miércoles, 2 de febrero de 2000

BULA "EX OMNIBUS AFFLICTIONIBUS" (1 DE OCTUBRE DE 1568)


CONDENA DE LAS TESIS POR MICHELE BAIO

SAN PÍO V


1 de octubre de 1568

Los errores de Michele Baio sobre la naturaleza humana y la gracia

1. Los méritos tanto del ángel como del primer hombre que todavía está completo no se llaman correctamente gracia.

2. Cuán mal trabajo por su naturaleza es digno de muerte eterna, entonces el buen trabajo de su naturaleza es digno de vida eterna.

3. Tanto para los ángeles buenos como para el primer hombre, si hubiera perseverado en ese estado hasta el final de la vida, la felicidad hubiera sido una recompensa, y no la gracia.

4. La vida eterna se prometió a todo el hombre y al ángel en consideración de las buenas obras, y las buenas obras basadas en la ley de la naturaleza son en sí mismas suficientes para lograrlo.

5. En la promesa hecha al ángel y al primer hombre está contenida la disposición de la justicia natural, según la cual, debido a las buenas obras, sin ninguna otra consideración, la vida eterna se promete a los justos.

6. Por ley natural se estableció para el hombre que, si hubiera perseverado en la obediencia, habría pasado a esa vida en la que ya no puede morir.

7. Los méritos del primer hombre entero eran los dones de la primera creación; pero, de acuerdo con el modo de hablar de las Sagradas Escrituras, se les llama no justamente gracia; por esta razón, se deduce que solo deben llamarse méritos, ni siquiera gracia.

8. En aquellos que son redimidos por la gracia de Cristo, no se puede encontrar un buen mérito, que no se haya conferido libremente a una persona indigna.

9. Los dones otorgados a todo el hombre y al ángel, quizás con un fundamento para no ser rechazados, pueden llamarse gracia; pero dado que, de acuerdo con el uso de las Escrituras, con el nombre de gracia solo se entienden aquellos dones que Jesús confiere a los indignos y los indignos, por esta razón, ni los méritos ni la recompensa que se les otorga, deben llamarse gracia.

10. La remisión del castigo temporal que, una vez que se disuelve el pecado, a menudo permanece, y la resurrección del cuerpo, debe atribuirse adecuadamente solo a los méritos de Cristo.

11. Desde que alcanzamos la lavila eterna si nos hemos comportado de manera piadosa y justa en esta vida mortal hasta el final de la vida, esto no debe atribuirse adecuadamente a la gracia de Dios, sino al orden natural inmediatamente dispuesto desde el principio. de la creación según el justo juicio de Dios; y en esta remuneración del bien no nos referimos al mérito de Cristo, sino únicamente al primer orden de la raza humana, en el cual se estableció, en virtud de la ley natural, que, según el justo juicio de Dios, se otorgue la vida eterna. La obediencia a los preceptos.

12. Y opinión de Pelagio: el buen trabajo, realizado fuera de la gracia de la adopción, no es digno del Reino de los cielos.

13. Las buenas obras realizadas por los hijos de adopción no adquieren la naturaleza del mérito debido al hecho de que se realizan en virtud del espíritu de adopción que mora en los corazones de los hijos de Dios, sino solo porque están en conformidad con la ley, y Porque por medio de ellos se da obediencia a la ley.

14. Las buenas obras de los justos no reciben en el día del juicio final una recompensa mayor de la que hubieran merecido recibir de acuerdo con el juicio justo de Dios.

15. Él enseña que la naturaleza del mérito no consiste en el hecho de que el que trabaja bien tiene la gracia y el Espíritu Santo que mora en él, sino solo en el hecho de que obedece la ley divina, y esta opinión a menudo la repite, y Con muchos motivos lo muestra en casi todo el libro.

16. En el mismo libro, a menudo repite que lo que se hace sin caridad no es una verdadera obediencia a la ley.

17. Dice que piensan como Pelagio de quienes dicen que, debido a la naturaleza del mérito, es necesario que el hombre sea elevado al estado de deificación por la gracia de la adopción.

18. Él dice que las obras de los catecúmenos, como la fe y la penitencia hechas antes de la remisión de los pecados, son méritos para la vida eterna; Vida que los catecúmenos no lograrán si los obstáculos de las fallas anteriores no se eliminan primero.

