miércoles, 29 de marzo de 2023

'PAPA' FRANCISCO LLEVADO AL HOSPITAL POR POSIBLE ATAQUE AL CORAZÓN, PROBLEMAS RESPIRATORIOS

Los medios italianos informan que el 'papa' Francisco (Jorge Bergoglio) ha sido llevado al hospital Gemelli de Roma, y ​​el Vaticano lo ha confirmado. 


Sin embargo, mientras que el Vaticano afirmó al principio que él está en el hospital simplemente para chequeos previamente programados, los informes de los medios lo contradicen de manera creíble.

De hecho, según el Corriere della Sera italiano, Francisco sufrió dolores en el pecho y problemas respiratorios después de la audiencia general de esta mañana y fue trasladado al hospital en ambulancia. Una entrevista para el programa de televisión A Sua Immagine que Francisco iba a tener por la tarde, tuvo que ser cancelada.

El italiano Il Fatto Quotidiano lo confirma:

El Papa Francisco fue trasladado en ambulancia al hospital Gemelli de Roma y las audiencias previstas para los próximos dos días fueron canceladas. Esta mañana, Bergoglio celebró regularmente la habitual audiencia general de los miércoles en la Plaza de San Pedro. Inmediatamente después regresó a su residencia, Casa Santa Marta, pero canceló repentinamente la entrevista que debía grabar para el programa A Sua Immagine con la presentadora Lorena Bianchett.

(Francesco Grana, “Papa Francesco ricoverato al Gemelli per un affaticamento respiratorio: arrivato in ambulanza, annullate le udienze” , Il Fatto Quotidiano , 29 de marzo de 2023; traducción de Joan Lewis).

El bien informado blog pro-Francisco Il Sismografo afirma conocer los siguientes detalles:

La salud del Santo Padre, tras numerosos exámenes iniciales de diversa índole, así como algunas visitas de especialistas, está bajo control tras un infarto que podría ser la causa inmediata de la insuficiencia respiratoria que afectó a Francisco tras el almuerzo. Por ahora es seguro que el Pontífice pasará la noche en las habitaciones que en el Hospital Gemelli desde la época de San Juan Pablo II están permanentemente habilitadas para recibir al Papa y al pueblo vaticano que lo asiste. No ha sido ingresado en una unidad cardio-respiratoria, y con toda probabilidad mañana se enfrentará a nuevos exámenes más completos. Por ahora, lo más importante es el control constante de su ritmo cardíaco y la oxigenación de la sangre.

Por supuesto en esta situación los médicos le habrán recomendado al Santo Padre mucho descanso.

Mientras tanto, se espera un comunicado de la Oficina de Prensa del Vaticano.

"Vaticano Papa Francesco ricoverato negli appartamenti papali del Policlinico Gemelli. Forse una crisi cardiaca superata" , Il Sismografo, 29 de marzo de 2023).


Novus Ordo Watch


martes, 28 de marzo de 2023

RENUNCIA EL VICEPRESIDENTE DEL EPISCOPADO ALEMÁN, FRANZ-JOSEF BODE

La Santa Sede ha aceptado la renuncia de Franz-Josef Bode, obispo de Osnabrück, vicepresidente de la Conferencia Episcopal Alemana y uno de los elementos más progresistas del no declarado cisma alemán.

Por Carlos Esteban


El obispo Franz-Josef Bode ha renunciado por sorpresa, y no menos rápida ha sido la aceptación de su renuncia por parte del Vaticano, pese a que solo cuenta con 72 años.

El obispo Georg Bätzing, presidente del episcopado, ha declarado que con él pierde “a mi compañero de armas más cercano en el camino sinodal, que todavía nos reserva muchas etapas”.

Como vicepresidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Bode desempeñó un papel clave en el camino sinodal alemán. Después de la última asamblea sinodal en marzo, declaró: 
“Las resoluciones de las últimas asambleas sinodales, apoyadas por una abrumadora mayoría de obispos y laicos, nos dan el impulso que necesitamos para cambios concretos en nuestra diócesis”.
Bode admitió el sábado: 
“En los casi 32 años de mi servicio episcopal, casi 28 de ellos como obispo de Osnabrück, asumí la responsabilidad en una iglesia que no solo trajo bendiciones sino también culpa. Especialmente cuando se trata de casos de violencia sexualizada por parte de clérigos, durante mucho tiempo yo también tenía el ojo puesto en los perpetradores y la institución más que en los afectados. He juzgado mal los casos, a menudo he actuado con vacilación y he tomado algunas decisiones equivocadas, y no he cumplido con mis responsabilidades como obispo en estos puntos”.

 “¡Reconozco expresamente mi responsabilidad y mis errores personales y hoy solo puedo pedir perdón a todos los afectados!”, dijo Bode.





HE AQUÍ EL NUEVO RITO LITÚRGICO MAYA

En la Diócesis de San Cristóbal de las Casas, mejor conocida como Diócesis de Chiapas, desde hace tiempo se gesta un nuevo Rito Maya para la Misa y los Sacramentos. La Conferencia de Obispos Mexicanos ya aprobó el Rito, y en mayo será enviado al Vaticano para ser editado y oficializado.


En la foto superior, vemos el 'altar' maya en el Seminario de San Cristóbal. Consiste en un círculo de frutas y flores rodeado de velas. En el culto pagano maya, esto constituía un homenaje a la Madre Tierra y al Cosmos en acción de gracias por los frutos y flores recibidos. Se divide en cuatro partes para agradecer a los dioses del viento, el fuego, el aire y la tierra. El nuevo rito maya conservó los mismos elementos, pero introdujo imágenes de Jesús y María en el centro del altar en sustitución de las deidades paganas. Evidentemente es un arreglo sincrético...


Primera fila, vemos personas arrodilladas con la frente en el suelo. Esta era una forma pagana maya de adorar a las deidades; la misma postura se conservó en el nuevo Rito Maya de la Iglesia Conciliar. Un pequeño detalle, los católicos no adoran a la Virgen María sino que le reservan el culto de la hiperdulia. Los católicos de Chiapas están siendo engañados hasta en este punto elemental de la teología.


En esta  fotografía, vemos mujeres bailando con cuencos ardiendo. El humo del incienso de copal quemado en estos cuencos se usaba en ritos paganos para bendecir el altar y las ofrendas y para suplicar la protección del dios Tlaloc y la diosa Chalchiuhtlicue, deidades de la creación y la fertilidad. El mismo ritual se conservó sin demasiados problemas en nombre de la “inculturación” conciliar.


En esta imagen, vemos a los presentes sacudiendo maracas. Una vez más, el cascabel era un símbolo pagano maya que se usaba para llamar a los ancestros para que vinieran y se comunicaran con los vivos. Esta parte de la ceremonia pagana también se mantuvo. El joven que lleva un pañuelo blanco en la cabeza es uno de los seminaristas que en breve será ordenado sacerdote en esta ceremonia que tuvo lugar para conmemorar las ordenaciones.


En esta fotografía hay una procesión encabezada por seminaristas que sostienen conchas, que luego soplarán (también es una práctica pagana para llamar a los antepasados) y una mujer que lleva un cuenco humeante de copal


En esta imagen, una mujer es admitida en el altar para “bendecir” al futuro sacerdote.


Aquí, una mujer “bendice” el altar con el incienso de copal.


Otras características del próximo Rito Maya: hay un sacerdote arrodillado cerca del altar maya, alrededor del cual podemos ver pequeños discos. Son símbolos del calendario maya que representan las muchas deidades que adoraban. Se conservaron en el Rito Nuevo, como vemos. 


En esta imagen vemos una procesión episcopal con cuatro diáconos en procesión hacia el altar con sus esposas; la introducción de muchas mujeres en las funciones litúrgicas es otra marca del Rito Maya; a la derecha, un “ministro eucarístico” distribuye la Comunión en su indumentaria maya.


Aquí vemos a Francisco celebrando la Misa en Chiapas el 15 de febrero de 2016, vertiendo copal en los tazones humeantes de dos mujeres. Acompañan a Francisco mientras quema incienso al Cristo Crucificado.

Rito maya, rito africano, rito amazónico...

Francisco prepara un carnaval de nuevos ritos “inculturados” que eclipsarán a la misa Novus Ordo. También hemos oído hablar de un “nuevo Rito Ecuménico” que se está preparando para todos los “cristianos”. Al mismo tiempo, sin embargo, prohíbe la Misa Tridentina.

¿Cuánto más les tomará a los católicos darse cuenta de que Francisco es el peor enemigo posible de la Religión Católica?


Tradition in Action


CONVERTIRSE EN UN VERDADERO HOMBRE DE DIOS

La verdadera hombría no se encuentra en la comparación con mi prójimo, se encuentra en ser hijo de Dios Padre.

Por el padre Bryce Lungren


Si tuviera que resumir mi adolescencia en una frase, sería: “¡Sostenme la cerveza y mira esto!”. La adolescencia es una época de descubrimientos, pero también de inseguridad. Para mí, y para muchos hombres como yo, la forma más fácil de lidiar con la inseguridad es a través de la bravuconería. Si puedo convencer a los demás de que soy duro y genial, al final yo también me lo creeré.

Sin embargo, las bravuconadas y cosas por el estilo buscan el amor en los lugares equivocados. Es tratar de depositar mi identidad y mi valor en las opiniones de los demás. Esto puede funcionar aquí y allá, pero al final mi fortaleza se derrumbará y caerá por culpa de la arena movediza sobre la que está asentada.

