viernes, 19 de diciembre de 2014

BERGOGLIO: LA IGLESIA ES MADRE COMO MARÍA, NO EMPRESARIA

“La Iglesia es estéril cuando va por el camino de la hipocresía y del fariseísmo, solo cuando “se abre a la novedad de Dios” es fecunda y madre”, afirmó este viernes el papa durante la Misa en la Casa Santa Marta.


Según Radio Vaticana, el papa celebró este viernes la última Misa en Santa Marta de este año, en la que participó un grupo de fieles. En su homilía destacó la “nueva Creación”, que representa el nacimiento de Jesús y que hace nuevas todas las cosas.

Así, reflexionó sobre las lecturas del día que narran los nacimientos milagrosos de Sansón y Juan Bautista. Recordó que “en el Pueblo de Israel era casi una maldición no tener hijos” y que en la Biblia encontramos a tantas mujeres estériles en las que “el Señor hace el milagro”.

Además, Bergoglio destacó que “la Iglesia nos hace ver este símbolo de la esterilidad precisamente antes del nacimiento de Jesús, y también de parte de una mujer incapaz de tener un hijo por su decisión de permanecer virgen”.

Éste es “el signo de la humanidad incapaz de dar un paso más”, comentó Bergoglio. Y añadió que “la Iglesia quiere hacernos reflexionar sobre la humanidad estéril”.

“De la esterilidad, el Señor es capaz de volver a comenzar una nueva descendencia, una nueva vida. Y éste es el mensaje de hoy. Cuando la humanidad está extenuada, ya no puede caminar, viene la gracia y viene el Hijo, y viene la Salvación. Y aquella creación agotada deja lugar a la nueva Creación…”.

“Esta ‘segunda’ Creación cuando la Tierra está agotada es el mensaje de hoy”. Dijo que “nosotros esperamos a Aquel que es capaz de recrear todas las cosas, de hacer nuevas las cosas. Esperamos la novedad de Dios. Es Navidad, la novedad de Dios que vuelve a hacer, de modo maravilloso la Creación, y todas las cosas”.

Bergoglio indicó que tanto la esposa de Manoach, madre de Sansón, como Isabel, serán madres gracias a la acción del Espíritu del Señor. Y se preguntó qué mensaje nos dejan estas lecturas. “Abrámonos al Espíritu de Dios. Nosotros, solos, no somos capaces. Es Él quien puede hacer las cosas”, invitó.

“También esto me hace pensar en nuestra madre Iglesia; también en tantas esterilidades que tiene nuestra madre Iglesia: cuando, por el peso de la esperanza en los mandamientos, aquel pelagianismo que todos nosotros llevamos en los huesos, se vuelve estéril. Se cree capaz de dar a luz… no, ¡no puede! La Iglesia es madre, y se hace madre sólo cuando se abre a la novedad de Dios, a la fuerza del Espíritu. Cuando se dice a sí misma: ‘Yo hago todo, pero, he terminado, ¡no puedo avanzar más!’, viene el Espíritu”.

“Y también hoy es un día para rezar por nuestra madre Iglesia, por tantas esterilidades en el pueblo de Dios. Esterilidad de egoísmos, de podercuando la Iglesia cree que puede todo, que se adueña de las conciencias de la gente, de ir por el camino de los Fariseos, de los Saduceos, por el camino de la hipocresía, la Iglesia es estéril. Rezar. Que nuestra Iglesia abierta al don de Dios lo haga en esta Navidad, que se deje sorprender por el Espíritu Santo y que sea una Iglesia que haga hijos, una Iglesia madre. Madre. Tantas veces yo pienso que la Iglesia en algunos lugares, más que madre es una empresaria, señaló.

Por ello, “viendo esta historia de esterilidad del pueblo de Dios y tantas historias en la historia de la Iglesia que la han hecho estéril pidamos al Señor, hoy, mirando el Pesebre, la gracia de la fecundidad de la Iglesia. Que ante todo, la Iglesia sea madre, como María”.


ACI Prensa




EL ESCÁNDALO ECONÓMICO DE LOS FRAILES MENORES: MONSEÑOR RODRÍGUEZ CARBALLO EN EL OJO DE LA TORMENTA

El secretario de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica, el arzobispo español José Rodríguez Carballo, estuvo involucrado en el maxi-escándalo, que ha sacudido a la Orden de los Frailes Menores desde septiembre, habiendo sido su Ministro general en la época de los eventos


Escándalo, del que el mismo papa fue informado y que pone en grave peligro la estabilidad financiera de la Curia general, como escribió el padre estadounidense Michael Perry, actual jefe de la Congregación, en una carta dirigida a todos los Hermanos.

El caso estalló tras la decisión del fiscal suizo de incautar decenas de millones de euros, depósitos -al parecer- invertidos por la Orden en empresas que han sido investigadas por tráfico ilícito de armas y drogas. Pero eso no es suficiente: el pasivo se habría hinchado también por el hotel “Il Cantico”, Propiedad de los Frailes Menores Franciscanos, ubicada en via Gregorio VII, en Roma, recientemente renovada y utilizada por la propia CEI para la tradicional cena con periodistas durante la Asamblea General. 

La dirección de la estructura estuvo a cargo del ex Tesorero General de la Orden y ex Representante Legal, Padre Giancarlo Lati, recientemente reemplazado por su Adjunto, el Padre Silvio De La Fuente de la Custodia de Tierra Santa, oficialmente, por razones de salud. Además del padre Lati, también hay algunas "personas externas, no miembros de la Orden", que sin embargo parecen haber desempeñado "un papel importante en el asunto", según escribió el padre Perry.

Desde septiembre, el Definitorio general ha realizado una investigación interna para comprender la magnitud del desastre y verificar las actividades financieras imprudentes promovidas por la Oficina del Ecónomo General. Por el contrario, se ha creado un Subcomité específico, que actúa como órgano asesor. A partir de aquí, además de contar con las habilidades y la experiencia del padre Pasquale Del Pezzo, delegado especial del Ministro general de Economía de la Curia general, que venía específicamente de la Provincia de la Inmaculada Concepción de Salerno, la decisión de recurrir a abogados ilustres y competentes, así como el Poder Judicial, para no dejar piedra sin remover y desenmascarar lo que cada vez más se perfila como una maxi-estafa.

En todo esto, el papel de Mons. Carballo, de 61 años, antecesor del padre Perry al frente de los Frailes Menores, es precisamente en el período en el que se produjeron los crímenes que hoy han salido a la luz. ¡Y pensar que Mons. Carballo es signatario, junto con el Prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada, Cardenal Joao Braz de Aviz, de las nuevas "Directrices" para la administración de los bienes de las órdenes religiosas, paradójicamente inspiradas en el deseo de "felices finanzas"!

Pero no solo Mons. Carballo fue uno de los principales detractores de los Franciscanos de la Inmaculada Concepción, increíblemente acusados de una formación "no sólo preconciliar, sino también anticonciliar", en una palabra, de "traición al Vaticano II", que él definió hablando en una conferencia de religiosos en Cataluña como "un punto innegociable". Criticar los puntos polémicos del Concilio significaría, en su opinión, incluso "negar la presencia del Espíritu Santo en la Iglesia" y "quedar fuera de la historia" de forma "muy preocupante".

Cabe señalar que, según el presidente de la URC-Unión de Religiosos de Cataluña, el superior provincial de los claretianos, padre Maxim Muñoz, el mismo nombramiento de Mons. Carballo como secretario de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica "debe entenderse como un reconocimiento especial del papa Francisco". El nombramiento llegó, entre otras cosas, el 6 de abril de 2013, inmediatamente tres semanas después de su elección como Sumo Pontífice

Pontífice, que el pasado mes de noviembre también agradeció a Mons. Carballo por "el trabajo realizado", recibiendo en audiencia a la Congregación reunida en asamblea. Aunque la mala página de esta "obra" está representada por el decreto n° 52741/2012, con el que el 11 de julio de 2013 fueron destituidos los líderes de los Franciscanos de la Inmaculada Concepción e instalado como nuevo comisario apostólico al padre Fidenzio Volpi, con la aprobación ex auditu del propio papa y con la firma de Mons. Carballo, secretario, y el cardenal Braz de Aviz, prefecto de la Congregación.

El Ministro general de la Orden, el padre Michael Perry, en una carta dirigida a todos los Hermanos, cuya "decepción" dijo entender, habló de una "grave situación de dificultad económica" y pidió rezar. Pero los interrogantes que han estallado parecen más amplios que "meros problemas contables"... Y, quizás, sean solo el principio.


Corrispondenza Romana


lunes, 15 de diciembre de 2014

BERGOGLIO: “CRISTIANOS DEBILES HASTA EL PUNTO DE LA PODREDUMBRE”


Homilía en Santa Marta: Misericordia y Perdón

“Jesús nos hace misericordiosos con la gente, mientras que quien tiene el corazón débil porque no está fundado en Cristo corre el riesgo de ser rígido en la disciplina exterior, pero hipócrita y oportunista dentro” dijo Bergoglio en la homilía matutina de este lunes en la Casa Santa Marta.

En el centro de la homilía del papa estuvo el evangelio del día, en el que los jefes de los sacerdotes preguntan a Jesús con qué autoridad actúa de esta forma. “Es una pregunta” -explica- “que demuestra el corazón hipócrita de esta gente: ‘a ellos no les interesaba la verdad’, buscaban sólo sus intereses e iban según el viento: ‘Conviene ir aquí, conviene ir allí...’ ¡eran banderillas, ¿eh? ¡Todos! Todos”.

“Sin consistencia, un corazón sin consistencia; y así lo negociaban todo: negociaban la libertad interior, negociaban la fe, negociaban la patria... todo, menos las apariencias. A ellos les importaba salir bien de las situaciones”, explicó, “eran oportunistas, aprovechaban las situaciones”.

“Y sin embargo,” - prosiguió el Papa - “alguno de vosotros podría decirme: ‘Pero padre, esta gente era observante de la ley: el sábado no caminaban más de cien metros -o no sé cuánto se podía hacer- pero nunca, nunca iban a la mesa sin lavarse las manos o hacer las abluciones; eran gente muy observante, muy segura de sus costumbres'”.

“Sí, es verdad, pero en las apariencias” -aseguró Francisco-. “Eran fuertes, pero hacia fuera. Estaban enyesados. El corazón era muy débil, no sabían en qué creían. Y por esto su vida era, la parte exterior, toda regulada, pero el corazón iba de un lado a otro: un corazón débil y una piel enyesada, fuerte, dura.

“Jesús al contrario, nos enseña que el cristiano debe tener el corazón fuerte, el corazón firme, el corazón que crece sobre la roca, que es Cristo, y después en el modo de ir, ir con prudencia: En este caso hago esto pero... es la forma de ir, pero no se negocia el corazón, no se negocia la roca. ¡La roca es Cristo, no se negocia!”.

“Este es el drama de la hipocresía de esta gente. Y Jesús no negociaba nunca su corazón de Hijo del Padre, sino que era muy abierto a la gente, buscando caminos para ayudar. ‘¡Pero esto no se puede hacer: nuestra disciplina, nuestra doctrina dice que no se puede hacer!' decían ellos. ‘¿Por qué tus discípulos comen el trigo en el campo, cuando caminan, el día del sábado? ¡No se puede hacer!'. Eran tan rígidos en sus disciplinas: ‘No, la disciplina no se toca, es sagrada'”.

El papa Francisco recordó el momento en el que “Pío XII nos liberó de esa cruz tan pesada que era el ayuno eucarístico”.

