lunes, 15 de diciembre de 2014

BERGOGLIO: “CRISTIANOS DEBILES HASTA EL PUNTO DE LA PODREDUMBRE”


Homilía en Santa Marta: Misericordia y Perdón

“Jesús nos hace misericordiosos con la gente, mientras que quien tiene el corazón débil porque no está fundado en Cristo corre el riesgo de ser rígido en la disciplina exterior, pero hipócrita y oportunista dentro” dijo Bergoglio en la homilía matutina de este lunes en la Casa Santa Marta.

En el centro de la homilía del papa estuvo el evangelio del día, en el que los jefes de los sacerdotes preguntan a Jesús con qué autoridad actúa de esta forma. “Es una pregunta” -explica- “que demuestra el corazón hipócrita de esta gente: ‘a ellos no les interesaba la verdad’, buscaban sólo sus intereses e iban según el viento: ‘Conviene ir aquí, conviene ir allí...’ ¡eran banderillas, ¿eh? ¡Todos! Todos”.

“Sin consistencia, un corazón sin consistencia; y así lo negociaban todo: negociaban la libertad interior, negociaban la fe, negociaban la patria... todo, menos las apariencias. A ellos les importaba salir bien de las situaciones”, explicó, “eran oportunistas, aprovechaban las situaciones”.

“Y sin embargo,” - prosiguió el Papa - “alguno de vosotros podría decirme: ‘Pero padre, esta gente era observante de la ley: el sábado no caminaban más de cien metros -o no sé cuánto se podía hacer- pero nunca, nunca iban a la mesa sin lavarse las manos o hacer las abluciones; eran gente muy observante, muy segura de sus costumbres'”.

“Sí, es verdad, pero en las apariencias” -aseguró Francisco-. “Eran fuertes, pero hacia fuera. Estaban enyesados. El corazón era muy débil, no sabían en qué creían. Y por esto su vida era, la parte exterior, toda regulada, pero el corazón iba de un lado a otro: un corazón débil y una piel enyesada, fuerte, dura.

“Jesús al contrario, nos enseña que el cristiano debe tener el corazón fuerte, el corazón firme, el corazón que crece sobre la roca, que es Cristo, y después en el modo de ir, ir con prudencia: En este caso hago esto pero... es la forma de ir, pero no se negocia el corazón, no se negocia la roca. ¡La roca es Cristo, no se negocia!”.

“Este es el drama de la hipocresía de esta gente. Y Jesús no negociaba nunca su corazón de Hijo del Padre, sino que era muy abierto a la gente, buscando caminos para ayudar. ‘¡Pero esto no se puede hacer: nuestra disciplina, nuestra doctrina dice que no se puede hacer!' decían ellos. ‘¿Por qué tus discípulos comen el trigo en el campo, cuando caminan, el día del sábado? ¡No se puede hacer!'. Eran tan rígidos en sus disciplinas: ‘No, la disciplina no se toca, es sagrada'”.

El papa Francisco recordó el momento en el que “Pío XII nos liberó de esa cruz tan pesada que era el ayuno eucarístico”.

“Alguno de vosotros quizás se acuerda. No se podía ni beber un sorbo de agua. ¡Ni eso! Y para lavarse los dientes, se tenía que hacer de manera que el agua no se tragara. Yo mismo de niño iba a confesarme de haber tomado la comunión, porque creía que una gota de agua había ido adentro. ¿Es verdad o no? Es verdad”, afirmó.

“Cuando Pío XII cambió la disciplina -‘¡Ah, herejía! ¡No! ¡Ha tocado la disciplina de la Iglesia!'- muchos fariseos se escandalizaron. Muchos. Porque Pío XII había hecho como Jesús: ha visto la necesidad de la gente. ‘¡Pobre gente, con tanto calor!'. Estos sacerdotes que decían tres misas, la última a la una, después del mediodía, en ayunas. La disciplina de la Iglesia”.

“Y estos fariseos eran así -‘nuestra disciplina'- rígidos en la piel”, pero, como Jesús les dice, ‘putrefactos en el corazón, débiles, débiles hasta la podredumbre, tenebrosos en el corazón”, prosiguió. “Este es el drama de esta gente” y Jesús denuncia la hipocresía y el oportunismo.

“También nuestra vida puede volverse así, también nuestra vida” -advirtió-. “Y algunas veces os confieso una cosa, cuando he visto a un cristiano, a una cristiana así, con el corazón débil, no firme, no firme en la roca -Jesús- y con tanta rigidez fuera, he pedido al Señor: ‘Señor, tírale una cáscara de banana delante, para que se pegue un buen resbalón, se avergüence de ser pecador, y así te encuentre, que Tú eres el Salvador'”.

“Eh, muchas veces un pecado nos hace avergonzar tanto y encontrarnos con el Señor, que nos perdona” -concluyó-, “como estos enfermos que estaban aquí e iban al Señor para curarse”.


Periodista Digital


sábado, 22 de noviembre de 2014

CÓMO FUE LA CAMPAÑA DE CABILDEO DEL CÓNCLAVE QUE PREPARÓ EL CAMINO PARA BERGOGLIO

Bergoglio y su amigote Cormac Murphy-O'Connor
La nueva biografía del papa Francisco revela cómo los reformistas del 'Equipo Bergoglio' presionaron a los cardenales 'por debajo de la mesa' durante del Cónclave del Vaticano.

Por John Bingham

El cardenal Cormac Murphy-O'Connor, el ex líder de la Iglesia Católica Romana en Inglaterra y Gales, ayudó a organizar una campaña de cabildeo entre bambalinas que llevó a la elección del Papa Francisco, según afirma una nueva biografía.

La elección del casi desconocido cardenal argentino Jorge Mario Bergoglio como jefe de los 1,2 mil millones de católicos del mundo fue una sorpresa para los observadores del Vaticano y para los fieles cuando se hizo el anuncio en marzo del año pasado.

El cónclave para elegir a un sucesor de Benedicto XVI, el primer papa en más de 600 años en dimitir, se consideró abierto, aunque la mayoría predijo que el cardenal italiano Angelo Scola o el cardenal Marc Ouellet de Quebec serían elegidos.

Cuando Bergoglio, de 76 años de edad, se convirtió en Papa sólo en el segundo día de votación, se explicó como una “candidatura de unidad” para evitar el bloqueo entre facciones rivales.

Pero una biografía del Papa Francisco, que se publicará el próximo mes, revela que hubo una “campaña discreta”, pero altamente organizada, de un pequeño grupo de cardenales europeos en apoyo del Cardenal Bergoglio.


El Gran Reformador
, del escritor católico británico Austen Ivereigh, apodó al grupo "Equipo Bergoglio" y dice que los miembros tuvieron cenas privadas y otras reuniones de cardenales en los días previos al cónclave, poniendo silenciosamente su candidato.

El cardenal Bergoglio fue efectivamente el “subcampeón” en el cónclave de 2005, en el que fue elegido Joseph Ratzinger, al haber sido propuesto por una alianza de reformistas principalmente europeos.

Pero más tarde se supo que sus posibilidades de elección se vieron obstaculizadas por lo que equivalía a una campaña de trucos sucios por parte de los opositores de Argentina.

