jueves, 31 de marzo de 2022

PARA QUE EL TEMPERAMENTO SE VUELVA CRISTIANO

Jesús estaba dotado de las mismas pasiones que nosotros, pero las dominaba. "Revistámonos de Cristo" para desarrollar la virtud que corresponde a nuestras fragilidades pasionales.

Por el abad Benoît de Jorna


En el pasado, la virtud era un signo de eminencia humana. Hoy en día, el grosor de la billetera es el criterio de éxito. Un gran hombre tiene ciertamente un temperamento, pero también brilla por una u otra virtud. Los santos, de los que se dice con demasiada facilidad que son admirables más que imitables, reflejaron las virtudes de Nuestro Señor y sobre todo mostraron el poder de su gracia. Siguieron constantemente el mandato del Apóstol a los Romanos: "Revestíos de Nuestro Señor Jesucristo, y no busquéis gratificar vuestra sensualidad satisfaciendo sus deseos". En la medida en que se pertenece al cuerpo místico de Nuestro Señor, se participa de su gracia capital. Esta gracia no sólo nos cura de los males y debilidades que llevamos como herederos de Adán, sino que nos eleva a la vida divina. A partir de ese momento, todos somos capaces de la grandeza, la magnanimidad y el heroísmo. Pero nuestras pasiones deben estar armoniosamente ordenadas, es decir, nuestras virtudes deben templar nuestra vida sensible con la razón. Y sin la gracia esta larga y difícil empresa sería imposible. Por eso debemos revestirnos de Nuestro Señor, es decir, entregarnos cada vez más a su influencia, dejarnos impregnar por su espíritu. Creemos que Jesús asumió perfectamente nuestra condición humana; por lo tanto, estaba dotado, como nosotros, de todas aquellas pasiones que son reacciones a las impresiones que el mundo sensible provoca en nosotros. Es posible que Jesús se haya perturbado voluntariamente, pero nunca se dejó dominar por sus emociones, las cuales conocía. El Evangelio nos revela su admirable calma, su constante quietud, su imperturbable serenidad. Ya sea una tormenta violenta, un apóstol recalcitrante o un adversario insultante, nada ni nadie le hace perder este autocontrol: el de su personalidad divina que asume una naturaleza humana cuya belleza armoniosa es bastante extraordinaria.

Sin embargo, Jesús también experimentó, en cierta medida, emociones violentas y dolorosas: la cólera, por ejemplo, o la indignación, bajo cuyo impulso quiso pronunciar palabras vehementes o amenazas terribles. ¿Hay algo más impresionante que la cadena de desgracias anunciadas a los escribas y fariseos (Mt 23)? Pero sobre todo, Jesús tuvo la dolorosa experiencia del miedo que deprime profundamente el alma, del temor que aprieta el corazón, de la tristeza y el disgusto que inclinan al desánimo. ¡Qué angustia en esta queja: "Mi alma está triste hasta la muerte"! Entonces, bajo el pretexto de que Nuestro Señor tenía constantemente ante sus ojos la ingratitud y el endurecimiento de su pueblo, algunos han concluido erróneamente que Nuestro Señor estaba melancólico. Pero como hombre perfecto, Jesús mezcló todos los temperamentos y quería mostrar su riqueza humana. Utilizó la variedad y la variación de sus sentimientos como quiso, y cuando fue necesario, para mostrar toda su personalidad. Dice San Pablo: "El Pontífice que tenemos no es tal que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino que ha experimentado, como nosotros, toda clase de tentaciones, excepto el pecado".

Jesús es la cabeza del cuerpo místico y nos conduce tras sus pasos. Siempre nos muestra el ejemplo y nos da la ayuda que necesitamos para reproducir su acción. San Pablo continúa: "Acudamos, pues, con confianza al trono de la gracia, para recibir misericordia y encontrar la ayuda de la gracia en nuestras necesidades. Cualquiera que sea nuestro temperamento, pues, y, por tanto, cualquier pasión que pueda perturbar nuestro equilibrio natural o sobrenatural, nos corresponde desarrollar la virtud que corresponde a esa fragilidad. Y para ello tenemos el modelo, Jesús, que siempre se ajusta a nuestro progreso individual, si estamos "revestidos de Cristo". Todo el mundo conoce, por ejemplo, la legendaria cólera de San Francisco de Sales que se convirtió en un ángel de la dulzura y la benignidad. Así que nos toca discernir nuestro temperamento, pero sobre todo hacer nuestro este abandono de San Pablo: "Todo lo puedo en aquel que me fortalece".


La Porte Latine


LA JESUITIZACIÓN DE LA IGLESIA

Érase una vez la naturaleza misionera de la Iglesia. El cambio de paradigma jesuita está completo


El cambio de paradigma, es decir, poner el antropocentrismo pastoralista en lugar del cristocentrismo eclesiológico, y en consecuencia dejar de lado la doctrina, es característico de este pontificado. Tenemos otra triste prueba de ello con la recién publicada Constitución Praedicate Evangelium sobre la reforma de la Curia romana, con la que Francisco también expone su pensamiento sobre cómo debe ser la Iglesia católica. Pero este no es su proceso, sino que comenzó en la década de 1960, cuando los neomodernistas utilizaron el Concilio Vaticano II para engañar a la Jerarquía y cambiar la Iglesia desde adentro, como pretendía el proyecto modernista descrito por Buonaiuti, “Reformar Roma con Roma”. La Compañía de Jesús dirigida por el vasco Pedro Arrupe, en particular, decidió aplicar y difundir estos cambios revolucionarios lo más rápido posible, logrando encontrar una síntesis perfecta entre sus expertos expertos en el Vaticano II, el alemán Karl Rahner y el francés Henri de Lubac. Pedro Arrupe fue el verdadero mentor de Jorge Mario Bergoglio.


La Jesuitización de la Iglesia

Uno de los más grandes y santos pontífices de la historia fue sin duda Pío V, hijo fiel de Santo Domingo, quien nunca pensó, ni por un segundo, en “dominicar” a la Iglesia, porque ella es la más grande y Madre de todas las Órdenes  Religiosas, no al revés.

Además, todos los que expresaron perplejidad -nosotros incluidos- sobre el nuevo papa (basta leer su biografía) señalaron su “voluntad jesuita”, y esto también fue motivo de preocupación, por varias razones.

Incluso el supersecular y ultrasiniestro diario online Huffington Post, comentando la constitución apostólica Praedicate evangelium, con la que el papa Francisco “reforma” -revoluciona- la Curia romana, sostiene que “es impresionante ver en blanco y negro la nueva estructura, de la que se sigue la de la Compañía de Jesús, los jesuitas”.

Incluso la periodista Angela Ambrogetti, en un artículo en ACI Stampa, señaló que la “reforma” - revolución - se estructura “según el esquema jerárquico tan querido por San Ignacio”, o “por lo tanto, la evangelización, la pastoral y la misión con gran atención a lo económico y una fuerte confirmación de la autoridad absoluta del papa”. Sin embargo, del espíritu ignaciano original y auténtico, esta constitución pastoral -y este pontificado- tiene muy poco.

“La Constitución pretende mandar al desván a Pastor Bonus de Juan Pablo II. Más que un enfoque jurídico, tiene uno solo enteramente pastoral”, explica el periodista. “Se puede ver desde la primera parte, centrada en la evangelización y la misión, más aún en una verdadera “conversión misionera”. Así, al final, “ha llegado el punto de inflexión “pastoralista” del papa Francisco”.

