diario7-archivos: NEGAR EL CARÁCTER SACRIFICIAL DE LA MISA (XXVI)

Hoy podemos ver cómo esta teoría, planteada en 1921, tuvo consecuencias tan potencialmente devastadoras para la Iglesia

Por la Dra. Carol Byrne

La historia de la misa de Jungmann suscita preguntas en la mente del lector inquieto: ¿Por qué ha dedicado una década de minuciosa y meticulosa investigación a producir una obra que desprecia la fe y la práctica de prácticamente toda la historia de la liturgia de la Iglesia? ¿Qué pretendía Jungmann?

Su preocupación era acumular "pruebas" para demostrar que, poco después de los primeros años del cristianismo, la liturgia de la Iglesia se había vuelto "doctrinalmente corrupta" en su teología de la misa y del sacerdocio. Su obra magna fue un esfuerzo de grandes proporciones. Era como si se hubiera propuesto enterrar el rito romano bajo una compleja red de falsedades y estuviera construyendo un elaborado monumento funerario o un vasto palacio mortuorio para conmemorar su muerte.

Pero, por supuesto, no tuvo éxito, como tampoco lo tuvieron los protestantes de la Pseudo-Reforma que se embarcaron en la misma búsqueda. Porque la Misa tradicional ha confirmado indefectiblemente a través de los tiempos la Fe de los Apóstoles en el verdadero significado del Santo Sacrificio, la Presencia Real y su propio sacerdocio.

Una fachada para el neomodernismo

Sin embargo, donde Jungmann sí tuvo éxito fue en influenciar a los líderes de la Iglesia y a los responsables políticos para que aceptaran sus ideas progresistas o neomodernistas.

Su obra es un ejemplo destacado de cómo el poder de la falsa racionalización impulsó el Movimiento Litúrgico: Como veremos más adelante, aportó teorías sobre cómo debían entenderse las doctrinas tradicionales en una perspectiva ecuménica, es decir, de una manera aceptable para los que estaban fuera de la Iglesia católica y alejados de la verdadera Fe.

De hecho, el pensamiento teológico de Jungmann resultó ser notablemente similar al de los protestantes del siglo XVI, nada menos que un rechazo de la doctrina de la misa tal y como la Iglesia católica la ha entendido siempre.

La posición privilegiada de Jungmann como consultor de la Comisión Litúrgica de Pío XII aseguró la adopción de algunas de sus ideas para las reformas de la Semana Santa de 1955. Es de la mayor importancia que el resto encontraría una pronta aceptación en la Constitución Litúrgica del Vaticano II (fue miembro de la Comisión Preparatoria) y en la misa novus ordo (fue miembro del Consilium de Bugnini).

Así se revela el vínculo directo entre el modernismo condenado por el Papa Pío X y el fatídico artículo 7 de la Instrucción General del Novus Ordo de 1969, (1) que definía la Misa en sentido protestante, como "la Cena del Señor" y la reunión del Pueblo de Dios.

Ataque a la Misa desde dentro de la Iglesia

Los antecedentes teóricos del artículo 7 se remontan a los primeros años del siglo XX, con la publicación de un libro, Mysterium Fidei (2) que tuvo gran influencia en el Movimiento Litúrgico. Su autor, el padre Maurice de la Taille, SJ, propuso, en contra de la enseñanza de los Padres de la Iglesia (3), de Santo Tomás de Aquino (4) y del Concilio de Trento (5) que la Misa no contiene ninguna realidad de inmolación.

Adelantado a su tiempo, de la Taille sentó las bases del Novus Ordo Missae

Ahora podemos ver cómo esta teoría, planteada en 1921, tuvo consecuencias tan potencialmente devastadoras para la Iglesia. En efecto, sin la inmolación mística del Cordero sacrificado en el altar, no habría necesidad de un sacerdote sacrificador. La misa se reduciría a una simple oblación, una ofrenda de alabanza y acción de gracias por parte de la comunidad. Los primeros agentes de la Eucaristía serían, por lo tanto, el Pueblo de Dios que, por su Bautismo, ofrece la Misa a través de su representante, el sacerdote (6).

Este modelo corporativo fue denominado por De la Taille "sacrificio de la Iglesia" para sustituir el sacrificio de Cristo realizado únicamente por el ministro ordenado (7). Se convirtió en la perspectiva dominante del Movimiento Litúrgico y fue promovido por las figuras clave de la nouvelle théologie.

Se consideró un avance ecuménico importante porque eliminaba la objeción protestante a la misa como medio de aplicar los méritos de la Cruz a las almas mediante la inmolación mística de Cristo en el altar. Fue por esta razón que el teólogo anglicano, Dr. Eric Mascall, observó astutamente que la teoría de de la Taille "excitó una controversia tan violenta en su propia comunión y tanta admiración en la nuestra" (8).