También logró desconectar cualquier campaña en 2005, instó a los simpatizantes a apoyar al cardenal Joseph Ratzinger y dejó claro que no deseaba ser el foco de una facción.

Para 2013, la mayoría de los comentaristas lo habían descartado, en parte debido a su edad, y también porque había señalado que no deseaba interponerse en el camino del cardenal Ratzinger.

Pero el año pasado, el apetito por “la reforma” en el Vaticano y un papa sin vínculos con el establecimiento, ampliamente visto como corrupto y plagado de luchas internas, se había vuelto intenso.

“Reconociendo el momento, la iniciativa fue tomada ahora por los reformadores europeos que en 2005 habían presionado a Bergoglio”, explica Ivereigh, quien una vez fue secretario de prensa del cardenal Murphy-O'Connor, en el libro.

Escribió que el cardenal Murphy-O'Connor, que tenía 80 años y ya no votaba en el cónclave, se unió al cardenal alemán Walter Kasper, cuyo controvertido llamamiento para que se permita a los divorciados volver a casarse fue uno de los puntos principales de División en el sínodo que el Papa Francisco celebró en Roma este año.

El rol del Cardenal Murphy-O'Connor incluía cabildear con sus homólogos norteamericanos y actuar como un enlace para aquellos de los países de la Commonwealth.

“Habían aprendido sus lecciones desde 2005”, explica el Sr. Ivereigh. “Primero se aseguraron el asentimiento de Bergoglio. Cuando se le preguntó si estaba dispuesto, dijo que creía que, en este momento de crisis para la Iglesia, ningún cardenal podría negarse si se le preguntaba.

“Murphy-O'Connor, a sabiendas, le advirtió que 'tuviera cuidado', y que ahora era su turno, y Bergoglio le dijo 'capisco': 'Lo entiendo' ”.

“Luego se pusieron a trabajar, recorriendo las cenas de los cardenales para promocionar a su hombre, argumentando que su edad, de 76 años, ya no debería considerarse un obstáculo, dado que los papas podrían renunciar. Habiendo comprendido desde 2005 la dinámica de un cónclave, sabían que los votos viajaban a aquellos que hacían una fuerte demostración fuera de la puerta”.

Una portavoz del cardenal Murphy-O'Connor dijo que el entonces cardenal Bergoglio no fue contactado con miras a buscar su consentimiento como candidato para el papado.

Un punto de inflexión clave se produjo durante la serie de reuniones cerradas ante el cónclave, conocidas como congregaciones, cuando el Cardenal Bergoglio pronunció un breve pero emotivo discurso sobre el estado de la Iglesia.

Pero, según el libro, una prohibición de las actualizaciones oficiales sobre lo que estaba sucediendo en las congregaciones significaba que la información que surgía se basaba en filtraciones que se concentraban en la lucha interna dentro de la iglesia italiana.

“Por esta razón y porque los organizadores de su campaña se mantuvieron en gran medida por debajo del radar, el coche Bergoglio que comenzó a rodar durante la semana de las congregaciones, no fue detectado por los medios de comunicación y hasta el día de hoy la mayoría [los observadores del Vaticano] creen que no hubo una organización previa para la elección de Bergoglio”, dice Ivereigh.



Telegraph



jueves, 16 de octubre de 2014

EL VATICANO CAMBIA LA TRADUCCIÓN DE "BIENVENIDA" A "PROPORCIONAR" A LOS HOMOSEXUALES EN EL INFORME DEL SÍNODO


El Vaticano ha revisado la traducción al inglés de algunas palabras clave en la controvertida sección sobre la homosexualidad del informe provisional del lunes del Sínodo sobre la Familia, en un aparente esfuerzo por calmar las preocupaciones de los padres sinodales de habla inglesa.

Por Patrick B. Craine


Pero los reporteros cuestionaron la revisión en la conferencia de prensa de hoy, argumentando que la traducción original fue más fiel a la versión italiana oficial. El padre Federico Lombardi, director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, no impugnó los cargos de los reporteros, sino que los invitó a enviar sus críticas.

Incluso en la nueva traducción, muchos de los aspectos controvertidos de los párrafos permanecen, incluido el lenguaje que pregunta si la Iglesia es capaz de "aceptar y valorar la orientación sexual [de los homosexuales]".

Sin embargo, la nueva traducción en inglés ahora habla de "proveer" a los homosexuales en lugar de "darles la bienvenida", esta última es una traducción más literal de "accogliere", la palabra en la versión oficial italiana de la relatio.

En su respuesta a los desafíos de los reporteros, el padre Lombardi destacó que la versión oficial es la italiana. Dijo que algunos habían señalado errores en la traducción original al inglés, por lo que la Secretaría General, que está ejecutando el Sínodo, hizo las revisiones y la oficina de prensa las publicó.

Dijo que "la gente no debe preocuparse demasiado acerca de la traducción", porque el ínterin Relatio sólo es un documento de trabajo; el informe final del sábado es lo que importa.

Podría muy bien ser una “tercera versión” de la traducción del Relatio, dijo.

"Se cometen algunos errores", agregó. "Gracias por hacérmelo saber."


Hablar de "proveer" a los homosexuales podría sugerir una necesidad de cuidado pastoral, en el sentido de potencialmente ayudar a la persona a vencer el pecado, lo que no está implícito en la palabra "acoger".

Los dos reporteros que plantearon el tema hoy enfatizaron la importancia de la distinción. Nicole Winfield, de The Associated Press, dijo que uno "proporciona" a un perro callejero arrojándole algo de comida, mientras que "bienvenida" significa que está admitido a pasar por la puerta.


La traducción revisada


Proporcionar a las personas homosexuales


50. Los homosexuales tienen dones y cualidades para ofrecer a la comunidad cristiana. ¿Somos capaces de proveer para estas personas, garantizándoles [...] un lugar de compañerismo en nuestras comunidades? A menudo, quieren encontrarse con una Iglesia que les ofrece un hogar acogedor. ¿Son nuestras comunidades capaces de esto, aceptando y valorando su orientación sexual, sin comprometer la doctrina católica sobre la familia y el matrimonio?

51. La cuestión de la homosexualidad requiere una reflexión seria sobre cómo idear enfoques realistas para el crecimiento afectivo, el desarrollo humano y la maduración en el Evangelio, al tiempo que integra el aspecto sexual, todo lo cual constituye un desafío educativo importante. Además, la Iglesia afirma que las uniones entre personas del mismo sexo no pueden considerarse en el mismo nivel que el matrimonio entre el hombre y la mujer. Tampoco es aceptable presionar a la perspectiva del pastor o que los organismos internacionales hagan que la ayuda financiera dependa de la introducción de regulaciones basadas en la ideología de género.

52. Sin negar los problemas morales asociados con las uniones homosexuales, hay casos en que la asistencia mutua hasta el punto del sacrificio es un apoyo valioso en la vida de estas personas. Además, la Iglesia presta especial atención a los niños que [...] viven con parejas del mismo sexo y subraya que las necesidades y los derechos de los más pequeños siempre deben tener prioridad.