De hecho, el punto central del Praedicate evangelium es haber aplicado a la Curia romana “la tesis teológica actualmente predominante es la primacía de la pastoral sobre la doctrina, como explica Stefano Fontana en La Nuova BQ. “El Dicasterio para la Evangelización también se coloca en una posición eminente con respecto a la Congregación, ahora Dicasterio para la doctrina de la fe”. Esto significa que, para Francisco, el anuncio del Evangelio precede a la Doctrina del Evangelio. “Considerar ahora la evangelización como anterior a la Doctrina y no conectada a ella de manera esencial representa un problema grave”, prosigue el prof. Fuente. “También el anuncio debe ser siempre plenamente doctrinal porque la Doctrina es el mismo Cristo que se anuncia, el Eterno Logos del Padre”.


Turno pastoril


Este giro “pastoralista” fue iniciado con mucha fuerza no por Francisco, sino por tres de sus hermanos: el alemán Karl Rahner, el francés Henri de Lubac, que fueron “expertos” en el Vaticano II, y el vasco Pedro Arrupe, preboste general de la Compañía de Jesús desde 1965 a 1983.

Arrupe, además de ser el verdadero mentor del joven Jorge Mario Bergoglio, es quien logró unir los caminos de Rahner y de Lubac, cuando ambos se separaron a mediados de los 70 (siendo el alemán más radical que el francés), “reformando” -revolucionando- la Compañía con el nuevo paradigma del “espíritu” del Vaticano II y extendiéndolo hasta las fronteras extremas de la catolicidad.

Pero esto no hubiera sido posible si los jesuitas no hubieran perdido el espíritu de su santo fundador, Ignacio de Loyola, poco después de su muerte. No lo afirmamos nosotros, sino un gran santo, a saber, Carlos Borromeo, que “escribió a su confesor que la Compañía de Jesús, gobernada por líderes más políticos que religiosos, se estaba volviendo demasiado poderosa para conservar la moderación y la sumisión necesaria que debían tener… Dominan a reyes, príncipes y señores tanto en lo temporal como en lo espiritual. Esta institución “piadosa” ha perdido el espíritu que la animaba originalmente y por eso nos veremos obligados a abolirla...” (J. Huber, Les Jesuites, Sandoz et Fischbacher, París 1875).


La eclesiología de los jesuitas no es auténticamente católica, ya que no tienen una relación directa con la Iglesia, por lo que inmediatamente quisieron una relación privilegiada con el Romano Pontífice. Primero pertenecen a su Compañía, luego a la Iglesia. “La madre es la Compañía, y con una nos basta”, dijo el papa Francisco a sus hermanos de Centroamérica.

Rechazando a la Iglesia (como hizo Martín Lutero), o eludiéndola (como hacen los modernistas, especialmente los jesuitas), se crea así un Jesús a su imagen y semejanza, haciéndolo no el enviado del Padre Eterno sino “el sacerdote de la humanidad”, cuya misión no consiste en proclamar la Verdad y en la Redención de las almas, sino en realizar obras de solidaridad filantrópica como fin en sí mismas para hacer de esta tierra -la "casa común"- un lugar feliz y dichoso para toda humanidad, sin distinción de sexo, raza e incluso religión (Declaración de Abu Dabi).

El papa Francisco está llevando a cabo lo que su mentor Pedro Arrupe había difundido sobre toda la catolicidad en la década de 1970, haciendo de la Iglesia, la Esposa de Cristo -o mejor dicho, engañándose a sí mismo- servidora del mundo. Sin embargo, él mismo no se da cuenta de que él es parte del gran plan del Cielo que llevará al Triunfo del Inmaculado Corazón de María, cuando la confusión doctrinal termine en la Iglesia y venza a este mundo moderno ateo y anticristiano.


Cronicas de papa Francisco


LA GRACIA DE LA CONTRICIÓN Y EL REINO DE MARÍA

Dado el extremo del mal que estamos presenciando, parece apropiado que confiemos en que Nuestra Señora manifestará el extremo de su bondad como nunca antes. 

Por Marian Horvat, Ph.D.


En el siglo XVII, Nuestra Señora del Buen Suceso se apareció a una hermana Concepcionista en Quito, Ecuador y le pidió que reparara la gran crisis religiosa del siglo XX, que afectaría a todos los Sacramentos. Es significativo que como símbolo de esta crisis, se apagó la luz del sagrario en la Iglesia. Ella prometió su intercesión. “En el momento mismo en que el mal aparezca triunfante y cuando la autoridad abuse de mi poder”, dijo, “esto marcará la llegada de mi hora en que yo, de manera maravillosa, destronaré al soberbio y maldito Satanás, pisoteándolo bajo mis pies y encadenándolo en el abismo infernal”.

En el siglo XVIII, San Luis de Montfort, el profeta del Reino de María, previó la época de los hombres y mujeres que vendrían y que no serían grandes por su propio mérito, sino porque serían moldeados por María "con el fin de extender su imperio sobre el de los impíos, los idólatras y los musulmanes" (1). En su apasionado y conmovedor “Alegato por los Apóstoles Marianos”, clama:

"¡Fuego! ¡Fuego! ¡Fuego! ¡Ayuda! ¡Ayuda! ¡Ayuda! ¡Fuego en la casa de Dios! ¡Fuego en las almas! ¡Fuego incluso dentro del Santuario!". Habla extensamente de “una congregación, una asamblea, una elección, una selección de almas predestinadas, por cuyas obras se renueva la faz de la tierra y se reforma la Iglesia” (2).

En el siglo XIX, Santa Catalina Labouré predijo una era de paz en la que Cristo reinaría como Rey en la tierra y en la que María tendría un papel especial.

A principios del siglo XX, Nuestra Señora se apareció en Fátima (Portugal) y les dijo a tres pastorcitos que los errores del comunismo se extenderían como castigo para la humanidad y declaró un castigo universal si los hombres no se convertían. Pero, después de que se produjera esta sucesión de hechos, ella presagiaba su triunfo y un tiempo de paz.

Ahora, las promesas de Nuestra Señora son irreversibles y perfectas. Y como no creo que nadie pueda decir que hemos visto este triunfo, tenemos todas las razones para esperarlo. Necesitamos confiar en este triunfo, que sería el más perfecto y el más completo. Porque, como dice San Luis de Montfort en su primera línea de la Verdadera Devoción a María, fue por medio de la Santísima Virgen María que Jesucristo vino al mundo y es también por ella que Él tiene que reinar en el mundo.


El Reino de María


¿Qué será el Reino de María? El Reino de María será el conjunto de pueblos, naciones, instituciones, costumbres, leyes, que se ajustarán totalmente y actuarán según la ley de Dios. Nuestra Señora será Reina sólo donde Dios es Rey.

Así el Reino de María será el restablecimiento de la Realeza de Cristo en la tierra en el ámbito espiritual y temporal. Será el triunfo de Cristo en María, o el triunfo de María en Cristo, como dice San Luis. Será la restauración de la cristiandad.

Estas ideas son hermosas, pero sólo tienen sentido en la definición de una era futura de luz y gloria, en la que la gran mayoría de los hombres vivirán en estado de Gracia, cumpliendo la ley de Dios. Así, el Reino de María tendrá dos elementos esenciales. Uno es interno y personal, por el cual las almas individuales amarán a Dios, a Nuestra Señora y a la Iglesia y seguirán las leyes de Dios. El otro es consecuencia de esto: los pueblos y las naciones se organizarán y vivirán según la ley de Dios. Es decir, las familias, los grupos sociales, las sociedades y las naciones se ordenarán y vivirán según las leyes de Dios y de la Iglesia. Es este Reino de María por el que debemos luchar y vivir.


