diario7-archivos: CÓMO INFLUYÓ EL PENSAMIENTO GRUPAL EN PÍO XII (XXIII)

domingo, 17 de julio de 2022

CÓMO INFLUYÓ EL PENSAMIENTO GRUPAL EN PÍO XII (XXIII)

En un intento de trascender tanto las antiguas tradiciones como las reformas progresistas, el Papa afirmó: "Hay que evitar dos actitudes extremas con respecto al pasado: un apego ciego y un desprecio total"

Por la Dra. Carol Byrne

A menudo se afirma que Pío XII sucumbió a las maquinaciones de los reformadores de la liturgia a causa de la enfermedad y la dolencia. Si bien es cierto que esto contribuyó a debilitar su resistencia, hubo otro factor aún mayor: el insidioso poder del "pensamiento de grupo", que había comenzado a ejercer su maligna influencia en sus decisiones políticas ya en 1948, cuando creó su Comisión para la Reforma General de la Liturgia, con Bugnini a la cabeza.

El "pensamiento de grupo" es un término que se aplica a una situación en la que un líder de una nación o de una organización toma decisiones erróneas cuando la presión de sus asesores más cercanos afecta negativamente a su capacidad de razonamiento, a su capacidad de evaluar la realidad de una situación, e incluso a su juicio moral. Desde el principio de su pontificado, Pío XII fue prisionero precisamente de ese pensamiento. Los signos son claros de que su perspectiva era consistente con los síntomas habituales del pensamiento de grupo:

● Incluso las afirmaciones más extravagantes eran aceptadas como un hecho porque coincidían con el prejuicio imperante, por ejemplo, que el Espíritu Santo estaba inspirando un Movimiento cuya razón de ser era primero desestabilizar y luego destruir la Sagrada Liturgia de la Iglesia, la fuente viva de la vida espiritual católica.

● Pío XII sobrestimó enormemente la integridad de los reformadores, para quienes las tradiciones católicas eran algo que había que despreciar, gritar e ignorar, y no algo que había que respetar, comprender o incluso considerar. En su discurso al Congreso de Asís, dijo a los participantes que era "un consuelo y una alegría para nosotros saber que podemos contar con vuestra ayuda y vuestra comprensión en estos asuntos."

● Como veía su Movimiento con excesivo optimismo, estaba dispuesto a ignorar los riesgos de alterar la liturgia y el posible fracaso de sus políticas.

● Parecía confiar ingenuamente en que podría manipular y controlar la lex orandi para obtener una ventaja "pastoral" sin dañar la lex credendi. Pero no era más que una ilusión imaginar que las inevitables malas consecuencias podrían evitarse añadiendo restricciones, condiciones y explicaciones (1).

● Separado de la realidad por su entorno, promovió la ilusión de que los fieles aceptaban alegremente las reformas, y pasó por alto el alto grado de selectividad en la recopilación de información realizada por Bugnini.

● No consultó a expertos (Mons. Léon Gromier, por ejemplo) que pudieran ofrecer perspectivas diferentes, ni examinó la integridad intelectual de la investigación histórica realizada por los reformadores.

● De hecho, respaldó la orientación general del Movimiento: "La actitud actual de los medios litúrgicos hacia el pasado nos parece, en general, totalmente acertada: Hay investigación, estudio serio, apego a lo que verdaderamente lo merece, sin caer, además, en el exceso".

● Aunque no se vio obligado a innovar ni a realizar los cambios que autorizó, permitió que el Movimiento Litúrgico se convirtiera en un arma importante en la campaña para desafiar los valores tradicionales, lo que no es una razón menor para la incoherencia y el desmoronamiento gradual de su gobierno.

El efecto del pensamiento de grupo en la legislación papal

Pío XII concedió a los reformadores una influencia sin precedentes sobre el modo en que los fieles debían participar en la liturgia. Los líderes litúrgicos eran los que decidían no sólo lo que supuestamente quería el pueblo, sino, lo que es más importante, lo que debía querer. Roma, por lo tanto, autorizó políticas opresivas para cambiar su forma de participar en la liturgia de modo que se ajustaran a la noción del Movimiento Litúrgico de lo que era aceptable y lo que no.

En la medida en que la regla de la oración fue sustituida por la regla de los liturgistas, los obispos conservadores se vieron obligados a hacer lo que la Comisión Litúrgica de Pío XII decidió colectivamente. Es incomprensible que el Papa pudiera prestar su apoyo a un grupo de liturgistas cuya flagrante falta de respeto por las tradiciones católicas traicionaba un desprecio equivalente por los fieles católicos.

El discurso de Asís presentó una falsa "tercera vía"

Pío XII ayudó a reposicionar el Movimiento Litúrgico desde su estatus originalmente marginal, incluso clandestino, permitiendo a los reformistas litúrgicos progresistas apropiarse del centro del terreno y empujar a los católicos de mentalidad tradicional hacia un territorio que podría ser etiquetado como "extremista". Lo consiguió mediante la técnica de la "triangulación", una estrategia que suelen practicar los políticos (2) cuando se enfrentan a dilemas difíciles: Adoptan una posición tanto por encima como entre dos "extremos".

Y: "Por parte de la Iglesia, la liturgia admite hoy una preocupación por el progreso, pero también por la conservación y la defensa". Esto tiene un eco inquietante en la Constitución sobre la Liturgia del Vaticano II, § 23, donde se afirma: "Para conservar la sana tradición y abrir, con todo, el camino a un progreso legítimo..."