“Alguno de vosotros quizás se acuerda. No se podía ni beber un sorbo de agua. ¡Ni eso! Y para lavarse los dientes, se tenía que hacer de manera que el agua no se tragara. Yo mismo de niño iba a confesarme de haber tomado la comunión, porque creía que una gota de agua había ido adentro. ¿Es verdad o no? Es verdad”, afirmó.

“Cuando Pío XII cambió la disciplina -‘¡Ah, herejía! ¡No! ¡Ha tocado la disciplina de la Iglesia!'- muchos fariseos se escandalizaron. Muchos. Porque Pío XII había hecho como Jesús: ha visto la necesidad de la gente. ‘¡Pobre gente, con tanto calor!'. Estos sacerdotes que decían tres misas, la última a la una, después del mediodía, en ayunas. La disciplina de la Iglesia”.

“Y estos fariseos eran así -‘nuestra disciplina'- rígidos en la piel”, pero, como Jesús les dice, ‘putrefactos en el corazón, débiles, débiles hasta la podredumbre, tenebrosos en el corazón”, prosiguió. “Este es el drama de esta gente” y Jesús denuncia la hipocresía y el oportunismo.

“También nuestra vida puede volverse así, también nuestra vida” -advirtió-. “Y algunas veces os confieso una cosa, cuando he visto a un cristiano, a una cristiana así, con el corazón débil, no firme, no firme en la roca -Jesús- y con tanta rigidez fuera, he pedido al Señor: ‘Señor, tírale una cáscara de banana delante, para que se pegue un buen resbalón, se avergüence de ser pecador, y así te encuentre, que Tú eres el Salvador'”.

“Eh, muchas veces un pecado nos hace avergonzar tanto y encontrarnos con el Señor, que nos perdona” -concluyó-, “como estos enfermos que estaban aquí e iban al Señor para curarse”.


Periodista Digital


miércoles, 10 de diciembre de 2014

EL COMISARIO VOLPI AMENAZA A LOS OBISPOS: LOS FRANCISCANOS DE LA INMACULADA INTENTAN DERROCAR AL PAPA FRANCISCO

El Comisionado Apostólico de los Frailes Franciscanos de la Inmaculada insta a los obispos italianos a no incardinar a los sacerdotes que quieran dejar la Orden maltratada. Incluso se habla de amenazas.

Por Giuseppe Nardi


El trasfondo es una supuesta “conspiración” de los Frailes Franciscanos de la Inmaculada para “derrocar al papa Francisco”, en la que el comisario quería salvar al líder de la Iglesia. Lo que siguió fue una pelea por escrito entre el padre Volpi y un obispo destacado.

Durante los últimos 16 meses, la Orden de los Frailes Franciscanos de la Inmaculada estuvo entre las Órdenes Religiosas más florecientes de la Iglesia Católica. La joven Orden, erigida canónicamente en 1990, fue asombrosa por su tendencia completamente opuesta al modernismo postconciliar. Mientras que otras Órdenes lamentaban la escasez de vocaciones, esta Orden creció en Occidente a un ritmo impresionante. En un esfuerzo por volver a las raíces de la Orden Franciscana y seguir la regla original de la Orden, la Orden descubrió los tesoros de la Iglesia, esto es el Rito Tradicional, la Tradición de la Iglesia por sí sola. Con la renuncia del Papa Benedicto XVI se selló su destino. La figura visible de la reforma benedictina, que se había convertido en una Antigua Orden Ritual, había perdido a su patrón.


El Comisionado Volpi invitado por Galantino a la Conferencia Episcopal

Desde julio de 2013 la Orden de los Franciscanos de la Inmaculada Concepción tiene una administración provisional. La congregación religiosa continuó con la aprobación del papa Francisco bajo el padre capuchino Fidenzio Volpi. El Comisionado Apostólico llegó a hacer cumplir su política de sanciones en la Asamblea General de otoño de la Conferencia Episcopal Italiana en parte, después de que algunos obispos hubieran mostrado su voluntad de incluir a los Hermanos y sacerdotes exiliados de la Orden de los Frailes Franciscanos de la Inmaculada, en sus diócesis.

Luego de que se conociera este procedimiento provisional, hubo un intercambio escrito entre el sitio web Nuova Bussola Quotidiana (NBQ) y el Comisionado Volpi.

Publicamos un informe de Matteo Matzuzzi el pasado 25 de noviembre de 2014. Matzuzzi es vaticanista del diario Il Foglio.


Matzuzzi informó sobre la “orientación” de muchos obispos de todo el mundo para el sermón matutino del papa Francisco el 21 de noviembre en Santa Marta. Fue la "Perla del Día" lo que provocó el indefenso movimiento de cabeza entre los obispos. El papa Francisco acusó a sacerdotes y secretarios parroquiales que supuestamente publicaron listas de precios para los sacramentos en las puertas de las iglesias. Según Radio Vaticano, la "perla" se extendió e hizo que más de un obispo se retorciera en su silla. "Así que da la impresión de que solo bautizamos cuando vemos una donación en un sobre" dijo Matzuzzi citando a un obispo italiano.

Puede que haya ovejas negras en todas partes, pero la realidad en la Iglesia desde Ciudad del Cabo hasta Svalbard, desde Vladivostok hasta Oporto es clara. Las tarifas son mínimas y se reducen por completo en caso de necesidad. En muchas partes del mundo donde no existe un impuesto eclesiástico impulsado por el gobierno, como en la República Federal de Alemania, al clero se le niega incluso su sustento con estas ofrendas.

En la tarde del mismo día hubo una aclaración pública por parte del cardenal Angelo Bagnasco, presidente de la Conferencia Episcopal Italiana: "Los sacramentos deben pagarse de cualquier manera. Los deberes de los fieles son una forma de contribuir materialmente a las necesidades de la Iglesia". La declaración fue leída inmediatamente por los observadores como una respuesta a las conversaciones matutinas del papa.

El portavoz de la Conferencia Episcopal, Monseñor Domenico Pompili, dijo brevemente: "Cada declaración hecha por el Presidente de la Conferencia Episcopal como contraria al papa Francisco es engañosa".


Ira episcopal contra el papa argentino

Que algo no está funcionando en la relación entre el centro y los bordes, es cierto. Esto fue evidente hace unas semanas, cuando el confidente del papa, el arzobispo Bruno Forte de la arquidiócesis de Chieti-Vasto, como secretario especial de los sínodos, realizó infames declaraciones sobre “valorar la orientación homosexual” y reconocer que “las uniones homosexuales pueden proporcionar un valioso apoyo en la vida de los socios”,
 perdió rotundamente contra el obispo Mario Meini de Fiesole en la elección del Vicepresidente de la Conferencia Episcopal. El 30 % de los votos fueron para Forte contra el 70 % del obispo Meini, que en la decisiva segunda vuelta no estuvo ni siquiera cerca de una derrota honorable. Para un hombre como Mons. Forte, que se siente llamado a cosas superiores, ese rechazo fue aplastante. La situación fue muy vergonzosa para algunos, fue por eso que durante la reunión de obispos, se restó importancia al "incidente".

Cómplices: Bruno Forte y Bergoglio

De todos modos: una posible promoción para Forte es una de las grandes cátedras arquidiocesanas con la dignidad de cardenal, que están abiertas en 2015, a saber, Florencia y Bolonia, es un listón bastante alto. En 2011, Forte fue discutido para la Arquidiócesis de Milán. Benedicto XVI, sin embargo, nombró al entonces Patriarca de Venecia, Cardenal Angelo Scola. Se habló de Forte como posible Patriarca de Venecia, pero Benedicto XVI, que estaba irritado por la feroz oposición de Forte a la traducción corregida de las palabras de consagración en lengua vernácula (Pro multis - por muchos), eligió a Francesco Moraglia, quien escogió un escudo de armas significativamente fuerte, que es prácticamente idéntico al de San Pío X, quien también fue Patriarca de Venecia. El papa Francisco aún no ha creado cardenal al Patriarca Moraglia, aunque tradicionalmente la silla Patriarcal está relacionada con el Cardenalato.

Pero hay más: en la primera vuelta, el obispo Mariano Crociata de Latina recibió 27 votos. Crociata, quien en 2013 fue secretario de la Conferencia Episcopal, fue reemplazado por el papa Francisco -durante la noche- por el obispo Nunzio Galantino de la diócesis de Cassano all'Jonio. El obispo Crociata pidió a sus hermanos obispos que no le dieran más votos, porque eso “podría interpretarse como una afrenta al papa Francisco”. Pero algunos de los obispos intentaron ser demostrativos con su voto.


Oficio franciscano de Galantino e invitación al comisario Volpi

El recién nombrado, sin consultar con el cardenal Bagnasco, secretario general Galatino, ocupa su cargo para que pueda imponerse como presidente de la Conferencia Episcopal y de inmediato mantiene contacto con el Vaticano. Exactamente, en opinión de los observadores, esto era lo que quería el papa con el nombramiento de Galantino: una reorganización mayor de la Conferencia Episcopal, sin destituir a su presidente, y así, no llamar demasiado la atención. Galantino es el obispo que habló sarcásticamente contra los Pro-Vida que trabajan contra el asesinato en masa de niños no nacidos en clínicas de aborto y hospitales y rezan el rosario por el derecho a la vida de todo ser humano.

Secuaces: Bergoglio y Galantino

El confidente del papa, Galantino, también fue designado por Roma como el Comisionado Apostólico de los Frailes Franciscanos de la Inmaculada que invitó al Padre Fidenzio Volpi a la Asamblea Plenaria de Obispos de otoño. El verdadero propósito de la invitación del obispo se hizo más evidente durante los descansos. El comisionado Volpi se acercó y apuntó a ciertos obispos y los instó a no incardinar a los Frailes Franciscanos de la Inmaculada en sus diócesis, que querían dejar la Orden debido a la agitación radical. El procedimiento del Comisionado es muy inusual porque la incardinación se lleva a cabo constantemente en muchas diócesis de todo el mundo. Por lo tanto, la incursión del Comisario estaba dirigida específicamente contra los sacerdotes que se le habían confiado. El comisario Volpi así evitaría que los Hermanos abandonen la Orden o sean incardinados en otras diócesis. En otras palabras, la impresión que surge es que los frailes franciscanos de la Inmaculada deberían ser obligados a permanecer en la Orden, para obligarlos a aceptar el “realineamiento”.


La intención se vuelve más clara, si se tiene en cuenta que el obispo Galantino, como secretario de la Conferencia Episcopal, 
llamó a los obispos de Italia con una carta oficialque ningún Fraile Franciscano de la Inmaculada debía ser incardinadoSi recibían solicitudes, los obispos debían informar inmediatamente al comisionado Volpi.


La “aclaración” del comisionado Volpi que no aclara nada

El artículo de Matzuzzi generó una réplica del propio Comisionado, quien se basó en la ley de prensa. La participación en la conferencia de obispos fue justificada por el Comisario con su papel de Secretario General de la Conferencia Superior de Órdenes Religiosas Masculinas en Italia. Dijo que no se dirigió a los obispos para hablar sobre los Frailes Franciscanos de la Inmaculada, sino que había planteado ese tema en esa ocasión a los obispos. Pertenece a la "práctica 
sabia" de la Iglesia que los obispos se pongan en contacto con un religioso responsable antes de incardinar a antiguos miembros de Órdenes Religiosas, especialmente cuando se trata de sacerdotes. Si el obispo Galantino hubiera pedido a los obispos -dice Volpi- que se alinearan con esta práctica, entonces recaería en su responsabilidad como Secretario General de la Conferencia Episcopal.

