diario7-archivos: LA HEREJÍA ANTILITÚRGICA

“Todos los sectarios, sin excepción, comienzan por reivindicar los ‘derechos de la antigüedad’. Para ello, podan, borran, cortan; todo cae bajo sus golpes” (Dom Prosper Guéranger)

Por la Dra. Carol Byrne

Dado que existen muchos puntos de congruencia entre el Movimiento Modernista y el Movimiento Litúrgico, sería imposible sostener que este último debiera su génesis al abad de Solesmes, Dom Prosper Guéranger. Esto equivaldría a afirmar que los cambios en el Rito Romano desde principios del siglo XX hasta vísperas del Vaticano II fueron legado de Dom Guéranger.

Esta afirmación puede refutarse fácilmente utilizando los argumentos presentados por el propio Dom Guéranger en sus Institutions Liturgiques (Instituciones Litúrgicas). El Volumen 1 de esta obra contiene un capítulo titulado “La Herejía Antilitúrgica” en el que proporcionó una lista de verificación de 12 puntos de las características mostradas por los reformadores progresistas en Francia que introdujeron cambios en el Breviario Romano y el Misal. Es inevitable notar que se leen como un resumen de todos los cambios en la liturgia que condujeron a la creación del novus ordo.

Analicemos cada uno de los 12 puntos de Dom Guéranger por turno, citando de sus Institutions Liturgiques.

1. Odio a la Tradición

La primera característica de la herejía antilitúrgica es el odio a la Tradición, tal como se encuentra en las fórmulas utilizadas en el Culto Divino. Es innegable esta característica especial en todos los herejes que hemos mencionado, desde Vigilanto hasta Calvino, y la razón es fácil de explicar.

Todo sectario que desee introducir una nueva doctrina se encuentra, indefectiblemente, cara a cara con la Liturgia, que es la Tradición en su máxima expresión, y no podrá descansar hasta que haya silenciado esta voz, hasta que haya destrozado esas páginas que consagran la Fe de siglos pasados (1).

Lo mismo ocurrió, naturalmente, con los reformadores del siglo XX, quienes cuestionaron las doctrinas católicas —en particular, la realidad de la Misa como Sacrificio, la Presencia Real y el poder del sacerdote en la Consagración—, todas ellas negadas por Lutero. Al igual que sus homólogos del siglo XVI, también se enfrentaron al grave problema de la lex orandi, que, desde los tiempos apostólicos, había sido el testimonio continuo de la Verdadera Fe Católica.

Dom Guéranger señaló las inevitables consecuencias de modificar la liturgia para adaptarla a nuevas posturas doctrinales, llamando la atención sobre su potencial para la destrucción generalizada de la Fe:

De hecho, ¿cómo pudieron el luteranismo, el calvinismo o el anglicanismo establecerse y mantener su influencia sobre las masas? Bastaba con sustituir los libros y fórmulas antiguos por nuevos libros y nuevas fórmulas, y su labor estaba hecha. Ya no había nada que molestara a los nuevos maestros; podían seguir predicando como quisieran: la fe del pueblo quedó, a partir de entonces, indefensa (2).

Podemos ver un paralelismo aquí con la “nueva misa” de Pablo VI, ideada por los defensores del Movimiento Litúrgico con la colaboración de seis observadores protestantes. Como ejercicio de conciliación, muchos de los cambios autorizados en el nuevo rito se centraban en puntos teológicos que correspondían a doctrinas rechazadas por Lutero.

Es muy significativo que, cuando se publicó el novus ordo en 1969, se restara importancia a todos los aspectos de la Misa antigua que ofendían la “sensibilidad protestante”, se distorsionaran o simplemente se eliminaran.

El resultado fue que la mayoría de las oraciones y gestos de la Misa Tradicional Romana fueron suprimidos (p. ej. la mayoría de las colectas, el ofertorio, el Placeat Tibi, las genuflexiones, incluyendo las de la elevación); drásticamente restringidos (p. ej. el Confiteor); mutilados y reducidos a una opción (p. ej. el Canon); o alterados y colocados en un contexto diferente (p. ej. las Palabras de Consagración como una narrativa, la Comunión como una comida fraternal en la que todos participan).