Un problema de desproporción

Aquí entra un problema muy importante. Cuando consideramos el estado actual del mundo y de la Iglesia, así como el estado actual de nuestras propias almas y nuestras escasas capacidades, nos damos cuenta de que hay un gran abismo que cruzar de aquí al Reino de María. Miramos este conjunto, y puede ser desalentador enfrentar el extremo del mal que nos rodea. Incluso puede parecer a veces que la Revolución lo ha conquistado todo.

Y luego nos miramos a nosotros mismos: infieles y débiles, indecisos e inciertos, meras sombras de lo que debemos ser y necesitamos ser para una tarea tan grande como la Restauración de la cristiandad. Es obvio que nuestra virtud no es proporcional al problema que enfrentamos.

Así, parece que debemos estar cerca de un tiempo en que Nuestra Señora dará una gracia muy grande a la humanidad para hacer de nosotros lo que debemos ser, lo que deseamos ser, pero que aún no somos. Esta es la solución que puede resolver tal desproporción.

Sólo podemos conjeturar aquí cómo sería tal gracia. ¿Será como una segunda venida del Espíritu Santo, cuando un gozoso coraje invadió a la asamblea en el Cenáculo, tanto que los Apóstoles se preguntaron después: “¿Qué éramos nosotros? ¿Qué somos ahora?” ¿O será algo más sutil, un gran retorno de la inocencia, una especie de gracia que nos dora como el oro para hacernos capaces de la gran restauración?


Lo que parece esencial, sea como fuere, es que pidamos ahora cierta gracia de contrición para prepararnos. La actitud errónea sería de presunción: “Ah, ahora voy a la Misa en latín y he estudiado este tratado o aquel catecismo. En qué católico superior me he convertido. Mira lo digno que soy”. O esto: “En nuestra casa no hay televisión, nos vestimos con modestia, rezamos todo el Rosario y tres novenas todos los días. Ciertamente somos mucho mejores que fulano de tal, etc.”. Si tomamos tales actitudes, imitamos la presunción de San Pedro, quien se jactaba ante Nuestro Señor: “Quizás los otros, pero no yo, oh Señor, te negaré”.

Me parece que la gracia de la contrición nos transformará, nos atraerá hacia nosotros mismos para vernos objetivamente como verdaderamente somos. Porque ninguno ha sido lo que deberíamos ser. Ninguno de nosotros en el fondo quiere ver la profundidad del mal, la realidad de las transgresiones contra el Inmaculado Corazón de María. Necesitamos la gracia de la contrición para transformarnos, así como la mirada de Cristo transformó a Pedro en el patio de Caifás.

Esta gracia de contrición es necesaria para que seamos parte del Reino de María. Porque en un mundo que tiene a Nuestro Señor Jesucristo como modelo de perfección, su Cruz debe estar presente; nada tendrá valor sin este elemento esencial. La norma de vida del hombre moderno es que debemos ser felices sin la Cruz. Todo lo que nos rodea insinúa que debemos evitar todo sufrimiento; nadie debería tener que sufrir, ninguno de nosotros merece sufrir. Esta tendencia a evitar todo sufrimiento está tan profundamente arraigada en nuestra mentalidad que puede parecer parte de nuestra propia persona, como otra nariz, un brazo o una pierna. Sin embargo, me parece que podemos esperar que con la gracia de la contrición, los restos de esta actitud en nuestras almas se disiparán. Con la gracia de la contrición entra la voluntad de llevar la cruz, e incluso un deseo de hacer reparación por nuestros pecados. Tal gracia no sólo nos prepararía para aceptar un gran castigo, sino para abrazarlo.

Hay momentos para todos nosotros en los que el camino hacia el Reino de María puede parecer irremediablemente lejano o imposible. Entonces necesitamos recordar que el camino de la Providencia es que Dios da sus grandes victorias después del momento en que todo parece perdido. Y lo hace a través de pequeños instrumentos —como David con su honda y Moisés con su vara— para probar que fue él y sólo él quien dio la victoria.

Existe, además, la gran herramienta que Dios reservó para modelar esta era futura. Es el secreto de María, que formará a los grandes santos de los últimos tiempos. Tenemos que considerar que estamos viviendo en un período que está al final de una era histórica, en una situación en la que el mal ha llegado a tal extremo que pretende destruir la Santa Iglesia desde dentro y desde la cúpula más alta.

Dado el extremo del mal que estamos presenciando, parece apropiado que confiemos en que Nuestra Señora manifestará el extremo de su bondad como nunca antes. Por lo tanto, tenemos que confiar en Su misericordia y confiar completamente en ella. Haremos nuestra resistencia con coraje, convicción y confianza. Y es seguro que su bondad y misericordia nos abrirán las puertas del Reino de María y de la restauración de la Civilización Cristiana de manera inesperada y maravillosa.

Notas:


1) Verdadera devoción a María, n. 58.

2) Véase “La Oración Ardiente” de San Luis María Grignion de Montfort


Tradition in Action


miércoles, 30 de marzo de 2022

LA RELACIÓN DE MADAME CURIE CON EL ESPIRITISMO

¿Cuales fueron los vínculos del matrimonio Curie con el ocultismo?


Reproducimos a continuación el artículo titulado “Madame Curie contra los fantasmas”, que ha publicado recientemente el portal Agente Provocador, y que está firmado por David Bizarro.

En 1903, el matrimonio Curie recibió el Premio Nobel en reconocimiento a su innovador trabajo sobre la radiactividad. Marie Curie fue la primera mujer que obtuvo un doctorado en Francia y Pierre era profesor en la prestigiosa Universidad de la Sorbona. Ambos asistieron juntos a las sesiones de espiritismo de Eusapia Palladino con la mente abierta. Y al menos uno de ellos llegó a creer que la médium verdaderamente poseía poderes sobrenaturales.

“Sabemos poco sobre el medio que nos rodea, ya que nuestro conocimiento se limita a aquellos fenómenos que afectan a nuestros sentidos, directa o indirectamente”, reconocieron Pierre y Marie Curie en 1902. Sus descubrimientos sobre la radiactividad conducirían a la desintegración del átomo, concebido hasta entonces como entidad indivisible y constituyente último de la materia, cediendo paso a la mecánica cuántica. La radiación, los rayos X y las ondas electromagnéticas empezaban a poblar un espacio que durante siglos se creyó vacío, y la ciencia aspiraba, más que nunca, a hacer visible lo invisible.

A Pierre siempre le había fascinado lo paranormal. Iniciado al espiritismo por su hermano, el también científico Jacques Curie, decidió aplicarlo a cuestiones relacionadas con la física, quién sabe si esperando encontrar alguna fuente que le revelara los secretos de la radiactividad. Pero, ¿cómo verificar la existencia de “fuerzas sobrenaturales” que no se rigen por las leyes de la física? La creencia en la telepatía, la psicoquinesia o la materialización de fantasmas como proyecciones de la mente humana alumbraron una “fenomenología de lo invisible”, que se resistía a ser desechada como producto de la superstición y dio el salto al ámbito académico.

Pierre formaba parte del Groupe d'étude des Phénomènes Psychiques (GEPP) del Instituto de Psicología General (IGP) de París, junto a científicos de la reputación de Jacques-Arsène d'Arsonval y Édouard Branly, famoso por su contribución a las primeras transmisiones inalámbricas de radio; el precursor del cinematógrafo Étienne-Jules Marey y Jules Courtier, ayudante de Alfred Binet en la Universidad de la Sorbona. E incluso tres premios Nobel como el filósofo Henri Bergson, el físico Jean Perrin y el fisiólogo Charles Richet, pionero de la metapsíquica, lo que ahora llamamos parapsicología.

