Por la Dra. Carol Byrne
Antes de tratar los cambios reales a la liturgia de la Semana Santa en 1955 bajo Pío XII, que fueron muchos y significativos, vamos a echar un vistazo a los principios rectores de la Comisión para la Reforma General de la Liturgia de 1948 y la manera en que su Secretario, padre Annibale Bugnini, se dedicó a su tarea de reformar las ceremonias más antiguas y venerables de la Iglesia.
El secreto primordial, la ética echada al viento
La predilección de Bugnini por el secreto informaba todas sus acciones. Hemos visto cómo había estado haciendo visitas clandestinas al Centre de Pastorale Liturgique (1) desde 1946, año en el que Pío XII pidió al Card. Carlo Salotti, prefecto de la Congregación de Ritos, que iniciara la elaboración de un proyecto de reforma general de la liturgia.
El mismo Bugnini admitió que su Comisión se reunió “en absoluto secreto”. Transmitió información selectiva a través del padre Agustín Bea y de Mons. Giovanni Battista Montini “por la escalera de atrás”, por así decirlo, al Papa, mantuvo a la Sagrada Congregación de Ritos en la oscuridad y lanzó la primera de las reformas de Semana Santa sobre los fieles desprevenidos en 1951.
De hecho, tan secreto fue el trabajo de la Comisión en este proyecto que Bugnini (supuestamente conocido como el Hermano Buan en la masonería) admitió que "la publicación del Orden renovado para el Sábado Santo a principios de marzo de 1951 cogió por sorpresa incluso a los funcionarios de la Congregación de Ritos" (2). Si incluso la Congregación no sabía nada de la proyectada reforma de la Vigilia Pascual hasta que fue proclamada formalmente, uno se pregunta por la integridad del Cardenal Clemente Micara, que era al mismo tiempo Presidente de la Comisión de Bugnini y Pro-Prefecto de la Congregación de Ritos. De hecho, fue Micara quien firmó el Decreto que publicaba el nuevo Orden del Sábado Santo (3) (Ver aquí).
Esto plantea la cuestión de la colusión con Bugnini, y si la reforma de la Vigilia Pascual había sido, por así decirlo, cosida entre ellos.
Estas palabras de autoestima inflada – “Yo soy la reforma litúrgica” – fueron atribuidas a Bugnini por un colega cercano (4). Ya sea que Bugnini las haya dicho o no, no tuvo ninguna dificultad en cumplir el papel absolutista.
Es también un ejemplo del poder corruptor que le entregó Pío XII. Sin ese respaldo papal, el trabajo de la Comisión se habría detenido.
Pero con el poder del Papa detrás, la Comisión de Bugnini se convirtió en un fin en sí mismo, indiscutible e incuestionable, el arma burocrática definitiva contra todos los objetores. Se convertiría en una industria global, poderosa e irresponsable que obligaría a los obispos del mundo, de cualquier manera, a seguir la línea de Bugnini.
En general, no se aprecia cuán controvertidas fueron en su día las reformas de Semana Santa de 1951-1955. Existen registros históricos que demuestran que fueron criticadas con vehemencia por muchos obispos, sacerdotes y laicos debido a la radicalidad de los cambios entonces iniciados.
Entre los críticos más abiertos estaba Mons. Léon Gromier, distinguido Prelado de la Casa Pontificia y Canónigo de la Basílica de San Pedro. Como consultor de la Congregación de Ritos desde la época del Papa Pío X, estaba en condiciones de hablar con autoridad sobre las ceremonias de Semana Santa. Su conocimiento era legendario en todos los temas litúrgicos, desde bugias hasta buskins, lo que lo convirtió en el más fuerte de los defensores de los ritos tradicionales.
Bugnini: 'Yo soy la reforma litúrgica'
El mismo Bugnini admitió que su Comisión se reunió “en absoluto secreto”. Transmitió información selectiva a través del padre Agustín Bea y de Mons. Giovanni Battista Montini “por la escalera de atrás”, por así decirlo, al Papa, mantuvo a la Sagrada Congregación de Ritos en la oscuridad y lanzó la primera de las reformas de Semana Santa sobre los fieles desprevenidos en 1951.