Estos son solo algunos ejemplos de un ataque mucho más amplio a la Misa Tradicional instigado por el “clero católico” para complacer a los protestantes.

2. El enfoque de “solo Biblia”

“Este, de hecho, es el segundo principio de la secta antilitúrgica: sustituir las fórmulas compuestas por la Iglesia por lecturas de la Sagrada Escritura” (3).

Tras abandonar la creencia en el Santo Sacrificio de la Misa, los protestantes del siglo XVI rechazaron la lex orandi católica por considerarla “antibíblica” y compusieron un nuevo servicio de comunión basado en la alabanza, la acción de gracias y la ofrenda. Esto provocó la desaparición de cualquier fórmula que rezumara catolicismo en sus servicios.

Podemos estar seguros de que Dom Guéranger, escribiendo en el siglo pasado, jamás habría contemplado, ni mucho menos aprobado, una política que exalta la Escritura por encima de la Tradición:

“Esto conlleva dos ventajas para los miembros de las sectas protestantes: primero, silenciar la voz de la Tradición, que consideran una amenaza constante para sí mismos. Luego, está la ventaja de propagar y apoyar sus dogmas mediante la afirmación y la negación. Por la vía de la negación, silenciando, con astucia, los textos que expresan la doctrina opuesta a los errores que pretenden propagar; por la vía de la afirmación, enfatizando pasajes truncados que muestran solo una cara de la verdad y ocultando la otra a la mirada del pueblo llano” (4).

Un ejemplo notable de un pasaje truncado en la “nueva misa” es 1 Corintios 11:27-29, donde San Pablo advierte severamente que quienes comulgan deben discernir lo que reciben, y que recibir la Comunión de manera indigna equivale a comer y beber la propia condenación.

Estos dos versículos fueron suprimidos por el Consilium, ocultando a los fieles la verdad vital de que deben estar en estado de gracia para recibir la Sagrada Comunión.

Es significativo que, si bien los versículos paulinos faltantes ocupan un lugar destacado en el Rito Tradicional (5), su omisión en la “liturgia moderna” ha tenido consecuencias desafortunadas. Cada vez es más evidente que la idea de una recepción digna y la necesidad de la Confesión para lograrla prácticamente han desaparecido de la conciencia de los católicos actuales, tanto del clero como de los laicos.

Dom Guéranger señaló el razonamiento detrás de la preferencia protestante por la Escritura: permitir que pasajes seleccionados de la Escritura se interpreten “según la perspectiva” de cada persona:

En todas las épocas, y bajo cualquier forma de sectarismo, es siempre lo mismo: Nada de fórmulas eclesiásticas, solo Sagrada Escritura, pero interpretada, seleccionada y presentada por la persona o personas que buscan aprovecharse de la innovación.

La trampa es peligrosa para los ingenuos, y solo mucho tiempo después uno se da cuenta de haber sido engañado y de que la palabra de Dios, 'espada de dos filos', como la llaman los Apóstoles, ha causado grandes heridas, porque ha sido manipulada por los hijos de la perdición (6).

En la reforma del Oficio Divino por parte del Consilium, las Escrituras también fueron manipuladas para eliminar referencias a temas “negativos” como la ira divina que se consideraban “ofensivos” para las “sensibilidades modernas”. El “arzobispo” Bugnini registró que fue Pablo VI quien, en una nota manuscrita al Secretario del Consilium el 3 de enero de 1968, quiso que los llamados “Salmos imprecatorios” fueran completamente expurgados (7).

No hay nada en la obra de Dom Guéranger que sugiera que estuviera a favor de mutilar pasajes del Evangelio en la Misa que contenían referencias a realidades duras y desagradables como el Juicio Final, el castigo eterno y la condena del mundo. El efecto inevitable de reducir o eliminar tales referencias fue debilitar o eliminar el conocimiento de estos artículos de Fe de las mentes de los fieles.