La traducción original

Acogiendo con beneplácito las personas homosexuales

50. Los homosexuales tienen dones y cualidades para ofrecer a la comunidad cristiana: ¿somos capaces de dar la bienvenida a estas personas, garantizándoles un espacio fraternal en nuestras comunidades? A menudo desean encontrarse con una iglesia que les ofrece un hogar acogedor. ¿Son nuestras comunidades capaces de proporcionar eso, aceptando y valorando su orientación sexual, sin comprometer la doctrina católica sobre la familia y el matrimonio?

51. La cuestión de la homosexualidad conduce a una seria reflexión sobre cómo elaborar caminos realistas de crecimiento afectivo y madurez humana y evangélica que integren la dimensión sexual: aparece, por lo tanto, como un desafío educativo importante. Además, la Iglesia afirma que las uniones entre personas del mismo sexo no pueden considerarse en el mismo pie que el matrimonio entre el hombre y la mujer. Tampoco es aceptable que se ejerza presión sobre los pastores o que los organismos internacionales hagan que la ayuda financiera dependa de la introducción de regulaciones inspiradas en la ideología de género.

52. Sin negar los problemas morales relacionados con las uniones homosexuales, hay que señalar que hay casos en los que la ayuda mutua hasta el punto del sacrificio constituye un apoyo precioso en la vida de los socios. Además, la Iglesia presta especial atención a los niños que viven con parejas del mismo sexo, enfatizando que las necesidades y los derechos de los más pequeños siempre deben tener prioridad.


Life Site News



domingo, 7 de septiembre de 2014

BERGOGLIO RESPALDA LA "TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN"

El 22 de noviembre de 2014, al final de una audiencia concedida a los participantes del IV Congreso Nacional Misionero de Italia, Bergoglio saludó al padre Gustavo Gutiérrez, considerado el padre de la "Teología de la Liberación".

Bergoglio ya había recibido a Gutiérrez en septiembre de 2013, pero en una audiencia privada sin fotos. Ahora, el respaldo papal de esa teología comunista se volvió irrestricto y abierto. Podemos notar la alegría manifestada por Bergoglio en el encuentro, expresando su adhesión a las ideas de Gutiérrez.

La inclinación comunista de Bergoglio se está volviendo cada vez más clara, como lo demuestra la siguiente caricatura, publicada con aprobación en el periódico alemán Neues Deutschland (Nueva Alemania), órgano del Partido Socialista de Alemania, que gobernó la Alemania Oriental comunista hasta la caída del Muro de Berlín y aún existe. Representa a Marx, Engels y Bergoglio como los principales líderes representativos de su línea del partido comunista.



Tradition in Action


viernes, 5 de septiembre de 2014

AVANZA LA JERARQUÍA GAY

"Las parejas gay necesitan amparo legal"

"¿Este Obispo será católico?


Saben nuestros lectores nuestra opinión acerca del importante papel que, en la renuncia de Benedicto XVI, ha tenido el poderoso Lobby Gay que parasita la Iglesia Católica.

No en vano el finado cura rojo y pro sodomita don Gallo, que Dios haya perdonado, dijo que sería magnífico que el sucesor de Benedicto XVI fuera un ¡Papa Gay!

Los hechos van confirmando la hipótesis. El Vatileaks, en el que estaban mezclados estos enemigos de Dios y de la Iglesia, ha quedado en el olvido.
¿Qué se habrá hecho del expediente entregado por Benedicto a Francisco el primer día que se encontraron en Castelgandolfo, y cuyas fojas aparecen en una fotografía oficial de ambos, como si el Papa Emérito hubiera querido dejar pública constancia de que las entregaba en persona? Al respecto, los mal pensados dicen que hacía falta papel higiénico en Santa Marta.

Pues, ¿cómo podría profundizar la investigación correspondiente un Papa que parece simpatizar con ellos?
Recordemos que vive en una casa regenteada por un escandaloso homosexual a quien, además, ha nombrado como su representante ante el IOR, para dejarnos tranquilos con la integridad moral de su elegido.

Recordemos que hace no mucho, luego de concelebrar la santa Misa con el padre Michele De Paolis, un promotor de la homosexualidad, le ha besado la mano.

Cura pervertido: "La homosexualidad es un regalo de Dios"


Y que el 21 de Marzo de 2014 se encontró alegremente a don Ciotti, con el que se lo ve "de la manito" abajo, siendo el mencionado prete un cura pro comunista y pro gay, amigo del finado don Gallo, el mismo que finalizaba sus misas con el Bella Ciao y era íntimo de sodomitas de nota como Vladimir Luxuria. Fue don Ciotti el que dijo, no mucho ha, que un homosexual podría ser un excelente obispo.


Así pues, bajo la capa de este Papa, que no es quien para juzgar a un gay pero sí para poner bajo arresto domiciliario al fundador de los Frailes de la Inmaculada, han florecido varias declaraciones de obispos que piden sea establecida por los estados la Unión Civil de los homosexuales de ambos sexos.

Tal es el caso del Secretario General de la Conferencia Episcopal Brasileña, Mons. Leonardo Steiner, quien en un reportaje concedido a la Red O' Globo ha dicho:
Es importante comprender las uniones de personas del mismo sexo. No se trata de cualquier interés, sino del que involucra a personas. Es necesario dialogar sobre los derechos de la vida en común entre personas del mismo sexo, que deciden vivir juntas. Ellas necesitan de un amparo legal de la sociedad...

La dificultad está en decidir que las uniones de personas del mismo sexo sean equiparadas al casamiento o a la familia.

Estos canallas avanzan por pasos, y se van mimetizando cual camaleones, como si con eso pudieran engañar a Dios. Así que ahora la Iglesia tiene que salir a pedir por las uniones gay legales, pero claro: ¡Qué no sean equiparadas al matrimonio! ¡No faltaba más!

Para don Steiner:
La Iglesia cambia siempre, está en mudanza. No es la misma a través de los tiempos. Teniendo como fuerza iluminadora de su acción al Evangelio, la Iglesia busca respuestas para el tiempo presente. Así como todas las personas, la Iglesia procura leer los signos de los tiempos, para ver que se debe cambiar. Las verdades de la fe no cambian.

¡Así que la Iglesia no es la misma a través de los tiempos! ¿Habrá oído este pobre hombre algunas vez la sentencia paulina"Jesucristo es el mismo, ayer hoy y siempre"? ¿No es acaso el Señor el Esposo y la cabeza de la Iglesia?

Si leyéramos los signos de los tiempos, como aconseja don Steiner, y viendo sus declaraciones y la de sus colegas, quizá los católicos nos diéramos cuenta de que el Fin final se acerca.

¿Así que por la fuerza iluminadora del Evangelio la Iglesia aconseja al Estado que formule leyes para amparar a los sodomitas? ¿No sabe siquiera Mons., que lo que la ley permite termina siendo aceptado como bueno por la sociedad?
Pobres hombres en manos de Satanás y de sus vicios que, con la excusa del "acompañamiento", certifican a los pecadores en su malas conductas y los conducen camino del Infierno. Allí no los va a salvar su íntima amistad con Francisco; no se engañen.