Así, el Comisionado Volpi dio una aclaración no solicitada, que sin embargo, no aclaró nada. Fue replicado por el editor jefe de NBQ, Riccardo Cascioli.

Cascioli escribió al Comisario que nadie había dudado de que fue invitado a la Asamblea General de la Conferencia Episcopal, pero que planteaba preguntas sobre los motivos de la remisión, “especialmente en cuanto a su comportamiento hacia algunos obispos. Eso explica la razón por la que muchos obispos se sorprendieron cuando se dieron cuenta de su presencia en la reunión, sin que los hubieran avisado de antemano. Estoy seguro de que hubo una razón justificada para su presencia, pero lamentablemente su escrito no aclara eso”.


No es una “práctica inteligente” sino una “presión dura”

Continúa Cascioli: “Puede ser que también se le hayan acercado los obispos (no tengo motivos para dudarlo). Hemos criticado, sin embargo, que se haya acercado con un porte intimidante y hable con obispos, para hacer que rechacen las solicitudes de incardinación de los Franciscanos de la Inmaculada. Es una afirmación que no niega en su respuesta. Además, eso es evidente ahora por varios testigos. Eso plantea la cuestión de hasta qué punto alcanza realmente el poder del Comisionado de una Orden. No conocemos ningún caso comparable”

Cascioli luego hizo trizas la afirmación de Volpi de que es una "práctica sabia" de la Iglesia, ponerse en contacto con los Superiores Religiosos apropiados antes de incardinar a un ex Religioso. El editor de NBQ afirmó que “lo de Volpi y Galantino, en el caso de los Frailes Franciscanos de la Inmaculada, no tiene nada que ver con las consultas de la práctica de la Iglesia, sino que están ejerciendo presión dura, profiriendo amenazas contra obispos con el fin de evitar que algunos Hermanos encuentren refugio en una diócesis u otra orden religiosa. Esto también fue un procedimiento sin precedentes que incluso según el derecho canónico, contradice el derecho básico a la libertad de conciencia, dice Cascioli.


Acción tenaz contra la Orden y los “planes” para derrocar al papa Francisco

Esto agrava las cuestiones que no han encontrado una respuesta satisfactoria: “Por qué esta dureza hasta el día de hoy? ¿Por qué no se explicaron los motivos de la administración provisional sobre esta Orden floreciente en el verano de 2013? ¿Por qué no hubo ni un marco temporal para el gobierno provisional?”.


El sitio oficial de Internet que está controlado por el Comisionado de la Orden no ofrece ninguna ayuda para encontrar respuestas a las preguntas abiertas. Útil por otro lado, es un blog que dice de sí mismo, que es cercano al comisario Volpi. El blog se describe a sí mismo "De acuerdo con la administración provisional de los Frailes Franciscanos de la Inmaculada" y publicó una árida invectiva contra el artículo de Matteo Matzuzzi.

En otra entrada del 17 de noviembre, sin embargo, el supuesto “bloguero anónimo” explicó por qué el comisario Volpi está tan "preocupado" de que ningún fraile franciscano de la Inmaculada sea incardinado en otras diócesis: “El propósito mismo de buscar la incardinación parece claro: se trata de la creación de una plataforma, tal vez en alta mar, como la Arquidiócesis de Lipa en Filipinas y una diócesis minoritaria católica como en Inglaterra, para que los sacerdotes consagrados y ex seminaristas de los Frailes Franciscanos de la Inmaculada se reúnan con la esperanza de ‘una revolución contra la gestión actual’ de la Iglesia universal”.

A esto, la respuesta de Cascioli al comisario Volpi fue: “En otras palabras, dice el blog, actuarías en concierto con quien fueras invitado a la reunión de la Conferencia Episcopal en Asís, porque estaba en marcha un complot para derrocar al papa Francisco, y que los clérigos y ex seminaristas de los Frailes Franciscanos de la Inmaculada, estuvieran junto a algunos obispos, que iban a incluir en sus diócesis. Sin embargo, esto sería realmente ridículo, si no fuera porque alguien cercano a ti ha difundido una declaración extraoficial de todo tu planteamiento. Espero, por lo tanto, que quieras aclarar esta cuenta y también el blog que habla en tu nombre”. Firmado, Riccardo Cascioli.


The Eponymous Flower


martes, 9 de diciembre de 2014

BERGOGLIO: "LA IGLESIA ES MADRE, NO VALE UN ORGANIGRAMA PERFECTO"

La alegría de la Iglesia es ser madre, ir a buscar a las ovejas perdidas. Lo afirmó el papa en su homilía de la Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta. 


Bergoglio basó su homilía en la primera lectura en la que el profeta Isaías habla del fin de la tribulación de Israel después del exilio en Babilonia. "El pueblo tiene necesidad de consuelo. La misma presencia del Señor consuela. Una consolación que también existe en la tribulación".

“Y sin embargo, nosotros, habitualmente huimos de la consolación; tenemos desconfianza; estamos más cómodos en nuestras cosas, más cómodos también en nuestras faltas, en nuestros pecados. Ésta es tierra nuestra. En cambio, cuando viene el Espíritu y viene la consolación nos conduce a otro estado que nosotros no podemos controlar: es precisamente el abandono en la consolación del Señor”.

Bergoglio subrayó que "la consolación más fuerte es la de la misericordia y la del perdón". Y aludió al final del capítulo 16 de Ezequiel, cuando "después del elenco de tantos pecados del pueblo", dice: "Pero yo no te abandono; yo te daré más; ésta será mi venganza: la consolación y el perdón, así es nuestro Dios. Por esto, es bueno repetir: déjense consolar por el Señor, es el único que puede consolarnos".

Si bien "estamos habituados a alquilar consolaciones pequeñas, un poco hechas por nosotros, pero que después no sirven". Y al detenerse sobre el Evangelio del día, tomado de San Mateo, sobre la parábola de la oveja perdida, Bergolio dijo:

"Yo me pregunto cuál es la consolación de la Iglesia. Así como cuando una persona es consolada; cuando siente la misericordia y el perdón del Señor, la Iglesia hace fiesta, es feliz cuando sale de sí misma. En el Evangelio, ese pastor que sale, va a buscar aquella oveja perdida, podía hacer la cuenta de un buen comerciante: por, 99, si pierde una no hay problema; el balance... Ganancias, pérdidas... Pero va bien, podemos ir así. No. Tiene corazón de pastor. Sale a buscarla hasta que la encuentra y allí hace fiesta, está feliz".

"La alegría de salir para buscar a los hermanos y a las hermanas que están lejos. Ésta es la alegría de la Iglesia. Allí la Iglesia se convierte en madre, se hace fecunda":

"Cuando la Iglesia no hace esto, cuando la Iglesia se detiene en sí misma, se cierra en sí misma, tal vez se ha organizado bien, un organigrama perfecto, todo en su lugar, todo limpio, pero falta la alegría, falta la fiesta, falta la paz, y así se convierte en una Iglesia desalentada, ansiosa, triste, una Iglesia que tiene más de solterona que de madre, y esta Iglesia no sirve, es una Iglesia de museo. La alegría de la Iglesia es dar a luz; la alegría de la Iglesia es salir de sí misma para dar vida; la alegría de la Iglesia es ir a buscar aquellas ovejas que están perdidas; la alegría de la Iglesia es precisamente aquella ternura del pastor, la ternura de la madre".

Bergoglio dijo que en el final del pasaje de Isaías "se retoma esta imagen: como un pastor él hace pastorear al rebaño y con su brazo lo reúne. Ésta es la alegría de la Iglesia: salir de sí misma y llegar a ser fecunda":

"Que el Señor nos de la gracia de trabajar, ser cristianos alegres en la fecundidad de la madre Iglesia y nos libre de caer en la actitud de ser cristianos tristes, impacientes, desalentados, ansiosos, que tienen todo perfecto en la Iglesia, pero no tienen ‘niños'. Que el Señor nos consuele con la consolación de una Iglesia madre que sale de sí misma y nos consuele con la consolación de la ternura de Jesús y de su misericordia en el perdón de nuestros pecados".





EL GRAN REFORMADOR: FRANCISCO Y LA FORMACIÓN DE UN PAPA RADICAL

Hasta 30 cardenales están implicados en el escándalo de escrutinio de votos

Por el hermano Alexis Bugnolo


Ahora, en medio del escandaloso asunto del “Equipo Bergoglio”, cuando el mundo católico está horrorizado no solo por las acusaciones hechas por el Dr. Austen Ivereigh en su nuevo libro “El gran reformador”, sino también por la inconsistencias y contradicciones de las negaciones de sus alegatos, negaciones que han surgido de las fuentes más autorizadas: la portavoz oficial del cardenal Murphy-O'Connor y el portavoz del papa, padre Frederico Lombardi, SJ, será de gran utilidad escudriñar el testimonio dado por el Dr. Ivereigh en su libro.

El blog From Rome, habiendo obtenido una copia impresa de la edición estadounidense del libro, ahora puede hacerlo; pero para aclarar las implicaciones legales y la probidad del testimonio, procedamos de manera forense. Esto requerirá, que primero consideremos los actos criminalizados, la confesión del jefe de la conspiración, y la evidencia corroborante que apoya la probidad de lo que estudiaremos del libro del Dr. Ivereigh.


El Decreto Papal que criminaliza el Escrutinio de Votos

En la ley papal, Universi Dominici Gregis, promulgada por el papa Juan Pablo II en 1996, se prohíbe bajo pena de excomunión automática (es decir, impuesta de inmediato, sin necesidad de declaración) la captación de votos. El crimen se describe allí así en el texto latino oficial y original:
81. Cardinales electores praeterea abstineant ab omnibus pactionibus,ventionibus, promissionibus aliisque quibusvis obligacionibus, quibus astringi possint ad suffragium cuidam vel quibusdam dandum aut recusandum.
Y, según la traducción del texto oficial en latín:
81. Que los Cardenales electores, además, se abstengan de todos los pactos, acuerdos, promesas y cualquier otra obligación que deseen, por las cuales puedan verse obligados a dar o negar apoyo (suffragium) a cualquiera (sing. y plural).
Para entender esta prohibición, notemos que Juan Pablo II personalmente estaba muy escandalizado por los chanchullos que marcaron el cónclave en el que él mismo fue elegido. Para obstruir esto en el futuro, estableció una pena para esa forma más común de prudencia humana en las elecciones, el escrutinio de votos: esto se debe a que, como se puede ver en la ley papal, UDG, insiste en que los cardenales electores procedan en una manera religiosa y después de mucha oración, elegir al hombre más agradable a Dios todopoderoso y útil para la Iglesia en la hora presente (cf. los párrafos que preceden y siguen, n. 81).

Así, el texto latino, por el que Juan Pablo II describe las actividades a prohibir, contiene palabras muy importantes: las primeras describen las actividades pactionibus, ventionibus, promissionibus (pactos, acuerdos, promesas), pero las últimas arrojan una red alrededor de toda clase de actividad humana de la que se derive alguna obligación moral: aliisque quibusvis obligatibus (y cualquier otra obligación que deseen).