De hecho, tan secreto fue el trabajo de la Comisión en este proyecto que Bugnini (supuestamente conocido como el Hermano Buan en la masonería) admitió que "la publicación del Orden renovado para el Sábado Santo a principios de marzo de 1951 cogió por sorpresa incluso a los funcionarios de la Congregación de Ritos" (2). Si incluso la Congregación no sabía nada de la proyectada reforma de la Vigilia Pascual hasta que fue proclamada formalmente, uno se pregunta por la integridad del Cardenal Clemente Micara, que era al mismo tiempo Presidente de la Comisión de Bugnini y Pro-Prefecto de la Congregación de Ritos. De hecho, fue Micara quien firmó el Decreto que publicaba el nuevo Orden del Sábado Santo (3) (Ver aquí).
Esto plantea la cuestión de la colusión con Bugnini, y si la reforma de la Vigilia Pascual había sido, por así decirlo, cosida entre ellos.
'¡Yo soy la reforma litúrgica!'
Estas palabras de autoestima inflada – “Yo soy la reforma litúrgica” – fueron atribuidas a Bugnini por un colega cercano (4). Ya sea que Bugnini las haya dicho o no, no tuvo ninguna dificultad en cumplir el papel absolutista.
Es también un ejemplo del poder corruptor que le entregó Pío XII. Sin ese respaldo papal, el trabajo de la Comisión se habría detenido.
Pero con el poder del Papa detrás, la Comisión de Bugnini se convirtió en un fin en sí mismo, indiscutible e incuestionable, el arma burocrática definitiva contra todos los objetores. Se convertiría en una industria global, poderosa e irresponsable que obligaría a los obispos del mundo, de cualquier manera, a seguir la línea de Bugnini.
Reformas divisivas
En general, no se aprecia cuán controvertidas fueron en su día las reformas de Semana Santa de 1951-1955. Existen registros históricos que demuestran que fueron criticadas con vehemencia por muchos obispos, sacerdotes y laicos debido a la radicalidad de los cambios entonces iniciados.
Entre los críticos más abiertos estaba Mons. Léon Gromier, distinguido Prelado de la Casa Pontificia y Canónigo de la Basílica de San Pedro. Como consultor de la Congregación de Ritos desde la época del Papa Pío X, estaba en condiciones de hablar con autoridad sobre las ceremonias de Semana Santa. Su conocimiento era legendario en todos los temas litúrgicos, desde bugias hasta buskins, lo que lo convirtió en el más fuerte de los defensores de los ritos tradicionales.
Monseñor Leon Gromier, enemigo acérrimo y declarado de las reformas de Semana Santa de 1955
No dudó en calificarlos de “acto de vandalismo”, “una pérdida inmensa y un ultraje para la historia”, “la negación de los principios razonados” y producto de una “mentalidad pastoral impregnada de una actitud populista, desfavorable a la clero”. Con referencia a los liturgistas que produjeron las reformas, lamentó que sus “poderes discrecionales son amplios, al igual que los abusos”.
Las objeciones de los obispos (6) a los cambios interinos de la Semana Santa de 1951 inundaron el Vaticano con solicitudes para dejar intactos los ritos tradicionales. A la reforma final y obligatoria de 1955 se opusieron enérgicamente más obispos, por ejemplo el Cardenal Francis Spellman de Nueva York y el Arzobispo John Charles McQuaid de Dublín (sobre la base de que podría desestabilizar la fe del pueblo irlandés) (7).
Entre los laicos, los periódicos católicos de 1955-1956 estaban llenos de objeciones (8). La novelista Evelyn Waugh, que se había convertido al catolicismo, consideró los cambios ruinosos para su vida espiritual y un peligro para la fe misma, particularmente entre la gente sencilla (9).
Sin margen de maniobra para los ritos tradicionales
Pero, haciendo caso omiso de las advertencias sobre las consecuencias de cambiar los patrones de culto establecidos desde hacía mucho tiempo (los nuevos ritos pondrían en peligro las actitudes arraigadas habituales hacia la fe de los católicos devotos), Pío XII emitió sus nuevas leyes e instrucciones litúrgicas en Maxima Redemptionis en 1955, e hizo los ritos tradicionales ilegales:
“Aquellos que siguen el rito romano están obligados en el futuro a seguir el Ordo Restaurado para la Semana Santa… Este nuevo Ordo debe ser seguido…” (10)
Una tragedia para los obispos de mentalidad tradicional
Pío XII usó la legislación para introducir cambios arbitrarios e innecesarios ideados por revolucionarios. Esto puso a los obispos respetuosos de la ley (que colocaron la obediencia al Papa como su principal deber) en una posición insostenible: fueron así manipulados para implementar las reformas a las que se opusieron por motivos de fe. En otras palabras, no darles más remedio que cumplir los obligó a actuar en contra de sus principios y de su conciencia.