Para ver quién es quíen






Don Ciotti y el finado don Gallo



Don Gallo del brazo con el travesti Vladimir Luxuria,
Marcha del orgullo Gay, Génova 2009

Dijo don Ciotti al programa "Un Giorno da Pecora" de Radio 2:
"Según mi opinión, un gay puede ser un obispo buenísimo; lo importante es vivir la propia dimensión de modo transparente y limpio. En esto no hay diferencia entre un gay y un heterosexual... Soy contrario al matrimonio gay pero todos debemos tener derechos civiles (es decir apoya las uniones civiles gay)


Hablando del posible sucesor de Benedicto XVI, el finado don Gallo dijo el 7 de Marzo de 2013:
Un Papa homosexual sería algo magnífico. Pensar que lo diga en la Plaza de San Pedro sería grandioso. Los hijos de Dios son iguales, es la esencia del Evangelio, todos somos hijos e  hijas de Dios.
El sacerdote homosexual debe poder expresar libremente su identidad y su sexualidad, de lo contrario se reprime y llega a la pedofilia.

domingo, 27 de julio de 2014

EL COSTO DE LA VIDA FRUGAL: "EL PAPA, LOS METROS CUADRADOS Y LA DEMAGOGIA"

Seamos realistas: si hay un rey, la corte no puede ser suprimida. Incluso si es un rey como el papa Francisco, quien dice que no quiere ningún signo de regalía. Aún así, el tribunal existe (¡y cómo!), Incluso si evitemos decir nombres, al menos en esta ocasión. En el que deseamos discutir la demagogia y los metros cuadrados.

Por Mario Tosatti
Corresponsal religioso principal de La Stampa

Un pasillo - planta baja de la Casa Santa Marta

Cuando se habló todo sobre el cardenal Bertone y sus 700 metros cuadrados (un espacio que sigue negando), se señaló que el Papa vive en dos habitaciones en Santa Marta, y lo mismo se aplica al presente Secretario de Estado, Parolin.




En ambas imágenes: una de las salas de recepción de la Casa Santa Marta, los visitantes específicos aún son bienvenidos en las salas del Palacio Apostólico, o en las salas de estar del Papa y el exclusivo piso de su personal.

No deseamos defender al cardenal Bertone que sabe muy bien cómo defenderse por sí mismo, pero queremos decir algo sobre la comparación con el papa. Es cierto que el papa Bergoglio ocupa dos habitaciones más instalaciones; pero en realidad todo el piso en el que reside en Santa Marta está reservado para él y las personas que lo cuidan.

Comedor principal de la Casa Santa Marta
En el comedor de Santa Marta, el espacio reservado para la mesa papal está rodeado por una barrera de plantas (un lugar muy deseado por muchos que intentan estar presentes en su mesa) creando un pequeño comedor privado. Además, como capilla, el papa tiene una iglesia entera, la de Santa Marta. 

Servicio de espera regular en el comedor principal de Casa 
Santa Marta

En resumen, no vemos mucha diferencia entre esta situación y la de los Apartamentos Pontificios, donde el papa tendría su propia habitación, un pequeño comedor, una capilla y un estudio. Cuando el papa Francisco recibe visitas, lo hace en su sala de estar u otra habitación de la residencia. En resumen, tiene todo a su disposición.

Bergoglio disfruta del mate junto a la Virgen de Luján en su sala de estar privada

Además, cuando el trabajo esté terminado en el departamento de Bertone, el nuevo Secretario de Estado se mudará al departamento de servicio en el Palacio Apostólico, que es muy grande. Fue el apartamento pontificio hasta principios del siglo pasado, por lo que ciertamente no son dos habitaciones y una cocina...

Sin embargo, también se puede decir que la mayoría de los Cardenales ocupan (pro tempore, no transferibles a familiares o sobrinos) apartamentos normales, en el edificio del Santo Oficio o en la piazza della Città Leonina, o en la vía Rusticucci, o en la Ciudad del Vaticano. Sin embargo, si Bertone se vio obligado a buscar otro lugar para vivir, hay una razón específica para esto. El cardenal Agostino Casaroli tenía un penthouse muy hermoso construido sobre la Palazzina dell'Arciprete [Bloque de apartamentos del Arcipreste] con su uso como refugio para los ex Secretarios de Estado en mente. Sin embargo, el Cardenal Re se hizo cargo cuando todavía era el Prefecto de la Congregación de los Obispos, y todavía está allí.
Domus Sanctae Marthae, visto desde la cúpula de San Pedro

Otro departamento histórico muy grande, es el que se delega al Presidente de la Comisión de Cardenales en la Ciudad del Vaticano (Cardenal Bertello). Es un apartamento histórico que fue la residencia del presidente laico, Marqués Sacchetti en la época de Pío XII. También el cardenal Castillo vivía allí; fue llamado por sus enemigos (no pocos en el Vaticano) cardenal Settebagni (Siete baños) debido a la amplitud del apartamento.

Una de las Capillas de la Casa Santa Marta,
la Capilla del Espíritu Santo, es la capilla papal elegida y de facto del papa Francisco.
En el mismo edificio se encuentra el departamento del Secretario de la Ciudad del Vaticano, todavía inexplicablemente cerrado (lo ha estado así por un par de años) y todavía está en manos del actual Nuncio en los Estados Unidos, Viganò .
Palacio de San Calisto (San Calixto), junto a Santa María en Trastevere

El Prefecto de la Propaganda Fide, "el Papa Rojo", disfruta de un arreglo extraordinario, una villa en el Gianicolo [colina del Janículo]. No obstante, también algunos Cardenales jubilados o que trabajan se benefician de apartamentos de tamaño kilométrico. Ellos son los que tienen la suerte de ser invitados en el ala "vieja" de San Calixto, al lado de Santa María en Trastevere. La nueva ala, construida en los años 20 y 30, tiene habitaciones grandes, incluso si están mal organizadas. En cambio, el antiguo edificio tiene departamentos principescos, como se pensaba en los siglos pasados. No importa, como señaló un viejo zorro curial: son todas las cosas que nadie lleva consigo ...

Entran y salen, y son consignados en manos de otro peregrino...





lunes, 14 de julio de 2014

UN ARZOBISPO GAY PARA LA DIÓCESIS DE COLONIA

La realidad es que el Cardenal Rainer Maria Woelki es un pequeño soldado del Nuevo Orden Mundial

Por Xavier Celtillos

El alemán Rainer Maria Woelki, que pronto cumplirá 58 años, es la cardenal más joven de la Iglesia Católica. Ha sido nombrado por el Papa Francisco Arzobispo de Colonia, la diócesis más grande e importante de Alemania; fue hasta entonces arzobispo de Berlín. Debe su ascenso rápido a Benedicto XVI, que lo convirtió en arzobispo y cardenal en 2011 y 2012.

Algunas personas quieren recordar de este prelado las palabras comprensivas hacia los jóvenes pobres de Alemania, haciendo grandes discursos humanitarios sobre estos pobres indigentes.

La realidad es que el Cardenal Rainer Maria Woelki es un pequeño soldado del Nuevo Orden Mundial. Él está contra la pobreza, -¿quién no lo estaría?- y a favor de los inmigrantes, repitiendo como todas las "élites" depravadas del continente, que Alemania es hasta el infinito una "tierra de recepción". El caso se vuelve muy serio cuando el cardenal aborda la homosexualidad.