Este periodo de lucha contra las inseguridades es normal cuando un joven descubre su verdadera masculinidad. Pero, por desgracia, muchos hombres nunca salen del todo de esta etapa de maduración y descubren lo que significa ser un hombre de verdad. La verdadera masculinidad sólo puede encontrarse en la relación con Dios, nuestro Creador y Sustentador.

Este escenario queda bien ilustrado en el Evangelio de Mateo:
En aquel tiempo se acercaron los discípulos a Jesús, diciendo: “¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?”. Y llamando a un niño, lo puso en medio de ellos y dijo: “En verdad os digo que si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos” (18:1-3)
Incluso los discípulos más cercanos a Jesús luchaban contra sus inseguridades tratando de superarse unos a otros.

Jesús no sólo les enseña a ellos, sino también a nosotros sobre la verdadera masculinidad. La verdadera masculinidad no se encuentra en la comparación con el prójimo, sino en ser hijo de Dios Padre. Jesús rara vez aludió a sí mismo como Mesías, pero siempre habló de sí mismo como hijo. Nuestro Señor nos muestra que los verdaderos hombres de Dios son, en primer lugar, hijos de Dios.

Ser hijos de Dios es la respuesta a todas las inseguridades de la vida. Nos fundamenta en nuestra relación con el Padre celestial. Disipa cualquier tendencia a compararnos con los demás. Y nos impulsa, como a Jesús, a cumplir nuestra misión en la vida.

La única opinión que realmente importa en nuestra vida es la de Dios. Y Su opinión sobre nosotros es siempre la de hijos amados. Lo vemos de nuevo en la vida de Jesús. En su bautismo, el cielo se abrió y se oyó la voz del Padre diciendo: “Tú eres mi hijo amado, en ti tengo complacencia” (Mc 1,11). Esta es la identidad de Jesús. Es el hijo amado de Dios, y pasó toda su vida en la tierra viviendo esa realidad.

La misma verdad puede decirse de todos los que hemos sido bautizados. Nuestro bautismo nos incorpora al Cuerpo de Cristo. Ahora bien, cuando el Padre nos mira a ti y a mí, ve una imagen de su Hijo Jesús. Por eso, las mismas palabras que le dice a Jesús nos las dice a nosotros: “Tú eres mi hijo amado, en quien tengo complacencia”.

La tradición cristiana llama a esta realidad bautismal que hemos recibido la filiación. La filiación es la identidad más verdadera del Hombre Jesús, y es la identidad más verdadera de todos los hombres bautizados. Es una roca relacional sobre la que el resto de mi naturaleza humana y personal puede apoyarse con seguridad.

La filiación es el antídoto contra cualquier inseguridad. Nos fundamenta en nuestra relación con Dios Padre, que es amor (1 Jn 4,8). Esto es lo que significa ser hijo de Dios. Desde esta disposición podemos llegar a ser verdaderos hombres de Dios.

Pero no basta con conocer nuestra filiación, ¡hay que experimentarla! Un auténtico encuentro con Dios Padre pasa del conocimiento de su amor a la experiencia humana del mismo en nuestro corazón. Desde aquí empezamos a relacionarnos con Él con nuestros sueños y deseos.

Esto es lo que hacen los niños. Imaginan. Es en esta facultad de la persona humana donde Dios se encarna en mi vida. A partir de ahí, Dios deja de ser una figura distante y se convierte en un Padre interesado en mí, que quiere conversar conmigo sobre lo que quiero llegar a ser.

Esta es la naturaleza de un Padre amoroso. Jesús nos revela que Dios es el Padre perfecto. Él dice:
“Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá.... Si vosotros, que sois malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará cosas buenas a los que se las pidan!” (Mateo 7:7,11)
Compartiendo nuestros sueños y deseos con el Señor es como los Hombres de Dios permanecen hijos de Dios.

La belleza de hablar con Dios de esta manera es que es personal. No tenemos que montar un espectáculo. No tenemos que cambiar para tratar de impresionar a alguien. Todo lo que tenemos que hacer es ser nosotros mismos.

Esto a menudo suena demasiado bueno para ser verdad, pero no lo es. Dios quiere que seamos plenamente los hombres para los que nos ha creado, y la única manera de conseguirlo es a través de nuestra filiación. Si vivimos esta realidad bautismal como hijos amados de Dios, entonces estamos equipados con la guía del Espíritu Santo para servirle como hombres.

Cada uno de nosotros tiene un propósito en la vida, una misión sagrada que sólo nosotros podemos llevar a cabo. Esto implica nuestra vocación, nuestra ocupación, nuestra recreación y todo lo demás. Pero para llevar a cabo estas santas responsabilidades, necesitamos estar en sintonía con el Espíritu Santo que habita en nuestros corazones.

La filiación nos mantiene enraizados en nuestros corazones, donde habita Dios. Nos permite estar continuamente en comunión con Aquel que es Padre, Hijo y Espíritu Santo. Esta es nuestra verdadera identidad. Tal seguridad nos permite participar en las realidades celestiales ¡incluso ahora!

Con esta Buena Nueva, podemos servir a Dios con santo abandono. No nos importa lo que piensen los demás. La única persona a la que queremos impresionar es a nuestro Padre. Este es el secreto de los santos, que lucharon temerariamente por el Reino de Dios con amor, alegría y paz.

Los verdaderos hombres de Dios son, en primer lugar, hijos de Dios. La filiación nos hace superar las incómodas etapas de la adolescencia y llegar a la verdadera virilidad. Aprovecha el vigor juvenil y la aventura de nuestra infancia y los pone en práctica para dirigirnos a servir a Dios con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerzas (Marcos 12:30). Jesús nos muestra lo que significa ser hijo de Dios. Y si nos quedamos con Él, nos enseñará a ser lo mismo.


Crisis Magazine



lunes, 27 de marzo de 2023

LA VENTANA DE OVERTON

¿Cómo puede transformarse la opinión pública para que una idea que, inicialmente resulta inaceptable, pueda finalmente y de manera progresiva ser introducida en la sociedad?

Por Pedro Luis Llera


Somos víctimas del cuento de la rana hervida. Si echas una rana a un recipiente con agua hirviendo, el animal defenderá su vida, se resistirá y escapará de la olla de un salto. Pero si metes la rana en la olla con agua templada y se va calentando poco a poco, la rana acabará hervida sin ninguna resistencia por su parte. A nosotros nos están hirviendo a fuego lento. O espabiláis o perecéis vosotros y vuestros hijos.

La ventana de Overton es una teoría política que describe cómo se puede cambiar la percepción de la opinión pública para que las ideas que antes se consideraban descabelladas sean aceptadas a largo plazo. Las ideas no se pueden cambiar de golpe y porrazo. Hay que iniciar procesos, asumir el conflicto que esas nuevas ideas van a provocar y tener paciencia para que lo que hoy parece inconcebible, mañana sea aceptado por la mayoría; de tal manera que quienes se resistan a aceptar los cambios sean considerados intolerantes, fachas, retrógrados, indietristas, rígidos, etc.


Ese proceso gradual de transformación social se llama Ventana de Overton. Veamos cómo funciona:

1.- De lo impensable a lo radical. La pederastia, las relaciones sexuales con niños, es hoy un tema tabú. A la mayoría de la población le resulta inconcebible que un adulto mantenga relaciones sexuales con una niña o con un niño, sean relaciones heterosexuales u homosexuales. Esa es una cuestión considerada inaceptable, ilegal y escandalosa. Pero se abre la ventana de Overton. Y aparece la “ministra de igualdad” y manifiesta públicamente en la tribuna del Congreso que los niños tienen derecho a mantener relaciones sexuales con quien les dé la gana.

2.- De lo radical a lo aceptable. Se abre la ventana de Overton. La pederastia deja de ser tabú. Los niños tienen derecho a que ningún adulto toque su cuerpo. Pero también a tocar y a dejarse tocar por quien ellos quieran. Los niños pueden tener relaciones con quien les dé la gana, siempre que haya consentimiento. La pederastia permanece encerrada en el ámbito de las transgresiones no autorizadas. Pero ya se puede hablar del tema: “el niño tiene derecho a mantener relaciones con quien él quiera (él, ella o elle)”. Es un derecho del niño.

3.- De lo aceptable a lo sensato. Aquí aparecerán “expertos” – psicólogos, pedagogos, filósofos – y periodistas que aportarán argumentos a favor de la pederastia. Nos dirán que en la antigüedad era una práctica normal y nos citarán a Platón, a Aristóteles o a Cicerón. Nos hablarán del derecho al placer sexual de los niños desde su más tierna infancia. Incluirán planes de educación sexual en Educación Infantil y primeros cursos de Primaria para que el niño se conozca a sí mismo y su sexualidad; que aprendan a tocarse y a tocar a sus amiguitos (eso sí: “con consentimiento”); que aprendan a estimular y a estimularse para que el tierno infante se convierta en un virtuoso del onanismo, del sexo en grupo, del tocar a niños de su mismo sexo o del otro sexo. De tal modo que los niños crecerán descubriendo sus gustos heterosexuales, homosexuales, de género fluido, transexuales, etc.

Se trata de defender la libertad individual y los derechos humanos de los niños. Hay que evitar que la sociedad reprima o estigmatice los deseos sexuales de cada niño. Y si el niño dice que se siente niña, pues habrá que hormonarlo, castrarlo, etc. Y si los padres se oponen, por su mentalidad fascista heteropatriarcal, se les quita a esos padres la patria potestad del niño, porque el niño no es de sus padres, sino que el niño es dueño de sí mismo y el Estado ha de garantizar sus derechos. Para eso están los servicios sociales, mano ejecutora del Estado.