3. Nuevas fórmulas y lemas revolucionarios

“El tercer principio de los herejes con respecto a la reforma de la Liturgia… es fabricar e introducir diversas fórmulas, llenas de perfidia, por las cuales la gente queda más seguramente atrapada en el error, y así toda la estructura de la reforma impía se consolidará durante siglos” (8).

Sin darse cuenta, por supuesto, Dom Guéranger podría haber estado hablando de las reformas litúrgicas del siglo XX que dieron origen a la “liturgia” del novus ordo. Durante décadas antes del Vaticano II, los partidarios del Movimiento Litúrgico habían trabajado para cambiar la naturaleza de la Misa Tradicional, del Santo Sacrificio realizado por el sacerdote a una “celebración comunitaria” con un gran énfasis en la lectura de la Biblia y la “participación activa” de la congregación en “una comida fraterna”. (El principal impulso para este “desarrollo” provino del reformador pionero, el padre Pius Parsch, quien inventó un “apostolado bíblico-litúrgico”). Como resultado, la “liturgia moderna” se reconfiguró predominantemente como una “Liturgia de la Palabra” más una mezcla de cantos de alabanza que eclipsaron la creencia católica en la Presencia Real. Se inventaron entonces nuevas fórmulas para impulsar una comprensión diferente de la Misa, basada en lemas como “participación activa”, “diálogo”, “celebración comunitaria” y “apostolado litúrgico” de los laicos.

4. Regreso a los primeros siglos cristianos

La cuarta herejía antilitúrgica se refiere a la preferencia por descartar 1500 años de formas católicas de culto y regresar a las llamadas fuentes “puras” de la liturgia antes de que fueran “corrompidas” por la Iglesia. Dom Guéranger criticó severamente esta política, considerándola una estrategia favorecida por los herejes:

“Todos los sectarios, sin excepción, comienzan por reivindicar los derechos de la antigüedad. Quieren separar al cristianismo de todo aquello que los errores y las pasiones humanas han mezclado; de todo lo que es 'falso' e 'indigno de Dios'. Solo buscan lo primitivo y pretenden remontarse a la cuna de las instituciones cristianas. Para ello, podan, borran, cortan; todo cae bajo sus golpes, y mientras uno espera ver reaparecer la pureza original del Culto Divino, se encuentra abrumado por nuevas fórmulas que datan solo de la noche anterior, y que son indiscutiblemente humanas, ya que quien las creó aún vive” (9).

Bugnini y sus seguidores del Movimiento Litúrgico estaban muy activos cuando inventaron una nueva liturgia para reemplazar la Misa y los Sacramentos Tradicionales en 1968-1969, demostrando así que sus invenciones no eran de origen divino, sino una construcción artificial diseñada prácticamente sobre la marcha para servir a una agenda neomodernista en la época actual.

Continúa...

Notas:

1) Prosper Guéranger, Institutions Liturgiques, 4 vols., París: Société Générale de Librairie Catholique, vol 1, 1878, p. 397.

2) Ibidem.

3) Ibidem, pág. 398.

4) Ibidem.

5) Estas se encuentran en las Epístolas del Jueves Santo y del Corpus Christi, respectivamente. Además, la secuencia Lauda Sion Salvatorem, cantada durante la Misa del Corpus Christi, contiene un recordatorio de la advertencia de San Pablo de que el Sacramento tiene un doble efecto para quienes lo reciben con la disposición correcta o incorrecta: Mors est malis, vita bonis (muerte al culpable, vida al digno).

6) Ibidem, pág. 399.

7) Annibale Bugnini, La reforma de la liturgia (The Reform of the Liturgy) (1948-1975), Collegeville: Liturgical Press, 1990, pág. 509. Las palabras registradas del “papa” fueron: “En mi opinión, es mejor que se haga una selección de los Salmos más adecuados para la oración cristiana, y que se omitan los Salmos imprecatorios e históricos (aunque estos últimos pueden usarse adecuadamente en ciertas circunstancias)”.

8) P. Guéranger, op. cit., pág. 399

9) Ibidem, págs. 399-400