Por la Dra. Carol Byrne
En los años anteriores a 1928, cuando se promulgó la Constitución Apostólica Divini Cultus de Pío XI, el impulso principal para el canto congregacional provino de las siguientes fuentes:
● Los obispos estadounidenses que habían estado haciendo campaña por él durante décadas antes del inicio oficial del Movimiento Litúrgico por Dom Lambert Beauduin (1).
● La revista litúrgica Orate Fratres de Virgilio Michel, fundada en 1927 para promover los objetivos de Beauduin de “participación activa” en la liturgia.
● Los obispos y abades benedictinos en Francia, Alemania y Bélgica que ya permitían diversas formas de “participación activa” en la liturgia.
● Los congresos musicales, sociedades y publicaciones deseando incrementar su perfil profesional.
● En particular, el trabajo de Justine Ward, una rica benefactora de la Iglesia, que había organizado el Congreso Internacional de Canto Gregoriano de 1920 en la Catedral de San Patricio en Nueva York.
Dom Joseph Gajard de Solemnes promovió a Justine Ward y su método de canto
“Lo que ella quiere sobre todo”, escribió Dom Augustine Gatard, OSB, Prior de la Abadía de Farnborough, Inglaterra, que estuvo en el Congreso, “es poner a los fieles, a todos los fieles, en condiciones de participar activamente, tanto como sea posible… en la liturgia y en el canto de la Iglesia Católica” (2). Fomentó especialmente los coros de niñas (3). En una audiencia privada en 1924, el Papa Pío XI dio su bendición apostólica a su obra (4).
Si rascamos la superficie de Divini Cultus, podemos ver que se está produciendo una revolución silenciosa para “abrir” la liturgia a la participación popular. También muestra un creciente desprecio por las normas impuestas por Pío X a las mujeres miembros del coro, particularmente de los obispos estadounidenses (americanistas) dirigidos por el card. James Gibbons (5), quien se había negado en 1904 a implementar la prohibición de Pío X (6).
Un golpe feminista
El elemento verdaderamente revolucionario de Divini Cultus, sin embargo, es que las cantantes de los textos litúrgicos fueron promovidas por el mismo Papa Pío XI. Como hemos visto con su bendición del trabajo de Justine Ward, ya había aprobado a las niñas en los coros, a pesar de que eso había sido prohibido por su predecesor.
El cardenal James Gibbons era amigo de Roosevelt y opositor de San Pío X
Mientras que Pío X ordenó que el canto litúrgico se enseñara a los seminaristas y clérigos y se restringiera su uso, Pío XI extendió esta instrucción a toda la población católica, comenzando por las escuelas. Dijo a los jefes de las comunidades religiosas de mujeres y hombres que “presten especial atención al logro de este propósito en las diversas instituciones educativas comprometidas a su cuidado” (7).
Esto no sólo significaba que a las mujeres también se les permitía realizar una función litúrgica, sino que debían formarse coros para su instrucción en el Canto. Fue una concesión a los recalcitrantes obispos estadounidenses. Como era de esperar, condujo a una situación de división de los obispos de todas partes, tomando partido por Pío XI contra Pío X y llevando a los fieles a hacer lo mismo.
“Los católicos deben participar activamente en el culto divino”
La participación silenciosa fue estigmatizada y se convirtió en tabú
Todo el mundo en el ámbito del Novus Ordo ya ha aceptado como algo absolutamente correcto que la participación silenciosa en la liturgia debe evitarse por completo. Pero esa idea no se originó con el Papa Pío X.
Todo comenzó con el lanzamiento del Movimiento Litúrgico por parte de Beauduin y fue consagrado oficialmente por primera vez en un documento papal de Pío XI quien indicó en Divini Cultus su deseo de participación vocal de todos:
“Ya no sucederá que la gente no responda en absoluto a las oraciones públicas, ya sea en el idioma de la liturgia o en la lengua vernácula, o, en el mejor de los casos, pronuncie las respuestas en voz baja y apagada” (8).
