Por la Dra. Carol Byrne
Bugnini lo "explicó" más tarde en sus memorias:
Pero esto no explica nada, salvo que los supuestos de los que partía determinaron la conclusión a la que llegó. En otras palabras, ya creía, como los protestantes, que la liturgia católica, tal como se había transmitido a lo largo de los siglos, estaba esencialmente falsificada y también era disfuncional.
Según él, había un desajuste entre las ceremonias del Rito Romano y el contenido que debían representar, lo que llevaba a los fieles por el camino equivocado. Cabe señalar aquí que cualquier católico que expresara esta actitud era considerado excomulgado por el Concilio de Trento (2).
Su "solución" -adaptar la liturgia en la dirección de la "participación activa" para que la gente pudiera entenderla mejor- simplemente reforzaba sus ideas preconcebidas sobre una supuesta "ignorancia y noche oscura del culto... en la nave" (3).
Con esta "explicación", el gato estaba bien y verdaderamente fuera de la bolsa. Era exactamente el mismo argumento esgrimido por la Comisión que había elaborado el Decreto Maxima Redemptionis en 1955. El principal punto de similitud entre ellos es el trasfondo de hostilidad hacia la Tradición que se percibe en ambos relatos, lo que no es de extrañar si se tiene en cuenta que fueron ideados por la misma persona: Bugnini.
"El Movimiento Litúrgico fue un esfuerzo por unir ritos y contenidos, pues su objetivo era restaurar lo más plenamente posible la expresividad y la fuerza santificadora de la liturgia y devolver a los fieles la plena participación y comprensión" (1)
Un argumento circular
Pero esto no explica nada, salvo que los supuestos de los que partía determinaron la conclusión a la que llegó. En otras palabras, ya creía, como los protestantes, que la liturgia católica, tal como se había transmitido a lo largo de los siglos, estaba esencialmente falsificada y también era disfuncional.
Con sus innovaciones, Pío XII sentó las bases para destruir las ceremonias tradicionales
Según él, había un desajuste entre las ceremonias del Rito Romano y el contenido que debían representar, lo que llevaba a los fieles por el camino equivocado. Cabe señalar aquí que cualquier católico que expresara esta actitud era considerado excomulgado por el Concilio de Trento (2).
Su "solución" -adaptar la liturgia en la dirección de la "participación activa" para que la gente pudiera entenderla mejor- simplemente reforzaba sus ideas preconcebidas sobre una supuesta "ignorancia y noche oscura del culto... en la nave" (3).
Con esta "explicación", el gato estaba bien y verdaderamente fuera de la bolsa. Era exactamente el mismo argumento esgrimido por la Comisión que había elaborado el Decreto Maxima Redemptionis en 1955. El principal punto de similitud entre ellos es el trasfondo de hostilidad hacia la Tradición que se percibe en ambos relatos, lo que no es de extrañar si se tiene en cuenta que fueron ideados por la misma persona: Bugnini.
Una extraña anomalía
Es notable que quienes condenan alegremente una "explicación" de este tipo que proviene directamente de Bugnini, estén dispuestos a descartarla o pasarla por alto cuando emana de un decreto promulgado por Pío XII. Esto se debe a que han conferido a Pío XII el estatus icónico de "último Papa tradicional", creyendo que él aseguró la continuidad de la Tradición.
Un extravagante receptáculo de fuego para la ceremonia moderna de la Vigilia Pascual
Pero la prueba de la continuidad es la fidelidad a la Tradición, y Pío XII autorizó cambios sustanciales, incluyendo innovaciones en los ritos de la Semana Santa, todo en nombre de la "participación activa". ¿Cómo pudo asegurar la continuidad cuando no se comprometió plenamente con la tradición litúrgica que es su única garantía?
Sea cual sea el grado de complicidad personal de Pío XII en las reformas, es indiscutible que una reestructuración arbitraria de la liturgia de la Iglesia siempre ha sido ajena al sentido y la práctica católica ortodoxa.
