Por la Dra. Carol Byrne
Como vimos en el último artículo, el padre Josef Jungmann se opuso enérgicamente al sistema de capillas anterior al Vaticano II. Jungmann sostuvo que las capillas eran parte de una “tendencia hacia lo privado y lo subjetivo… ya que la mayoría de ellas eran para solicitudes privadas y no tenían carácter público” (1).
En esto, como en muchas otras cosas, se equivocaba. Porque, como todas las Misas, ya sea que se celebren en un monasterio, iglesia parroquial o capilla especial, las Misas de la capilla no eran funciones privadas, incluso si nadie más estaba presente además del sacerdote y un servidor. Eran realizadas por un capellán en su autoridad pública como sacerdote en nombre de toda la Iglesia.
Aparte del aspecto teológico, es obvio desde un ángulo puramente secular que la evaluación de Jungmann estaba mal concebida, y tenemos que mirar el trabajo de los historiadores de hoy en día para una comprensión y apreciación más amplias del sistema de la capillas. El Dr. Simon Roffey, por ejemplo, fundamentando su conclusión con pruebas documentales detalladas, demostró que “lejos de ser principalmente monumentos individualistas o, de hecho, 'privados', las capillas eran de hecho de gran relevancia para la comunidad en general” (2).
Más adelante en su libro, el erudito afirma: “Aunque las capillas fueron fundadas y administradas por individuos o por colectivos específicos, eran en gran medida monumentos públicos y una característica importante de la piedad comunitaria...[ellas] promovieron activamente la inclusión y la participación comunitaria y en gran medida embelleció, mejoró y alentó la práctica religiosa de la iglesia parroquial” (3).
Una pantalla biombo en una capilla, que permite la visibilidad
Su carácter público queda fuera de toda duda gracias al análisis de Roffey sobre la disposición topográfica de las capillas. Mostró cómo se accedía libremente a ellas desde las zonas públicas de la iglesia, como la nave o los pasillos. Aunque algunas estaban separadas por un biombo (4), éste estaba decorado con tracería calada de manera que permitía la visibilidad desde la nave. El pueblo, por lo tanto, no estaba excluido, ni siquiera visualmente, de estar presente en la Misa.
Negar los beneficios de muchas Misas
Para reforzar su oposición a la multiplicación de las Misas, Jungmann recurrió al teólogo medieval Meister Eckhart, a quien citó diciendo que “ni la bienaventuranza ni la perfección consisten en decir u oír muchas Misas” (5). Sin embargo, como no dio un contexto o una referencia original para esta cita, que ciertamente está incompleta, no puede tomarse al pie de la letra (6).
Meister Eckhart, 28 proposiciones condenadas como heréticas o con sabor a herejía
Pero, más concretamente, Eckhart no era una autoridad en la doctrina católica; fue llevado ante la Inquisición en 1326 acusado de predicar doctrinas no ortodoxas y causar confusión especialmente entre los fieles simples. Cabe señalar que Jungmann no mencionó que 28 de las proposiciones de Eckhart fueron condenadas, 17 de ellas como heréticas y 11 con sabor a herejía, por el Papa Juan XXII en 1329 en la Bula In Dominico Agro.
Tenemos por autoridad de Santo Tomás de Aquino que “con varias Misas, se multiplica la ofrenda del sacrificio, y, por lo tanto, también se multiplican los efectos del Sacramento y del Sacrificio” (7).
Lo bien servidos espiritualmente que estaban los fieles medievales se puede medir por la multiplicación de Misas en las catedrales, monasterios y grandes iglesias, donde se celebraban varias Misas diarias simultáneamente cada hora de la mañana. Esto significaba que, no importa cuán temprano o tarde llegaran los fieles, siempre habría una Misa en curso para que asistan.
Un ejemplo típico es la Catedral de Lincoln, cuyos registros aún conservados muestran que en 1531 los sacerdotes de la capilla celebraban simultáneamente alrededor de 5 Misas por hora desde las 5 am hasta las 11 am ("desde el toque de la quinta hora (ab hora quinta signata) hasta la undécima"), con cada sacerdote diciendo su propia Misa en un altar lateral designado (8). Eso equivale a alrededor de 30 Misas por día dentro de los muros de una iglesia.
Catedral de Lincoln
Si extrapolamos las cifras anteriores en el transcurso de un año, el número de Misas habría aumentado exponencialmente; y desde allí en todas las iglesias católicas del mundo entero hasta nuestros días, la suma total de gracias otorgadas al género humano a través de la Misa sería incalculable.
Esto se mantuvo en la Iglesia hasta los años posteriores al Vaticano II (9), cuando fue reemplazada por la práctica generalizada de la concelebración, que redujo drásticamente el número de Misas individuales celebradas en todo el mundo y, en consecuencia, la cantidad de gracia disponible a través de ellas a la humanidad, vivos y muertos.