19. Parece implicar que las obras de justicia y templanza que Cristo realizó no recibieron mayor valor de la dignidad de la persona que las realizó.

20. Ningún pecado es por su naturaleza venial, pero todo pecado es digno de un castigo eterno.

21. La elevación y elevación de la naturaleza humana al compartir la naturaleza divina se debió a la integridad de la condición primitiva, y por esta razón debe llamarse natural y no sobrenatural.

22. Del mismo modo que Pelagio, piensan en aquellos que entienden que el texto del capítulo 2 de la carta del apóstol a los romanos se refiere a las personas que no tienen la gracia de la fe: "Las personas que no tienen la ley, naturalmente hacen las cosas que son de la ley "[Rom 2:14].

23. Es absurdo la opinión de quienes dicen que el hombre, desde el principio, por cierto don sobrenatural y gratuito, ha sido elevado sobre la condición de su naturaleza, para honrar a Dios de una manera sobrenatural con Fe, esperanza y caridad.

24. De los hombres insignificantes y vacíos, de acuerdo con la insensatez de los filósofos, la opinión se inventó según la cual el hombre desde el principio se constituyó de tal manera que, por medio de dones agregados por encima de la naturaleza, es fue de la generosidad del elevado creador y adoptado como un hijo de Dios: esta opinión debe dejarse al pelagianismo.

25. Todas las obras de aquellos que no creen son pecados, [26] y las virtudes de los filósofos son vicios.

26. [27.] La integridad de la primera creación no fue una exaltación indebida de la naturaleza humana, sino su condición natural, y esta opinión se repite y demuestra en varios capítulos.

27. [28.] El libre albedrío, sin la ayuda de la gracia de Dios, solo es capaz de pecar.

28. [29.] Es un error pelagiano decir que el libre albedrío tiene la fuerza para evitar algunos pecados.

29. [30A.] "Ladrones" y "bandidos" no son solo aquellos que niegan que Cristo es el camino y "la puerta" a la verdad y la vida, sino también aquellos que dicen que uno puede "elevarse" en el camino de la justicia (es decir, para un poco de justicia) "en otro lugar" que no es él mismo [cf. Jn 10.1].

30. [30B.] O que, para alguna tentación, sin la ayuda de su gracia, el hombre puede resistir, de modo que no se induzca en ella ni se gane con ella.

31. La caridad perfecta y sincera que proviene de "un corazón puro, una buena conciencia y una fe no simulada" [ITm 1.5], puede ser, tanto en catecúmenos como en arrepentimiento, sin el perdón de los pecados.

32. La caridad que es el cumplimiento de la ley no siempre está unida a la remisión de los pecados.

33. El catecúmeno vive de manera justa, justa y santa, y guarda los mandamientos de Dios, y completa la ley por medio de la caridad, antes de obtener la remisión de los pecados, que se obtiene por primera vez en el bautismo del bautismo. .

34. La distinción de un amor doble, es decir, uno natural, por el cual Dios es amado como el creador de la naturaleza, y uno gratuito, con el que se ama a Dios como alguien que da la dicha, es inconsistente e imaginaria, y inventado para hacer violencia a las Sagradas Escrituras y los múltiples testimonios de los antiguos.

35. Todo lo que hace un pecador o un siervo del pecado es un pecado.

36. El amor natural que proviene de las fuerzas de la naturaleza, con la ofensa de la cruz de Cristo, es apoyado por diferentes médicos, solo en virtud de la filosofía y por la arrogancia de la presunción humana.

37. Piensa de la misma manera que Pelagio, quien admite algún bien natural, es decir, algo que se origina solo de las fuerzas de la naturaleza.

38. Todo amor por la criatura racional, o es la codicia viciosa con la que uno ama al mundo y que está prohibido por Juan, o es esa caridad loable con la que se ama a Dios. Infundido en el corazón a través del Espíritu Santo [cf. Rm 5,5).

39. Sin embargo, lo que se hace con un acto voluntario, incluso si se hace por necesidad, se hace libremente.

40. En todos sus actos, el pecador sirve a la codicia que lo domina.

41. Esa forma de libertad que es por necesidad no se encuentra en las Escrituras bajo el nombre de libertad, pero solo existe el nombre de libertad del pecado.