¿Qué justificación puede haber para cambiar la fisonomía de los ritos de la Semana Santa?
Cuando examinemos el Decreto Maxima Redemptionis veremos que su propósito no era proporcionar argumentos bien razonados para la reforma, sino transmitir una actitud. Estaba cargado de polémicas que servían para perjudicar a los fieles contra sus propias tradiciones y para encerrar al Movimiento Litúrgico en una actitud negativa hacia el patrimonio espiritual de la Iglesia. Veamos los motivos que la Comisión de Pío XII consideró dignos de especial consideración y énfasis.
Una reforma benigna
El argumento más popular esgrimido por los reformadores a favor del cambio de la Vigilia Pascual era el supuesto carácter ilógico de encender el fuego y el cirio pascual en las horas del día. Qué absurdo, se burlaban, cantar sobre la oscuridad de "esta noche" a plena luz del día, como si la Iglesia hubiera cometido una metedura de pata litúrgica que hubiera pasado desapercibida durante 13 siglos.
Y así, los reformadores se burlaron de la antigua Vigilia Pascual, liderados por el instigador del Movimiento Litúrgico, Dom Beauduin, quien declaró mordazmente en 1951:
"¿Cómo es posible que hayamos soportado y aceptado acríticamente durante siglos la práctica de cantar el Exsultet y el Vere beata Nox ("Oh, noche verdaderamente bendita") en pleno día? ¡Y cuántas otras anomalías igualmente graves aceptamos ahora sin pestañear! Seguramente esto debe llevarnos a la conclusión de que nuestra conciencia litúrgica no está suficientemente iluminada" (4) (En francés aquí).Era una visión asombrosamente arrogante que asumía que todos sus predecesores en el sacerdocio estaban oprimidos por líderes tiránicos de la Iglesia o eran demasiado tontos para pensar por sí mismos y, además, que sólo había una manera de pensar: la suya. También fue una visión que llegó a dominar y distorsionar el pensamiento de teólogos y liturgistas hasta nuestros días (5).
Pero eran Beauduin y sus compañeros reformistas, y no los seguidores de la Tradición, los que estaban en la ignorancia. La falacia central del argumento de Beauduin, que fue consagrada en la Maxima Redemptionis, era que la medianoche, o al menos la puesta del sol, era la hora "apropiada" para celebrar la Vigilia Pascual (6).
El cardenal Wiseman justificó las ceremonias tradicionales de la Vigilia Pascual
Habiendo pretendido seguir el camino superior de la ilustración sobre la lex orandi de la Iglesia, Beauduin no vio lo que era claramente obvio para los católicos bien instruidos: que las referencias a la "noche" en la tradicional Vigilia Pascual tenían un significado místico y no naturalista.
Veamos la siguiente explicación de este punto dada por un Prelado que nunca había sido adoctrinado en la ideología del Movimiento Litúrgico. Con referencia a la Vigilia Pascual, el Cardenal Nicholas Wiseman (1802-1865), primer Arzobispo de Westminster, afirmó "El servicio habla de la 'noche'; es la noche en la que Israel escapó de Egipto, y que precedió a la resurrección de Cristo" (7).
En otras palabras, la "noche" se utilizaba en los textos de la Vigilia en un sentido prefigurativo (8), como metáfora de la oscuridad del mundo en la esclavitud del pecado antes de la Redención. No tiene ninguna relación intrínseca con el momento en que el sol se oculta bajo el horizonte.
Una reforma incoherente
Por lo tanto, la hora del día en que tiene lugar la Vigilia es irrelevante: en lo que se refiere a la celebración de los misterios de la salvación, no importa un ápice si el cielo está oscuro o claro. El punto no es trivial. De ello se desprende que la celebración de la Vigilia Pascual en horas de luz diurna no podría, como sostiene la Maxima Redemptionis, ser "perjudicial para el significado de la liturgia" ni contribuir a ninguna pérdida de su "claridad innata".