Uno se pregunta cómo un título tan católico como Mysterium Fidei fue utilizado para un libro tan protestante. Pero, entonces, eso es lo que hacen los modernistas.

Lambert Beauduin fue uno de los primeros en declarar la tesis de De la Taille como un importante desarrollo teológico (9) y la describió como un bienvenido alivio de una "obsesión absorbente" por la inmolación (10).

Dom Lambert Beauduin

Karl Rahner consideraba la obra de De la Taille como estimulante e iluminadora (11). En su opinión, Mysterium Fidei "debería haber sido leído por todos los teólogos del campo de la nueva teología que investigan activamente" (12).

Henri de Lubac se regocijó en 1967, en vísperas del lanzamiento de la misa del novus ordo, de que la teología litúrgica de De la Taille hubiera ganado la partida: "La inmensa oposición que suscitó en Mysterium Fidei es ahora sólo un recuerdo y la esencia de lo que enseñó es ahora comúnmente aceptada" (13).

¿Aceptado por quién? Los términos de referencia de De Lubac se limitaban al estrecho consenso de los expertos en liturgia, pero la amplia franja de fieles católicos siguió creyendo en la Misa como un Monte Calvario místico, no como una "Cena del Señor" protestante, como indicaría el artículo 7.

La teología sacramental de Joseph Jungmann tomó prestado mucho de De la Taille en los siguientes aspectos:

La teoría de la "no inmolación"

A pesar de la enseñanza de Pío XII (14) de que la Misa es la re-presentación del Calvario y, por lo tanto, contiene una inmolación, Jungmann insistió: "Esta re-presentación es, en efecto, una especie de ofrenda (offerre), pero no es propiamente una ofrenda sacrificial (sacrificari), una inmolación" (15).

En otras palabras, estaba diciendo que el sacrificio de la misa no es la misma realidad que el sacrificio de la cruz y que la inmolación mística que tiene lugar en ella no es real y actual. Pero aquí está el veneno progresista: si la Iglesia compromete su autoridad infalible con una doctrina que no tiene base en la realidad objetiva, entonces, ¿cómo podemos creer que cualquier cosa que enseñe es verdadera?

¿Cómo pretendía Jungmann justificar su alejamiento de lo que el Concilio de Trento había establecido como enseñanza de fide sobre la misa? Alegó que la Iglesia nunca se había preocupado por la distinción entre una oblación y una inmolación (16) hasta que "la presión de la controversia" generada por la Pseudo-Reforma obligó a la Iglesia a elaborar una teoría de la inmolación (17).

Jungmann rechazó la noción central de la Misa como una renovación del sacrificio de Cristo en el Calvario

Jungmann afirmó: "Pensar en la misa casi exclusivamente como un sacrificio es una actitud unilateral resultante de las controversias doctrinales del siglo XVI" (18). Aquí se inyecta el veneno progresista: sus lectores deben llevarse a casa el mensaje de que la misa como sacrificio real no era de origen apostólico.

El "sacrificio de la Iglesia" (19)

Jungmann propuso su propia doctrina (o más bien la de De la Taille) sobre la misa:

"Pero cuando los intereses apologéticos retrocedieron y se planteó de nuevo la cuestión de cuál es el sentido y la finalidad de la misa en la organización de la vida eclesiástica, fue precisamente este punto, el sacrificio de la Iglesia, el que pasó a primer plano.... No hay nada más claro que el pensamiento de que en la Misa la Iglesia, el pueblo de Cristo, la congregación aquí reunida, ofrece el sacrificio a Dios Todopoderoso" (20).

Pero su uso de la palabra "sacrificio" fue deliberadamente confuso para ocultar lo que realmente quería decir: una ofrenda de alabanza y acción de gracias por parte de la comunidad (21).

Continúa...

1) "La Cena del Señor, o Misa, es la reunión o congregación sagrada del pueblo de Dios reunido, presidido por el sacerdote, para celebrar el memorial del Señor".

2) 2. M. de la Taille, Mysterium Fidei, París, G. Beauchesne, 1921.

3) San Agustín, por ejemplo, enseñó que en la Misa tiene lugar una verdadera inmolación: "¿No fue Cristo inmolado una sola vez en su misma persona? En el Sacramento, sin embargo, es inmolado por el pueblo no sólo en cada solemnidad de Pascua, sino en todos los días; y un hombre no mentiría si, al ser preguntado, respondiera que Cristo está siendo inmolado" (Cartas 98:9).

4) Con referencia a la Eucaristía, Santo Tomás de Aquino dice: "Es propio de este Sacramento que Cristo sea inmolado en su celebración", pues el Antiguo Testamento sólo contiene figuras de su Sacrificio (Summa, III, 83, 1).