Jungmann siguió los pasos de Lutero
Pero Jungmann y, con él, los miembros del Movimiento Litúrgico que eran sus discípulos, evitaron la posición tradicional:
“Hoy en la iglesia que se construye lógicamente para la celebración corporativa de la Misa por toda la congregación, los altares laterales desaparecen y la iglesia se construye como un espacio unificado donde todos los ojos se dirigen al único altar sobre el cual se ofrece el sacrificio corporativamente, la única comida preparada para todos” (10).
Aquí podemos ver los planos originales de la arquitectura de nuestra iglesia moderna y las prácticas litúrgicas, que han barrido siglos de Tradición Católica auténtica y en curso. La idea de eliminar los altares laterales fue originalmente de Lutero, al igual que el concepto de la Misa como “una comida comunitaria” en la que todos los presentes deben comer y beber.
Jungmann tras los pasos del hereje Lutero
En 1533, Lutero publicó un ataque a la Misa y al Sacerdocio en el que pedía especialmente la abolición de las Misas privadas celebradas en las capillas laterales (11). En él, se refirió burlonamente a la Misa privada celebrada sin una congregación como una “Winckelmesse”, literalmente una “Misa susurrada en un rincón”.
Podemos ver cómo el mismo prejuicio anticatólico ha resurgido en la Iglesia mayoritaria a través del Movimiento Litúrgico. Según Jungmann, la costumbre del altar lateral era “un obstáculo en el camino de un culto divino verdaderamente corporativo” y era una de las causas alegadas por la Pseudo-Reforma porque “había llevado a una sensación de pérdida de la Iglesia como un comunidad” (12).
Por lo tanto, se puede decir que Jungmann se unió a las filas de los condenados por el Papa Pío X en 1907 que “no sienten horror por seguir los pasos de Lutero” (13).
Desprecio de la Misa rezada (14)
Jungmann criticaba la Misa rezada cuando se decía sin gente presente, pero hacía lo mismo incluso cuando asistían grandes congregaciones.
Primero, lo encontraba demasiado elitista: “Solo el sacerdote puede entrar en el santuario para ofrecer el sacrificio. A partir de ahora comienza a decir las oraciones del Canónigo en voz baja y el altar se aleja cada vez más del pueblo hacia la parte trasera del ábside. En cierta medida, se ha perdido la idea de un pueblo santo tan cercano a Dios como lo es el sacerdote. La Iglesia comienza a estar representada principalmente por el clero. El carácter corporativo del culto público, tan significativo para el cristianismo primitivo, comienza a desmoronarse en sus cimientos” (15).
La implicación clara aquí es que no hay distinción entre el sacerdote y el pueblo en la ofrenda de la Misa, y que la lex orandi, que daba un lugar privilegiado al clero era injusta y dominadora. En consecuencia, sería necesaria una reforma para restaurar los “derechos” de los laicos.
En segundo lugar, acusó a la misa rezada “silenciosa” de ser un obstáculo para la verdadera participación de los laicos. En su opinión, condujo a “la extrañación de los que asistían a Misa sin realmente participar en ella” (16), con el resultado de que “la Misa es vista como un drama sagrado, una obra de teatro representada ante los ojos de los participantes” (17). Me viene a la mente la expresión “espectadores mudos”.
Estas quejas planteaban cuestiones teológicas sobre la identidad del sacerdocio católico, en el centro mismo del cual se encuentra el significado de la Misa. Es esa cuestión la que, primero, los protestantes del siglo XVI y, luego, los progresistas litúrgicos del siglo XX intentaron destruir. Y las mismas quejas han estado actuando desde entonces como un ácido corrosivo que carcome nuestras instituciones católicas, valores e identidad.
Notas:
1) Josef Jungmann, Mass of the Roman Rite, vol. 1, pág. 131. Jungmann definió la Misa privada como “una Misa celebrada por sí misma, sin pensar en la participación de nadie, una Misa en la que solo asiste el servidor prescrito o incluso en la que nadie está presente, como era el caso de la missa solitaria”. (Ibíd . p. 215)
2) Simon Roffey, The Medieval Chantry Chapel: An Archaeology, Boydell Press, 2007, p. 6.
3) Ibídem. págs. 160-161.
4) En términos arquitectónicos, esto se llamaba biombo parclose y, a menudo, estaba intrincadamente tallado con un fino trabajo de enrejado, dejando muchos espacios abiertos para la visibilidad desde el cuerpo principal de la iglesia.