Por lo tanto, consideremos el acto moral de instar a la elección de un posible candidato: Primero, uno debe tener cierta confianza en que el Candidato es adecuado y está dispuesto (# 1: el acuerdo y pacto); luego, que uno debe reclutar aquellos que estén dispuestos a ayudar en la campaña (acuerdo y pacto) de tal manera que también se comprometan a apoyar (# 2: promesa y pacto). Los integrantes del equipo de escrutinio, entonces, se comunican de palabra o señas con los electores potenciales para exponer las razones por las cuales dicho candidato amerita el apoyo o voto de los electores (propuesta de acuerdo); y obtener alguna palabra o señal de acuerdo (# 3: acuerdo y promesa u obligación) que vale de los votos de los electores. Cada uno de estos tres pasos está penalizado por la Ley Papal. Como la Ley no excluye, sino que comprende, toda clase de obligaciones, las graves, como las del voto, o las leves, que se señalan, por ejemplo, hasta con un guiño, todas están prohibidas.

Tenga en cuenta que dado que la ley papal es amplia en lo que prohíbe, no solo es un delito prometer un voto, es un delito unirse a una conspiración para sondear dichos votos, ya que esto equivale a prometer votar por un candidato. y no votar por otros candidatos. Sin embargo, tenga en cuenta que la ley papal solo penaliza el voto de los cardenales. Los cardenales demasiado mayores para votar no son así sancionados, aunque colaboran en la solicitud de votos.

Una vez que se ha hecho un sondeo de votos, se tiene el conocimiento de que dicho candidato logrará tal o cual cosa en las primeras votaciones, y la confianza de que triunfará o no en ello. Esto permite contar los votos prometidos.


La confesión del crimen

Que el cardenal Murphy-O'Connor, confesó tener tanta confianza, fue informado por el Catholic Herald el 12 de septiembre de 2013 ; en ese mismo informe admite que el Cardenal Bergoglio sabía que se le presentaba como candidato antes del inicio del Cónclave. También admite que después del Cónclave, el cardenal Bergoglio reconoció personalmente el liderazgo del cardenal inglés en la campaña para su elección. En dicha entrevista, el cardenal inglés confiesa tanto conocimiento como confianza, que no podría haber tenido, razonablemente, sino mediante la captación de votos en el sentido estricto del término.


El Testimonio y la Evidencia Corroborativos

Tenga en cuenta que el mero hecho de que el líder confeso y reconocido papalmente del “Equipo Bergoglio” fuera el cardenal Murphy-O'Connor, un anciano cardenal que NO era elector, argumenta a favor de la conciencia de otros miembros del “Equipo Bergoglio” de la existencia de la pena impuesta en la UDG 81. También, por el testimonio dado por el Dr. Austen Ivereigh, en su comparecencia ante la BBC el 12 de marzo de 2013, a las 17:03 PM, sabemos que Ivereigh y Murphy-O'Connor se reunieron previamente para discutir los asuntos del Cónclave; y que Ivereigh conocía las sanciones impuestas por la UDG 81.  Dado que en los últimos días Ivereigh se ha mostrado desconocedor de las implicaciones de la UDG 81, cabe sospechar además que en marzo de 2013 tenía este conocimiento de la UDG 81 por parte del cardenal Murphy-O'Connor.


La narrativa de la conspiración, según Ivereigh

Le sugiero encarecidamente que obtenga una copia del libro de Ivereigh, porque el testimonio que contiene tendrá un valor histórico trascendental en los años venideros. Consideremos ahora esa evidencia.

Del Capítulo titulado “Cónclave” (Capítulo 9, pp. 349-367), tenemos estas alegaciones:

“Habían aprendido la lección de 2005” , parte superior de la pág. 355 — Argumenta el motivo y el conocimiento previo de la necesidad de hacer una fuerte demostración del cardenal Bergoglio en la primera votación: pero esto no puede lograrse sin una campaña de captación de votos, ni puede tener éxito a menos que se emprendan las actividades prohibidas y criminalizadas.

“Primero obtuvieron su consentimiento. Cuando se le preguntó si estaba dispuesto, dijo que creía que en este momento de crisis para la Iglesia ningún cardenal podría negarse si se lo pidieran” (ibíd.) — Esta respuesta jesuítica es la que cabría esperar de un cardenal jesuita; sin embargo, tal declaración es moralmente equivalente a una señal de consentimiento y, en el contexto de una propuesta para lanzar una campaña, también es moralmente equivalente a un pacto. Este es un delito excomulgable dado el contexto de la oferta de una campaña. Un hombre concienzudo, observador de la ley del cónclave, habría añadido una señal de que repudiaba una campaña organizada, aunque sólo fuera por caridad hacia los activistas, que de ese modo infringirían la ley papal.

La probidad de lo que acaba de alegar Ivereigh, es muy alta, porque nadie inicia una campaña sin el consentimiento del candidato; sería acusar de locura al “Equipo Bergoglio”, sostener que no pidieron una señal para indicar su voluntad. Y es menos caritativo acusar de locura a un cardenal cuerdo que a un cardenal mundano de razonable prudencia.

Luego Ivereigh incluye entre paréntesis una cita que parece haber sido extraída del testimonio del Cardenal-Murphy-O'Connor al Catholic Herald el año pasado. Pero el mero hecho de que estas palabras estén entre paréntesis preserva la probidad de la narración de las afirmaciones de evidencia de oídas.

“Luego se pusieron a trabajar recorriendo las cenas de los cardenales para promocionar a su hombre…” (ibíd.) — Esto ha sido confirmado, en el caso de los cardenales Murphy-O'Connor y el cardenal O'Malley, en el informe del Wall Street Journal de 6 de agosto de 2013. Las recientes negativas del Dr. Ivereigh, no niegan esta actividad, que él, en retractación, caracteriza ahora como “impulsar” a Bergoglio como candidato.

“… Su objetivo era asegurar al menos veinticinco votos para Bergoglio en la primera votación. Un antiguo cardenal italiano llevó la cuenta de cuántos votos podían confiar antes de que comenzara el cónclave” — Esta declaración, que nunca ha sido negada o repudiada, confirma la acusación de una violación de la UDG 81, sin ningún margen de maniobra, porque no se pueden contabilizar los votos, a menos que se hayan prometido votos, y si se prometen, entonces los que los piden los han buscado, y ambas partes han contraído algún tipo de obligación o pacto o acuerdo para votar a un candidato concreto en la primera votación, mientras que no votan a todos los demás candidatos.

Ahí lo tienes, una acusación formal y explícita de una violación formal y explícita de la UDG 81.

El Dr. Ivereigh luego habla de la confianza que tenían con respecto a los 19 cardenales de América Latina, y luego agrega:

“El cardenal español Santos Abril y Castello, arcipreste de Santa María la Mayor en Roma y ex nuncio en América Latina, fue vigoroso en la campaña a favor de Bergoglio entre el bloque ibérico” (ibíd.)— Esta acusación nunca ha sido negada por nadie, ni siquiera por el cardenal español.

Ivereigh luego nombra a otros cardenales colaboradores: el cardenal Christoph Schonborn de Viena y el cardenal André Vingt-Trois de París.

También nombra a otros cardenales que parecen haber participado en votaciones prometedoras: el cardenal Laurent Monsengwo Pasinya de Kinshasa y el cardenal Sean O'Malley.

Finalmente, en la pág. 356-357, el Dr. Ivereigh confirma esta lectura del testimonio que da, al escribir:
Por esta razón, y debido a que los organizadores de su campaña se mantuvieron cuidadosamente fuera del radar, el carro de Bergoglio que comenzó a rodar durante la semana de las congregaciones pasó desapercibido para los medios de comunicación, y hasta el día de hoy, la mayoría de los vaticanistas creen que no hubo una pre-organización anterior al cónclave en el que Bergoglio fue elegido.
El Dr. Ivereigh luego confirma esta declaración, que hubo una campaña organizada, con nota al pie 10, que dice:
En su “Francis: Pope of a New Word” (San Francisco: Ignatius Press, 2013), cap. 3, el principal comentarista del Vaticano, Andrea Tornielli, dice que no hubo "campañas organizadas con anticipación" del cónclave para Bergoglio. Pero había una.

Numerosos cardenales están implicados

Aunque, hasta ahora, se ha implicado públicamente a 4 cardenales: Murphy-O'Connor de Westminster, Danneels de Bélgica, Kasper y Lehmann de Alemania; el texto de Ivereigh ha nombrado a otros 3 miembros del equipo: Schonborn de Viena, Vingt-Trois de París y Santos Abril y Castello de St. Mary Major.

Un total de 7 cardenales en el equipo.

Otros dos cardenales sospechosos de votos prometedores, nombrados explícitamente: el cardenal Laurent Monsengwo Pasinya de Kinshasa y el cardenal Sean O'Malley.

¡Pero también todos los cardenales de España y América Latina como votos potencialmente prometedores! ¡Son más de 20! - Sin contar a los cardenales africanos.

En total, quizás hasta 30 Cardenales, todos participaron: los que fueron electores, ¡excomulgados hasta el día de hoy! *

¡Asombroso!

Más sorprendente es que partes clave de esta narrativa, hasta el día de hoy, no han sido negadas por ninguno o todos los participantes. Los únicos hechos negados son que los cuatro cardenales pidieron al cardenal Bergoglio su consentimiento para la campaña de votos, y la narrativa presentada por el Dr. Ivereigh respecto a ellos. Nada ha sido negado por los otros, y alguna alteración de la cronología de la línea de tiempo presentada, podría de hecho ser lo que está siendo implícitamente afirmado por la negación de Lombardi.  Los hechos negados, sin embargo, son los que las pruebas presentadas anteriormente demuestran que tienen una gran probidad.


Nota:

* Aunque, si alguno no votó a Bergoglio en la primera ronda de votaciones, se podría argumentar que no se obligó a sí mismo.



lunes, 8 de diciembre de 2014

CELEBRACIÓN DE LA XLVIII JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ "NO ESCLAVOS, SINO HERMANOS" (8 DE DICIEMBRE DE 2014)


MENSAJE DEL SANTO PADRE

FRANCISCO

PARA LA CELEBRACIÓN DE LA

XLVIII JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ


1 DE ENERO DE 2015


NO ESCLAVOS, SINO HERMANOS

1. Al comienzo de un nuevo año, que recibimos como una gracia y un don de Dios a la humanidad, deseo dirigir a cada hombre y mujer, así como a los pueblos y naciones del mundo, a los jefes de Estado y de Gobierno, y a los líderes de las diferentes religiones, mis mejores deseos de paz, que acompaño con mis oraciones por el fin de las guerras, los conflictos y los muchos de sufrimientos causados por el hombre o por antiguas y nuevas epidemias, así como por los devastadores efectos de los desastres naturales. Rezo de modo especial para que, respondiendo a nuestra común vocación de colaborar con Dios y con todos los hombres de buena voluntad en la promoción de la concordia y la paz en el mundo, resistamos a la tentación de comportarnos de un modo indigno de nuestra humanidad.

En el mensaje para el 1 de enero pasado, señalé que del «deseo de una vida plena… forma parte un anhelo indeleble de fraternidad, que nos invita a la comunión con los otros, en los que encontramos no enemigos o contrincantes, sino hermanos a los que acoger y querer».[1] Siendo el hombre un ser relacional, destinado a realizarse en un contexto de relaciones interpersonales inspiradas por la justicia y la caridad, es esencial que para su desarrollo se reconozca y respete su dignidad, libertad y autonomía. Por desgracia, el flagelo cada vez más generalizado de la explotación del hombre por parte del hombre daña seriamente la vida de comunión y la llamada a estrechar relaciones interpersonales marcadas por el respeto, la justicia y la caridad. Este fenómeno abominable, que pisotea los derechos fundamentales de los demás y aniquila su libertad y dignidad, adquiere múltiples formas sobre las que deseo hacer una breve reflexión, de modo que, a la luz de la Palabra de Dios, consideremos a todos los hombres «no esclavos, sino hermanos».