4.- Aceptable. “Yo nunca lo haría pero ¿por qué impedir que otros lo hagan?”. “Yo no consentiría que mi hijo o mi hija mantenga relaciones sexuales con otros niños, pero si otros padres quieren consentirlo, allá ellos”. Y sale el pin parental. Yo, padre o madre, no quiero que mis hijos de infantil, primaria o secundaria sean adoctrinados ni formados en masturbación teórica y práctica. Tengo derecho a educar a mis hijos según mis convicciones morales y religiosas. Pero quienes tengan otras convicciones, allá ellos. Y vienen doña Irene Montero y doña Pam y dicen que de pin parental que nanay, que aquí todos los niños tienen derecho a ser educados (entiéndase pervertidos). Hay que proteger a los niños de sus padres fachas.

5.- Razonable. “No hay nada malo”. Es más que comprensible, normal, absolutamente normal… de hecho necesario, “necesitamos crear las condiciones para que…”. ¿Quién no se ha masturbado? ¿Quién no ha visto películas pornográficas? Seamos sinceros y realistas. Eso antes era tabú pero ahora ya no. Lo que antes hacíamos a escondidas ahora hay que normalizarlo y verlo como algo normal. Hay que quitar los estigmas y prejuicios del nacionalcatolicismo para construir un nuevo mundo donde todos seamos más libres y más felices. Los homosexuales, transexuales y drags entran en las aulas a contar cuentos a niños de 3, 4 y 5 años, bajo la denominación de cuentacuentos o talleres de educación afectivo-sexual.

6.- Generalizado. Ya está todo normalizado. Todo el mundo acepta la pederastia, que los niños se masturben unos a otros, que la maestra enseñe a los niños cómo tocarse y cómo tocar a sus compañeros, compañeras y compañeres para que gocen del placer sexual, que es un derecho. Que vean como normal la penetración vaginal y la anal. Que los niños, las niñas y les niñes sean expertos, expertas y expertes en sexo oral. Y que el niño, la niña y le niñe que quiera tener relaciones sexuales con un adulto, adulta o adulte sea libre para hacerlo. Porque tienen derecho al placer sexual desde pequeños.

¿Por qué impedir que un niño que se siente niña se vista de niña o se cambie de sexo? Hay niños con vulva y niñas con pene. Recuerden el escándalo que se montó en España cuando un autobús recorrió los pueblos de España con un letrero que ponía “Los niños tienen pene y las niñas tienen vulva”. Esa es la realidad biológica: es la verdad. Pues ese autobús, que iba pregonando lo evidente, fue apedreado, denunciado por homófobo y causó un notable escándalo en los medios de comunicación, que pusieron a Hazte Oír a caer de un burro. Cuando hay que salir a la calle a defender que la hierba es verde, mal vamos. La Ventana de Overton sobre la normalización de la transexualidad estaba ya muy abierta cuando el autobús salió a las calles. Hoy ya tenemos “Ley Trans”. Y quienes se opongan a la ley trans o a las leyes lgbti+ puede ser denunciado por delito de odio y condenado a multas cuantiosísimas o a cárcel.

Y así se cierra la ventana de Overton: lo que antes era inconcebible e inadmisibles ahora es legalmente obligatorio y oponerse es “delito de odio”. Ya no hay libertad. El pensamiento único se impone. El totalitarismo avanza. El disenso es perseguido y condenado. Ya no hay libertad de conciencia, ni libertad de expresión ni libertad de pensamiento ni libertad religiosa: o piensas como yo o estás condenado.

La legalización de la pederastia es el nuevo horizonte que hay que conquistar. La escuela ha sucumbido y la familia, destruida. Los maestros pervierten y dicen que educan. Los hijos del Demonio ganan. Los hijos de Dios son fascistas, reaccionarios peligrosos, elementos a eliminar: primero, muerte social; luego, ya veremos (cárcel, violencia, asesinato…). Los del mandil se salen con la suya: los hijos de puta del Anticristo.

La próxima ventana, además de la pederastia, será el infanticido o “eutanasia infantil”.

En la Iglesia, la Ventana de Overton se está abriendo para normalizar la homosexualidad y cambiar la moral de la Iglesia (o sea, destruir la Doctrina Católica).

1.- La homosexualidad es un pecado mortal que clama al cielo. Es una pasión desordenada intrínsecamente mala.

2.- La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a través de los siglos y las culturas. Su origen psíquico permanece en gran medida inexplicado. Pero la Tradición ha declarado siempre que “los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados”. Así que la homosexualidad, como tendencia, no es pecado. Eso sí: los homosexuales deben mantenerse castos. Se puede ser homosexual siempre que sean no practicantes.

3.- “El deseo sexual de los homosexuales está justificado”, “un hombre libre tiene el derecho de decidir con quién se acuesta”. Expertos, teólogos, psicólogos y curas y monjas, en esta tercera etapa, demuestran que durante la historia de la humanidad siempre hubo relaciones homosexuales y que eso era normal. Quienes defiendan la doctrina de la Iglesia y no estén de acuerdo con el cambio de la doctrina de siempre serán tratados como intolerantes e irracionales. Hay que “abrir las puertas de la Iglesia a los lgbti+”. Los homosexuales “deben integrarse en la Iglesia sin que se sientan mal, sin que tengan que arrepentirse de nada”.

4.- Los medios de comunicación progresistas y las Ordenes Religiosas se lanzan a pedir el cambio de doctrina: jesuitas, claretianos, dominicos, dominicas… Se organizan reuniones, celebraciones, simposios, oraciones comunitarias… Siempre con la bandera lgbti+ en el altar, en el campanario y en cualquier lugar bien visible. Curas mediáticos salen a la palestra a defender estos grupos: “¿por qué van a tener que ser castos los homosexuales? No se pueden pedir imposibles. Ellos tienen derecho a expresar su amor de pareja como quieran. No hay relaciones sexuales prohibidas por Dios. Las parejas homosexuales deben integrarse en la Iglesia sin ningún tipo de estigma”.

5.- “No hay nada de malo en ser homosexual o en acostarse hombres con hombres o mujeres con mujeres. Queremos que los transexuales puedan ingresar en los seminarios y ser ordenados sacerdotes. Y lo mismo con las mujeres o con las lesbianas. Hay que bendecir las parejas homosexuales y cualquier otra pareja que viva en situación irregular, porque lo importante es el amor. Porque Dios es amor”.

Y con este sofisma, se acaba con la Doctrina, con la Tradición y con el Magisterio bimilenario de la Iglesia. Ya no hay mandamientos de la ley de Dios. Ya no hay infierno, porque todos se salvan (“Dios es amor… ¡Cómo va a condenar un Padre a sus hijos por malos que sean!”).

La Ventana de Overton es un medio de manipulación: pura ingeniería social al servicio del mal. Espabilad. La Verdad, la Sana Doctrina, la Tradición no se negocian ni cambian ni pueden cambiar. “Nosotros predicamos a Cristo y éste crucificado, escándalo para los judíos, necedad para los gentiles; pero para los llamados -sean judíos o griegos-, un Cristo que es fuerza de Dios y sabiduría de Dios” (1Cor. 1,22-23). Y yo de ahí no me muevo. Y los enemigos de Cristo son mis enemigos.

¡Viva Cristo Rey!


Santiago de Gobiendes


CUPICH DEFIENDE LAS RESTRICCIONES A LA MISA ANTIGUA EJECUTADAS POR BERGOGLIO

El cardenal Blase Cupich eligió la revista jesuita estadounidense America Magazine para justificar una vez más la oposición a la Liturgia Tradicional implementada en Traditionis custodes



CUPICH: LOS CRÍTICOS DE LAS RESTRICCIONES A LA MISA EN LATÍN DE FRANCISCO DEBERÍAN ESCUCHAR A JPII

“No hay nada nuevo bajo el sol”

Ese versículo de la Escritura del Libro de Eclesiastés (1:19) me viene a la mente cuando reflexiono sobre la agitación expresada por algunos en la iglesia y los medios de comunicación sobre el motu proprio del Santo Padre Traditionis Custodes y la reciente confirmación dada en el Rescriptum ex Audiencia _emitido por el cardenal Arthur Roche, prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos.

Recordemos que en esos documentos romanos, el sucesor de Pedro, quien es el garante de la unidad en la iglesia, llamó a los obispos a ayudar a todos los católicos romanos a aceptar plenamente que los libros litúrgicos promulgados por San Pablo VI y San Juan Pablo II son la expresión única de la lex orandi (la ley de la oración) del Rito Romano. El hecho de que el Santo Padre tuviera que hacer esto 60 años después del Concilio Vaticano II me entristece pero no me sorprende. Durante mis 50 años como sacerdote y 25 como obispo, he visto focos de resistencia a las enseñanzas y reformas del concilio, especialmente la negativa a aceptar la restauración de la liturgia.