5) J. Jungmann, Mass of the Roman Rite, vol. 1, pág. 131, nota 25. Johannes Eckhart (c. 1260-c. 1328), conocido popularmente como Meister Eckhart, fue un teólogo, predicador y místico dominicano alemán. Era bien conocido por criticar las acciones externas “farisaicas” no realizadas con la disposición interna correcta, es decir, por amor a Dios. Parece que esta condición esencial para obtener méritos de la realización de buenas obras (como decir u oír misa) no se encuentra en la cita de Jungmann.
6) No tenemos acceso directo a la cita original atribuida a Meister Eckhart. Jungmann lo reprodujo de Adolph Franz, quien a su vez lo tomó de un historiador del siglo XIX, Anton Linsenmayer, Geschichte der Predigt in Deutschland ( Historia de la predicación en Alemania). (Munich, 1886, p. 408) Es evidente que Jungmann suprimió el contexto que había dado Franz, es decir, la insistencia de Eckhart en que la observancia externa por sí sola es insuficiente: “ alle äusseren Übungen nicht Selbstzweck, sondern nur Mittel zur Erreichung des höchsten Zieles, der Vereinigung mit Gott durch Jesus Christus, seien .” (Todos los ejercicios externos no son fines en sí mismos, sino un medio para alcanzar la meta más alta, la unión con Dios a través de Jesucristo) Ver A. Franz, Die Messe im Deutschen Mittelalter(La misa en la Alemania medieval), Freiburg, Herder, 1902, p. 298.
7) Santo Tomás de Aquino, Summa Theologica, Parte III, q. 79, a. 7, anuncio. 3.
8) REG Cole (ed.), Chapter Acts of the Cathedral Church of St Mary of Lincoln AD 1520-1536 , Publications of the Lincoln Record Society, 1915, pp. 142-144. Estos registros muestran que, además, hubo Misa en el altar de la Santísima Virgen María, Misa Mayor en el altar mayor a las 11 am y otra Misa de capilla en un altar lateral más tarde en la mañana.
9) Los católicos anteriores al Concilio Vaticano II recordarán que en cualquier pueblo o ciudad grande donde había una catedral, un monasterio o una casa de una orden religiosa de sacerdotes, las misas estaban disponibles durante toda la mañana a partir de las 5 a. personas que se dirigían al trabajo, madres que habían llevado a sus hijos a la escuela, jubilados y ancianos y visitantes de paso.
10) J. Jungmann, Announcing the Word of God, traducido del alemán por Ronald Walls, Londres: Burns and Oates, 1967, p. 118.
11) Martín Lutero, Von der Winckelmesse und Pfaffen Weihe (De la Misa del Rincón y los Sacerdotes Ordenados), Wittenberg: Nickel Schirlentz, 1533. Las primeras páginas del libro toman la forma de un diálogo que Lutero afirma haber tenido con el Diablo. En él, según Lutero, el diablo lo persuadió de que dejara de decir misa con el argumento de que era un servicio idólatra. Pero la falta de lógica de llamar a la Misa una forma de idolatría no sorprendió a Lutero. Como la idolatría es la adoración del diablo, ¿por qué debería Satanás recomendar su abolición? Y, como Príncipe de este mundo, ¿por qué querría destruir su propio Imperio? Fueron las Escrituras, no Satanás, las que condenaron la idolatría: “Por tanto, amados míos, huid de la idolatría”. (1 Corintios 10:14)
12) J. Jungmann, “The Defeat of Teutonic Arianism and the Revolution of Religious Culture in the Early Middle Ages”, Pastoral Liturgy, New York: Herder and Herder, 1962, pp. 68, 79. El ensayo de Jungmann fue escrito originalmente en 1947 y fue reproducido en Pastoral Liturgy, 1962.
13) Pío X, Pascendi, 1907, § 18.
14) La Misa rezada a veces se denominaba Missa Privata, pero la palabra privata (en latín, "privado") simplemente significaba que esta forma de Misa, aunque conservaba su sentido de misterio y su naturaleza católica por excelencia, carecía de ciertas ceremonias que se encuentran en la Misa Mayor. Misa. En las rúbricas de la Misa rezada, todo lo recita el sacerdote y las respuestas las hace el servidor; no hay papel para el diácono, subdiácono o coro; no se usa incienso y solo hay dos velas. Bajo la influencia del Movimiento Litúrgico, se animó a los laicos silenciosos que asistían a la Misa a hablar en voz alta y cantar las respuestas en la Misa rezada mucho antes del Concilio Vaticano II.
15) J. Jungmann, “The Defeat of Teutonic Arianism and the Revolution of Religious Culture in the Early Middle Ages”, pág. 60
16) J. Jungmann, Mass of the Roman Rite, vol. 1, pág. 141.
17) Ibídem. , pags. 107.
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