A la escucha del proyecto de Dios sobre la humanidad

2. El tema que he elegido para este mensaje recuerda la carta de san Pablo a Filemón, en la que le pide que reciba a Onésimo, antiguo esclavo de Filemón y que después se hizo cristiano, mereciendo por eso, según Pablo, que sea considerado como un hermano. Así escribe el Apóstol de las gentes: «Quizá se apartó de ti por breve tiempo para que lo recobres ahora para siempre; y no como esclavo, sino como algo mejor que un esclavo, como un hermano querido» (Flm 15-16). Onésimo se convirtió en hermano de Filemón al hacerse cristiano. Así, la conversión a Cristo, el comienzo de una vida de discipulado en Cristo, constituye un nuevo nacimiento (cf. 2 Co 5,17; 1 P 1,3) que regenera la fraternidad como vínculo fundante de la vida familiar y base de la vida social.

En el libro del Génesis, leemos que Dios creó al hombre, varón y hembra, y los bendijo, para que crecieran y se multiplicaran (cf. 1,27-28): Hizo que Adán y Eva fueran padres, los cuales, cumpliendo la bendición de Dios de ser fecundos y multiplicarse, concibieron la primera fraternidad, la de Caín y Abel. Caín y Abel eran hermanos, porque vienen del mismo vientre, y por lo tanto tienen el mismo origen, naturaleza y dignidad de sus padres, creados a imagen y semejanza de Dios.

Pero la fraternidad expresa también la multiplicidad y diferencia que hay entre los hermanos, si bien unidos por el nacimiento y por la misma naturaleza y dignidad. Como hermanos y hermanas, todas las personas están por naturaleza relacionadas con las demás, de las que se diferencian pero con las que comparten el mismo origen, naturaleza y dignidad. Gracias a ello la fraternidad crea la red de relaciones fundamentales para la construcción de la familia humana creada por Dios.

Por desgracia, entre la primera creación que narra el libro del Génesis y el nuevo nacimiento en Cristo, que hace de los creyentes hermanos y hermanas del «primogénito entre muchos hermanos» (Rm 8,29), se encuentra la realidad negativa del pecado, que muchas veces interrumpe la fraternidad creatural y deforma continuamente la belleza y nobleza del ser hermanos y hermanas de la misma familia humana. Caín, además de no soportar a su hermano Abel, lo mata por envidia cometiendo el primer fratricidio. «El asesinato de Abel por parte de Caín deja constancia trágicamente del rechazo radical de la vocación a ser hermanos. Su historia (cf. Gn 4,1-16) pone en evidencia la dificultad de la tarea a la que están llamados todos los hombres, vivir unidos, preocupándose los unos de los otros».[2]

También en la historia de la familia de Noé y sus hijos (cf. Gn 9,18-27), la maldad de Cam contra su padre es lo que empuja a Noé a maldecir al hijo irreverente y bendecir a los demás, que sí lo honraban, dando lugar a una desigualdad entre hermanos nacidos del mismo vientre.

En la historia de los orígenes de la familia humana, el pecado de la separación de Dios, de la figura del padre y del hermano, se convierte en una expresión del rechazo de la comunión traduciéndose en la cultura de la esclavitud (cf. Gn 9,25-27), con las consecuencias que ello conlleva y que se perpetúan de generación en generación: rechazo del otro, maltrato de las personas, violación de la dignidad y los derechos fundamentales, la institucionalización de la desigualdad. De ahí la necesidad de convertirse continuamente a la Alianza, consumada por la oblación de Cristo en la cruz, seguros de que «donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia... por Jesucristo» (Rm 5,20.21). Él, el Hijo amado (cf. Mt 3,17), vino a revelar el amor del Padre por la humanidad. El que escucha el evangelio, y responde a la llamada a la conversión, llega a ser en Jesús «hermano y hermana, y madre» (Mt 12,50) y, por tanto, hijo adoptivo de su Padre (cf. Ef 1,5).

No se llega a ser cristiano, hijo del Padre y hermano en Cristo, por una disposición divina autoritativa, sin el concurso de la libertad personal, es decir, sin convertirse libremente a Cristo. El ser hijo de Dios responde al imperativo de la conversión: «Convertíos y sea bautizado cada uno de vosotros en el nombre de Jesús, el Mesías, para perdón de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo» (Hch 2,38). Todos los que respondieron con la fe y la vida a esta predicación de Pedro entraron en la fraternidad de la primera comunidad cristiana (cf. 1 P 2,17; Hch 1,15.16; 6,3; 15,23): judíos y griegos, esclavos y hombres libres (cf. 1 Co 12,13; Ga 3,28), cuya diversidad de origen y condición social no disminuye la dignidad de cada uno, ni excluye a nadie de la pertenencia al Pueblo de Dios. Por ello, la comunidad cristiana es el lugar de la comunión vivida en el amor entre los hermanos (cf. Rm 12,10; 1 Ts 4,9; Hb 13,1; 1 P 1,22; 2 P 1,7).

Todo esto demuestra cómo la Buena Nueva de Jesucristo, por la que Dios hace «nuevas todas las cosas» (Ap 21,5),[3] también es capaz de redimir las relaciones entre los hombres, incluida aquella entre un esclavo y su amo, destacando lo que ambos tienen en común: la filiación adoptiva y el vínculo de fraternidad en Cristo. El mismo Jesús dijo a sus discípulos: «Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; a vosotros os llamo amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer» (Jn 15,15).

Múltiples rostros de la esclavitud de entonces y de ahora

3. Desde tiempos inmemoriales, las diferentes sociedades humanas conocen el fenómeno del sometimiento del hombre por parte del hombre. Ha habido períodos en la historia humana en que la institución de la esclavitud estaba generalmente aceptada y regulada por el derecho. Éste establecía quién nacía libre, y quién, en cambio, nacía esclavo, y en qué condiciones la persona nacida libre podía perder su libertad u obtenerla de nuevo. En otras palabras, el mismo derecho admitía que algunas personas podían o debían ser consideradas propiedad de otra persona, la cual podía disponer libremente de ellas; el esclavo podía ser vendido y comprado, cedido y adquirido como una mercancía.

Hoy, como resultado de un desarrollo positivo de la conciencia de la humanidad, la esclavitud, crimen de lesa humanidad,[4] está oficialmente abolida en el mundo. El derecho de toda persona a no ser sometida a esclavitud ni a servidumbre está reconocido en el derecho internacional como norma inderogable.

Sin embargo, a pesar de que la comunidad internacional ha adoptado diversos acuerdos para poner fin a la esclavitud en todas sus formas, y ha dispuesto varias estrategias para combatir este fenómeno, todavía hay millones de personas –niños, hombres y mujeres de todas las edades– privados de su libertad y obligados a vivir en condiciones similares a la esclavitud.

Me refiero a tantos trabajadores y trabajadoras, incluso menores, oprimidos de manera formal o informal en todos los sectores, desde el trabajo doméstico al de la agricultura, de la industria manufacturera a la minería, tanto en los países donde la legislación laboral no cumple con las mínimas normas y estándares internacionales, como, aunque de manera ilegal, en aquellos cuya legislación protege a los trabajadores.

Pienso también en las condiciones de vida de muchos emigrantes que, en su dramático viaje, sufren el hambre, se ven privados de la libertad, despojados de sus bienes o de los que se abusa física y sexualmente. En aquellos que, una vez llegados a su destino después de un viaje durísimo y con miedo e inseguridad, son detenidos en condiciones a veces inhumanas. Pienso en los que se ven obligados a la clandestinidad por diferentes motivos sociales, políticos y económicos, y en aquellos que, con el fin de permanecer dentro de la ley, aceptan vivir y trabajar en condiciones inadmisibles, sobre todo cuando las legislaciones nacionales crean o permiten una dependencia estructural del trabajador emigrado con respecto al empleador, como por ejemplo cuando se condiciona la legalidad de la estancia al contrato de trabajo... Sí, pienso en el «trabajo esclavo».

Pienso en las personas obligadas a ejercer la prostitución, entre las que hay muchos menores, y en los esclavos y esclavas sexuales; en las mujeres obligadas a casarse, en aquellas que son vendidas con vistas al matrimonio o en las entregadas en sucesión, a un familiar después de la muerte de su marido, sin tener el derecho de dar o no su consentimiento.

No puedo dejar de pensar en los niños y adultos que son víctimas del tráfico y comercialización para la extracción de órganos, para ser reclutados como soldados, para la mendicidad, para actividades ilegales como la producción o venta de drogas, o para formas encubiertas de adopción internacional.

Pienso finalmente en todos los secuestrados y encerrados en cautividad por grupos terroristas, puestos a su servicio como combatientes o, sobre todo las niñas y mujeres, como esclavas sexuales. Muchos de ellos desaparecen, otros son vendidos varias veces, torturados, mutilados o asesinados.

Algunas causas profundas de la esclavitud

4. Hoy como ayer, en la raíz de la esclavitud se encuentra una concepción de la persona humana que admite el que pueda ser tratada como un objeto. Cuando el pecado corrompe el corazón humano, y lo aleja de su Creador y de sus semejantes, éstos ya no se ven como seres de la misma dignidad, como hermanos y hermanas en la humanidad, sino como objetos. La persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, queda privada de la libertad, mercantilizada, reducida a ser propiedad de otro, con la fuerza, el engaño o la constricción física o psicológica; es tratada como un medio y no como un fin.

Junto a esta causa ontológica –rechazo de la humanidad del otro­– hay otras que ayudan a explicar las formas contemporáneas de la esclavitud. Me refiero en primer lugar a la pobreza, al subdesarrollo y a la exclusión, especialmente cuando se combinan con la falta de acceso a la educación o con una realidad caracterizada por las escasas, por no decir inexistentes, oportunidades de trabajo. Con frecuencia, las víctimas de la trata y de la esclavitud son personas que han buscado una manera de salir de un estado de pobreza extrema, creyendo a menudo en falsas promesas de trabajo, para caer después en manos de redes criminales que trafican con los seres humanos. Estas redes utilizan hábilmente las modernas tecnologías informáticas para embaucar a jóvenes y niños en todas las partes del mundo.

Entre las causas de la esclavitud hay que incluir también la corrupción de quienes están dispuestos a hacer cualquier cosa para enriquecerse. En efecto, la esclavitud y la trata de personas humanas requieren una complicidad que con mucha frecuencia pasa a través de la corrupción de los intermediarios, de algunos miembros de las fuerzas del orden o de otros agentes estatales, o de diferentes instituciones, civiles y militares. «Esto sucede cuando al centro de un sistema económico está el dios dinero y no el hombre, la persona humana. Sí, en el centro de todo sistema social o económico, tiene que estar la persona, imagen de Dios, creada para que fuera el dominador del universo. Cuando la persona es desplazada y viene el dios dinero sucede esta trastocación de valores».[5]

Otras causas de la esclavitud son los conflictos armados, la violencia, el crimen y el terrorismo. Muchas personas son secuestradas para ser vendidas o reclutadas como combatientes o explotadas sexualmente, mientras que otras se ven obligadas a emigrar, dejando todo lo que poseen: tierra, hogar, propiedades, e incluso la familia. Éstas últimas se ven empujadas a buscar una alternativa a esas terribles condiciones aun a costa de su propia dignidad y supervivencia, con el riesgo de entrar de ese modo en ese círculo vicioso que las convierte en víctimas de la miseria, la corrupción y sus consecuencias perniciosas.