De hecho, San Juan Pablo II desafió esta resistencia de frente en su carta apostólica en el 25 aniversario de la “Constitución sobre la Sagrada Liturgia (“Sacrosanctum Concilium”) del Vaticano II el 4 de diciembre de 1988. Allí escribió:

Hay que reconocer que la aplicación de la reforma litúrgica ha tropezado con dificultades debidas especialmente a... una tendencia a ver la práctica religiosa como un asunto privado, por un cierto rechazo a las instituciones, por una disminución de la visibilidad de la Iglesia en la sociedad, y por un cuestionamiento de la fe personal. También se puede suponer que el paso de estar simplemente presente, muchas veces de forma más bien pasiva y silenciosa, a una participación más plena y activa ha sido demasiado exigente para algunas personas. De aquí han resultado diferentes e incluso contradictorias reacciones a la reforma. Algunos han recibido los nuevos libros con cierta indiferencia, o sin intentar comprender o ayudar a otros a comprender las razones de los cambios; otros, por desgracia, han vuelto de forma unilateral y excluyente a las formas litúrgicas anteriores, que algunos de ellos consideran la única garantía de certeza en la fe.

Sí, admite, algunas innovaciones extravagantes perjudicaron la unidad de la Iglesia y ofendieron la piedad de los fieles. Pero, añadió, “esto no debe llevar a nadie a olvidar que la inmensa mayoría de los pastores y del pueblo cristiano han aceptado la reforma litúrgica con espíritu de obediencia y, de hecho, con gozoso fervor”. Y luego escribió algo que todos los católicos, especialmente los líderes de la Iglesia, deberían tomar a pecho: “Debemos dar gracias a Dios por ese movimiento del Espíritu Santo en la Iglesia que representa la renovación litúrgica”.

Mi punto es simplemente este: como San Juan Pablo II, el Papa Francisco toma en serio que la restauración de la liturgia fue el resultado del movimiento del Espíritu Santo. No se trataba de la imposición de una ideología a la iglesia por parte de una sola persona o grupo. Y entonces, nadie debería sugerir ahora que el Papa Francisco (o, para el caso, el Cardenal Roche) tiene alguna motivación para emitir “Traditionis Custodes” y autorizar el “Rescriptum” que no sea el deseo de permanecer fiel a los impulsos del Espíritu Santo que dio lugar a las enseñanzas y reformas del concilio.

Hay otra cosa que el difunto y santo Papa escribió en su carta de 1988 que los obispos debemos tomar en serio. Después de enumerar las muchas razones para aferrarse a las enseñanzas de la “Constitución sobre la Sagrada Liturgia” y las reformas que hizo posibles, citó el informe final del sínodo extraordinario de 1985: “La renovación litúrgica es el fruto más visible de todo el trabajo del Concilio”. Agregó: “Para muchas personas, el mensaje del Concilio Vaticano II se ha vivido principalmente a través de la reforma litúrgica”.

El punto es claro: si los obispos nos tomamos en serio ayudar a los católicos a recibir plenamente las enseñanzas del Concilio Vaticano II, entonces tenemos la obligación de promover, en unión con el sucesor de Pedro, la adopción total de las reformas litúrgicas del concilio. Esta es la razón por la que el Papa Francisco ha llamado a todos los católicos a aceptar la restauración de la liturgia del Vaticano II como la expresión única de la lex orandi del Rito Romano. Su aspiración tiene profundas raíces en la antigua tradición eclesiástica pronunciada por primera vez por Próspero de Aquitania:
Consideremos los sacramentos de la oración sacerdotal, que habiendo sido transmitidos por los apóstoles, se celebran uniformemente en todo el mundo y en cada iglesia católica para que la ley de la oración establezca la ley del creer (ut legem credendi lex statuat supplicandi) .
No me sorprendería que siguieran desestimando los esfuerzos del Santo Padre para lograr el objetivo de la plena aceptación de la liturgia restaurada como la expresión única de la forma de rezar en el Rito Romano, ya que no hay nada nuevo bajo el sol. Pero deberíamos nombrarlo por lo que es: la resistencia a los impulsos del Espíritu Santo y el socavamiento de la fidelidad genuina a la Sede de Pedro.

Cardenal Blase J. Cupich

EL DEBER IMPUESTO A LA MUJER: LA SUMISIÓN AL HOMBRE

El santo abad Dom Prosper Guéranger nos recuerda aquí dos consecuencias del pecado original. Lamentablemente, estas enseñanzas de la Santa Iglesia han sido ignoradas e incluso abandonadas desde el Concilio Vaticano II.


Dom Prosper Guéranger dice:

Después del pecado original, se promete el perdón; pero debe hacerse expiación. La justicia divina debe ser satisfecha y se debe enseñar a las generaciones futuras que el pecado nunca puede quedar sin castigo.

Eva es la más culpable de las dos, y su sentencia sigue a la de la serpiente. Destinada por Dios a ayudar al hombre a poblar la tierra con hijos felices y fieles, formada por este Dios de la misma sustancia del hombre, carne de su carne y hueso de sus huesos, la mujer debía estar en igualdad con el hombre.

Pero el pecado ha subvertido este Orden, y la sentencia de Dios es ésta: La unión conyugal, a pesar de la humillación de la concupiscencia que ahora se le impone, ha de ser, como antes, santa y sagrada - pero ha de ser inferior en dignidad, tanto ante Dios como ante los hombres, al estado de virginidad, que desdeña las ambiciones de la carne.

En segundo lugar, la mujer será todavía madre, como lo hubiera sido en estado de inocencia; pero su honor será una carga. Además, dará a luz a sus hijos en medio de crueles dolores, y a veces hasta la muerte debe ser consecuencia de la venida de su infante al mundo. El recuerdo de Eva y su prevaricación se cernirá sobre cada nacimiento, y la naturaleza se sorprenderá de ver llegar a vivir violentamente a quien debe reinar sobre ella.

Por último, la que al principio fue creada para gozar de igualdad de honor con el hombre, ahora debe renunciar a su independencia. El hombre será su superior y ella deberá obedecerle. Durante largos siglos, esta obediencia no será mejor que la esclavitud; y esta degradación continuará hasta que venga esa Virgen, a quien el mundo habrá esperado durante cuatro mil años, y cuya humildad aplastará la cabeza de la serpiente.

La Virgen devolverá a su sexo la posición que le corresponde, y dará a la mujer cristiana esa influencia de suave persuasión, que es compatible con el deber que le impone la Justicia Divina, y que nunca puede ser condonado: el deber de la sumisión.


Tradition in Action


domingo, 26 de marzo de 2023

SOLVE ET COAGULA

Después de la desarticulación (solve) del sagrado patrimonio de la Iglesia por parte de sus antecesores, ¿habría dado Francisco el siguiente paso (coagula) según el conocido plan de inspiración masónica?

Por el padre Jean-Michel Gleize


1. En alquimia, la Gran Obra es la realización de la Piedra Filosofal, la famosa piedra capaz de transmutar los metales, curar infaliblemente las dolencias del cuerpo y aportar la inmortalidad. Sobre la base de la teoría que afirma la existencia de dicha piedra, existe una tradición según la cual los distintos metales maduran lentamente en las profundidades de la tierra hasta alcanzar el estado metálico ideal, el del oro. La Gran Obra es la aceleración de esta maduración, utilizando como catalizador el agente activo de esta evolución. La operación alquímica de la Gran Obra comprende, pues, dos etapas principales: en primer lugar, aislar este principio transmutador separándolo de todos los demás cuerpos con los que está mezclado y que obstaculizan su acción (solvere); y en segundo lugar, utilizarlo como agente activo de la evolución, asociándolo de una manera nueva a todos los demás cuerpos de los que había sido aislado previamente (coagulare).


¿Es necesaria una tabla de lectura?

2. La expresión utilizada para designar este proceso por los alquimistas ha hecho fortuna, y tanto más fácilmente cuanto que la alquimia es una ciencia oculta y, como tal, en correspondencia con otras ciencias y otras prácticas pertenecientes al mismo tipo de ocultismo. Así fue como la masonería adoptó la fórmula que hoy caracteriza su propio modo de proceder: "limpiar antes de construir" [1]. Este método de acción masónica ha sido perfectamente analizado por Mons. Delassus en su libro La Conjuration antichrétienne [2]. La división de los capítulos del libro basta para mostrar que la masonería busca primero corromper (este es el significado de la palabra latina solvere) la moral y las ideas antes de reconstruir un nuevo orden social, pero reutilizando los elementos que formaban parte de la composición del antiguo orden y que ahora están desarticulados (este es el significado de la palabra latina coagulare). Es lo que Aristóteles llamaba "desarmonizar y rearmonizar".

3. Este plan masónico es una realidad, debidamente atestiguada en sus grandes líneas por numerosos y serios trabajos, cuya sustancia fue recogida por Monseñor Delassus, y que han sido continuados desde entonces y cuyas principales conclusiones siguen siendo de actualidad [3], habiendo sido retomados y desarrollados tal cual en el marco del análisis de la mundialismo [4]. Dicho esto, ¿por qué este plan no podría servir hoy, en el contexto post-Vaticano II, y especialmente en el contexto del pontificado del papa Francisco, como orientación para los católicos fieles a sus promesas bautismales que deseen comprender la naturaleza exacta del giro de los acontecimientos en el seno de la Iglesia? En efecto, en los diez años transcurridos desde que el papa Francisco aceptó su elección al pontificado, ha quedado cada vez más claro que se trata de un nuevo giro de los acontecimientos, no sólo en relación con lo que la Iglesia vivió antes del Concilio Vaticano II, sino también en relación con la evolución seguida hasta ahora desde Juan XXIII hasta Benedicto XVI. Porque los diez años de pontificado de Francisco, hay que reconocerlo, se parecen poco a los anteriores. Sin embargo, y esto no deja de sorprender a los diversos observadores de la actualidad de la Iglesia, sea cual sea su nivel de obediencia, parece que la fecha histórica del miércoles 13 de marzo de 2013 inauguró un verdadero punto de inflexión, como un punto de no retorno, o incluso como una nueva ruptura en esta continuidad de la ruptura.