Aunque Marie Curie no formaba parte del grupo de estudios, acompañó a su marido en las sesiones experimentales que organizadas entre junio de 1905 y abril de 1906. Fue el propio Richet quien propuso como objeto de estudio a la célebre médium napolitana Eusapia Palladino. Carismática, pero volátil, pasaba del llanto a la carcajada, se enfurecía cuando la ofendían y se abalanzaba sobre el regazo de los investigadores para intentar seducirlos. También era una tramposa consumada, especialmente dotada para la puesta en escena. Tanto que hasta el más escéptico de los científicos fracasaría a la hora de desenmascararla.

Eusapia Palladino demuestra su habilidad para hacer levitar una mesa durante una sesión de espiritismo en 1898 en la casa del astrónomo Camille Flammarion.

Pierre Curie lo resume en una carta a su colega Louis Geroges Gouy: “Hemos tenido una serie de sesiones con Eusapia Palladino en la Sociedad para la Investigación Psíquica. Ha sido muy interesante, y realmente los fenómenos que vimos parecían inexplicables: mesas levantadas de las cuatro patas, movimiento de objetos a distancia, manos que te pellizcan o te acarician, apariciones luminosas. Todo sin un posible cómplice. El único truco posible es aquello que podría resultar de una extraordinaria facilidad de la médium como ilusionista, pero ¿cómo explicar los fenómenos cuando estamos a escasos metros y la luz es suficiente para que podamos ver todo lo que sucede?”. Días antes de que le sorprenda la muerte en 1906, volvería a le escribirle, entusiasmado: “Estos fenómenos realmente existen y ya no me es posible dudarlo. Existen, en mi opinión, estados físicos completamente nuevos, en un grado que no alcanzamos siquiera a concebir”.

Llevaba un tiempo enfermo, sin saberlo, víctima del envenenamiento por radiación, cuando al cruzar una concurrida calle de París, resbaló y cayó bajo las ruedas de un carro tirado por caballos, muriendo en el acto al aplastarle una de ellas el cráneo. Durante el año siguiente, Marie dio cuenta en un diario de sus pensamientos más íntimos y dolorosos en un diario, casi siempre dirigidos a Pierre. “Apoyé mi cabeza sobre tu ataúd para decirte que te amaba y que siempre te amaré con todo mi corazón. Me pareció que del frío contacto de mi frente contra el ataúd algo vino hacia mí, algo parecido al consuelo, la intuición de que encontraría el coraje para seguir viviendo”. Tal vez, escribe Marie, fue sólo una ilusión. ¿O fue, le pregunta a su esposo, “una acumulación de energía proveniente de ti?”. Nunca antes se había sentido tentada por el Más Allá. El cuidado de sus hijas de su tiempo y la intensa atención pública que siguió a su premio Nobel ocupaban todo su tiempo, pero continuó comunicándose con Pierre después de muerto.

“Ayer di la primera clase reemplazando a mi Pierre. ¡Qué dolor y qué desesperación! Habrías estado feliz de verme como profesora en la Sorbona, igual que yo lo estaba por ti; pero hacerlo en tu lugar, mi Pierre, ¿podría alguien soñar con algo más cruel? Cuánto sufrí y qué deprimida estoy. Sin ganas de vivir salvo por el deber de criar a mis hijas y la voluntad de continuar la obra a la que me he comprometido. Tal vez también por el deseo de demostrarle al mundo, y sobre todo a mí misma, que eso que tanto amabas tiene algún valor real. Albergo la vaga esperanza, muy débil, ¡ay!, de que agradezcas mis esfuerzos y que así te encontraré más fácilmente en el Otro Mundo, si es que existe… Esa es ahora la única preocupación de mi vida. Ya no puedo vivir para mí misma. No tengo el deseo ni la facultad para hacerlo, ya no me siento viva ni joven, ya no sé lo que es la alegría ni siquiera el placer. Mañana cumpliré 39 años”.

Tras asumir la secretaría del IGP, el psicólogo y filósofo polaco Julian Ochorowicz se interesó por la joven médium de origen polaco Stanisława Tomczyk. No sabemos exactamente a cuántas sesiones asistió Marie Curie, porque las actas de las sesiones no se divulgaron para evitar el revuelo mediático del caso Palladino. Lo que sí nos consta es que tuvieron lugar entre 1908 y 1909, gracias a un par de artículos académicos publicados por el propio Ochorowicz en los Annales des Science Psychique.

Stanislawa Tomczyk haciendo levitar unas tijeras bajo la atenta mirada de Julian Ochorowicz

Entre la abundante correspondencia personal de Marie, llama poderosamente la atención el contenido de una carta fechada el 6 de abril de 1909 y dirigida al profesor Ochorowicz: “Mi necesidad de estudiar de cerca el trabajo de los médiums no se debe a la falta de confianza, sino al deseo de obtener pruebas irrefutables que respalden mi creencia. Observando a la señora Tomczyk, deseaba sinceramente que se obtuviera el mejor resultado posible para que no hubiera ninguna duda por mi parte. Lo deseaba tanto como ella, porque abriría el camino a nuevos y apasionantes descubrimientos”. Pero a pesar del empeño puesto en rebatir las acusaciones de fraude que pesaban contra la médium, Marie reconoció que los resultados obtenidos seguían siendo insuficientes. A su juicio, el férreo control de vigilancia al que fue sometida Madame Tomczyk dificultó en gran medida el éxito del experimento.

Muchos años después, en 1921, el periodista y escritor francés Paul Heuzé entrevistó a las mayores autoridades del en materia de metapsíquica para abrir el debate sobre el futuro de una disciplina en notable retroceso. Gracias al periódico L'Opinion, conocimos los testimonios del profesor Richet, el astrónomo Camille Flammarion, el escritor Arthur Conan Doyle y una Madame Curie famosa en todo el mundo por sus descubrimientos. Al preguntarle acerca de sus experiencias con el espiritismo y la investigación psíquica, se mostró tajante: “¡No sé absolutamente nada! Nunca me he ocupado de tales asuntos y no tengo ninguna opinión formada al respecto que pueda ser de su interés”.

De inmediato, Heuzé replanteó la pregunta en los siguientes términos: “¿Ha presenciado alguna vez fenómenos metapsíquicos?”. Aunque Marie admitió haber sido testigo de los inexplicables poderes atribuidos a Eusapia Palladino, enseguida puntualizó que “un hecho sólo puede calificarse como científico cuando puede ser reproducido en un laboratorio”. Pero el periodista no parecía dispuesto a rendirse: “En cuanto a la radiactividad, ¿existe alguna correlación con las propiedades de la materia?”. A lo que Marie sonrió: “¿Y qué es la materia? ¿Acaso podemos conocerla?”.

De manera comprensible, Madame Curie evitaba por todos los medios que su posición como científica se viese comprometida. En febrero de 1911, poco antes de ser galardonada con el Premio Nobel de Química, ingresó en la Sociedad para la Investigación Psíquica (SPR) de Londres. También perteneció a la SPR de Atenas hasta su muerte en 1934. Resulta bastante significativo que mantuviese el vínculo con la comunidad de parapsicólogos en el extranjero, pero nunca en Francia. Tal vez fuera su manera de mantenerse al día con las publicaciones que recibía discretamente por correo desde el extranjero; o un homenaje a la memoria de Pierre. Nunca lo sabremos. Pero su respuesta a la última pregunta de Heuzé, no plantea demasiadas dudas al respecto:

- ¿Seguirán los espíritus llamando a las puertas de la Academia?