42. La justicia, con la cual el impío está justificado por la fe, consiste de manera formal en obediencia a los mandamientos, que es la justicia de las obras, y no en alguna gracia infundida en el alma, con la cual el hombre es adoptado como hijo de Dios, se renueva según el hombre inferior y se le hace partícipe de la naturaleza divina, de modo que, así renovado por medio del Espíritu Santo, pueda vivir bien y obedecer los mandamientos de Dios.

43. En los hombres arrepentidos antes del sacramento de la absolución, y en los catecúmenos antes del bautismo, existe una verdadera justificación, aunque separada por la remisión de los pecados.

44. Con la mayoría de las obras realizadas por los fieles para ser sometidos a los mandamientos de Dios, y entre ellos la obediencia a los padres, a devolver el depósito, a abstenerse de asesinato, robo y fornicación, los hombres son Ciertamente justificado, porque soy ohbedicnza de la ley y verdadera justicia de la ley; sin embargo no consiguen ningún aumento de virtudes con estos.

45. El sacrificio de la misa es un sacrificio, no por una razón que no sea la general: "toda obra que se realice, para que el hombre pueda unirse con Dios en una santa comunión".

46. ​​[46A.] Por naturaleza y por la definición de pecado, no se requiere voluntariedad, y el problema no es de definición, sino de causa y origen, si cada pecado debe ser voluntario.

47. [46B.] Es por esto que el pecado original realmente tiene la naturaleza del pecado, sin ninguna relación y referencia a la voluntad de la cual se originó.

48 [47A.] El pecado original es voluntario según la voluntad acostumbrada del niño, y generalmente tiene dominio sobre el niño porque no ejerce un acto contrario a la voluntad.

49. [47B.] Y de la voluntad predominante usual se deduce que el niño que muere sin el sacramento de la regeneración, cuando haya alcanzado el uso de la razón, en realidad hubiera odiado a Dios, hubiera blasfemado a Dios y se hubiera opuesto a la ley de dios

50. [48.] Los malos deseos, a los que la razón no da su consentimiento, y que el hombre sufre contra su voluntad, están prohibidos por el precepto: "No desees" [Ex 20.77].

51. [49.] La concupiscencia, o más bien la ley de los miembros, y sus malos deseos, que los hombres sienten en contra de su voluntad, son verdaderas desobediencias de la ley.

52. [50.] Toda acción malvada es de tal naturaleza que tiene el poder de contaminar al que la realiza y a sus descendientes, de la misma manera en que contaminó la primera transgresión.

53. [51.] Lo que se desprende de la fuerza de la transgresión, tanto de los malos méritos se contraen de quien los generó, tanto los que nacen con defectos menores, como los que tienen mayores defectos.

54. [52.] Esta proposición apodíctica, que Dios no le ha ordenado al hombre nada imposible, se atribuye falsamente a Agustín, y en lugar de a Pelagio.

55. [53.] Dios no pudo haber creado al hombre en el principio como ahora nace.

56. [54A.] En el pecado hay dos aspectos, el acto y el crimen; Cuando el acto es aprobado, nada queda, si no el delito, es decir, la obligación de castigo.

57. [54B.] Por esta razón, en el sacramento del bautismo o en la absolución del sacerdote, solo se elimina el crimen del pecado, y el ministerio de los sacerdotes solo se libera del crimen. Lo vivifica y lo resucita: del ministerio entonces al sacerdote es solo el crimen fue removido

59. [56.] Cuando nosotros, con limosnas u otras obras de penitencia, le damos satisfacción a Dios con los castigos temporales, no le ofrecemos a Dios un precio digno por nuestros pecados, como algunos afirman erróneamente (de lo contrario seríamos, al menos en cierta parte, redentores); pero hacemos algo, en cuya consideración se aplica y nos comunica la satisfacción de Cristo.

60. [57.] Por los sufrimientos de los santos compartidos en indulgencias, nuestras faltas no son adecuadamente redimidas; pero, a través de la comunión de la caridad, sus sufrimientos se aplican a nosotros, de modo que somos dignos de ser liberados, por el precio de la sangre de Cristo, de las penas debidas por los pecados.

61. [58.] Esa famosa distinción de los médicos, de que los mandamientos de la ley divina se pueden cumplir de dos maneras, la primera, en cuanto a la sustancia solo de las obras ordenadas, la segunda, de cierta manera, y es decir, por lo que valen para guiar al que los hace al reino eterno (de manera meritoria), es falso y debe ser desaprobado.