4. La idea, formidable en la seducción que no puede dejar de ejercer sobre una mente ansiosa de comprender el verdadero significado de este pontificado de Francisco, surge por sí misma. Si la evolución de los últimos diez años ya no se parece a la de los años anteriores, que culminaron en el famoso solvere heredado de la Gran Obra de la alquimia, es decir, una disolución, ¿no será simplemente porque el papa Francisco está llevando a la Iglesia a la siguiente etapa de este plan de inspiración masónica, la etapa del coagulare, donde se trata precisamente de construir otra cosa, no sobre las ruinas de la Tradición, sino a partir de los elementos ahora dispersos de esa Tradición, reempleándolos para darles una configuración radicalmente nueva? ¿Podría verificarse tal idea a la luz de los acontecimientos que jalonan el pontificado del papa Francisco? Aquí, como en todas partes, para comprender hay que comparar: veamos hasta qué punto la diferencia que distingue el pontificado de Francisco de los de sus predecesores podría corresponder a la que distingue las dos etapas de la Gran Obra, solve et coagula.


Continuidad en la ruptura, de Pablo VI a Benedicto XVI

5) ¿Cómo pudieron los predecesores de Francisco, de Pablo VI a Benedicto XVI, llevar a cabo esta operación de solvere? ¿Qué hicieron exactamente para disolver o interrumpir la Tradición de la Iglesia? Lo hicieron aislando el postulado inmanentista [5] de la dignidad ontológica de la persona humana, con su fundamento en el hecho de que la persona fue creada "a imagen de Dios" [6] y como tal posee "un germen divino" [7] o "una dignidad cuasi-divina" [8], para ponerlo de relieve y convertirlo en un principio dogmático-pastoral. Fue proclamando este postulado que los papas inmediatamente posteriores al Concilio, Pablo VI y Juan Pablo II, literalmente disolvieron y desarticularon la Tradición de la Iglesia, allanando así el camino a Francisco y poniéndolo en posesión de lo que está destinado a ser el catalizador de un nuevo orden eclesial, a su vez destinado a servir al nuevo orden mundial de inspiración masónica. Benedicto XVI sigue formando parte de esta primera etapa de solvere, en la medida en que proporciona la justificación teórica de esta disolución por parte de sus predecesores, dándole la coartada especulativa y reflexiva de la continuidad.

6. Este principio de la dignidad inmanentista de la persona humana -que es una de las variantes, o formulaciones posibles, del personalismo- es absolutamente radical, ya que es el que comanda [9] los tres grandes ejes de la desarticulación de la Tradición de la Iglesia: la libertad religiosa, el ecumenismo y la democratización de la constitución de la Iglesia (calificada habitualmente de "colegialidad", pero cuya naturaleza profunda va mucho más allá de la simple atribución del poder supremo al Colegio de los Obispos). Y fijémonos bien, porque es importante, en qué consiste precisamente la operación realizada por Pablo VI y Juan Pablo II, y cuya justificación crítica debemos a Benedicto XVI. Sería demasiado simple concebir esta operación como el equivalente de "limpiar el terreno", como creíamos poder comprobar a propósito de la Revolución francesa de 1789 [10]. Esta operación consiste más bien en desarticular (o desorganizar) las partes integrantes (o elementos constitutivos) de la Tradición, no en suprimirlas. Estos elementos (los dogmas y el catecismo, los sacramentos y la liturgia, las leyes de la Iglesia y su Código de Derecho Canónico, la constitución jerárquica de la Iglesia) siguen siendo aparentemente los mismos. Pero están desarticulados porque ya no están unidos por el mismo principio, que ha sido hasta ahora el principio del bien común de la triple unidad de fe, culto y gobierno conocidos y aceptados en dependencia de la autoridad del Dios revelador. Este principio queda relegado a un segundo plano y aparece otro nuevo, que se aísla para destacarse mejor en el discurso habitual de los hombres de Iglesia: el principio personalista e inmanentista de la dignidad ontológica de la persona humana. Los mismos elementos de la Tradición ya no se unifican en la unidad del triple vínculo de fe, culto y gobierno. Quedan así desarticulados, mientras surge otro principio de articulación.

7. Juan Pablo II ha predicado constantemente esta versión inmanentista del personalismo. Su máxima expresión se encuentra en su primera Encíclica, Redemptor hominis, del 4 de marzo de 1979, en el n. 13: “El Concilio Vaticano II, en diversos pasajes de sus documentos, ha expresado esta solicitud fundamental de la Iglesia, a fin de que 'la vida en el mundo (sea) más conforme a la eminente dignidad del hombre' (Gaudium et spes, n. 91) en todos sus aspectos, para hacerla cada vez más humana”. “Esta es la solicitud del mismo Cristo, el buen Pastor de todos los hombres. En nombre de tal solicitud, como leemos en la Constitución pastoral del Concilio, la Iglesia que por razón de su ministerio y de su competencia, de ninguna manera se confunde con la comunidad política y no está vinculada a ningún sistema político, es al mismo tiempo el signo y la salvaguardia del carácter trascendente de la persona humana” (Ibidem, n. 13) [11].

8. Y Benedicto XVI, en su famoso Discurso a la Curia del 22 de diciembre de 2005, quiso dar un análisis y una justificación reflexiva de esta nueva predicación, en la que, desde el Vaticano II, los hombres de Iglesia han adoptado el presupuesto personalista de la modernismo. Este presupuesto se expresa en la constitución Gaudium et Spes, que el cardenal Ratzinger, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, calificó de "contra Syllabus" [12]. Ahora que era papa, le correspondió establecer (en su discurso del 22 de diciembre de 2005) que esa contradicción no era tal: “El Concilio Vaticano II, con su nueva definición de la relación entre la fe de la Iglesia y algunos elementos esenciales del pensamiento moderno, ha revisado o incluso corregido algunas decisiones históricas, pero en esta aparente discontinuidad ha mantenido y profundizado su íntima naturaleza y su verdadera identidad. La Iglesia es, tanto antes como después del Concilio, la misma Iglesia una, santa, católica y apostólica, en camino a través del tiempo”.


9. Hasta el año 2013, los herederos del Concilio se habían propuesto, podría decirse, reinterpretar -o releer- toda la Tradición de la Iglesia a la luz de este principio inmanentista y personalista, que es la mayor expresión del liberalismo de la edad moderna y del modernismo desde el Vaticano II. Pero aquí el papa Francisco parece introducirnos en un nuevo enfoque.


¿Un nuevo paradigma?

10. A primera vista, Francisco parece ir más lejos que sus predecesores, demasiado lejos, al parecer, a los ojos de muchos católicos. Tres ejemplos pueden dar fe de ello.

11. El primer ejemplo es el #303 de la Exhortación Postsinodal Amoris laetitia del 19 de marzo de 2016. La idea radicalmente falsa es que “una situación que no responde objetivamente a las exigencias generales del Evangelio” y “aunque todavía no sea plenamente el ideal objetivo” es, “con cierta seguridad moral la entrega que Dios mismo está reclamando”. Aquí encontramos ya el mismo principio que surgiría tres años más tarde en la Declaración de Abu Dhabi: el principio de que Dios autoriza positivamente lo que hasta ahora sólo había sido objeto de un derecho negativo, el derecho a no ser impedido. En la exhortación apostólica Familiaris consortio, de 22 de noviembre de 1981, Juan Pablo II declaró que los esposos cristianos “no pueden considerar el derecho como un mero ideal a alcanzar en el futuro, sino que deben mirarlo como un mandamiento de Cristo Señor para superar seriamente los obstáculos”. En otras palabras, aunque el principio inmanentista de la dignidad de la persona humana autoriza el derecho negativo, el papa rechaza la idea de que Dios mande y apruebe lo que, en nombre de ese derecho, no impiden las autoridades públicas. Con Amoris laetitia, Francisco afirma equivalentemente que el pluralismo y la diversidad de la moral son voluntad de Dios, y que por todo ello, la ley de Cristo sobre las exigencias del matrimonio cristiano es sólo una de las posibles expresiones de la voluntad de Dios sobre la moral conyugal.

12. El segundo ejemplo es la Declaración de Abu Dhabi -sobre la fraternidad humana, por la paz mundial y la convivencia común-, firmada conjuntamente el lunes 4 de febrero de 2019, por el papa Francisco y el gran imán Ahmad Al-Tayyeb [13]. Este texto afirma que “El pluralismo y la diversidad de religión [...] son expresión de una sabia voluntad divina”. Los predecesores de Francisco han dicho una y otra vez que “el pluralismo y la diversidad religiosa son necesarios” precisamente por el principio de libertad religiosa adoptado por el Concilio Vaticano II en la declaración Dignitatis humanae. En efecto, esta declaración reconoce a los fieles de las diversas religiones el derecho a que no se les impida profesar su religión en público. La afirmación del Concilio, retomada por Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, resulta así del principio inmanentista de la dignidad de la persona humana, que reivindica el derecho negativo a que las autoridades civiles no se opongan al ejercicio de su religión, verdadera o falsa. Mientras admite esta libertad de conciencia entendida como derecho negativo a no ser impedido, en el foro externo del ejercicio de los actos de religión, Benedicto XVI rechazará la libertad de conciencia, entendida como derecho positivo a elegir la propia verdad, en el foro interno de los actos de conciencia, “como expresión”, dice en el Discurso de 2005, “de la incapacidad del hombre para encontrar la verdad”, lo que se convertiría en "una canonización del relativismo" [14]. La afirmación de Francisco en la Declaración de Abu Dhabi parece presuponer tal relativismo y, por lo tanto, ir más allá del pensamiento de sus predecesores.