Compromiso común para derrotar la esclavitud

5. Con frecuencia, cuando observamos el fenómeno de la trata de personas, del tráfico ilegal de los emigrantes y de otras formas conocidas y desconocidas de la esclavitud, tenemos la impresión de que todo esto tiene lugar bajo la indiferencia general.

Aunque por desgracia esto es cierto en gran parte, quisiera mencionar el gran trabajo silencioso que muchas congregaciones religiosas, especialmente femeninas, realizan desde hace muchos años en favor de las víctimas. Estos Institutos trabajan en contextos difíciles, a veces dominados por la violencia, tratando de romper las cadenas invisibles que tienen encadenadas a las víctimas a sus traficantes y explotadores; cadenas cuyos eslabones están hechos de sutiles mecanismos psicológicos, que convierten a las víctimas en dependientes de sus verdugos, a través del chantaje y la amenaza, a ellos y a sus seres queridos, pero también a través de medios materiales, como la confiscación de documentos de identidad y la violencia física. La actividad de las congregaciones religiosas se estructura principalmente en torno a tres acciones: la asistencia a las víctimas, su rehabilitación bajo el aspecto psicológico y formativo, y su reinserción en la sociedad de destino o de origen.

Este inmenso trabajo, que requiere coraje, paciencia y perseverancia, merece el aprecio de toda la Iglesia y de la sociedad. Pero, naturalmente, por sí solo no es suficiente para poner fin al flagelo de la explotación de la persona humana. Se requiere también un triple compromiso a nivel institucional de prevención, protección de las víctimas y persecución judicial contra los responsables. Además, como las organizaciones criminales utilizan redes globales para lograr sus objetivos, la acción para derrotar a este fenómeno requiere un esfuerzo conjunto y también global por parte de los diferentes agentes que conforman la sociedad.

Los Estados deben vigilar para que su legislación nacional en materia de migración, trabajo, adopciones, deslocalización de empresas y comercialización de los productos elaborados mediante la explotación del trabajo, respete la dignidad de la persona. Se necesitan leyes justas, centradas en la persona humana, que defiendan sus derechos fundamentales y los restablezcan cuando son pisoteados, rehabilitando a la víctima y garantizando su integridad, así como mecanismos de seguridad eficaces para controlar la aplicación correcta de estas normas, que no dejen espacio a la corrupción y la impunidad. Es preciso que se reconozca también el papel de la mujer en la sociedad, trabajando también en el plano cultural y de la comunicación para obtener los resultados deseados.

Las organizaciones intergubernamentales, de acuerdo con el principio de subsidiariedad, están llamadas a implementar iniciativas coordinadas para luchar contra las redes transnacionales del crimen organizado que gestionan la trata de personas y el tráfico ilegal de emigrantes. Es necesaria una cooperación en diferentes niveles, que incluya a las instituciones nacionales e internacionales, así como a las organizaciones de la sociedad civil y del mundo empresarial.

Las empresas,[6] en efecto, tienen el deber de garantizar a sus empleados condiciones de trabajo dignas y salarios adecuados, pero también han de vigilar para que no se produzcan en las cadenas de distribución formas de servidumbre o trata de personas. A la responsabilidad social de la empresa hay que unir la responsabilidad social del consumidor. Pues cada persona debe ser consciente de que «comprar es siempre un acto moral, además de económico».[7]

Las organizaciones de la sociedad civil, por su parte, tienen la tarea de sensibilizar y estimular las conciencias acerca de las medidas necesarias para combatir y erradicar la cultura de la esclavitud.

En los últimos años, la Santa Sede, acogiendo el grito de dolor de las víctimas de la trata de personas y la voz de las congregaciones religiosas que las acompañan hacia su liberación, ha multiplicado los llamamientos a la comunidad internacional para que los diversos actores unan sus esfuerzos y cooperen para poner fin a esta plaga.[8] Además, se han organizado algunos encuentros con el fin de dar visibilidad al fenómeno de la trata de personas y facilitar la colaboración entre los diferentes agentes, incluidos expertos del mundo académico y de las organizaciones internacionales, organismos policiales de los diferentes países de origen, tránsito y destino de los migrantes, así como representantes de grupos eclesiales que trabajan por las víctimas. Espero que estos esfuerzos continúen y se redoblen en los próximos años.

Globalizar la fraternidad, no la esclavitud ni la indiferencia

6. En su tarea de «anuncio de la verdad del amor de Cristo en la sociedad»,[9] la Iglesia se esfuerza constantemente en las acciones de carácter caritativo partiendo de la verdad sobre el hombre. Tiene la misión de mostrar a todos el camino de la conversión, que lleve a cambiar el modo de ver al prójimo, a reconocer en el otro, sea quien sea, a un hermano y a una hermana en la humanidad; reconocer su dignidad intrínseca en la verdad y libertad, como nos lo muestra la historia de Josefina Bakhita, la santa proveniente de la región de Darfur, en Sudán, secuestrada cuando tenía nueve años por traficantes de esclavos y vendida a dueños feroces. A través de sucesos dolorosos llegó a ser «hija libre de Dios», mediante la fe vivida en la consagración religiosa y en el servicio a los demás, especialmente a los pequeños y débiles. Esta Santa, que vivió entre los siglos XIX y XX, es hoy un testigo ejemplar de esperanza[10] para las numerosas víctimas de la esclavitud y un apoyo en los esfuerzos de todos aquellos que se dedican a luchar contra esta «llaga en el cuerpo de la humanidad contemporánea, una herida en la carne de Cristo».[11]

En esta perspectiva, deseo invitar a cada uno, según su puesto y responsabilidades, a realizar gestos de fraternidad con los que se encuentran en un estado de sometimiento. Preguntémonos, tanto comunitaria como personalmente, cómo nos sentimos interpelados cuando encontramos o tratamos en la vida cotidiana con víctimas de la trata de personas, o cuando tenemos que elegir productos que con probabilidad podrían haber sido realizados mediante la explotación de otras personas. Algunos hacen la vista gorda, ya sea por indiferencia, o porque se desentienden de las preocupaciones diarias, o por razones económicas. Otros, sin embargo, optan por hacer algo positivo, participando en asociaciones civiles o haciendo pequeños gestos cotidianos –que son tan valiosos–, como decir una palabra, un saludo, un «buenos días» o una sonrisa, que no nos cuestan nada, pero que pueden dar esperanza, abrir caminos, cambiar la vida de una persona que vive en la invisibilidad, e incluso cambiar nuestras vidas en relación con esta realidad.

Debemos reconocer que estamos frente a un fenómeno mundial que sobrepasa las competencias de una sola comunidad o nación. Para derrotarlo, se necesita una movilización de una dimensión comparable a la del mismo fenómeno. Por esta razón, hago un llamamiento urgente a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, y a todos los que, de lejos o de cerca, incluso en los más altos niveles de las instituciones, son testigos del flagelo de la esclavitud contemporánea, para que no sean cómplices de este mal, para que no aparten los ojos del sufrimiento de sus hermanos y hermanas en humanidad, privados de libertad y dignidad, sino que tengan el valor de tocar la carne sufriente de Cristo,[12] que se hace visible a través de los numerosos rostros de los que él mismo llama «mis hermanos más pequeños» (Mt 25,40.45).

Sabemos que Dios nos pedirá a cada uno de nosotros: ¿Qué has hecho con tu hermano? (cf. Gn 4,9-10). La globalización de la indiferencia, que ahora afecta a la vida de tantos hermanos y hermanas, nos pide que seamos artífices de una globalización de la solidaridad y de la fraternidad, que les dé esperanza y los haga reanudar con ánimo el camino, a través de los problemas de nuestro tiempo y las nuevas perspectivas que trae consigo, y que Dios pone en nuestras manos.

Vaticano, 8 de diciembre de 2014

FRANCISCO

[1] N. 1.

[2] Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2014, 2.

[3] Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 11.

[4] Cf. Discurso a la Asociación internacional de Derecho penal, 23 octubre 2014: L’Osservatore Romano, Ed. lengua española, 31 octubre 2014, p. 8.

[5] Discurso a los participantes en el encuentro mundial de los movimientos populares, 28 octubre 2014: L’Osservatore Romano, Ed. lengua española, 31 octubre 2014, p. 3.

[6] Cf. Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz, La vocazione del leader d’impresa. Una riflessione, Milano e Roma, 2013.

[7] Benedicto XVI, Cart. enc. Caritas in veritate, 66.

[8] Cf. Mensaje al Sr. Guy Ryder, Director general de la Organización internacional del trabajo, con motivo de la Sesión 103 de la Conferencia de la OIT, 22 mayo 2014: L’Osservatore Romano, Ed. leng. española 6 junio 2014, p. 3.

[9] Benedicto XVI, Carta. enc. Caritas in veritate, 5.

[10] «A través del conocimiento de esta esperanza ella fue“redimida”, ya no se sentía esclava, sino hija libre de Dios. Entendió lo que Pablo quería decir cuando recordó a los Efesios que antes estaban en el mundo sin esperanza y sin Dios» (Benedicto XVI, Carta. enc. Spe salvi, 3).

[11] Discurso a los participantes en la II Conferencia internacional sobre la Trata de personas: Church and Law Enforcement in partnership, 10 abril 2014: L’Osservatore Romano, Ed. leng. española 11 abril 2014, p. 9; cf. Exhort. ap. Evan
gelii gaudium, 270.

[12] Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 24; 270.




sábado, 6 de diciembre de 2014

EL CARDENAL MURPHY-O'CONNOR ADMITE QUE EL PAPA FRANCISCO RECONOCIÓ SU LIDERAZGO DEL "EQUIPO BERGOGLIO"


Por el hermano Alexis Bugnolo


En una carta al editor de la edición del lunes del Telegraph, el 25 de noviembre pasado, el ex cardenal de Westminster negó rotundamente haber pedido al cardenal Bergoglio que asintiera en una campaña de cabildeo electoral a su favor y la participación de los cardenales en ese esfuerzo, conocido como “Equipo Bergoglio” .

Pero, en una sorprendente revelación, publicada por Miguel Cullen en el Catholic Herald, el jueves 12 de septiembre de 2013, y titulada, “El papa envió saludos a la Reina inmediatamente después de su elección, dice cardenal”, el propio cardenal Cormac Murphy-O'Connor ya había contradicho su propia negación, cuando confesó ser el cabecilla de lo que el Dr. Ivereigh apodó, el "Equipo Bergoglio", y admitió que el papa Francisco lo reconocía, después de sólo 2 días de la conclusión del Cónclave en 2013.

Los pasajes clave de ese informe dicen:
El cardenal también reveló que había hablado con el futuro papa cuando salían de la Missa pro Eligendo Romano Pontifice, la misa final antes de que comenzara el cónclave el 12 de marzo.

El cardenal Murphy-O'Connor dijo: “Hablamos un poco. Le dije que lo tenía en mis oraciones y le dije, en italiano: 'Ten cuidado'. Yo le estaba insinuando algo, y él se dio cuenta y dijo: 'Si - capisco' (sí, lo entiendo). Estaba tranquilo. Era consciente de que probablemente iba a ser candidato. ¿Yo sabía que iba a ser papa? No. Había otros buenos candidatos. Pero sabía que sería uno de los principales”.
Las admisiones del cardenal en ese informe abren un agujero en el casco de la negación, emitida por Maggie Doherty, su portavoz, hace solo 2 semanas, en la que negó su participación y negó que el cardenal Bergoglio supiera sobre el escrutinio de votos.