El cardenal es naturalmente contrario a la discriminación, especialmente, se supone, que afectaría a los homosexuales. Apenas promovido cardenal en 2012, no dudó en comparar la fidelidad conyugal con la de un par de homosexuales, incluso hablando de "igualdad de valor en la relación" y haciendo un llamamiento a la Iglesia para que "reflexione sobre las ventajas" de su actitud hacia los invertidos.

Obviamente, tal posición está en línea con la del ultraprogresista Cardenal Martini, el ex obispo de Milán, quien dijo en el mismo período que su colega:

"Creo que la familia debe defenderse porque es realmente lo que apoya a la sociedad de manera estable y permanente, y por el papel fundamental que desempeña en la educación de los niños. Sin embargo, no está mal que en lugar de las relaciones homosexuales ocasionales, dos personas tengan cierta estabilidad y, en consecuencia, en este sentido, el Estado también podría favorecerlas".

Sin embargo, cuando fue nominado en 2011, Mons. Rainer Maria Woelki fue considerado un "duro Ratzinguero", ¡un "ultraconservador"

¡Cómo el conservadurismo se ha vuelto tan relativo en esta Iglesia después del Vaticano II... y además en el de Francisco!

Medias-Presse.Info



martes, 29 de abril de 2014

CARDENALES CHILENOS MANCHADOS POR ENCUBRIMIENTOS DE ABUSO CERCA DE BERGOGLIO

Hoy, el hogar es un apartamento en Society Hill, Filadelfia, pero cuando Juan Carlos Cruz creció en Chile en la década de 1980, su familia vivía cerca de “El Bosque”, una avenida cubierta de árboles y un excelente vecindario en Santiago, la capital. También fue el hogar de un pastor carismático, el padre Fernando Karadima, rodeado de chicos bien vestidos de las mejores escuelas, y luego desenmascarado como un depredador sexual.

Por Jason Berry

Muchas familias de El Bosque fueron a misa en Sagrado Corazón, es la iglesia de ladrillo rojo con un campanario de siete pisos. Políticos, ejecutivos de empresas y oficiales militares veneraron a Karadima.

"Éramos una familia cercana, con los abuelos cerca y muchos amigos en el área", dijo Cruz, ahora jefe de una división de comunicaciones para una compañía Fortune Global 500, en una entrevista reciente.

Su padre era un banquero que trasladó la familia a Madrid después de que Salvador Allende, un socialista, fue elegido presidente de Chile en 1970. Cruz asistió a la escuela secundaria en España.

Después de la muerte de Allende en el golpe de 1973, cuando comenzó el gobierno del General Augusto Pinochet, la familia regresó a Chile. En El Bosque, Pinochet era popular, y una figura de alabanza en los sermones de Karadima.

El sacerdote tenía un magnetismo que fascinaba a Cruz. Tenía 15 años cuando murió su padre, y buscó consuelo en Karadima. Seis años después, Cruz entró en un seminario diocesano.

Nada en esas páginas anteriores prefiguraba el papel que Cruz y otros hombres jugarían en 2010, cuando revelaron sus traumas adolescentes a los medios chilenos, lo que hizo que Karadima se convirtiera en el centro de atención como abusador sexual de menores y forzara una investigación del Vaticano.

La investigación de la Congregación para la Doctrina de la Fe también fue noticia. En 2011, el Vaticano realizó una investigación y ordenó a Karadima una "vida de oración y penitencia" aislada: la misma sentencia que la congregación le había dado a Marcial Maciel Degollado, fundador de la Legión de Cristo, en 2006, cuando tenía 86 años.

Al igual que Maciel, Karadima, que hoy tiene 82 años, creó un culto a su personalidad en los pliegues conservadores de la sociedad.

Los medios de comunicación recientemente informaron que Karadima decía misa para sus seguidores 
a través de un teléfono celular, desobedeciendo la orden del Vaticano. Según otro informe de prensa, él ha jurado su inocencia en un tabernáculo para los sacerdotes amigos.

Karadima se ha convertido en un símbolo del estilo de castigo suave del Vaticano y de cómo los estatutos de limitaciones civiles impiden que las autoridades procesen a los delincuentes sexuales en la iglesia.


La saga de Karadima también tiene reverberaciones para Bergoglio


El año pasado, Bergoglio nombró al cardenal Francisco Javier Errázuriz Ossa, el defensor más poderoso de Karadima, como uno de los ocho cardenales de la comisión que lo asesoró sobre las reformas del Vaticano. Errázuriz se negó a actuar sobre las acusaciones de una víctima en 2003, y le dijo al sacerdote que no se preocupara por las noticias y el testimonio legal.

En febrero, en un consistorio del Vaticano, Bergoglio le dio al sucesor de Errázuriz en Santiago, el sombrero rojo del cardenal: Ricardo Ezzati Andrello, de 72 años.

"¿Por qué el Papa Francisco, que está tratando de limpiar la iglesia, elige a un hombre como Errázuriz que ha hecho tanto daño a tantos por sus acciones?" se preguntó Cruz. "Errázuriz dijo que no nos creía y minimizó los casos de abuso sexual. Ezzati ha hecho lo mismo. ¿Por qué los hombres son tan confidentes del papa?"


Los acusadores se adelantan

Errázuriz, de 80 años, forjó lazos con el entonces cardenal Jorge Mario Bergoglio en el Consejo Episcopal Latinoamericano en la década anterior al prelado de Buenos Aires, Argentina, que se convirtió posteriormente en Papa. Nacido en Santiago y miembro de los Padres de Schönstatt, una orden alemana tradicionalista, Errázuriz, como sacerdote joven, ocupó dos cargos en congregaciones en Roma. El Papa Juan Pablo II lo hizo obispo en 1996; Dos años después, se convirtió en arzobispo de Santiago y conoció a Bergoglio. Juan Pablo II nombró cardenal a Errázuriz en 2001.

Cuando Pinochet fue arrestado en Londres en 1998, por orden de un juez en Madrid que investigaba presuntos hechos contra ciudadanos españoles durante la su gobierno, Errázuriz denunció la medida. Más tarde criticó las demandas de “derechos humanos” en Chile contra Pinochet y otros funcionarios de su gobierno, diciendo que "la justicia excesiva podría ser perjudicial para la reconciliación y la paz social".

En 2003, José Murrillo, un estudiante de filosofía de 28 años que se había alejado de Karadima, escribió a Errázuriz sobre el comportamiento depredador de Karadima. "Desafortunadamente", dijo Errázuriz aThe New York Times en 2010, "consideré que las acusaciones no eran creíbles en ese momento".

Murillo, quien más tarde obtuvo un doctorado de la Sorbona, se unió a Cruz y al Dr. James Hamilton, un médico prominente en Santiago, al hablar con periodistas en 2010, contando un historial de abusos cometidos por Karadima.

Cruz acredita sus varios años en el seminario por "exponerme a la gente pobre y cómo lucharon por hacer la vida entera", una lucha que pronto compartió, cuando se convirtió en periodista, acosado por los recuerdos traumáticos de Karadima. Con el tiempo, cuando llegó a ser gay, el conservadurismo social de Chile pesaba sobre él. En la década de 1990, consiguió un trabajo en relaciones públicas corporativas en Estados Unidos.