13. El tercer ejemplo es el del nº 119 de la Exhortación Apostólica Evangelii gaudium, donde el papa Francisco ofrece su propia exégesis del nº 12 de Lumen gentium. Para Francisco, la infalibilidad del “sensus fidei” significa que el Pueblo de Dios no se equivoca cuando cree, “aunque no encuentre las palabras para expresar su fe”; pues la presencia del Espíritu Santo da a los cristianos “una cierta connaturalidad con las realidades divinas y una sabiduría que les permite comprenderlas intuitivamente, aunque no dispongan de los medios adecuados para expresarlas con precisión”. Como hemos señalado [15], “tales afirmaciones son extremadamente graves, ya que están en contradicción fundamental con la idea tradicional del sensus catholicus. […] Contradicen todo lo que los Padres de la Iglesia, los santos doctores y los teólogos han dicho y repetido durante más de veinte siglos. Se oponen manifiestamente a las enseñanzas del Magisterio constante. Y convierten al Pueblo de Dios en una comunidad carismática”. Sobre todo, esta explicación de Francisco va mucho más allá de la dada hasta ahora por sus predecesores, en particular por Pablo VI, en la Declaración Mysterium Ecclesiae, publicada el 24 de junio de 1973. El objetivo inmediato de este documento era responder a los argumentos de Hans Küng contra la infalibilidad del Magisterio. Nos muestra así la relación exacta entre la función profética del Pueblo de Dios y la función magisterial reservada únicamente a los miembros de la jerarquía, el Papa y los obispos. En nombre del principio inmanentista de la dignidad de la persona humana, la constitución Lumen gentium postula que el Espíritu Santo inspira directamente a todo el Pueblo de Dios, con anterioridad a las enseñanzas de la jerarquía; pero con ello se especifica claramente que, si el Pueblo ya siente y vive la verdad revelada por el Espíritu, le es necesaria la formulación dogmática promulgada por el Magisterio. Por lo tanto, la función magisterial no se reduce a “sancionar el consenso ya expresado del Pueblo de Dios; al contrario, puede prevenir y exigir este consenso en la interpretación y explicación de la Palabra de Dios escrita o transmitida”. El texto de Mysterium Ecclesiae remite incluso aquí, en una nota, a la condenada 6ª proposición del Decreto Lamentabili de San Pío X: “En la definición de las verdades, la Iglesia enseñada y la Iglesia docente colaboran de tal modo que a la Iglesia docente sólo le queda sancionar las concepciones comunes de la Iglesia enseñada” [16]. Francisco va así más lejos que sus predecesores, y en su discurso del 17 de octubre, pronunciado con ocasión de la clausura del Sínodo, afirma que esta concepción del “sensus fidei”, indicada en la Evangelii gaudium, “impide una separación rígida entre Ecclesia docens y Ecclesia discens, ya que también el rebaño tiene su propio 'olfato' para discernir los nuevos caminos que el Señor abre a la Iglesia”. El principio inmanentista, desarrollado en la continuidad del Vaticano II por Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, llegó a hacer del Pueblo de Dios el primer depositario (y no sólo el destinatario) de la Revelación [17]; pero la complementariedad del Magisterio permaneció intacta en el sentido indicado por el Concilio. Aquí como en otras partes, Francisco acentúa el relativismo subrayando la importancia radical del “sensus fidei”.

14. Se dirá que estos ejemplos son aislados. Pero aunque lo sean, no dejan de ser sintomáticos, pues expresan un más allá del pensamiento conciliar clásico. Éste pretendía incrustar los falsos principios del personalismo inmanentista en los marcos de una doctrina aparentemente tradicional, manteniendo al mismo tiempo las salvaguardias prestadas por una cierta objetividad. Esta ambición se manifiesta claramente en el ámbito de la moral, con todo el magisterio de Juan Pablo II sobre la familia y la transmisión de la vida, del que Familiaris consortio es la máxima expresión. Las principales conclusiones de la moral tradicional (en particular la moral del matrimonio) se mantienen, pero derivan de principios que ya no son tradicionales, sino personalistas. Esto también puede verse con la libertad religiosa, donde el derecho contemplado es un derecho negativo, el derecho a no ser impedido, dentro de los límites del buen orden público de la sociedad temporal. Por último, puede verse en el ecumenismo y el diálogo interreligioso, donde, cualquiera que sea la parte de valor salvífico reconocida a otras religiones, cristianas o no, la Iglesia Católica sigue siendo la única donde se encuentra la plenitud de todos los medios de salvación. El magisterio de Francisco lleva la lógica de estos principios personalistas hasta sus últimas consecuencias, hasta el punto de romper la apariencia tradicional tanto de la nueva moral conciliar, con Amoris laetitia, como del ecumenismo y la libertad religiosa con la Declaración de Abu Dhabi.


15. Pero son las últimas perspectivas sinodales las que nos ofrecen los signos más preocupantes de esta evolución sin precedentes en el campo de la eclesiología


Un modernismo maduro

16. Después de los diversos discursos sobre “la Iglesia de la escucha” [18], en los que el papa Francisco llevó más allá de sus límites la nueva eclesiología de la Lumen gentium, nos encontramos de nuevo en la perspectiva de una Iglesia “Pueblo de Dios”. El “Documento de trabajo para la etapa continental” publicado el pasado mes de octubre por la Secretaría General del Sínodo en el Vaticano se titula “Ensancha el espacio de tu tienda”, en referencia al versículo de Isaías, LIV, 2. La idea de ampliación, que ya hemos considerado como la puesta en práctica de un discurso pictórico [19], debe cobrar aquí todo su sentido.

17. El planteamiento mismo de este documento ya es revelador. Se indica claramente en los ocho primeros párrafos. Este “Documento de trabajo” es el fruto de una fase consultiva, la primera que se llevará a cabo en la preparación del próximo sínodo. Así, millones de personas, que se presentan como “los verdaderos protagonistas del Sínodo” (n. 1), participaron en encuentros a nivel local, para “contribuir a encontrar la respuesta a la pregunta fundamental que guía todo el proceso: ¿cómo se está realizando a diferentes niveles (desde el local al universal) este ‘caminar juntos’ que permite a la Iglesia anunciar hoy el Evangelio, de acuerdo con la misión que le ha sido confiada; y qué pasos ulteriores nos invita a dar el Espíritu para crecer como Iglesia sinodal?” Los diversos debates entre unos y otros fueron una oportunidad para expresar la experiencia vivida por los distintos miembros del Pueblo de Dios. Esta experiencia “se puso en palabras en las contribuciones que las diferentes comunidades y grupos enviaron a las diócesis, que las resumieron y las transmitieron a las Conferencias Episcopales” (nº 4). La Secretaría del Sínodo recogió las síntesis de 112 de las 114 Conferencias Episcopales, todas ellas de las 15 Iglesias orientales católicas (n. 5). El Documento de Trabajo es en sí mismo una síntesis, la síntesis de las síntesis.

18. Evidentemente, se trata de la puesta en práctica del programa definido por el papa Francisco en sus discursos con ocasión del Sínodo precedente de 2015. El próximo Sínodo será así la realización misma, en la práctica, de “la Iglesia de la escucha”. En efecto, el “Documento de trabajo”, cuyo alcance no debe exagerarse, representa una referencia indispensable en el proceso de preparación del Sínodo, porque está “cargado del precioso tesoro teológico contenido en el relato de la experiencia de escucha de la voz del Espíritu por parte del Pueblo de Dios, que permite el surgimiento de su sensus fidei” (n. 8). Por eso es un documento teológico, “en el sentido de que está orientado al servicio de la misión de la Iglesia: anunciar a Cristo muerto y resucitado para la salvación del mundo”.

19. Y esta “Iglesia de la escucha”, donde el Espíritu es la fuente de inspiración del Pueblo, a través de la experiencia vivida por éste, ¿no es el resultado o la maduración del principio inmanentista y personalista introducido por el Vaticano II? La Revelación divina se funde con la conciencia, y la Iglesia, encargada de recibir y transmitir la Palabra que Dios nos revela, se identifica con la conciencia común del Pueblo de Dios. El Magisterio tiene el ministerio de “poner en palabras” esta experiencia del sensus fidei. ¿Y no es el mejor lenguaje, porque es el más apropiado para dar cuenta de esta experiencia colectiva, el de las expresiones pictóricas que tan fácilmente utiliza el papa Francisco? Porque tales expresiones son las que resultan adecuadas para significar un hecho experiencial, como ha observado uno de los representantes designados de la nueva teología conciliar, a propósito del lenguaje mismo de la constitución Lumen gentium. “Podemos ver que la palabra comenzó a hablarse de manera diferente en el Concilio que en el pasado reciente o más lejano de la Iglesia occidental. El cambio de estilo implica también un cambio en la manera de concebir la recepción del mensaje y la respuesta al mismo. […] Todo lo que dice el Concilio, incluso en el plano jurídico y teológico, forma parte de una repetición original, en su propio modo narrativo y poético, del testimonio confiado a la Iglesia desde el principio. La adhesión propiamente intelectual o la obediencia ético-jurídica forman parte de un reconocimiento más amplio, que es también compromiso e implica a la totalidad de la persona en sí misma y en la comunidad que comunica el testimonio” [20]. El estilo pictórico o poético es el adecuado para traducir las intuiciones del sensus fidei y Francisco no se equivoca.