62. [59.] Esa distinción entonces, por la cual una obra se considera buena de dos maneras, o porque en consideración del objeto y de todas las circunstancias es correcta y buena (por lo que es costumbre llamarlo moralmente bueno), o porque y merecedor del reino eterno, debido a que es realizado por un miembro vivo de Cristo a través del Espíritu de caridad, debe considerarse rechazado.

63. [60.] Asimismo, también esa distinción de una doble justicia, la primera, que se realiza por medio del Espíritu de la caridad que reside en, la segunda, que se realiza a través de una cierta inspiración del Espíritu Santo que incita al corazón a arrepentimiento, pero que aún no vive en el corazón y no difunde caridad en él. por el cual se cumple la justificación de la ley divina, se rechaza con gran repugnancia y con gran firmeza.

64. [61.] Finalmente, también esa distinción de una doble vivificación, la primera, para la cual el pecador es vivificado, cuando el arrepentimiento y el propósito y el comienzo de una nueva vida le son infundidos a través de la gracia de Dios. , el segundo, por el cual el que está verdaderamente justificado se da vida y una rama viva se hace viva en la vid que es Cristo, es igualmente falsa y no se corresponde en modo alguno con las Escrituras.

65. [62.] Es solo sobre la base de un error pelagiano que se puede admitir un buen o incluso mal uso del libre albedrío, y el que hiere y piensa en Cristo logra un daño a la gracia de Cristo.

66. [63.] Sólo la violencia es incompatible con la libertad natural del hombre.

67. [64.] El hombre también peca de una manera digna de condenación, en lo que hace por necesidad.

68. [65.] La infidelidad puramente negativa en aquellos a quienes Cristo no fue predicado es un pecado.

69. [66.] La justificación de los malvados se logra, formalmente, por la obediencia de la ley, y no por una comunicación secreta e inspiración de la gracia, lo que hace que aquellos que han sido justificados para ello , cumplir la ley.

70. [67.] El hombre que se encuentra viviendo en pecado mortal o en un crimen digno de la condenación eterna, puede tener verdadera caridad; y la perfecta caridad también puede existir con el crimen de la condenación eterna.

71. [68.] Incluso para una contrición perfecta en virtud de la caridad, combinada también con el deseo de recibir el sacramento, la culpa no se remite, excepto en el caso de la necesidad o el martirio, sin la recepción real del sacramento.

72. [69.] Todos los sufrimientos de los justos son, sin duda, dolores por sus propios pecados; por lo que también Job y los mártires que sufrieron sufrieron por sus propios pecados.

73. [70.] Nadie, excepto Cristo, está sin pecado original; de esto se deduce que la Santísima Virgen murió a causa del pecado contraído por Adán, y que todos sus sufrimientos en esta vida, así como los de todos los demás justos, fueron castigos por el pecado real u original.

74. [71.] La concupiscencia, en aquellos que han nacido de nuevo y que han caído en la molestia mortal y en quienes ahora reina, es un pecado, al igual que otras inclinaciones malignas.

75. [72.] Los impulsos malvados de la concupiscencia, debido a la condición de un hombre corrupto, están prohibidos por el precepto: "no codiciar" [Ex 20,77]; por lo que el hombre que los escucha, incluso si no consiente, transgrede el precepto: no desear ", incluso si la transgresión no se imputa como un pecado.

76. [73.] Mientras se encuentre algo de concupiscencia carnal en el que ama, no cumple el precepto: "Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón" [Deut 6,5; Mt 22:37].

77. [74.] Las satisfacciones laboriosas de los justificados no pueden expiar de manera digna el castigo temporal que permanece después de la remisión de la culpa.

78. [75.] La inmortalidad del primer hombre no fue un privilegio de la gracia, sino la condición natural.

79. [76.] La opinión de los médicos es falsa, que el primer hombre pudo haber sido creado y formado por Dios, sin justicia natural.