Que el papa Francisco sabía sobre el liderazgo del cardenal en el “Equipo Bergoglio” es admitido por el propio cardenal en el mismo informe, donde dice:
El cardenal Murphy-O'Connor dijo: “Todos los cardenales se reunieron con él en el Salón de Bendiciones, dos días después de su elección. Subimos todos uno a uno. Me saludó muy cordialmente. Dijo algo así como: 'Es tu culpa. ¿Qué me has hecho?'”



martes, 25 de noviembre de 2014

DISCURSO DE FRANCISCO AL PARLAMENTO EUROPEO (25 DE NOVIEMBRE DE 2014)


VISITA DEL SANTO PADRE

AL PARLAMENTO EUROPEO Y AL CONSEJO DE EUROPA

DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO

AL PARLAMENTO EUROPEO


Estrasburgo, Francia

Martes 25 de noviembre de 2014


Señor Presidente, Señoras y Señores Vicepresidentes,

Señoras y Señores Eurodiputados,

Trabajadores en los distintos ámbitos de este hemiciclo,

Queridos amigos

Les agradezco que me hayan invitado a tomar la palabra ante esta institución fundamental de la vida de la Unión Europea, y por la oportunidad que me ofrecen de dirigirme, a través de ustedes, a los más de quinientos millones de ciudadanos de los 28 Estados miembros a quienes representan. Agradezco particularmente a usted, Señor Presidente del Parlamento, las cordiales palabras de bienvenida que me ha dirigido en nombre de todos los miembros de la Asamblea.

Mi visita tiene lugar más de un cuarto de siglo después de la del Papa Juan Pablo II. Muchas cosas han cambiado desde entonces, en Europa y en todo el mundo. No existen los bloques contrapuestos que antes dividían el Continente en dos, y se está cumpliendo lentamente el deseo de que «Europa, dándose soberanamente instituciones libres, pueda un día ampliarse a las dimensiones que le han dado la geografía y aún más la historia».[1]

Junto a una Unión Europea más amplia, existe un mundo más complejo y en rápido movimiento. Un mundo cada vez más interconectado y global, y, por eso, siempre menos «eurocéntrico». Sin embargo, una Unión más amplia, más influyente, parece ir acompañada de la imagen de una Europa un poco envejecida y reducida, que tiende a sentirse menos protagonista en un contexto que la contempla a menudo con distancia, desconfianza y, tal vez, con sospecha.

Al dirigirme hoy a ustedes desde mi vocación de Pastor, deseo enviar a todos los ciudadanos europeos un mensaje de esperanza y de aliento.

Un mensaje de esperanza basado en la confianza de que las dificultades puedan convertirse en fuertes promotoras de unidad, para vencer todos los miedos que Europa – junto a todo el mundo – está atravesando. Esperanza en el Señor, que transforma el mal en bien y la muerte en vida.

Un mensaje de aliento para volver a la firme convicción de los Padres fundadores de la Unión Europea, los cuales deseaban un futuro basado en la capacidad de trabajar juntos para superar las divisiones, favoreciendo la paz y la comunión entre todos los pueblos del Continente. En el centro de este ambicioso proyecto político se encontraba la confianza en el hombre, no tanto como ciudadano o sujeto económico, sino en el hombre como persona dotada de una dignidad trascendente.

Quisiera subrayar, ante todo, el estrecho vínculo que existe entre estas dos palabras: «dignidad» y «trascendente».

La «dignidad» es una palabra clave que ha caracterizado el proceso de recuperación en la segunda postguerra. Nuestra historia reciente se distingue por la indudable centralidad de la promoción de la dignidad humana contra las múltiples violencias y discriminaciones, que no han faltado, tampoco en Europa, a lo largo de los siglos. La percepción de la importancia de los derechos humanos nace precisamente como resultado de un largo camino, hecho también de muchos sufrimientos y sacrificios, que ha contribuido a formar la conciencia del valor de cada persona humana, única e irrepetible. Esta conciencia cultural encuentra su fundamento no sólo en los eventos históricos, sino, sobre todo, en el pensamiento europeo, caracterizado por un rico encuentro, cuyas múltiples y lejanas fuentes provienen de Grecia y Roma, de los ambientes celtas, germánicos y eslavos, y del cristianismo que los marcó profundamente,[2] dando lugar al concepto de «persona».

Hoy, la promoción de los derechos humanos desempeña un papel central en el compromiso de la Unión Europea, con el fin de favorecer la dignidad de la persona, tanto en su seno como en las relaciones con los otros países. Se trata de un compromiso importante y admirable, pues persisten demasiadas situaciones en las que los seres humanos son tratados como objetos, de los cuales se puede programar la concepción, la configuración y la utilidad, y que después pueden ser desechados cuando ya no sirven, por ser débiles, enfermos o ancianos.

Efectivamente, ¿qué dignidad existe cuando falta la posibilidad de expresar libremente el propio pensamiento o de profesar sin constricción la propia fe religiosa? ¿Qué dignidad es posible sin un marco jurídico claro, que limite el dominio de la fuerza y haga prevalecer la ley sobre la tiranía del poder? ¿Qué dignidad puede tener un hombre o una mujer cuando es objeto de todo tipo de discriminación? ¿Qué dignidad podrá encontrar una persona que no tiene qué comer o el mínimo necesario para vivir o, todavía peor, que no tiene el trabajo que le otorga dignidad?

Promover la dignidad de la persona significa reconocer que posee derechos inalienables, de los cuales no puede ser privada arbitrariamente por nadie y, menos aún, en beneficio de intereses económicos.

Es necesario prestar atención para no caer en algunos errores que pueden nacer de una mala comprensión de los derechos humanos y de un paradójico mal uso de los mismos. Existe hoy, en efecto, la tendencia hacia una reivindicación siempre más amplia de los derechos individuales – estoy tentado de decir individualistas –, que esconde una concepción de persona humana desligada de todo contexto social y antropológico, casi como una «mónada» (μονάς), cada vez más insensible a las otras «mónadas» de su alrededor. Parece que el concepto de derecho ya no se asocia al de deber, igualmente esencial y complementario, de modo que se afirman los derechos del individuo sin tener en cuenta que cada ser humano está unido a un contexto social, en el cual sus derechos y deberes están conectados a los de los demás y al bien común de la sociedad misma.

Considero por esto que es vital profundizar hoy en una cultura de los derechos humanos que pueda unir sabiamente la dimensión individual, o mejor, personal, con la del bien común, con ese «todos nosotros» formado por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social.[3] En efecto, si el derecho de cada uno no está armónicamente ordenado al bien más grande, termina por concebirse sin limitaciones y, consecuentemente, se transforma en fuente de conflictos y de violencias.

Así, hablar de la dignidad trascendente del hombre, significa apelarse a su naturaleza, a su innata capacidad de distinguir el bien del mal, a esa «brújula» inscrita en nuestros corazones y que Dios ha impreso en el universo creado;[4] significa sobre todo mirar al hombre no como un absoluto, sino como un ser relacional. Una de las enfermedades que veo más extendidas hoy en Europa es la soledad, propia de quien no tiene lazo alguno. Se ve particularmente en los ancianos, a menudo abandonados a su destino, como también en los jóvenes sin puntos de referencia y de oportunidades para el futuro; se ve igualmente en los numerosos pobres que pueblan nuestras ciudades y en los ojos perdidos de los inmigrantes que han venido aquí en busca de un futuro mejor.

Esta soledad se ha agudizado por la crisis económica, cuyos efectos perduran todavía con consecuencias dramáticas desde el punto de vista social. Se puede constatar que, en el curso de los últimos años, junto al proceso de ampliación de la Unión Europea, ha ido creciendo la desconfianza de los ciudadanos respecto a instituciones consideradas distantes, dedicadas a establecer reglas que se sienten lejanas de la sensibilidad de cada pueblo, e incluso dañinas. Desde muchas partes se recibe una impresión general de cansancio, de envejecimiento, de una Europa anciana que ya no es fértil ni vivaz. Por lo que los grandes ideales que han inspirado Europa parecen haber perdido fuerza de atracción, en favor de los tecnicismos burocráticos de sus instituciones.

A eso se asocian algunos estilos de vida un tanto egoístas, caracterizados por una opulencia insostenible y a menudo indiferente respecto al mundo circunstante, y sobre todo a los más pobres. Se constata amargamente el predominio de las cuestiones técnicas y económicas en el centro del debate político, en detrimento de una orientación antropológica auténtica.[5] El ser humano corre el riesgo de ser reducido a un mero engranaje de un mecanismo que lo trata como un simple bien de consumo para ser utilizado, de modo que – lamentablemente lo percibimos a menudo –, cuando la vida ya no sirve a dicho mecanismo se la descarta sin tantos reparos, como en el caso de los enfermos, los enfermos terminales, de los ancianos abandonados y sin atenciones, o de los niños asesinados antes de nacer.

Este es el gran equívoco que se produce «cuando prevalece la absolutización de la técnica»,[6] que termina por causar «una confusión entre los fines y los medios».[7] Es el resultado inevitable de la «cultura del descarte» y del «consumismo exasperado». Al contrario, afirmar la dignidad de la persona significa reconocer el valor de la vida humana, que se nos da gratuitamente y, por eso, no puede ser objeto de intercambio o de comercio. Ustedes, en su vocación de parlamentarios, están llamados también a una gran misión, aunque pueda parecer inútil: Preocuparse de la fragilidad, de la fragilidad de los pueblos y de las personas. Cuidar la fragilidad quiere decir fuerza y ternura, lucha y fecundidad, en medio de un modelo funcionalista y privatista que conduce inexorablemente a la «cultura del descarte». Cuidar de la fragilidad de las personas y de los pueblos significa proteger la memoria y la esperanza; significa hacerse cargo del presente en su situación más marginal y angustiante, y ser capaz de dotarlo de dignidad.[8]

Por lo tanto, ¿cómo devolver la esperanza al futuro, de manera que, partiendo de las jóvenes generaciones, se encuentre la confianza para perseguir el gran ideal de una Europa unida y en paz, creativa y emprendedora, respetuosa de los derechos y consciente de los propios deberes?

Para responder a esta pregunta, permítanme recurrir a una imagen. Uno de los más célebres frescos de Rafael que se encuentra en el Vaticano representa la Escuela de Atenas. En el centro están Platón y Aristóteles. El primero con el dedo apunta hacia lo alto, hacia el mundo de las ideas, podríamos decir hacia el cielo; el segundo tiende la mano hacia delante, hacia el observador, hacia la tierra, la realidad concreta. Me parece una imagen que describe bien a Europa en su historia, hecha de un permanente encuentro entre el cielo y la tierra, donde el cielo indica la apertura a lo trascendente, a Dios, que ha caracterizado desde siempre al hombre europeo, y la tierra representa su capacidad práctica y concreta de afrontar las situaciones y los problemas.

El futuro de Europa depende del redescubrimiento del nexo vital e inseparable entre estos dos elementos. Una Europa que no es capaz de abrirse a la dimensión trascendente de la vida es una Europa que corre el riesgo de perder lentamente la propia alma y también aquel «espíritu humanista» que, sin embargo, ama y defiende.

Precisamente a partir de la necesidad de una apertura a la trascendencia, deseo afirmar la centralidad de la persona humana, que de otro modo estaría en manos de las modas y poderes del momento. En este sentido, considero fundamental no sólo el patrimonio que el cristianismo ha dejado en el pasado para la formación cultural del continente, sino, sobre todo, la contribución que pretende dar hoy y en el futuro para su crecimiento. Dicha contribución no constituye un peligro para la laicidad de los Estados y para la independencia de las instituciones de la Unión, sino que es un enriquecimiento. Nos lo indican los ideales que la han formado desde el principio, como son: la paz, la subsidiariedad, la solidaridad recíproca y un humanismo centrado sobre el respeto de la dignidad de la persona.