Hamilton había solicitado una anulación de matrimonio, después de contarle a su esposa un largo enredo psicosexual con Karadima que comenzó cuando tenía 17 años en El Bosque. Su esposa confió en un sacerdote, quien se lo contó a Errázuriz en 2006. Cuando un abogado canónico y varios sacerdotes cercanos al cardenal sugirieron que Hamilton no mencionara a Karadima, continuó con su solicitud para forzar el problema del castigo para el sacerdote mientras su matrimonio fue anulado.

Nuevamente, Errázuriz se negó a tomar medidas contra Karadima.

Cuando la noticia de las denuncias explotó en 2010, el cardenal envió un archivo sobre Karadima a Roma que, según informes, tenía 700 páginas, y las acusaciones se remontan a los años ochenta.


El record de Ezzati


El sucesor de Errázuriz como arzobispo de Santiago, Ezzati, nació en Italia. Ezzati, de 72 años, ingresó a la orden salesiana a los 17 años, estudiando en un seminario en Chile.

"Soy de origen italiano y vocación chilena", dijo una vez sobre una carrera que lo llevó de regreso a Roma para los estudios teológicos.

Los salesianos son conocidos por su trabajo con los jóvenes y las escuelas de carrera. En California, pagaron millones de dólares para resolver los casos de abuso sexual presentados por ex alumnos en sus escuelas. Ezzati se convirtió en rector de un seminario salesiano en Chile. Regresó a Roma en la década de 1990 para trabajar en la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica del Vaticano. En 1996, Juan Pablo lo nombró obispo de Valdivia en el sur de Chile. Ezzati encontró un mentor en Errázuriz.

Ezzati fue arrastrado por el escándalo en la fase de descubrimiento de los litigios civiles. Justo antes de que Ezzati recibiera su birrete en Roma, las víctimas de un sacerdote salesiano, Rimsky Rojas, acusaron a Ezzati de obstruir la justicia en Valdivia. Una de las víctimas reportadas de Rojas fue un joven que desapareció después de hacer las acusaciones y nunca fue encontrado.

Ezzati negó haber obstruido la justicia, aunque la demanda, puesta a disposición de NCR, acusó a los obispos de que Rojas fue trasladado a nuevas tareas a pesar de las acusaciones y permaneció pasivo. Rojas se suicidó en 2011.

A los ojos del Vaticano y, presumiblemente, de Bergoglio, Ezzati ganó prestigio para convertirse en cardenal al ser apostador apostólico de los legionarios de Cristo, una orden con una fuerte presencia en Chile. Como arzobispo de Santiago, Ezzati heredó la supervisión de Karadima, cuya vida se compara con la de Maciel en la cobertura de los medios.

La investigación de Karadima en el Vaticano tuvo un impacto involuntario. En 2011, con los fiscales obstaculizados por el estatuto de limitaciones y la complicidad de Errázuriz expuesta por los medios de comunicación, el tribunal de apelación más importante de Chile ordenó a una magistrada, la jueza Jessica González, que tomara los testimonios de testigos y determinara si alguna ley podría aplicarse a Karadima.

En un país que apenas había pasado una generación para reconstruir la democracia después de que Pinochet perdió un plebiscito y se retiró como presidente, el caso Karadima demostró que incluso las personas en El Bosque podrían sufrir injusticias, no bajo un régimen gubernamental, sino bajo la iglesia.

"La iglesia chilena estaba más unida en los derechos humanos que cualquier otra iglesia católica en América Latina", dijo Alexander Wilde, un académico senior del Programa Latinoamericano del Centro Internacional Woodrow Wilson en Washington, DC.  "Todos recordamos los grandes nombres de la Iglesia salvadoreña y brasileña que defendía los derechos humanos, pero la jerarquía chilena estaba relativamente unida en su posición, a diferencia de Argentina".

En la guerra sucia (1976-83), la jerarquía argentina apoyó en gran medida al Proceso de Reorganización Nacional. Bergoglio se convirtió en obispo después de esa guerra contra los terroristas.

Wilde trabajó en Chile como suboficial de la Fundación Ford durante la transición a la democracia, y luego dirigió un proyecto sobre respuesta religiosa a la violencia en el Centro de Estudios Latinoamericanos y Latinos de la American University en Washington.

"La impresión general después de 1990 [cuando Pinochet renunció] es que la iglesia había cobrado su cheque de credibilidad por una defensa sólida de los derechos humanos y había hecho un cambio a cuestiones de sexo, moralidad y familia", dijo Wilde a NCR .

"El impacto de Karadima fue similar al que hemos visto en Irlanda, España, Italia y América. Cada lugar donde se encuentra la iglesia en escándalos sexuales o financieros, tiene el mismo efecto. En muchos sentidos, la gente dejó de mirar a la iglesia como un faro moral. Eso no era cierto para los católicos más conservadores culturalmente, pero ciertamente es cierto en términos de la iglesia en el liderazgo social".


'Violencia moral'

En su informe de 84 páginas, la jueza González resolvió una serie de cuestiones legales sobre el estatuto de limitaciones. Ella observó: "La atmósfera de El Bosque era un grupo de personas de clase alta, conservadoras, cerradas, totalmente manipuladas por Karadima, quien impuso su voluntad y ejerció un poder y una influencia absoluta".

Ella lo llamó "un director de vida para aquellos que formaban un círculo aún más cerrado", en una referencia indirecta a cuatro de los muchachos que ingresaron al seminario bajo sus auspicios, se convirtieron en sacerdotes, luego en obispos, y lo apoyaron en silencio.

La jueza comentó sobre el uso de Karadima de la "violencia moral" en aquellos que estaban bajo su poder. El informe incluía relatos gráficos de abuso sexual.

El juez escribió que la voluntad de Hamilton "fue anulada, aplastada o subyugada por la autoridad ejercida por el delincuente sin límites, haciendo que la víctima se resigne a los abusos".

Sin embargo, según la ley, concluyó, el paso del tiempo significaba que Karadima, quien afirmaba su inocencia, no podía ser procesado.

La jueza González interrogó a Errázuriz, así como a otras víctimas de Karadima, en presencia del sacerdote. Karadima, al negar las acusaciones, a veces parecía burlarse de los hombres.

Desde el fracaso de la iglesia y el estado para procesar a Karadima, los medios chilenos se han vuelto más agresivos en su cobertura de convulsiones en la iglesia

Entre los eventos que se desarrollan:

• El Vaticano realizó una investigación en Iquique, donde el obispo Marcos Ordenes, supuestamente abusó de adolescentes. Ordenes renunció en 2012. Se desconoce su paradero.

• El superior de los jesuitas en Santiago, padre Eugenio Valenzuela, fue destituido de funciones el año pasado. Según informes de prensa, está bajo investigación por la Congregación para la Doctrina de la Fe por presunto abuso sexual de adolescentes.

• El obispo Cristián Contreras Molina de San Felipe está siendo investigado por el Vaticano por acusaciones de abuso, según informes en Ciper, una importante organización de noticias en línea. Contreras, en un comunicado de prensa, dijo que invitó a la investigación. [Actualizado el 23 de junio de 2014: 
el Vaticano declara inocente al obispo chileno de cargos de abuso sexual (en ingles)]

• El arzobispo Gonzalo Duarte de Valparaíso y varios sacerdotes del seminario fueron acusados ​​de abusar de seminaristas adolescentes. Se ha presentado una demanda contra Duarte y sus superiores en el seminario, una copia de la cual fue proporcionada a NCR.