[Censura:] Estas proposiciones, que han sido evaluadas con un examen riguroso en nuestra presencia, aunque algunas desde un cierto punto de vista también pueden apoyarse, en el sentido correcto y riguroso de las palabras entendidas por quienes las proponen, Nosotros, con el autoridad del presente (escrito), los condenamos, los rechazamos y rechazamos, por ser heréticos, erróneos, sospechosos, imprudentes, escandalosos y porque introducen daños en los oídos piadosos, así como todas las cosas formuladas con palabras o escritas para ellos. aproximadamente.

martes, 1 de febrero de 2000

DECRETO LAMENTABILI SINE EXITU (3 DE JULIO DE 1907)


LAMENTABILI SINE EXITU

DECRETO SOBRE 

LOS ERRORES DEL "MODERNISMO"


PAPA PÍO X


AUTORIDAD DOCTRINAL Y DISCIPLINAR DE LA IGLESIA

1. La ley eclesiástica, que prescribe someter a la previa censura los libros referentes a las divinas Escrituras, no se extiende a los que cultivan la crítica o exégesis científica de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento.

2. La interpretación de los Libros Sagrados hecha por la Iglesia no es ciertamente despreciable, pero está sometida al más exacto juicio y corrección de los exegetas.

3. De los juicios y censuras eclesiásticas contra la exégesis libre y más elevada, puede colegirse que la fe propuesta por la Iglesia contradice a la historia, y que los dogmas católicos no pueden realmente conciliarse con los más verídicos orígenes de la religión cristiana.

4. El magisterio de la Iglesia no puede determinar el sentido genuino de las Sagradas Escrituras, ni siquiera por medio de definiciones dogmáticas.

5. Como en el depósito de la fe se contienen solamente las verdades reveladas, bajo ningún concepto corresponde a la Iglesia juzgar sobre las afirmaciones de las ciencias humanas.

6. En la definición de las verdades, la Iglesia discente y la docente colaboran de tal modo que a la Iglesia docente no le corresponde sino sancionar las opiniones comunes de la discente.

7. La Iglesia, al proscribir errores, no puede exigir de los fieles que acepten, con un sentimiento interno, los juicios por ella pronunciados.


SAGRADA ESCRITURA 

8. Hay que juzgar inmunes de toda culpa a quienes no estiman en nada las condenaciones promulgadas por la Sagrada Congregación del Indice y demás Sagradas Congregaciones Romanas.

9. Los que creen que Dios es verdaderamente autor de la Sagrada Escritura dan prueba de una simplicidad o ignorancia excesivas.

10. La inspiración de los libros del Antiguo Testamento consiste en que los escritores israelitas transmitieron las doctrinas religiosas bajo un aspecto peculiar poco conocido o ignorado por los paganos.

11. La inspiración divina no se extiende a toda la Sagrada Escritura de tal modo que preserve de todo error a todas y cada una de sus partes.

12. El exégeta, si quiere dedicarse con provecho a los estudios bíblicos, debe apartar, ante todo, cualquiera preconcebida opinión sobre el origen sobrenatural de la Sagrada Escritura e interpretarla no de otro modo que los demás documentos puramente humanos.

13. Fueron los mismos evangelistas y los cristianos de la segunda y tercera generación quienes elaboraron artificiosamente las parábolas del Evangelio; y así explicaron los exiguos frutos de la predicación de Cristo entre los judíos.

14. En muchas narraciones, los Evangelistas contaron no tanto lo que es verdad, cuanto lo que juzgaron más provechoso para sus lectores, aunque fuera falso.

15. Los Evangelios fueron aumentados con continuas adiciones y correcciones hasta que se llegó a un canon definitivo y constituido; en ellos, por ende, no quedó sino un tenue e incierto vestigio de la doctrina de Cristo.

16. Las narraciones de San Juan no son propiamente historia, sino una contemplación mística del Evangelio; los discursos contenidos en su Evangelio son meditaciones teológicas sobre el misterio de la salvación, destituidas de verdad histórica.

17. El cuarto Evangelio exageró los milagros, no sólo para que apareciesen más extraordinarios, sino también para que resultasen más a propósito a fin de simbolizar la obra y la gloria del Verbo Encarnado.

18. Juan ciertamente reivindica para sí el carácter de testigo de Cristo; pero en realidad no es sino testigo de la vida cristiana, o de la vida de Cristo en la Iglesia, al terminar el primer siglo.

19. Los exegetas heterodoxos han interpretado el verdadero sentido de las Escrituras con más fidelidad que los exegetas católicos.


REVELACIÓN Y DOGMA 

20. La revelación no pudo ser otra cosa que la conciencia adquirida por el hombre de su relación para con Dios.

21. La revelación, que constituye el objeto de la fe católica, no quedó completa con los Apóstoles.

22. Los dogmas que la Iglesia presenta como revelados no son verdades descendidas del Cielo, sino una cierta interpretación de hechos religiosos que la inteligencia humana ha logrado mediante un laborioso esfuerzo.