La irracionalidad de esta afirmación se hace aún más evidente cuando se convierte en la base de la legislación, como si las reformas de 1955 estuvieran fundadas en argumentos sólidos e irrefutables para el bien de la Iglesia.
Con la Maxima Redemptionis se dijo a los obispos del mundo que estarían infringiendo la ley si continuaban con las tradiciones de sus predecesores. Incluso hoy en día, celebrar la Vigilia Pascual a la luz del día se considera "reprobable" (9). Y aunque no hay ninguna razón racional para insistir en la celebración nocturna de la Vigilia, los que están a favor de la práctica tradicional son ellos mismos relegados a la oscuridad exterior.
Continúa...
Notas:
1) A. Bugnini, The Reform of the Liturgy 1948-1975, Collegeville, Minnesota, Liturgical Press, 1990, p. 6.
2) Concilio de Trento, Sesión 22, Canon 7: “Si alguno dijere que las ceremonias, vestiduras y signos exteriores, de que se sirve la Iglesia Católica en la celebración de las Misas, son incentivos para la impiedad, más que oficios de piedad; sea anatema”.
3) A. Bugnini, The Reform of the Liturgy, ibid.
4) L. Beauduin, 'Le Décret du 9 Février 1951 et les Espoirs qu'il suscitent', ('El decreto del 9 de febrero de 1951 y las esperanzas que suscitó'), La Maison-Dieu, n. 26, abril de 1951, pág. 103. En francés: “Comment…pendant des siècles s'est-on résigné…at-on accepté presque inconsciemment de chanter l'Exsultet de la Vere beata Nox en plein jour? Et que d'autres anomalies aussi énormes se maintiennent, sans provoquer en nous aucun étonnement! Ne doit-on pas en conclure que notre conscience liturgique n'est pas suffisamment éclairée?”
5) El teólogo radical, padre Herbert McCabe OP, se hizo eco tanto de Beauduin como de Maxima Redemptionis cuando opinó: “Antes de la restauración [de 1956]... 'la Vigilia' era un asunto muy destartalado y su significado estaba muy oscurecido por la absurda práctica de celebrarla el Sábado Santo por la mañana en lugar de de noche” [énfasis añadido] . Herbert McCabe, ‘The Easter Vigil: the mystery of new life’ en God Matters, Continuum, 2005, p. 103.
6) Pero no tiene ningún sentido racional la idea de que la Iglesia deba imitar el ejemplo de los primeros cristianos que celebraban la Vigilia Pascual a medianoche. Existen pruebas sólidas que demuestran que sus reuniones de culto tenían lugar generalmente durante las horas de oscuridad, es decir, entre el atardecer y el amanecer, sólo porque vivían en una época de persecución.
7) Nicholas Wiseman, Four lectures on the offices and ceremonies of Holy Week, as performed in the Papal chapels delivered in Rome in the Lent of MDCCCXXXVII, London: C. Dolman, 1839, p. 102.
8) Esto también se aplica a expresiones como "esta noche" y "esta bendita noche" que se reiteran en el texto.
9) Circular Letter Concerning the Preparation and Celebration of the Easter Feasts, Protocolo n. 120/88, publicado por la Congregación para el Culto Divino el 20 de febrero de 1988.
Artículos relacionados:
8ª Parte: Pío XI respaldó la revolución litúrgica
11ª Parte: Cómo creció Bugnini bajo Pío XII12ª Parte: Los obispos alemanes atacan, Pío XII capitula
13ª Parte: El proceso de apaciguamiento: Alimentar al cocodrilo alemán
14ª Parte: 1951-1955: El Vaticano inicia la reforma litúrgica
15ª Parte: Una reforma litúrgica contradictoria
No hay comentarios:
Publicar un comentario