20. Podría ser, entonces, que este estilo esté en perfecta correspondencia con la nueva etapa que estamos viviendo con el papa Francisco: una etapa de un personalismo inmanentista que ha llegado a su conclusión, y que, en consecuencia, está reaccionando sobre los elementos ya desarticulados de la Tradición de la Iglesia, para darles la nueva configuración que exige un neomodernismo maduro. ¿Francisco, papa de la "coagula", después de Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, papas del "solve"? La explicación es ya recurrente [21] y no pretendemos aquí convertirla en la piedra filosofal de la crisis de la Iglesia. Pero es evidente que diez años después de la elección del cardenal Bergoglio al Pontificado, los presupuestos del Vaticano II están haciendo sentir sus efectos de manera singularmente llamativa. Ello exige discernimiento por parte de unos católicos cada vez más perplejos.


Notas a pie de página
:

1) Cf. Augustin Cochin, La Révolution et la libre pensée, p. 95.

2) Mons. Henri Delassus (1836-1921), La Conjuration antichrétienne: le temple maçonnique voulant s'élever sur les ruines de l'Église catholique, 3 volúmenes, 1910. Ordenado sacerdote en Cambrai en 1862, Henri Delassus fue nombrado capellán de la basílica de Notre-Dame-de-la-Treille en 1874. En 1904, fue nombrado Prelado de la Casa Pontificia y, en 1911, Protonotario Apostólico. En 1914, fue el primer decano del cabildo catedralicio de la nueva diócesis de Lille. Desde 1872, colaboró en el periódico La Semaine religieuse de Cambrai, del que se convirtió en propietario y director en 1875. Nunca dejó de denunciar los inicios del globalismo y los comienzos de un gobierno mundial. Su obra puede considerarse, a principios del siglo XX, como la síntesis de todo el pensamiento contrarrevolucionario del siglo anterior.

3) Como demuestran los libros de Jean Lombard, La Face cachée de l'histoire moderne, Omnia veritas Ltd, 2016; Jean-Claude Lozac'hmeur, Fils de la Veuve. Essai sur le symbolisme maçonnique, Éditions Sainte Jeanne d'Arc, 1990; Epiphanius, Maçonnerie et sociétés secrètes. Le côté caché de l'histoire, Publications du Courrier de Rome, 2005.

4) Como atestiguan los trabajos de Pierre Hillard La Marche irrésistible du nouvel ordre mondial: destination Babel, François-Xavier de Guibert, 2007) o los de Ghuilhem Golfin Babylone et l'effacement de César, Editions de l'Homme Nouveau, 2019).

5) Este adjetivo significa que el postulado de esta dignidad implica la confusión de naturaleza y gracia.

6) Concilio Vaticano II, constitución pastoral Gaudium et Spes, n. 12,3 y n. 17; Juan Pablo II, encíclica Redemptor hominis, de 4 de marzo de 1979, n. 13, y encíclica Evangelium vitae, de 25 de marzo de 1993, n. 7 y n. 84.

7) Concilio Vaticano II, Constitución pastoral Gaudium et Spes, n. 2.

8) Juan Pablo II, Encíclica Evangelium vitae del 25 de marzo de 1993, n° 84. En este último pasaje, Juan Pablo II escribe: “En cada niño que nace y en cada hombre que vive o muere, reconocemos la imagen de la gloria de Dios: celebramos esta gloria en cada hombre, signo del Dios vivo, icono de Jesucristo”.

9) Este punto se explica por el hecho de que se trata de un personalismo inmanentista, en el que la naturaleza es, si no confundida, al menos supuestamente inseparable de la gracia fundamental de la “semilla divina”. Si el hombre es divino, 1° no se puede impedir la expresión pública de su conciencia (libertad religiosa); 2° el Espíritu Santo actúa más o menos en el ejercicio de toda religión (ecumenismo); 3° Dios se revela primero en la conciencia y, por lo tanto, en el Pueblo antes de hablar a través de la jerarquía (democratización de la Iglesia).

10) Se podría pensar que ésta es la manera de ver adoptada por Augustin Cochin, ya citado, cuando resume su presentación de la Asamblea Constituyente diciendo que ésta se había impuesto la tarea de “despejar antes de construir”. Pero este atajo sería engañoso si no tuviera en cuenta el análisis en profundidad que Cochin comienza proporcionando a su lector. “La gran obra de esta doctrina”, dice, “el acto preparatorio de todo el sistema, había sido la inmensa destrucción política de la Constituyente”. Pero precisa: “Consiste en matar todos los cuerpos políticos o sociales que tienen un alma, una vida, un espíritu propios, para sustituirlos por mecanismos inertes”. Y sólo entonces entra en juego el atajo antes mencionado. La expresión importante de la pluma de Cochin -importante porque expresa exactamente la idea de solve- es aquella en la que escribe que la labor de la Constituyente consiste en “sustituir por mecanismos inertes” y no en “hacer borrón y cuenta nueva”.

11) Juan Pablo II, Encíclica Redemptor hominis, nº 13.

12) Joseph Ratzinger, Les Principes de la théologie catholique. Esquisse et matériaux, Téqui, 1982, pp. 426-427.

13) Véase el artículo François et le dogme (II) (PDF en francés aquí) en el número de febrero de 2019 de Courrier de Rome.

14) Véase el número de septiembre de 2011 de Courrier de Rome.

15) Véase el artículo Le sens de la foi, principe et fondement d’une église synodale? en el número de octubre de 2015 de Courrier de Rome (PDF en francés aquí).

16) DS 3406

17) Ver Deux conceptions du Magistère, artículo 3, n° 10 y 11 en Vatican II, cinquante ans après. Quel bilan pour l’Église ? Actes du XIe Congrès Théologique del Correo de Roma, 4-5-6 de enero de 2013, Correo de Roma, pp. 257-25, DS 3406

18) Véase el número de octubre de 2015 del Courrier de Rome.

19) Véase el artículo Les soixante ans du Concile en este número del Courrier de Rome.

20) Dom Ghislain Lafont, Imaginer l'Église catholique, Cerf, 2000, p 87-89 y 95-96.

21) Algunos ya han intentado hacer de Juan Pablo II el papa de la "coagula" después de Pablo VI, el papa del "solvere". Cf. el libro Mystère d'iniquité, prologado por el obispo sedevacantista Mons. Dolan, p. 98. “La libertad religiosa corresponde al solve (= disolver, destruir lo antiguo) de los francmasones. La construcción de una federación universal de todas las religiones corresponde a la coagula (= coagular, construir sobre nuevos cimientos) masónica. Montini hizo la primera fase; Wojtyla inaugura la segunda: solve y coagula”.


La Porte Latine


LOS OBISPOS NÓRDICOS REAFIRMAN LA DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE LA SEXUALIDAD HUMANA

Publicamos el texto completo de la Carta de la Conferencia Episcopal Nórdica “Sobre la Sexualidad Humana”, en la cual se oponen a la ideología de género.


Carta Pastoral sobre la sexualidad humana

Quinto Domingo de Cuaresma 2023


Queridos hermanos y hermanas:

Los cuarenta días de la Cuaresma recuerdan los cuarenta días de ayuno de Cristo en el desierto. Pero esa no es toda la realidad. En la historia de la salvación, los períodos de cuarenta días indican etapas en la obra divina de la redención, que continúa hasta el día de hoy. 

La primera intervención de Dios fue la que tuvo lugar en tiempos de Noé. Ante la destrucción que el hombre había causado (Gen 6, 5), el Señor sometió la tierra a un bautismo de purificación: “llovió sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches” (Gen 7, 12). El resultado fue un nuevo inicio. Cuando Noé y los suyos volvieron a poner pie en un mundo completamente depurado por el agua, Dios estableció su primera alianza con todos los seres vivientes. Prometió que una inundación nunca volvería a destruir la tierra. A la humanidad le pidió justicia: honrar a Dios, construir la paz, ser fecundos. 

Estamos llamados a vivir bendecidos en la tierra y a encontrar gozo los unos en los otros. Nuestro potencial es maravilloso siempre que recordemos quienes somos: “a imagen de Dios hizo él al hombre” (Gen 9, 6). Estamos llamados a convertir en realidad esta imagen a través de nuestras elecciones de vida. Para ratificar esta alianza, Dios puso un signo en el cielo: “pondré mi arco en el cielo, como señal de mi alianza con la tierra. Aparecerá el arco en las nubes, y al verlo recordaré la alianza perpetua entre Dios y todos los seres vivientes, todas las criaturas que existen sobre la tierra” (Gen 9, 13.16).

El signo de esta alianza, el arcoiris, ha sido reivindicado en nuestro tiempo como el símbolo de un movimiento político y cultural. Reconocemos todo aquello que es noble en las aspiraciones de este movimiento. En la medida en que hablen de la dignidad de todo ser humano y su anhelo de ser visto por lo que es, compartimos esas aspiraciones. La Iglesia condena toda forma de discriminación injusta, incluyendo aquellas basadas en el género u orientación afectiva. 