- Probablemente… sí.


Un envío de InfoRies



ARGENTINA: SACERDOTES CELEBRAN LA MISA DISFRAZADOS DE ANIMALES Y PAYASOS

Como se suele decir en la jerga policial, la colaboración ciudadana suele ser muy importante a la hora de denunciar algunos hechos. Dentro de la Iglesia, también ocurre algo parecido.


A la redacción de Infovaticana, ha llegado un correo de un lector de Argentina para denunciar los abusos litúrgicos por parte de algún sacerdote de la diócesis de Río Cuarto, provincia de Córdoba en Argentina, que celebran la Santa Misa como si fuera un “show” en donde se visten de payasos o se disfrazan de animales con el objetivo de hacer de la celebración algo “apto” para los niños, según cuentan los propios sacerdotes implicados.

Este lector, asegura que “en expresiones de algunos de ellos hay que “aggiornar” la celebración. A mi modo de ver se pierde la sacralidad”. Además añade que “en reiteradas oportunidades le he comentado esta situación de algunas parroquias al señor Obispo Adolfo Uriona y que debería llamar la atención porque no se estarían respetando las normas litúrgicas de la Iglesia”.

Ante esa denuncia al propio obispo de la diócesis, asegura que “ni me escuchó ni tampoco se manifestó jamás al respecto. Por el contrario, reaccionó de mala manera”. Este feligrés de la diócesis de Río Cuarto, añade que “estos abusos litúrgicos se los mencioné también al señor vicario general, el sacerdote Juan Carlos Giordano, te miran y no atinan a nada”.

Sobre la diócesis de Río Cuarto, afirma que “se presenta como una de las más ‘fraternas’ de Argentina, pero los curas delante de los fieles se critican unos a unos de manera espantosa. Toda una puesta en escena. Muchas parroquias dejan que desear no solo en el modo de celebrar los sacramentos sino también en el manejo de los vasos sagrados. Mugrientos, rotos y sin cuidado”, lamenta el denunciante.


InfoVaticana


SAN JUAN CLIMACUS Y LA ESCALERA AL CIELO

¿Por qué es tan útil usar analogías materiales para comprender mejor los conceptos inmateriales? Porque somos seres humanos, por supuesto, y porque nuestros cuerpos son parte de lo que somos. 

Por Dawn Beutner


Pero, ¿existe realmente una escalera al cielo? El patriarca Jacob vio una cuando se dirigía a Harán para escapar de la muerte a manos de su hermano. Aunque Jacob vio la escalera solo en un sueño (1), judíos y cristianos han estado extrayendo lecciones espirituales de esa visión durante milenios.

Uno de los místicos más famosos que utiliza la analogía entre la escalera de Jacob y el viaje de un cristiano individual hacia Dios es San Juan el Escolástico, mejor conocido como San Juan Climacus (o “klimax”, escalera, en griego). El día de la fiesta de Juan es el 30 de marzo, y su mayor obra se llama “La escalera del ascenso divino”. Escribió este trabajo después de que un amigo (también llamado Juan) le pidiera que escribiera sobre las lecciones que había aprendido sobre la vida espiritual durante sus muchos años como monje y ermitaño.

Juan nació alrededor del año 570 y tenía dieciséis años cuando apareció en la puerta del famoso monasterio en el famoso Monte Sinaí en Egipto y pidió ser admitido como monje. Después de un tiempo en el monasterio, pidió permiso para vivir una vida más solitaria. Se fue a vivir solo a una ermita cercana, aunque bajo la guía de un ermitaño experimentado. No debería sorprendernos que los monjes y los ermitaños, al igual que los médicos, los maestros y los demás en todas las profesiones, necesiten mentores, especialmente cuando comienzan sus vocaciones.

Es por eso que Juan escribió La Escalera, después de todo. Estuvo de acuerdo en que las lecciones que había aprendido durante décadas deberían compartirse con otros. La Escalera es una obra de treinta capítulos, o treinta escalones, cada uno de los cuales ayuda a acercar al monje a Dios. Sus lecciones se pueden adaptar fácilmente a aquellos de nosotros que vivimos en el mundo.

Desde el comienzo de su libro, Juan admite que llevar una vida de virtud y disciplinar las propias pasiones es un trabajo muy duro; su primer capítulo tiene el título algo severo “Sobre la renuncia a la vida”. Pero concluye ese capítulo con el siguiente consejo que es aplicable tanto a los laicos como a los monjes:
¿Quién, entonces, es el monje fiel y sabio? Es el hombre que ha mantenido insaciable el calor de su vocación, que añade cada día fuego al fuego, fervor al fervor, celo al celo, amor al amor, y esto hasta el final de su vida (2).
En su celo por una vida santa, Juan comenzó a vivir una vida de soledad a la edad de treinta y cinco años, aunque viajaba a una iglesia todos los sábados y domingos para la Misa y el oficio divino. Durante los siguientes cuarenta años, se dedicó al ascetismo físico (se dice que “probaba la comida” más de lo que la comía), la lectura constante de la Biblia, el estudio de los Padres de la Iglesia y la oración a solas con Dios.

Sus décadas de buscar la presencia de Dios dieron fruto; los otros monjes y ermitaños comenzaron a referirse a él como “otro Moisés”. Así como Moisés habló con Dios cara a cara en el Monte Sinaí, San Juan se hizo conocido como un sabio director espiritual cerca de esa misma montaña, y aceptó el papel de abad y gobernó a los monjes que vivían en el monasterio cerca del final de su larga vida.

Los capítulos de La escalera muestran su preocupación paternal por los hombres bajo su dirección; sabía las batallas que enfrentaban porque él mismo las libró. Los capítulos discuten temas como el valor del desapego, los beneficios de la obediencia (un capítulo largo con muchos ejemplos personales), una verdadera comprensión de la humildad y la virtud del silencio.

Un desacuerdo sobre el equilibrio adecuado entre el silencio y el habla afectó personalmente a Juan en un momento dado. Algunos de los monjes se quejaron de que Juan había estado perdiendo el tiempo con "discursos inútiles", presumiblemente dejándose llevar un poco mientras hablaba con ellos. ¿Estaba Juan hablando demasiado debido al orgullo, o esos monjes estaban resentidos por la atención prestada a Juan por su propio orgullo? Solo Dios sabe quién tuvo realmente la culpa, pero Juan lo aceptó como una crítica válida y se condenó a sí mismo a un completo silencio durante un año.

Posteriormente, los monjes notaron resultados milagrosos de las oraciones de Juan. Un monje, que estaba casi al borde de la desesperación debido a las tentaciones lujuriosas, fue completamente liberado de la tentación después de que Juan oró con él. Otro monje se salvó de un accidente potencialmente mortal gracias al sonido de la voz de Juan, aunque Juan no estaba cerca. En un tiempo de gran sequía, la gente le rogó a Juan que intercediera ante Dios por ellos, y sus oraciones por la misericordia de Dios fueron seguidas por la lluvia.