Un ventrílocuo en acción

No se sabe que Bugnini hablaba realmente, porque ya había articulado precisamente esta estrategia en 1948, cuando, como secretario de la Comisión Litúrgica, y con el consentimiento expreso de Pío XII, publicó la Memoria Sulla Riforma Liturgica, (3) un documento que establecía los principios fundamentales por los que debía discurrir la pretendida reforma.

Annibale Bugnini

El primer principio de la lista era que "las pretensiones opuestas de la tendencia conservadora y de la tendencia innovadora deben equilibrarse".

La dinámica de este proceso triangulado es fácil de comprender. En la base del "triángulo", ocupando vértices opuestos, se encontraban el deseo de "anticuariado" (una vuelta a la liturgia de los primeros tiempos del cristianismo) y el deseo de innovación (una preferencia por tener sólo vestimentas, música, lenguaje, arquitectura y ritos modernos) .

Y en el vértice se situaba la "solución" de Bugnini, que trascendería esta polarización al lograr una "síntesis" basada en lo que él llamaba "principios superiores".

Donde comenzó la hermenéutica de la ruptura

Pero, ¿qué pasa con los principios tradicionales del desarrollo litúrgico, que se habían observado fielmente a lo largo de la historia de la Iglesia? Estos ni siquiera entraron en el cálculo. Simplemente fueron desechados para que Bugnini pudiera proceder con su "síntesis" para producir algo esencialmente diferente de la Tradición Católica.

El hecho de que la Memoria se publicara con el permiso de Pío XII indica que el Papa permitió a Bugnini dictar los términos de la reforma desde el principio. Se trataba de una reforma en la que, por primera vez en la historia de la Iglesia, la "tendencia conservadora" esencial de la liturgia -símbolo de una identidad católica a lo largo de los tiempos- se perdería gradualmente en una fusión con la "tendencia innovadora" en la que el "cambio" desempeñaba un papel importante. Esto fue lo que ocurrió en la reforma de la Semana Santa de 1951-1955. Fue, por lo tanto, un abandono de los principios tradicionales por parte de todos los implicados.

La retórica de la Memoria era hueca y su cinismo era manifiesto. Por un lado, el "anticuarismo" desempeñó un papel en algunas de las reformas de Pío XII, como pretendía Bugnini. Por otro lado, la liturgia de la Semana Santa se ajustó a la cultura contemporánea tanto como era posible hacerlo en aquella época.

Además, los progresistas se alzarían en muy poco tiempo para ocupar las posiciones dominantes dentro de las estructuras de gobierno eclesiástico. De este modo, se preparó el camino para que la Tradición fuera pronto sustituida por una nueva alternativa, hecha por el hombre y centrada en Bugnini.

El discurso de Pío XII dejó a los fieles católicos completamente ignorantes de que el Congreso de Asís era en realidad una hoja de parra para los reformistas radicales a los que les importaban poco las normas que regían el resto de la Iglesia. Presentó su campaña como si realmente se tratara (como siempre afirmaron) de la salvación de las almas y de las necesidades pastorales de los fieles (4) en lugar de lo que realmente era: una campaña de hostilidad hacia la Tradición. De hecho, si hubiera dicho la verdad sobre ellos, difícilmente podría haberlos invitado a Roma para una recepción cordial.

Continúa...

1) Un ejemplo típico es el permiso que dio a la Conferencia Episcopal Alemana en 1943 para cantar en lengua vernácula en la misa mayor, siempre que se limitara estrictamente a Alemania. Pero el cardenal Josef Frings, arzobispo de Colonia y presidente del episcopado alemán, demostró a Pío XII lo que pensaba de la autoridad papal cuando cantó parte de la misa en alemán en el Congreso de Asís de 1956. También en el mismo Congreso, el arzobispo Albert Stohr de Maguncia, jefe de la Comisión Litúrgica Alemana, lanzó el guante a Pío XII cuando declaró desafiantemente que los obispos alemanes nunca prescindirían del canto en lengua vernácula en la misa y, además, que debería extenderse a la Iglesia universal.

2) Algunos de los más famosos practicantes de la triangulación fueron los presidentes de EE.UU. Bill Clinton y Barack Obama, la ex senadora Hilary Clinton y el primer ministro del Reino Unido, Tony Blair con su "Nuevo Laborismo".

Bugnini mencionó que sólo se publicó un número limitado de ejemplares de la Memoria para su circulación privada entre un grupo seleccionado al que deseaba consultar. Véase A. Bugnini, Reform of the Liturgy, p. 7. Aparte de los miembros de la Comisión Litúrgica, los primeros en recibir un ejemplar de la Memoria fueron Dom Bernard Capelle, OSB, abad de Mont-César, el padre Josef Jungmann, SJ, profesor de la Universidad de Innsbruck y Mons. Mario Righetti, historiador de la liturgia. La Memoria no se publicó para el público en general hasta 2003. Véase Carlo Braga, ed., La Riforma Liturgica di Pio XII: Documenti: I. La Memoria sulla Riforma Liturgica, 1948, Roma: Edizioni Liturgiche, 2003.

3) El Papa declaró: "El Congreso que acaba de concluir estaba dirigido a este objeto particular, para mostrar el valor inestimable de la liturgia en la santificación de las almas y, por consiguiente, en la actividad pastoral de la Iglesia".