Por ello, quisiera renovar la disponibilidad de la Santa Sede y de la Iglesia Católica, a través de la Comisión de las Conferencias Episcopales Europeas (COMECE), para mantener un diálogo provechoso, abierto y trasparente con las instituciones de la Unión Europea. Estoy igualmente convencido de que una Europa capaz de apreciar las propias raíces religiosas, sabiendo aprovechar su riqueza y potencialidad, puede ser también más fácilmente inmune a tantos extremismos que se expanden en el mundo actual, también por el gran vacío en el ámbito de los ideales, como lo vemos en el así llamado Occidente, porque «es precisamente este olvido de Dios, en lugar de su glorificación, lo que engendra la violencia».[9]

A este respecto, no podemos olvidar aquí las numerosas injusticias y persecuciones que sufren cotidianamente las minorías religiosas, y particularmente cristianas, en diversas partes del mundo. Comunidades y personas que son objeto de crueles violencias: expulsadas de sus propias casas y patrias; vendidas como esclavas; asesinadas, decapitadas, crucificadas y quemadas vivas, bajo el vergonzoso y cómplice silencio de tantos.

El lema de la Unión Europea es Unidad en la diversidad, pero la unidad no significa uniformidad política, económica, cultural, o de pensamiento. En realidad, toda auténtica unidad vive de la riqueza de la diversidad que la compone: como una familia, que está tanto más unida cuanto cada uno de sus miembros puede ser más plenamente sí mismo sin temor. En este sentido, considero que Europa es una familia de pueblos, que podrán sentir cercanas las instituciones de la Unión si estas saben conjugar sabiamente el anhelado ideal de la unidad, con la diversidad propia de cada uno, valorando todas las tradiciones; tomando conciencia de su historia y de sus raíces; liberándose de tantas manipulaciones y fobias. Poner en el centro la persona humana significa sobre todo dejar que muestre libremente el propio rostro y la propia creatividad, sea en el ámbito particular que como pueblo.

Por otra parte, las peculiaridades de cada uno constituyen una auténtica riqueza en la medida en que se ponen al servicio de todos. Es preciso recordar siempre la arquitectura propia de la Unión Europea, construida sobre los principios de solidaridad y subsidiariedad, de modo que prevalezca la ayuda mutua y se pueda caminar, animados por la confianza recíproca.

En esta dinámica de unidad-particularidad, se les plantea también, Señores y Señoras Eurodiputados, la exigencia de hacerse cargo de mantener viva la democracia, la democracia de los pueblos de Europa. No se nos oculta que una concepción uniformadora de la globalidad daña la vitalidad del sistema democrático, debilitando el contraste rico, fecundo y constructivo, de las organizaciones y de los partidos políticos entre sí. De esta manera se corre el riesgo de vivir en el reino de la idea, de la mera palabra, de la imagen, del sofisma… y se termina por confundir la realidad de la democracia con un nuevo nominalismo político. Mantener viva la democracia en Europa exige evitar tantas «maneras globalizantes» de diluir la realidad: los purismos angélicos, los totalitarismos de lo relativo, los fundamentalismos ahistóricos, los eticismos sin bondad, los intelectualismos sin sabiduría.[10]

Mantener viva la realidad de las democracias es un reto de este momento histórico, evitando que su fuerza real – fuerza política expresiva de los pueblos – sea desplazada ante las presiones de intereses multinacionales no universales, que las hacen más débiles y las trasforman en sistemas uniformadores de poder financiero al servicio de imperios desconocidos. Este es un reto que hoy la historia nos ofrece.

Dar esperanza a Europa no significa sólo reconocer la centralidad de la persona humana, sino que implica también favorecer sus cualidades. Se trata por eso de invertir en ella y en todos los ámbitos en los que sus talentos se forman y dan fruto. El primer ámbito es seguramente el de la educación, a partir de la familia, célula fundamental y elemento precioso de toda sociedad. La familia unida, fértil e indisoluble trae consigo los elementos fundamentales para dar esperanza al futuro. Sin esta solidez se acaba construyendo sobre arena, con graves consecuencias sociales. Por otra parte, subrayar la importancia de la familia, no sólo ayuda a dar prospectivas y esperanza a las nuevas generaciones, sino también a los numerosos ancianos, muchas veces obligados a vivir en condiciones de soledad y de abandono porque no existe el calor de un hogar familiar capaz de acompañarles y sostenerles.

Junto a la familia están las instituciones educativas: las escuelas y universidades. La educación no puede limitarse a ofrecer un conjunto de conocimientos técnicos, sino que debe favorecer un proceso más complejo de crecimiento de la persona humana en su totalidad. Los jóvenes de hoy piden poder tener una formación adecuada y completa para mirar al futuro con esperanza, y no con desilusión. Numerosas son las potencialidades creativas de Europa en varios campos de la investigación científica, algunos de los cuales no están explorados todavía completamente. Baste pensar, por ejemplo, en las fuentes alternativas de energía, cuyo desarrollo contribuiría mucho a la defensa del ambiente.

Europa ha estado siempre en primera línea de un loable compromiso en favor de la ecología. En efecto, esta tierra nuestra necesita de continuos cuidados y atenciones, y cada uno tiene una responsabilidad personal en la custodia de la creación, don precioso que Dios ha puesto en las manos de los hombres. Esto significa, por una parte, que la naturaleza está a nuestra disposición, podemos disfrutarla y hacer buen uso de ella; por otra parte, significa que no somos los dueños. Custodios, pero no dueños. Por eso la debemos amar y respetar. «Nosotros en cambio nos guiamos a menudo por la soberbia de dominar, de poseer, de manipular, de explotar; no la “custodiamos”, no la respetamos, no la consideramos como un don gratuito que hay que cuidar».[11] Respetar el ambiente no significa sólo limitarse a evitar estropearlo, sino también utilizarlo para el bien. Pienso sobre todo en el sector agrícola, llamado a dar sustento y alimento al hombre. No se puede tolerar que millones de personas en el mundo mueran de hambre, mientras toneladas de restos de alimentos se desechan cada día de nuestras mesas. Además, el respeto por la naturaleza nos recuerda que el hombre mismo es parte fundamental de ella. Junto a una ecología ambiental, se necesita una ecología humana, hecha del respeto de la persona, que hoy he querido recordar dirigiéndome a ustedes.

El segundo ámbito en el que florecen los talentos de la persona humana es el trabajo. Es hora de favorecer las políticas de empleo, pero es necesario sobre todo volver a dar dignidad al trabajo, garantizando también las condiciones adecuadas para su desarrollo. Esto implica, por un lado, buscar nuevos modos para conjugar la flexibilidad del mercado con la necesaria estabilidad y seguridad de las perspectivas laborales, indispensables para el desarrollo humano de los trabajadores; por otro lado, significa favorecer un adecuado contexto social, que no apunte a la explotación de las personas, sino a garantizar, a través del trabajo, la posibilidad de construir una familia y de educar los hijos.

Es igualmente necesario afrontar juntos la cuestión migratoria. No se puede tolerar que el mar Mediterráneo se convierta en un gran cementerio. En las barcazas que llegan cotidianamente a las costas europeas hay hombres y mujeres que necesitan acogida y ayuda. La ausencia de un apoyo recíproco dentro de la Unión Europea corre el riesgo de incentivar soluciones particularistas del problema, que no tienen en cuenta la dignidad humana de los inmigrantes, favoreciendo el trabajo esclavo y continuas tensiones sociales. Europa será capaz de hacer frente a las problemáticas asociadas a la inmigración si es capaz de proponer con claridad su propia identidad cultural y poner en práctica legislaciones adecuadas que sean capaces de tutelar los derechos de los ciudadanos europeos y de garantizar al mismo tiempo la acogida a los inmigrantes; si es capaz de adoptar políticas correctas, valientes y concretas que ayuden a los países de origen en su desarrollo sociopolítico y a la superación de sus conflictos internos – causa principal de este fenómeno –, en lugar de políticas de interés, que aumentan y alimentan estos conflictos. Es necesario actuar sobre las causas y no solamente sobre los efectos.

Señor Presidente, Excelencias, Señoras y Señores Diputados:

Ser conscientes de la propia identidad es necesario también para dialogar en modo propositivo con los Estados que han solicitado entrar a formar parte de la Unión en el futuro. Pienso sobre todo en los del área balcánica, para los que el ingreso en la Unión Europea puede responder al ideal de paz en una región que ha sufrido mucho por los conflictos del pasado. Por último, la conciencia de la propia identidad es indispensable en las relaciones con los otros países vecinos, particularmente con aquellos de la cuenca mediterránea, muchos de los cuales sufren a causa de conflictos internos y por la presión del fundamentalismo religioso y del terrorismo internacional.

A ustedes, legisladores, les corresponde la tarea de custodiar y hacer crecer la identidad europea, de modo que los ciudadanos encuentren de nuevo la confianza en las instituciones de la Unión y en el proyecto de paz y de amistad en el que se fundamentan. Sabiendo que «cuanto más se acrecienta el poder del hombre, más amplia es su responsabilidad individual y colectiva».[12] Les exhorto, pues, a trabajar para que Europa redescubra su alma buena.

Un autor anónimo del s. II escribió que «los cristianos representan en el mundo lo que el alma al cuerpo».[13] La función del alma es la de sostener el cuerpo, ser su conciencia y la memoria histórica. Y dos mil años de historia unen a Europa y al cristianismo. Una historia en la que no han faltado conflictos y errores, también pecados, pero siempre animada por el deseo de construir para el bien. Lo vemos en la belleza de nuestras ciudades, y más aún, en la de múltiples obras de caridad y de edificación humana común que constelan el Continente. Esta historia, en gran parte, debe ser todavía escrita. Es nuestro presente y también nuestro futuro. Es nuestra identidad. Europa tiene una gran necesidad de redescubrir su rostro para crecer, según el espíritu de sus Padres fundadores, en la paz y en la concordia, porque ella misma no está todavía libre de conflictos.

Queridos Eurodiputados, ha llegado la hora de construir juntos la Europa que no gire en torno a la economía, sino a la sacralidad de la persona humana, de los valores inalienables; la Europa que abrace con valentía su pasado, y mire con confianza su futuro para vivir plenamente y con esperanza su presente. Ha llegado el momento de abandonar la idea de una Europa atemorizada y replegada sobre sí misma, para suscitar y promover una Europa protagonista, transmisora de ciencia, arte, música, valores humanos y también de fe. La Europa que contempla el cielo y persigue ideales; la Europa que mira y defiende y tutela al hombre; la Europa que camina sobre la tierra segura y firme, precioso punto de referencia para toda la humanidad.

Gracias.


[1] Juan pablo II, Discurso al Parlamento Europeo, 11 octubre 1988, 5.

[2] Cf. Juan pablo II, Discurso a la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa, 8 octubre 1988, 3.

[3] Cf. Benedicto XVI, Caritas in veritate, 7; Con. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, 26.

[4] Cf. Compendio de la doctrina social de la Iglesia, 37, 37.

[5] Cf. Evangelii gaudium, 55.

[6] Benedicto XVI, Caritas in veritate, 71.

[7] Ibíd.

[8] Cf. Evangelii gaudium, 209.

[9] Benedicto XVI, Discurso a los Miembros del Cuerpo diplomático, 7 enero 2013.

[10] Cf. Evangelii gaudium, 231.

[11] Audiencia General, 5 junio 2013.

[12] Gaudium et spes, 34.

[13] Carta a Diogneto, 6.