Esa, después de todo, fue una de las lecciones más importantes de Juan para aquellos que querían subir la escalera al Cielo: el valor de la oración. Cerca del final de La escalera, el capítulo de Juan sobre la oración comienza con lo siguiente: 
“La oración es por naturaleza un diálogo y una unión del hombre con Dios. Su efecto es mantener el mundo unido. Logra una reconciliación con Dios” (3).
Las decisiones que tomamos sobre lo que comemos, cuánto hablamos y la prioridad de la oración pueden parecer menores en comparación con los acontecimientos mundiales trascendentales y los titulares de las noticias. Pero lo contrario es realmente cierto. Al dar los pasos que nos mantendrán apuntados hacia nuestro destino celestial, con la gracia de Dios, no solo estamos reconciliando nuestras propias almas con Dios, sino que estamos ayudando a lograr una reconciliación del mundo entero con Él. Afortunadamente, las palabras de santos como Juan Climacus pueden ayudarnos a levantarnos cuando nos caemos y seguir subiendo esa escalera mística.


Notas finales:

1) Génesis 29:12

2) John Climacus, La escalera del ascenso divino, trad. Colm Luibheid y Norman Russell (Mahwah, NJ; Nueva York: Paulist Press, 1982), 80.

3) John Climacus, La Escalera del Ascenso Divino, 274.


Catholic World Report


martes, 29 de marzo de 2022

EL BRILLANTE PLAN DE FRANCISCO PARA LA PAZ MUNDIAL: ¡PROHIBICIÓN DE TODAS LAS ARMAS!

El jesuita modernista Jorge Bergoglio (nombre artístico: “papa Francisco”) ha honrado al mundo con su infinita sabiduría. El 29 de abril de 2018, envió un tuit que decía: “¿Realmente queremos la paz? Entonces prohibamos todas las armas para no tener que vivir con miedo a la guerra”.


No, esto no es una broma. Esto no es una noticia falsa. Esto no es una sátira, ni proviene de una cuenta de parodia. Esto es del verdadero “papa” Francisco. El enlace al tweet real se puede encontrar aquí , y hemos tomado una captura de pantalla como evidencia en caso de que se elimine el tweet:


Con un contenido idiota, como si fueran las verdaderas noticias provenientes de la Ciudad del Vaticano, no queda nada que hacer para los satíricos y parodistas. ¡No pueden superarlo!

Todos entenderíamos si un niño de quinto grado dijera algo tan descabellado, ¿pero un jesuita supuestamente dotado intelectualmente de más de 80 años que dice ser el “papa de la Iglesia Católica”? ¡No puedes inventarlo!

Entonces Francisco finalmente descubrió el secreto de la paz mundial: ¡Necesitamos prohibir todas las armas! ¿Por qué nadie pensó en esto antes? ¡Absolutamente brillante!

¡Ojalá Nuestra Señora de Fátima y el Papa Pío XI hubieran pensado en eso! En cambio, la Madre de Dios insistió tontamente en la oración, la penitencia, el sacrificio; sobre la conversión de los pecadores y sobre la consagración de Rusia a su Inmaculado Corazón. El Papa Pío XI tampoco consideró la solución obvia cuando, en lugar de prohibir todas las armas, enseñó:

Y ante todo es necesario que la paz reine en los corazones. Porque de poco valdría una exterior apariencia de paz, que hace que los hombres se traten mutuamente con urbanidad y cortesía, sino que es necesaria una paz que llegue al espíritu, los tranquilice e incline y disponga a los hombres a una mutua benevolencia fraternal. Y no hay semejante paz sino es la de Cristo y no puede haber otra paz, sino la que Él da a los suyos (Juan 14: 27) ya que siendo Dios, “ve los corazones” (I Samuel 16: 7) y en los corazones tiene Su reino. Por otra parte, con todo derecho Jesucristo pudo llamar suya esta paz, ya que fue el primero que dijo a los hombres: "Vosotros sois hermanos" (Mt. 23: 8). Y promulgó, sellándola con su propia sangre, la ley de mutua caridad y paciencia entre todos los hombres: "Este es mi mandamiento, que os améis unos a otros, como yo os he amado" (Juan 15: 12). “Soportad los unos las cargas de los otros; y así cumpliréis la ley de Cristo” (Gálatas 6: 2).

Síguese de ahí claramente que la verdadera paz de Cristo no puede apartarse de las normas de  la justicia, ya porque “es Dios mismo el que juzga la justicia” (Salmos 9: 5), ya porque “la paz es la obra de la justicia” (Isaías 32: 17).  Pero no debe constar tan solo de la dura e inflexible justicia, sino que a suavizarla ha de entrar en no menor parte la caridad que es la virtud apta por su misma naturaleza para reconciliar los hombres con los hombres. Esta es la paz que Jesucristo conquistó para los hombres, más aún, según la expresión enérgica de San Pablo: "Él mismo es nuestra paz", porque satisfaciendo a la divina justicia con el suplicio de su carne en la cruz, dio muerte a las enemistades en sí mismo... haciendo la paz (Efesios 2: 14) y reconcilió en sí a todos (II Corintios 5: 18) y todas las cosas con Dios; y en la misma redención no ve y considera San Pablo tanto la obra divina de justicia, como en realidad lo es, cuanto la obra de la reconciliación y de la caridad: “Dios era el que reconciliaba consigo al mundo en Jesucristo” (II Corintios 5: 19). “De tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito” (Juan 3: 16).

Con el gran acierto que suele escribir sobre este punto el Doctor Angélico, que la paz verdadera y genuina paz pertenece más bien a la caridad que a la justicia, ya que lo que ésta hace es remover los impedimentos de la paz, como son las injurias y los daños, pero la paz es un acto propio y peculiar de la caridad (Suma Teológica, II-II, Q. 29 Art. 3, Ad. III).

El reino de la paz está en nuestro interior. Por lo tanto, a la paz de Cristo, que, nacida de la caridad, reside en lo íntimo del alma, se acomoda muy bien a lo que San Pablo dice del reino de Dios que por la caridad se adueña de las almas: “No consiste el reino de Cristo en comer y beber" (Romanos 14: 17). Es decir, que la paz de Cristo no se alimenta de bienes caducos, sino de los espirituales y eternoscuya excelencia y ventaja el mismo Cristo declaró al mundo y no cesó de persuadir a los hombres. Pues por eso dijo: “¿Qué le aprovecha al hombre ganar todo el mundo si pierde el alma?” (Mateo 16: 26) Y enseñó además la constancia y  firmeza de ánimo que ha de tener el cristiano: “No temáis a los que matan el cuerpo, porque no pueden matar el alma; sino temed a los que pueden arrojar el alma y el cuerpo en el infierno” (Mateo 10: 28).

No que el que quiera gozar de esta paz haya de renunciar a los bienes de esta vida; antes al contrario, es promesa de Cristo que los tendrá en abundancia: “Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todo lo demás se os dará por añadidura” (Mat. 6: 33; Lucas 12: 31)

Pero: “la paz de Dios sobrepasa todo entendimiento” (Filipenses 4: 7), y por lo mismo domina a las ciegas pasiones y evita las disensiones y discordias, que necesariamente brotan del ansia de poseer. Refrenadas pues, con la virtud de las pasiones y dado el honor debido a las cosas del espíritu, seguiráse como fruto espontáneo la ventaja de que la paz cristiana traerá consigo la integridad de las costumbres y el ennoblecimiento de la dignidad del hombre; el cual, después que fue redimido con la sangre de Cristo, está como consagrado por la adopción del Padre Celestial y por el parentesco de hermano con el mismo Cristo, hecho con las oraciones y  sacramentos, participante de la gracia y consorte de la naturaleza divina, hasta el punto de que, en premio de haber vivido bien en esta vida, llegue a gozar por toda una eternidad de la posesión de la gloria divina.  

Y ya que arriba hemos demostrado que una de las principales causas de la confusión en que vivimos, es el hallarse muy menoscabada la autoridad del derecho y el respeto a los que mandan, por haberse negado que el derecho y el poder vienen de Dios, creador y gobernador del mundo.