5) El Concilio de Trento en su sesión 22, capítulo 2, afirmó: "En este Divino Sacrificio, que se celebra en la Misa, está contenido e inmolado de manera incruenta ese mismo Cristo, que una vez se ofreció de manera cruenta en el altar de la Cruz".

6) El padre de la Taille afirmó: "Los autores del sacrificio, de manera propia y personal, son los fieles cuyos dones son dirigidos por las manos del sacerdote a Dios bajo la forma del Cuerpo y la Sangre de Jesucristo" (The Mystery of Faith and Human Opinion, New York: Longmans, Green and Co., 1930, p. 134).

7) El padre de la Taille afirmó: "El poder y el acto de sacrificar pasa de la Cabeza al cuerpo" (Mysterium Fidei, vol. 2, p. 193).

8) E. L. Mascall, Christ, the Christian and the Church (Londres: Longmans, 1946), p. 168 apud Francis Clark, Eucharistic Sacrifice and the Reformation (Londres: Darton, Longman and Todd, 1960), pp. 263-264.
Entre los que se opusieron a De la Taille destacan el padre Alfred Swaby, "A New Theory of Eucharistic Sacrifice", American Ecclesiastical Review, 69 (1923), pp. 460-47 3; el padre Vincent McNabb, "A New Theory of Eucharistic Sacrifice" (Londres: Darton, Longman y Todd, 1960), pp. 262-264. Vincent McNabb, "A New Theory of the Sacrifice of the Mass", Irish Ecclesiastical Review 23 (1924), pp. 561-573; y Dom Anscar Vonier, Abad de la Abadía de Buckfast, A Key to the Doctrine of the Eucharist (Londres: Burns, Oates & Washbourne, 1925).

9) L. Beauduin, "Le Saint Sacrifice de la Messe: A propos d'un Livre Récent", en Les questions liturgiques et paroissiales, vol. VII, 1922, pp. 197-198. Afirmó: "El Cristo no fue inmolado más que una sola vez: fue en el sacrificio sangriento de la Pasión. Por el contrario, ni la Cena, ni la Misa contienen una Inmolación real y distinta de ninguna manera".

10) Ibídem, p. 202: "La tesis del padre de la Taille es una liberación y un alivio".

11) Karl Rahner opinó: "¿Qué es lo que hace que lo propiamente histórico en estudios como los de De Lubac o de la Taille sea tan estimulante y acertado? Seguramente es el arte de leer los textos de tal manera que no se conviertan en simples votos a favor o en contra de nuestras posiciones actuales (posiciones tomadas hace mucho tiempo), sino que nos digan algo que en nuestro tiempo no hemos considerado en absoluto o no lo suficientemente cerca de la realidad misma". “The Prospects for Dogmatic Theology”, en Theological Investigations, vol. I (Baltimore: Helicon Press, 1961), pp. 9-10.

12) Karl Rahner, "Latin as a Church language", en Theological Investigations, vol. V (Londres: Darton, Longman and Todd, 1966), p. 397.

13) H. de Lubac, The Mystery of the Supernatural (Herder y Herder, 1967), p. 4.

14) Pío XII había dicho en Mediator Dei, n. 91: "La inmolación incruenta en las palabras de la Consagración, cuando Cristo se hace presente sobre el altar en estado de víctima, es realizada por el sacerdote y sólo por él, como representante de Cristo y no como representante de los fieles".

15) Jungmann, The Mass of the Roman Rite, vol. 1, p. 184.

16) Ibid. Pero Santo Tomás de Aquino ya había refutado este punto en la Summa ( q. 85, art. 3) cuando dijo que "toda inmolación es una oblación, pero no a la inversa", es decir, no toda oblación es una inmolación.

17) Jungmann, The Mass of the Roman Rite, vol. 1, p. 184.

18) Jungmann, Announcing the Word of God, trans. del alemán por Ronald Walls (Londres : Burns & Oates, 1967), p. 112.

19) Jungmann era consciente de su deuda con de la Taille en este punto. De hecho, Jungmann afirma (cf. The Mass of the Roman Rite, vol. 1, p. 182, nota 21): "En los últimos tiempos, el sacrificio de la Iglesia ha recibido el énfasis teológico de M. de la Taille, Mysterium Fidei" (París, 1921).

20) Ibídem, p. 180.

21) Jungmann creía que la Eucaristía "no es principalmente un objeto para nuestra adoración, ni tampoco para el alimento del alma, sino que es, como su nombre indica, un sacrificio de acción de gracias, de sacrificio dentro de la congregación reunida". También afirmó que esta celebración comunitaria es la "función primaria y verdadera" de la misa (Announcing the Word of God, p. 110)