Hamilton, Murillo y Cruz tienen una demanda civil pendiente contra la archidiócesis de Santiago.

Hamilton, ahora se volvió a casar, es un médico respetado; habla a menudo con los medios de comunicación sobre el manejo de casos de abuso por parte de la iglesia.

Murillo, casado y con dos hijos, es presidente de la Fundación Para la Confianza, que trabaja para la prevención del abuso infantil. La fundación con sede en Santiago fue fundada por los tres sobrevivientes de Karadima.

En las horas libres desde su posición corporativa, Cruz mantiene una postura pública como crítico de la iglesia en Chile. Sus memorias, El fin de la inocencia, se publicarán en español este verano.

[Jason Berry fue co-productor de la reciente película de Frontline "Secrets of the Vatican". Es autor de Render Unto Rome: The Secret Life of Money en la Iglesia Católica.]


Esta historia apareció en la edición impresa del 25 de abril al 8 de mayo de 2014 bajo el título: cardenales chilenos cercanos al papa manchados por encubrimientos de abusos.


National Catholic Reporter



lunes, 17 de marzo de 2014

LA BEATA ANNA CATALINA EMMERICH Y LAS DESVIRTUACIONES DE LA ÚLTIMA CENA


La beata estigmatizada Anna Catalina Emmerich, beatificada por Juan Pablo II en 2004, fue un alma con unos dones sobrenaturales como pocas veces se han conocido en la historia de la Iglesia. Entre ellos sus visiones que le hicieron contemplar como una espectadora la Pasión de Jesucristo -sobre las que se basaron la famosa película de Mel Gibson- así como la vida de la Virgen María.

Tal como nos dice el padre Angel Peña, O.P., y destacando que la beata nunca estuvo físicamente en dichos lugares, “Para comprobar la autenticidad esencial de las visiones de Ana Catalina, podemos poner como ejemplo el hallazgo de la casa de la Virgen en Éfeso. Según el relato escrito en “La vida de la Santísima Virgen María”, la casa de María se encuentra a unas tres horas de Éfeso sobre una colina situada a la izquierda de la carretera de Jerusalén. La montaña cae a pico hacia Éfeso que se divisa, viniendo del sudeste.

El 1891, el padre Jung, sacerdote lazarista, acompañado por otro hermano y dos laicos, se dirigieron hacia Éfeso, en Turquía, para estudiar la realidad del relato de acuerdo a la visión de Ana Catalina. Encontraron una capilla en ruinas que eran los restos de un modesto y antiguo santuario que la tradición local llamaba Panaghia Kapulu (puerta o Casa de la Santísima). Ese sería el lugar donde vivió la Santísima Virgen en Éfeso los últimos años de su vida. Y los fieles ortodoxos acuden a él anualmente el día de la Asunción, en peregrinación.

Las coincidencias entre el relato de Brentano y la realidad eran tan grandes que se hicieron excavaciones arqueológicas en 1892, sacando a luz los cimientos de una casita edificada entre los siglos I y II y cuyo plano corresponde a lo que indica Ana Catalina como vivienda de María. La noticia se extendió rápidamente y, ya en 1896, acudieron un millón de fieles en peregrinación.” 

En sus visiones sobre La Pasión nos relata, visto en primera persona por ella, todo lo que aconteció en la Última Cena, y tiene detalles muy importantes para aclarar un aspecto de la misma que se presenta en la actualidad por múltiples vías de forma poco realista para avalar múltiples posiciones, sobre todo litúrgicas. Hoy en día es frecuente ver y oír como se presenta la Última Cena como si fuera un acontecimiento informal, una reunión de amigos, una explosión de alegría desarrollada en un ambiente cuasi festivo de exaltación de la amistad. Esta celebración de alegría informal, según dicen, habría sido bien recogida por la liturgia de los primeros cristianos para posteriormente, a raíz de Trento, ser “adornada” de solemnidad, misterio, recogimiento, boato y espíritu sacrificial únicamente con el fin de contrarrestar los excesos protestantes, lo cual habría oscurecido durante siglos la verdadera liturgia. 

Sin embargo, como decía el profesor Amerio, nada más lejos de lo ocurrido, “En realidad la Ultima Cena fue un acto supremo de amor divino, pero fue un evento trágico. Se desenvolvió en el presentimiento del deicidio, en la sombra de la traición, en el espanto de los discípulos, inseguros de su propia fidelidad al Maestro, en el temor previo al sudor de sangre de Getsemaní. El arte cristiano ha representado siempre la Ultima Cena como un evento trágico, y no como un convite divertido”. Y así lo atestiguan las visiones de Catalinna Emmerich. El ambiente de la misma no parecía precisamente una alegre reunión. 

Durante la Cena “al principio estuvo muy afectuoso con sus Apóstoles; después se puso serio y melancólico y les dijo: Uno de vosotros me venderá; uno de vosotros, cuya mano está conmigo en esta mesa” y amenazó sin decir el nombre del traidor “Jesús añadió: “El hijo del hombre se va, según esta escrito de Él; pero desgraciado el hombre que venderá al Hijo del hombre: más le valdría no haber nacido. En la misma había en todo momento un aire de solemnidad, o sea nada cotidiano: “De pie en medio de los Apóstoles, les habló algún tiempo con solemnidad”. La predicación no fue únicamente sobre la amistad, sino “sobre la penitencia, la confesión de las culpas, el arrepentimiento y la justificación”

Los Apóstoles lejos de entregarse a una alegre cena de amistad, comprendían perfectamente lo que estaba pasando y, dice la beata, “vi también que todos reconocían sus pecados y se arrepentían”

Cuando llegó el sagrado momento de la institución del Sacramento del Altar, “El Señor estaba entre Pedro y Juan; las puertas estaban cerradas; todo se hacía con misterio y solemnidad. Cuando el cáliz fue sacado de su bolsa, Jesús oró, y habló muy solemnemente. Yo le vi explicando la Cena y toda la ceremonia: me pareció un sacerdote enseñando a los otros a decir misa.” 

De otra parte, el “cutrismo” litúrgico, que suele usar vestimentas y cálices “pobres”, sin adornos de ningún tipo, supuestamente más acordes con el cristianismo primitivo, no parece que fuera lo que vio la beata: “El cáliz que los apóstoles llevaron de la casa de Verónica [para la Última Cena], es un vaso maravilloso y misterioso. Había estado mucho tiempo en el templo entre otros objetos preciosos y de gran antigüedad, cuyo origen y uso se había olvidado” y nos atestigua además que “había servido ya muchas veces a Jesús para la celebración de las fiestas”

Estábamos pues ante un acontecimiento lleno de solemnidad, donde se usó el cáliz que solía usar Jesucristo, un cáliz especial, un vaso maravilloso lleno de misterio, un objeto precioso, y todo ello envuelto en un ambiente serio, de misterio, envuelto en el arrepentimiento de los pecados personales, al punto que la beata nos dice como conclusión “lo que sé es que todo me recordó de un modo extraordinario el santo sacrificio de la Misa”. Recordemos que en época de la beata la Misa se celebraba como la forma extraordinaria hoy, es decir con todo el ritualismo, misterio y solemnidad del milenario rito que es lo más alejado que podamos imaginar a la “imagen” de una alegre cena”

Todo ello lo refrenda nuevamente en su relato de la subida al monte de los olivos donde nos cuenta “Los Apóstoles conservaban aún algo del entusiasmo y del recogimiento que les había comunicado la santa comunión y los discursos solemnes y afectuosos de Jesús” . 