Una característica perturbadora de este comentario es su énfasis tanto en el externalismo como en la intolerancia. Nadie puede afirmar con certeza que sólo cuando los fieles cantan la Música Sacra promueve su participación. Tampoco se puede establecer que se potenciará la participación elevando el nivel de decibelios en las bancas. El Papa Pío X, por su parte, nunca había hecho tales afirmaciones.
El origen de tales afirmaciones se remonta a las teorías mal concebidas de Beauduin sobre la "participación activa". Estas fueron seguidas por Pío XI y llamó a rechazar el apoyo a los católicos que deseaban rezar en silencio durante la Misa, a quienes llamó "espectadores distantes y silenciosos". La elección de palabras del Papa fue quizás más reveladora de lo que pretendía: hacían eco de las mismas palabras utilizadas por Beauduin para lanzar su revolución litúrgica (9).
Estas palabras muestran un desprecio por la distinción crucial entre el desapego y el silencio. Ambos se fusionan en Divini Cultus y se les da una publicidad igualmente negativa, un oprobio que también se aplica a los católicos que eligen no hacer oír su voz durante la Misa. A partir de ahora se les dará de comer a los leones litúrgicos para que los acosen, se burlen, los reprendan, los engatusen, los pongan bajo sospecha, los denuncien públicamente y los envíen a un viaje de culpabilidad para que canten/griten durante la misa.
Pío XII siguió, no a Pío X, sino a Pío XI en el mismo camino revolucionario, como veremos en el próximo artículo.
'Espectadores distantes y silenciosos'
El origen de tales afirmaciones se remonta a las teorías mal concebidas de Beauduin sobre la "participación activa". Estas fueron seguidas por Pío XI y llamó a rechazar el apoyo a los católicos que deseaban rezar en silencio durante la Misa, a quienes llamó "espectadores distantes y silenciosos". La elección de palabras del Papa fue quizás más reveladora de lo que pretendía: hacían eco de las mismas palabras utilizadas por Beauduin para lanzar su revolución litúrgica (9).
Estas palabras muestran un desprecio por la distinción crucial entre el desapego y el silencio. Ambos se fusionan en Divini Cultus y se les da una publicidad igualmente negativa, un oprobio que también se aplica a los católicos que eligen no hacer oír su voz durante la Misa. A partir de ahora se les dará de comer a los leones litúrgicos para que los acosen, se burlen, los reprendan, los engatusen, los pongan bajo sospecha, los denuncien públicamente y los envíen a un viaje de culpabilidad para que canten/griten durante la misa.
Pío XII siguió, no a Pío X, sino a Pío XI en el mismo camino revolucionario, como veremos en el próximo artículo.
1) En el Tercer Concilio Plenario de Baltimore (1884), exigieron que “al menos la mayor parte de los fieles aprenderá a cantar con el clero y el coro en el servicio de Vísperas y similares” (Acta et Decreti Concilii Plenarii Baltimorensis, Baltimore, John Murphy and Co., 1886, no. 119).
2) Pierre Combe, Justine Ward y Solesmes, The Catholic University of America Press, 1992, p. 5.
3) Ibídem. , pag. 95.
4) Ibídem. , pag. 396.
5) El arzobispo (más tarde cardenal) James Gibbons, quien presidió el Tercer Consejo Plenario de Baltimore, fue un entusiasta promotor del canto congregacional y escribió extensamente sobre sus supuestos beneficios en The Ambassador of Christ, Baltimore, J. Murphy and Co., 1896, pp. 354-5.
6) New York Times, 12 de mayo de 1904.
7) Pío XI, Divini Cultus del 20 de diciembre de 2918.
8) Ibídem.
9) L. Beauduin, Questions Liturgiques et Paroissiales, Abadía de Mont César, Lovaina, 1922, pp. 50 y 52.
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