Pío XII ordenó los cambios en las ceremonias de Semana Santa en 1955
Y debido a que Maxima Redemptionis legitimó las acciones del clero progresista que había estado implementando las reformas sin la autoridad del Papa durante décadas, fue un documento fundamentalmente sesgado contra los ritos tradicionales.
Naturalmente, no se hizo ninguna mención en el Decreto de los muchos obispos que consideraron que las reformas eran pastoralmente erróneas. La afirmación de que las reformas de Semana Santa tuvieron “el mayor éxito en todas partes” es muy tendenciosa (11).
Esto revela un grado bastante considerable de desprecio no sólo por los obispos de mentalidad tradicional sino también por aquellos católicos que estaban apegados a sus tradiciones y nunca habían pedido o recibido tales cambios. Si tal documento contra todo el pasado de la Iglesia tenía el poder de obligar a los fieles es una cuestión abierta a discusión.
En resumen, la reforma de la Semana Santa de 1955, cualquiera que sea el grado de complicidad de Pío XII en ella, fue un mecanismo respaldado por el Papa para reordenar la liturgia para incorporar los deseos básicos de los progresistas y comenzar a implementar sus ideas para cambios futuros. Así fue como triunfó la voluntad de la Comisión de Bugnini, y así sofocó inevitablemente a la oposición.
1) El Centre de Pastorale Liturgique (CPL) fue un grupo de reflexión litúrgico caracterizado por su compromiso ideológico con las reformas más vanguardistas.
2) Annibale Bugnini, La Riforma Liturgica: 1948–1975, Liturgical Press, 1990, p. 25. La razón de su asombrosa franqueza era que consideraba sus intrigas no como algo de lo que avergonzarse, sino de lo que jactarse.
3) “De solemni vigilia paschali instauranda”, Acta Apostolicae Sedis, 9 de febrero de 1951, pp. 129. Bugnini se equivocó cuando dijo que la fecha de publicación era principios de marzo de 1951.
4) Anscar Chapungco OSB, What, Then, Is Liturgy? Musings and Memoir (¿Qué es entonces la liturgia? Reflexiones y memorias), Collegeville, MN: Liturgical Press, 2010, p. 4. El padre Chapungco, ex presidente del Pontificio Instituto Litúrgico de Roma y ferviente defensor de las reformas, recordó que Bugnini pronunció estas palabras durante una de sus visitas al Instituto.
5) L. Gromier, 'La Semaine Sainte Restaurée', en Opus Dei, 1962, n. 2, págs. 76-90. Opus Dei era una revista mensual editada por un sacerdote francés, el padre Ferdinand Portier, conocido por sus arreglos y promoción del canto gregoriano.
6) Estos incluyeron a Mons. Felice Bonomini, obispo de Como, Card. Giuseppe Siri, Arzobispo de Génova, y Mons. Cornelio Cuccarollo, Arzobispo de Otranto. Apud Alcuin Reid, The Organic Development of the Liturgy (El desarrollo orgánico de la liturgia), Ignatius Press, 2005, p. 222, nota 270.
7) Alcuin Reid, ibíd., pág. 231.
8) Véase, por ejemplo, The Catholic Herald y The Tablet.
9) Escribiendo en The Spectator en 1962, Waugh declaró: “Durante los últimos años hemos experimentado el triunfo de los 'liturgistas' en el nuevo arreglo de los servicios para el final de la Semana Santa y Pascua. Durante siglos, estos se habían enriquecido con devociones que eran queridas por los laicos: la anticipación del oficio matutino de Tenebrae, la vigilia en el Altar de Reposo, la Misa de los Presantificados. No era así como los cristianos del segundo siglo observaban la temporada. Fue el crecimiento orgánico de las necesidades de la gente”, Scott Reid, A Bitter Trial: Evelyn Waugh and John Carmel Cardinal Heenan on the liturgical changes, London: St Austin Press, 1996, pp. 24-25.
10) Sagrada Congregación de Ritos, Decreto General e Instrucción, Maxima Redemptionis, 16 de noviembre de 1955, Acta Apostolicae Sedis, vol. 47, pág. 840.
11) Esta afirmación la hizo el prefecto de la Congregación de Ritos, el cardenal Gaetano Cicognani.
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