También a este desorden pondrá remedio la paz cristiana, ya que es una paz divina, y por lo mismo manda que se respeten el orden, la ley, el orden y el poderPues así nos lo enseña la Escritura: “Conservad en paz la disciplina” (Eclesiástico 41: 17), “Gran paz para aquellos que aman tu ley, Señor” (Salmo 118: 165), “El que teme el precepto, se hallará en paz” (Proverbios 13: 13), y Nuestro Señor Jesucristo, no solo dijo aquello de: “Dad al César lo que es del César” (Mat. 22: 21), sino que declaró respetar en el mismo Pilato el poder que le había sido dado de lo Alto (Juan 19: 11), de la misma manera que había mandado a los discípulos que reverencien a los escribas y fariseos que se sentaron en la cátedra de Moisés (Mat. 23: 2). Y es cosa admirable la estima que hizo de la autoridad paterna en la vida de familia,viviendo para dar ejemplo, sumiso y obediente a José y María. Y de Él es también aquella ley promulgada por sus apóstoles: “Toda persona esté sujeta a las potestades superiores: porque no hay potestad que no provenga de Dios” (Romanos 13: 1).

Y si se considera todo cuanto Cristo enseñó y estableció acerca de la dignidad de la persona humana, de la inocencia de la vida, de la obligación de obedecer, de la ordenación divina de la sociedad, del sacramento del matrimonio y de la santidad de la familia cristiana, si se considera, decimos, que estas y otras doctrinas que trajo del cielo al tierra, las entregó a Su Iglesia solamente y con promesa solemne de su auxilio y perpetua asistencia, y que le dio el encargo, como maestra infalible que era, que no dejara nunca de anunciarlas a las gentes hasta el fin de los tiempos, fácilmente se entiende cuan gran parte puede y debe tener la Iglesia para poner el remedio conducente a la pacificación del mundo

(Papa Pío XI,  Ubi Arcano Dei, nn. 33-41; subrayado añadido)

 

En la primera Carta Encíclica [Ubi Arcano Dei] que al comenzar Nuestro Pontificado enviamos a todos los Obispos del orbe católico, analizábamos las causas supremas de las calamidades que veíamos abrumar y  afligir al género humano. Y en ella proclamamos Nos claramente no sólo que este cumulo de males había invadido la tierra, porque la mayoría de los hombres se habían alejado de Jesucristo y de su santísima ley; así en su vida y costumbres como en la familia y en la gobernación del estado, sino también que nunca resplandecería una esperanza cierta de paz verdadera entre los pueblos mientras los individuos y los pueblos negasen y rechazasen el imperio de Nuestro Salvador. Por lo cual no solo exhortamos entonces a buscar la paz de Cristo en el Reino de Cristo; sino que además prometimos que para dicho fin haríamos todo cuanto posible nos fuese. En el Reino de Cristo, dijimos: pues estábamos persuadidos de que no hay medio mas eficaz para establecer y vigorizar la paz que procurar la restauración del reinado de Jesucristo. Entre tanto, no dejó de infundirnos sólida esperanza de tiempos mejores, la favorable actitud de los pueblos hacia Cristo y su Iglesia, única que puede salvarlos, actitud nueva en unos, reavivada en otros, de donde podía colegirse que muchos que hasta entonces habían estado como desterrados del reino del Redentor, por haber despreciado su soberanía, se preparaban felizmente y hasta se daban prisa en volver a sus deberes de obediencia.

(Papa Pío XI, Encíclica Quas Primas, n. 1; subrayado añadido).

La razón por la que sólo la paz de Cristo es paz genuina y verdadera, y por la que no puede obtenerse de otro modo que no sea sometiéndose al dulce yugo de su ley y del Evangelio (cf. Mt 11, 30), es que la gracia divina es necesaria para ayudarnos en nuestra condición humana, para vencer nuestros pecados, perfeccionar nuestra naturaleza y hacernos virtuosos para que podamos soportar los errores con paciencia, perdonar a nuestros enemigos y hacer el bien a los que nos odian.

En el absurdo tuit de Bergoglio pidiendo la prohibición de todas las armas, está promoviendo la herejía del pacifismo, que es un gran mal que se disfraza bajo un manto de virtud:

 

Para los defensores del pacifismo, el ideal más alto y elevado del hombre es la paz, una paz que, sin embargo, no se basa en una filosofía racional y cristiana. La suya es una paz que consiste en la simple tranquilidad como tal, no una tranquilidad con orden.

Conectada con el pacifismo hay otra filosofía llamada humanitarismo, que en su reverencia teórica por el hombre busca abolir las fronteras religiosas, políticas y nacionales como fuentes de guerras continuas, con el propósito de establecer una paz perpetua y condenar todas las guerras como inmorales.

(Monseñor Pietro Palazzini, ed., Dictionary of Moral Theology [Londres: Burns & Oates, 1962], sv “Militarism”; cursiva dada).

Suena como Francisco, ¿no?

Al pedir la proscripción de las armas, Bergoglio no solo muestra su pacifismo sino también su naturalismo. Él no cree en usar los medios sobrenaturales ordenados por Dios para obtener la paz. Hay una razón por la que Jesucristo es llamado el “Príncipe de la Paz” (Is 9,6), y por la que Él mismo dijo: “La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da
(Jn 14,27).

Francisco y su pandilla creen que es posible eliminar los conflictos y las disputas entre individuos y naciones por medios meramente naturales, dialogando y abrazándose, jugando al fútbol y plantando árboles, encendiendo velas, tratando de ser una mejor persona, todo sin la gracia de Dios Todopoderoso. Y se quedan estupefactos cada vez que tienen que enfrentarse al hecho de que simplemente no funciona así... Sin embargo, en lugar de aplicar, o al menos buscar, los medios verdaderos y dados por Dios para obtener la paz, simplemente regresan una y otra vez a la misma vieja “solución naturalista” que está garantizada para fracasar. Como se lamentó el Apóstol San Pablo: “…no conocieron el camino de la paz” (Rom 3: 17).

¡Pero no te preocupes! Francisco tiene otra solución 
bajo la manga para el problema de la guerra y el conflicto armado. Dejando atrás los partidos de fútbol, ​​las oraciones interreligiosas y la plantación de árboles, ahora intrépidamente va directo a lo que aparentemente está convencido es la raíz del problema: ¡las armas! Haga que todas las armas sean ilegales y el problema obviamente desaparecerá, ¿verdad? ¡¿Cómo podría fallar eso?!

Incluso aparte de las consideraciones filosóficas y teológicas, ¿ha pensado Bergoglio en cómo se haría cumplir la prohibición de las armas? ¿Cuáles serían los medios para imponerlo? ¿Caricias tiernas tal vez?

Cuando se trata de guerra y armas, no suele faltar quien señale que Cristo Nuestro Señor dijo que “todos los que tomen la espada, a espada perecerán” (Mt 26: 52), y que nos enseñó a poner la otra mejilla (ver Mt 5: 39). Como los teólogos morales dominicanos, el padre John McHugh y el padre Charles Callan señalan, sin embargo, estos dichos de nuestro Bendito Señor…

…no son un aval del pacifismo extremo, sino respectivamente una condenación de los que sin la debida autoridad recurren a la violencia, y un consejo de perfección, cuando ésta sirve mejor al honor de Dios o al bien del prójimo. Además, estas palabras de Cristo estaban dirigidas, no a los estados, que son responsables del bienestar de sus miembros, sino a los individuos. Los cuáqueros han prestado un excelente servicio a la causa de la paz mundial, pero no se puede admitir su enseñanza de que toda guerra es contraria a la ley de Cristo. El espíritu del Evangelio incluye tanto la justicia como el amor.