23. Entre los hechos que narra la Sagrada Escritura y los dogmas de la Iglesia que se fundan en aquéllos puede existir y de hecho existe tal oposición que el crítico puede rechazar como falsos los hechos que la Iglesia cree muy verdaderos y ciertos.

24. No se ha de condenar al exegeta que sienta premisas, de las cuales se sigue que los dogmas son históricamente falsos o dudosos, con tal que directamente no niegue los dogmas mismos.

25. El asentimiento de la fe se funda, en último término, en una suma de probabilidades.

26. Los dogmas de la fe se han de retener solamente según el sentido práctico, esto es, como norma preceptiva del obrar, pero no como norma del creer.


JESUCRISTO 

27. La divinidad de Jesucristo no se prueba por los Evangelios; sino que es un dogma que la conciencia cristiana derivó de la noción del Mesías.

28. Jesús, cuando ejercía su ministerio, no hablaba con el fin de enseñar que El era el Mesías, ni sus milagros tendían a demostrarlo.

29. Puede concederse que el Cristo, que presenta la historia, es muy inferior al Cristo que es objeto de la fe.

30. En todos los textos evangélicos el nombre de Hijo de Dios equivale solamente al nombre de Mesías; pero de ningún modo significa que Cristo sea verdadero y natural Hijo de Dios.

31. La doctrina sobre Cristo, que nos enseñan Pablo, Juan y los Concilios de Nicea, de Efeso y Calcedonia, no es la que Jesús enseñó, sino la que sobre Jesús concibió la conciencia cristiana.

32. El sentido natural de los textos evangélicos es inconciliable con lo que nuestros teólogos enseñan sobre la conciencia y ciencia infalible de Jesucristo.

33. Para todo el que no se guía por opiniones preconcebidas es evidente que o Jesús enseña un error al hablar sobre el próximo advenimiento del Mesías, o que la mayor parte de su doctrina, contenida en los Evangelios sinópticos, carece de autenticidad.

34. El crítico no puede atribuir a Cristo ciencia ilimitada, sino en una hipótesis inconcebible históricamente y que repugna con el sentido moral, a saber: que Cristo, como hombre, tenía la ciencia de Dios y que, sin embargo, no quiso comunicar ni a sus discípulos ni a la posteridad el conocimiento de tantas cosas.

35. Cristo no siempre tuvo conciencia de su dignidad mesiánica.

36. La resurrección del Salvador no es propiamente un hecho de orden histórico, sino un hecho de orden puramente sobrenatural, ni demostrado ni demostrable, que la conciencia cristiana derivó poco a poco de otros hechos.

37. La fe en la resurrección de Cristo, en su origen, se refería no tanto al hecho mismo de la resurrección cuanto a la vida inmortal de Cristo junto a Dios.

38. La doctrina de la muerte expiatoria de Cristo no es evangélica, sino solamente paulina.


SACRAMENTOS 

39. Las opiniones sobre el origen de los sacramentos, en que estaban imbuidos los Padres de Trento y que influyeron sin duda en sus cánones dogmáticos, están muy alejadas de las que con razón dominan ahora entre los historiadores del cristianismo.

40. Los sacramentos tuvieron su origen en la interpretación que los Apóstoles y sus sucesores, aleccionados y movidos por circunstancias y acontecimientos, dieron a una cierta idea e intención de Cristo.

41. Los sacramentos no tienen otra finalidad que recordar al espíritu del hombre la presencia siempre benéfica del Creador.

42. La comunidad cristiana introdujo la necesidad del bautismo, al adoptarlo como un rito necesario y ligarle las obligaciones de la profesión cristiana.

43. La práctica de conferir el bautismo a los niños fue una evolución disciplinar, siendo una de las causas por que este sacramento se dividió en dos, a saber: Bautismo y Penitencia.

44. Nada prueba que el rito del sacramento de la Confirmación fuera empleado por los Apóstoles; y la distinción formal de los dos sacramentos, Bautismo y Confirmación, no pertenece a la historia del cristianismo primitivo.

45. No todo lo que narra Pablo sobre la institución de la Eucaristía (1 Cor. 11, 23-25), se ha de entender históricamente.