Discrepamos, en cambio, cuando este movimiento propone una visión de la naturaleza humana separada de la integridad corporal de la persona, como si el género físico fuera accidental. Y protestamos cuando se fuerza esa visión sobre los niños presentándola como una verdad probada y no como una hipótesis temeraria, y cuando se la impone a los menores como una pesada carga de autodeterminación para la que no están preparados. 

Resulta llamativo que una sociedad tan atenta al cuerpo en los hechos lo trate con superficialidad al no considerarlo como un significante de identidad. Así, se presupone que la única identidad que cuenta es la que emana de la autopercepción subjetiva, la que surge a medida que nos vamos construyendo a nuestra imagen.

Cuando profesamos que Dios nos creó a su imagen, esa imagen no sólo se refiere al alma: está misteriosamente inscripta en el cuerpo también. Para los cristianos el cuerpo es una parte intrínseca de la personalidad. Creemos en la resurrección de la carne. Ciertamente “todos seremos transformados” (1 Cor 15, 53).

No podemos aún imaginar cómo serán nuestros cuerpos en la eternidad, pero con la autoridad de la Biblia, fundada en la tradición, creemos que la unidad de espíritu, alma y cuerpo ha sido hecha para perdurar y no tiene fin. En la eternidad seremos reconocibles como quienes somos ahora y los conflictos que aún impiden un pleno desarrollo de nuestro verdadero ser habrán sido resueltos.

“Por la gracia de Dios soy lo que soy” (1 Cor 15, 10): San Pablo tuvo que luchar contra sí mismo para pronunciar esta profesión de fe. Con frecuencia, esto nos sucede también a nosotros. Somos conscientes de todo lo que no somos: nos concentramos en los dones que no recibimos, en el afecto o en el apoyo del que carecemos. Esta situación nos llena de tristeza. Queremos compensarla y, aunque a veces sea razonable, a menudo resulta inútil. El camino hacia la aceptación de uno mismo pasa por confrontarnos con la realidad. Nuestras heridas y contradicciones están comprendidas en la nuestra realidad vivida. La Biblia y las vidas de los santos nos muestran como nuestras heridas, por la gracia de Dios, pueden volverse una fuente de sanación para nosotros y para los demás.

La imagen de Dios en la naturaleza humana se manifiesta en la complementariedad de lo masculino y lo femenino. El hombre y la mujer fueron creados el uno para el otro: el mandato de ser fecundos depende de esta relación recíproca, que es santificada por la unión matrimonial. En la Escritura, el matrimonio de un hombre y una mujer se convierte en imagen de la comunión de Dios con la humanidad, que encuentra su perfección en el banquete de bodas del Cordero en la consumación de los tiempos (Ap 19:7). Sin embargo, esto no significa que para nosotros esta unión nupcial sea sencilla y desprovista de sufrimiento. Para algunas personas parece incluso una opción imposible. En nuestra intimidad, la integración interior de las características masculinas y femeninas puede resultar ardua. La Iglesia es consciente de esto. Ella desea acoger y consolar a todos aquellos que experimentan dificultad en este ámbito.

Como obispos vuestros queremos decir esto claramente: estamos a disposición de todos para acompañar a todos. La aspiración al amor y la búsqueda de una sexualidad integrada tocan a los seres humanos en su fibra más íntima. Es un aspecto en el que somos vulnerables. El camino hacia la plenitud requiere paciencia pero hay alegría en cada paso hacia adelante. El paso de la promiscuidad a la fidelidad, por ejemplo, es ya un salto enorme, independientemente de que esa relación, ahora fiel, corresponda enteramente o no al orden objetivo de una unión nupcial bendecida con el sacramento. Toda búsqueda de plenitud e integridad merece respeto y debe ser sostenida. El crecimiento en sabiduría y virtud es orgánico, ocurre de modo gradual. Al mismo tiempo para que el crecimiento tenga fruto debe estar ordenado a un fin. Nuestra misión y tarea como obispos es señalar la orientación del camino de los mandamientos de Cristo que son fuente de paz y de vida. El camino es estrecho al inicio pero se ensancha a medida que avanzamos. Ofrecer algo menos exigente sería defraudaros. No hemos recibidos el Orden Sagrado para predicar ideales pequeños de nuestra propia fabricación.

La Iglesia es fraterna y hospitalaria, hay lugar para todos. Un texto antiguo declara que la Iglesia es “la misericordia de Dios descendiendo a la humanidad” (Cueva de los tesoros, midrash arameo del siglo IV). Esta misericordia no excluye a nadie, pero fija un ideal elevado. Este ideal está expuesto en los
mandamientos, que nos ayudan a crecer más allá de angostas nociones de nuestra identidad. Estamos llamados a convertirnos en hombres y mujeres nuevos. Todos poseemos aspectos caóticos de nuestra persona que necesitan ser ordenados. La comunión sacramental presupone una vida vivida de manera coherente en conformidad con la alianza sellada por la Sangre de Cristo. Puede suceder que las circunstancias de vida de un fiel católico le impidan, por un tiempo, recibir los sacramentos. Él o ella no deja por eso de ser un miembro de la Iglesia. La experiencia del exilio interior vivida en la fe puede conducir a un sentido de pertenencia más profundo. Esto es lo que sucede frecuentemente en los exilios bíblicos. Cada uno de nosotros tiene que recorrer su propio éxodo, pero no caminamos solos.

En tiempos de prueba el signo de la alianza primigenia de Dios nos envuelve. Nos llama a buscar el sentido de nuestra existencia, no en los fragmentos de luz refractada del arcoiris, sino en la fuente divina de todo el espectro, completo y maravilloso, que proviene de Dios y nos invita a volvernos semejantes a Él. Como discípulos de Cristo, que es la Imagen de Dios (Col 1, 15), no podemos reducir el signo del arcoiris a algo menos que el pacto vivificante entre el Creador y la criatura. Dios nos ha ofrecido “preciosas y sublimes promesas, para que, por medio de ellas, [seamos] partícipes de la naturaleza divina” (2 Pe 1, 4). La imagen de Dios impresa en nuestro ser demanda la santificación en Cristo. Cualquier noción del deseo humano que sea inferior a este estándar es insuficiente desde un punto de vista cristiano.

Ahora bien, en la actualidad las ideas de lo que es el ser humano y su carácter sexuado se encuentran en un estado de fluidez. Lo que se da por descontado hoy puede ser rechazado mañana. Quien se aferre demasiado a teorías pasajeras corre el riesgo de salir muy lastimado. Por el contrario, necesitamos raíces profundas. Intentemos entonces hacer nuestros los principios fundamentales de la antropología cristiana a la vez que nos acercamos con amistad y respeto a aquellos que se sienten alejados de ellos. Dar testimonio de aquello en lo que creemos y por qué creemos que es verdadero es nuestro deber ante el Señor, antes nosotros y ante el mundo.

La enseñanza cristiana sobre la sexualidad causa perplejidad en muchos. Ofrecemos un consejo amistoso a esas personas. En primer lugar, recomendamos familiarizarse con la llamada y la promesa de Cristo: conocerlo mejor en la Escritura y en la oración, a través de la liturgia y del estudio de la enseñanza integral de la Iglesia, y no de fragmentos encontrados aquí y allá. Participad de la vida de la Iglesia. La amplitud de las preguntas iniciales se ensanchará así, dilatando vuestra mente y vuestro corazón. En segundo lugar, sed conscientes de las limitaciones de un discurso puramente secular sobre la sexualidad. Este discurso necesita ser enriquecido. Necesitamos un vocabulario adecuado para hablar estos temas tan importantes. Tendremos una preciosa contribución para aportar si recuperamos la naturaleza sacramental de la sexualidad en el plan de Dios, la belleza de la castidad cristiana, y la alegría en la amistad. Esta última nos permite descubrir que una intimidad grande y liberadora también puede encontrarse en relaciones de carácter no sexual.

El fin de la enseñanza de la Iglesia es habilitar el amor, no impedirlo. Al final de su prólogo el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 repite un texto del Catecismo Romano de 1566: “Toda la finalidad de la doctrina y de la enseñanza debe ser puesta en el amor que no acaba. Porque se puede muy bien exponer lo que es preciso creer, esperar o hacer; pero sobre todo debe resaltarse que el amor de Nuestro Señor siempre prevalece, a fin de que cada uno comprenda que todo acto de virtud perfectamente cristiano no tiene otro origen que el amor, ni otro término que el amor” (CIC, 25; cf. 1 Cor 13.8). Es por este amor que el mundo fue creado y nuestra naturaleza formada. El ejemplo de Cristo, su enseñanza, su pasión salvadora y su muerte manifestaron este amor que reina victorioso en su gloriosa resurrección, que celebraremos con gozo durante los cincuenta días de la Pascua. Que nuestra comunidad católica, tan polifacética y colorida, pueda dar testimonio de este amor en la verdad.

CONFERENTIA EPISCOPALIS SCANDIÆ

Mons. Czesław Kozon, Obispo de Copenhague (Dinamarca), Presidente

Card. Anders Arborelius OCD, Obispo de Estocolmo (Suecia)

Mons. Peter Bürcher, Obispo emérito de Reykjavík (Islandia)

Mons. Bernt Eidsvig Can.Reg, Obispo de Oslo (Noruega)

Mons. Berislav Grgić, Obispo-Prelado de Tromsø (Noruega)

P. Marco Pasinato, Administrador Diocesano de Helsinki (Finlandia)

Mons. David Tencer OFMCap, Obispo de Reykjavík (Islandia)

Mons. Erik Varden OCSO, Obispo-Prelado de Trondheim (Noruega)