Y respecto a la Sagrada Comunión, nos dice la beata: “Tomó la patena con los pedazos de pan y dijo: Tomad y comed; este es mi Cuerpo, que será dado por vosotros. Extendió su mano derecha como para bendecir, y mientras lo hacía, un resplandor salía de Él: sus palabras eran luminosas, y el pan entraba en la boca de los Apóstoles como un cuerpo resplandeciente: yo los vi a todos penetrados de luz; Judas solo estaba tenebroso”

Esta narración de los hechos parece sugerir claramente una comunión directa de los Apóstoles en la boca, con efectos claramente sobrenaturales pues “entraba en la boca de los Apóstoles como un cuerpo resplandeciente” lo cual es la antítesis de presentar la comunión de los apóstoles como si comieran un pan más, un alimento. Lo que sucedió es muy ajeno a ese espíritu sino que fue un ambiente sobrenatural de misterio y reverencia. 

¿Se puede deducir de todo esto que esta comunión fue dada directamente en la boca? Pues es perfectamente posible y parece sugerirse. De hecho, como nos explica Mons. Schneider, aparte del propio relato de la beata, no es para nada desdeñable la idea: “Es posible suponer que Cristo, durante la Última Cena, haya dado el pan a cada Apóstol directamente en la boca y no sólo a Judas. Efectivamente existía una práctica tradicional en el ambiente del Medio Oriente en el tiempo de Jesús y que aún ser conserva en nuestros días: el anfitrión nutre a sus huéspedes con su propia mano, poniendo en su boca un pedazo simbólico del alimento”

El capítulo posterior donde nos narra los acontecimientos en el huerto de los olivos no puede más que dejar acongojado a cualquier católico de buena voluntad por el absoluto realismo con el que describe como parte del sufrimiento que hizo sudar sangra a Jesús fue por la visión de los pecados futuros de los cristianos, especialmente los cometidos contra la Santísima Eucaristía, es un episodio que merece la pena ser leído por que describe proféticamente casi milimétricamente lo que desgraciadamente vivimos hoy en día: “Apareciéronse a los ojos de Jesús todos los padecimientos futuros de sus Apóstoles, de sus discípulos y de sus amigos; vio a la Iglesia primitiva tan pequeña, y a medida que iba creciendo vio las herejías y los cismas hacer irrupción, y renovar la primera caída del hombre por el orgullo y la desobediencia; vio la frialdad, la corrupción y la malicia de un número infinito de cristianos; la mentira y la malicia de todos los doctores orgullosos, los sacrilegios de todos los sacerdotes viciosos, las funestas consecuencias de todos estos actos, la abominación y la desolación en el reino de Dios en el santuario de esta ingrata humanidad, que Él quería rescatar con su sangre al precio de padecimientos indecibles.… En medio de todas esas apariciones, yo veía a Satanás moverse bajo diversas formas horribles, que representaban diferentes especies de pecados. Estas figuras diabólicas arrastraban, a los ojos de Jesús, una multitud de hombres, por cuya redención entraba en el camino doloroso de la cruz. Al principio vi rara vez la serpiente, después la vi aparecer con una corona en la cabeza: su estatura era gigantesca, su fuerza parecía desmedida, y llevaba contra Jesús innumerables legiones de todos los tiempos, de todas las razas. En medio de esas legiones furiosas, de las cuales algunas me parecían compuestas de ciegos, Jesús estaba herido como si realmente hubiera sentido sus golpes; en extremo vacilante, tan pronto se levantaba como se caía, y la serpiente, en medio de esa multitud que gritaba sin cesar contra Jesús, batía acá y allá con su cola, y desollaba a todos lo que derribaba. Entonces me fue revelado que estos enemigos del Salvador eran los que maltrataban a Jesucristo realmente presente en el Santísimo Sacramento. Reconocí entre ellos todas las especies de profanadores de la Sagrada Eucaristía. Yo vi con horror todos esos ultrajes desde la irreverencia, la negligencia, la omisión, hasta el desprecio, el abuso y el sacrilegio; desde la adhesión a los ídolos del mundo, a las tinieblas y a la falsa ciencia, hasta el error, la incredulidad, el fanatismo y la persecución. Vi entre esos hombres, ciegos, paralíticos, sordos, mudos y aun niños. Ciegos que no querían ver la verdad, paralíticos que no querían andar con ella, sordos que no querían oír sus avisos y amenazas; mudos que no querían combatir por ella con la espada de la palabra, niños perdidos por causa de padres o maestros mundanos y olvidados de Dios, mantenidos con deseos terrestres, llenos de una vana sabiduría y alejados de las cosas divinas. Vi con espanto muchos sacerdotes, algunos mirándose como llenos de piedad y de fe, maltratar también a Jesucristo en el Santísimo Sacramento. Yo vi a muchos que creían y enseñaban la presencia de Dios vivo en el Santísimo Sacramento, pero olvidaban y descuidaban el Palacio, el Trono, lugar de Dios vivo, es decir, la Iglesia, el altar, la custodia, los ornamentos, en fin, todo lo que sirve al uso y a la decoración de la Iglesia de Dios. Todo se perdía en el polvo y el culto divino estaba si no profanado interiormente, a lo menos deshonrado en el exterior. Todo eso no era el fruto de una pobreza verdadera, sino de la indiferencia, de la pereza, de la preocupación de vanos intereses terrestres, y algunas veces del egoísmo y de la muerte interior. Aunque hablara un año entero, no podría contar todas las afrentas hechas a Jesús en el Santísimo Sacramento, que supe de esta manera. Vi a los autores de ellas asaltar al Señor, herirle con diversas armas, según la diversidad de sus ofensas. Vi cristianos irreverentes de todos los siglos, sacerdotes ligeros o sacrílegos, una multitud de comuniones tibias o indignas. ¡Qué espectáculo tan doloroso! Yo veía la Iglesia, como el cuerpo de Jesús, y una multitud de hombres que se separaban de la Iglesia, rasgaban y arrancaban pedazos enteros de su carne viva. Jesús los miraba con ternura, y gemía de verlos perderse.” 

No nos dejemos pues influir por ese espíritu que desvirtuá la Última Cena para justificar la mundanalización y desacralización de la sagrada liturgia, el culto y la reverencia debida al Santísimo Sacramento y que tanto hizo sufrir a Nuestro Señor en el huerto de los olivos. 

No, no se pareció a una alegre cena de amigos informal, sino “que todo me recordó de un modo extraordinario el santo sacrificio de la Misa”. Beata Anna Catalina Emmerich, ruega por nosotros. Fray Guzmán

INFOVATICANA