46. En la Iglesia primitiva no existió la idea sobre el pecador cristiano reconciliado por la autoridad de la Iglesia; ésta no se habituó sino muy lentamente a semejante concepto; es más, aun después de ser reconocida como una institución de la Iglesia, no se llamaba sacramento, porque se la consideraba como un sacramento infamante.

47. Las palabras del Señor: Recibid el Espíritu Santo; a los que perdonareis los pecados les son perdonados, y a los que se los retuviereis les son retenidos (Juan, 20, 22. 23), de ningún modo se refieren al sacramento de la Penitencia, aunque así les plugo afirmarlo a los Padres de Trento.

48. Santiago, en su carta (5, 14. 15) no intentó promulgar sacramento alguno de Cristo, sino recomendar una práctica piadosa; y si en esta práctica ve tal vez un medio de gracia, no lo entiende con el rigor con que lo tomaron los teólogos que establecieron la noción y el número de los sacramentos.

49. Al tomar la cena cristiana poco a poco el carácter de una acción litúrgica, los que acostumbraban presidir la cena adquirieron carácter sacerdotal.

50. Los ancianos, a quienes, en las asambleas cristianas, correspondía el oficio de vigilar, fueron instituidos por los Apóstoles como presbíteros u obispos para atender a la organización necesaria de las crecientes comunidades, pero no propiamente para perpetuar la misión y potestad apostólica.

51. El matrimonio no pudo convertirse en sacramento de la Nueva Ley, en la Iglesia, hasta muy tarde, pues para que el matrimonio fuese tenido como sacramento, era necesario que la doctrina teológica sobre la gracia y los sacramentos alcanzase su pleno desarrollo.


IGLESIA 

52. Ajeno fue a la mente de Cristo constituir la Iglesia como sociedad destinada, sobre la tierra, a durar por una larga serie de siglos; antes bien, en la mente de Cristo, el fin del mundo y el reino del Cielo estaban ya para llegar.

53. La constitución orgánica de la Iglesia no es inmutable; antes bien, la sociedad cristiana, lo mismo que la sociedad humana, está sometida a una perpetua evolución.

54. Los dogmas, los sacramentos y la jerarquía, tanto en su noción como en su realidad, no son sino interpretaciones y evoluciones de la inteligencia cristiana, que desarrollaron y perfeccionaron, con aumentos exteriores, el pequeño germen oculto en el Evangelio.

55. Simón Pedro ni siquiera sospechó jamás que Cristo le hubiese encomendado el primado en la Iglesia.

56. La Iglesia romana llegó a ser la cabeza de todas las Iglesias, no por ordenación de la divina Providencia, sino por circunstancias meramente políticas.

57. La Iglesia se muestra enemiga del progreso de las ciencias naturales y teológicas.

58. La verdad no es más inmutable que el hombre mismo, puesto que evoluciona con él, en él y por él.

59. Cristo no enseñó un determinado cuerpo de doctrina, aplicable a todos los tiempos y a todos los hombres; más bien inició un cierto movimiento religioso adaptado o que pueda adaptarse a los diversos tiempos y lugares.

60. La doctrina cristiana, en su principio, fue judaica; pero por sucesivas evoluciones se hizo primero paulina, luego juanea, y finalmente helénica y universal.

61. Se puede decir sin paradoja que ningún capítulo de la Escritura, desde el primero del Génesis hasta el último del Apocalipsis, contiene doctrina totalmente idéntica a la que enseña la Iglesia sobre el mismo punto; y, por ende, ningún capítulo de la Escritura tiene el mismo sentido para el crítico que para el teólogo.

62. Los principales artículos del Símbolo de los Apóstoles no tenían para los cristianos de los primeros tiempos la misma significación que tienen para los cristianos de nuestro tiempo.

63. La Iglesia se muestra incapaz de defender eficazmente la moral evangélica, porque obstinadamente se apega a doctrinas inmutables que no pueden conciliarse con el progreso moderno.


EVOLUCIONISMO 

64. El progreso de las ciencias exige que se reformen los conceptos de la doctrina cristiana sobre Dios, sobre la creación, sobre la revelación, sobre la persona del Verbo Encarnado y sobre la Redención.

65. El catolicismo actual no puede conciliarse con la verdadera ciencia, si no se transforma en un cristianismo no dogmático, es decir, en protestantismo amplio y liberal.


Decreto del Santo Oficio sobre los errores del modernismo, aprobado por el Papa Pío X (3 de julio de 1907)