(Rev. John A. McHugh & Rev. Charles J. Callan, Moral Theology, vol. 1  [Nueva York, NY: Joseph F. Wagner, 1958], n. 1381; disponible en línea aquí ).

La Sagrada Escritura enseña claramente que el estado tiene autoridad de Dios para usar la violencia, según sea necesario, para hacer cumplir leyes justas:

Sométase toda persona a potestades superiores: porque no hay potestad sino de parte de Dios; y las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación para sí mismos. Porque los magistrados no están para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. ¿Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrás alabanza por ello. Porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme, porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razón del castigo, de necesidad, sino también por causa de la conciencia.

(Romanos 13:1-5)

Si San Pablo hubiera recibido instrucción del Sr. Bergoglio en lugar de Jesucristo, habría sabido que se supone que el gobernante no debe portar ninguna espada, ¡y punto! Eso resolvería todo el problema de si la lleva en vano o no, ¿no es así?

Aunque el estado tiene la autoridad para librar una guerra justa, debemos tener claro que esto no significa que la guerra esté permitida por una buena razón. Más bien, “un estado no tiene derecho a usar la fuerza contra otro estado soberano excepto como último recurso” (McHugh/Callan, Moral Theology, n. 1386b): “aun si la causa es justa y la guerra factible, no se debe recurrir a las hostilidades sino como último medio” (n. 1398d).

Sin embargo, no nos extenderemos más en esto. El propósito de esta publicación no es dar un tratamiento en profundidad de la posición católica sobre la guerra justa, la violencia o la autodefensa, sino simplemente refutar la idea descabellada del Sr. Bergoglio de que todas las armas deben prohibirse para obtener la paz mundial.

¿Cuál es el eco en los medios de comunicación en respuesta al tuit de Bergoglio? A ver si la Secretaría del Vaticano para Noticias falsas Comunicaciones trata de hacerlo retroceder. Tal vez podrían echarle la culpa a un interno que por error tuvo acceso a la cuenta de Twitter @Pontifex_es  y decidió divertirse un poco; o tal vez podrían decir que algún Monseñor estaba a cargo ese día y omitió por error una oración que cambia todo el significado del tuit. Aparte de eso, ¿qué defensa tienen?

Sin embargo, este tuit no es el primero con el que Francisco muestra sus colores pacifistas. El jesuita apóstata ya había hecho olas al declarar que “ninguna guerra es justa”, en contradicción directa con la enseñanza católica perenne sobre la guerra justa; y el 21 de junio de 2015, el “papa” dijo a una audiencia de jóvenes en la ciudad italiana de Turín que fabricar armas no es cristiano


Entonces, si Francisco se toma en serio la prohibición de todas las armas, tal vez pueda comenzar por desarmar a la Guardia Suiza, por lo que ahora podría quitarles las armas y reemplazarlas con margaritas: son ecológicas, 100% biodegradables y promueven la “cultura del diálogo y del encuentro”.


Novus Ordo Watch



EL MILAGRO DE NUESTRA SEÑORA DEL RAYO

El 13 de agosto de 1807 fue una noche para recordar en el convento dominico de Jesús María en Guadalajara, la segunda ciudad más grande de México.

Por Mary Hansen


La iglesia de Jesús María se encuentra a cinco minutos a pie de la gigantesca Catedral de Guadalajara y del zócalo (la plaza central de la ciudad). Guadalajara se encuentra en la parte occidental del país en el estado de Jalisco. La elegante ciudad se jacta de tener un clima ideal y es popular entre muchos turistas estadounidenses y canadienses.

A las 2:30 de la mañana estalló una violenta tormenta. Esto era algo común en la “temporada de lluvias” en esta zona de México, durante los meses de julio a octubre. Desde 1792 las monjas vivían en el convento en paz y sin incidentes. Pero todo esto cambiaría.

Mientras las monjas dormían en sus aposentos en esta fatídica noche, la tormenta rugía con toda su fuerza. Un trueno rodó y crujió por todo el cielo; la lluvia golpeaba las ventanas. Un tremendo estruendo sacudió el convento hasta sus cimientos, despertando a todas las Hermanas.

¡En el convento un rayo había alcanzado la estatua de Nuestra Señora! El humo llenó la habitación y el olor a madera quemada estaba por todas partes: ¡el convento estaba en llamas! Las monjas aterrorizadas huyeron para salvar sus vidas.

Una vez que el fuego se extinguió con seguridad, las monjas regresaron al convento para evaluar los daños. Un espectáculo triste se presentó ante sus ojos: la estatua de María estaba dañada sin posibilidad de reparación. Sus ojos de cristal se habían hecho añicos y su cara se había ennegrecido. El rosario de perlas que rodeaba la imagen estaba ahora negro y retorcido.

El Niño Jesús en brazos de su madre, sin embargo, salió completamente ileso al igual que los dos cuadros colgados en la pared a ambos lados de la estatua, el de Santo Domingo y el otro de la Santísima Trinidad. Una de las monjas que dormía a centímetros de la estatua salió ilesa, al igual que el resto de las monjas del dormitorio.

Al día siguiente se ofreció una Misa de Acción de Gracias en inmensa gratitud a Nuestra Señora por su protección. ¡Después de todo, esta era una orden de monjas, devotas a Nuestra Señora! La imagen de Nuestra Señora fue relegada a un lugar de honor en la capilla del convento.

Pero este no es el final de la historia, sin embargo.

Cinco días después, el 18 de agosto de 1807, dos obreros y algunas monjas se encontraban en la capilla a media tarde. Sin previo aviso, la capilla se volvió tan negra como la noche. Otra tormenta estaba en camino.

Ante los ojos atónitos de los espectadores, la estatua de María comenzó a brillar con un intenso resplandor “sobrenatural”. Los ocupantes de la capilla quedaron estupefactos, petrificados. Querían salir corriendo de la habitación, pero se encontraron incapaces de moverse. Hipnotizados, todos se quedaron como "convertidos en piedra", con los ojos clavados en la imagen. Fue en este momento cuando la priora y el resto de las monjas entraron en la capilla para las Vísperas. ¡Uno solo puede imaginar su sorpresa!

En los momentos siguientes, un fuerte trueno rugió a través de la capilla, seguido de un relámpago “extraordinario”. Toda la capilla se iluminó con una luz inusual y brillante. El drama apenas comenzaba. ¡La luz golpeó la estatua una vez más!

Varias veces la estatua cambió de color, de rosado a blanco, y luego de nuevo. Finalmente, después de unos minutos, recuperó su color normal. Como si esto fuera poco, los ojos que habían sido destrozados, se abrieron y se volvieron tan brillantes como diamantes.


Los rasgos ennegrecidos del rostro de Nuestra Señora se transformaron en un color rosado-melocotón; de hecho, ¡toda la estatua se veía más hermosa de lo que era originalmente! El Rosario que se había ennegrecido y distorsionado por el primer rayo, quedó perfectamente restaurado por el segundo rayo.

Estos hechos fueron constatados por una investigación oficial realizada por el capellán de la Iglesia de Jesús María, don Manuel Cerviño, y el futuro obispo del estado de Michoacán, don José María Gómez y Villaseñor. La devoción a Nuestra Señora del Rayo creció exponencialmente a medida que se hicieron públicos los hechos del 18 de agosto.

La Virgen se hizo conocida por sus poderes curativos de intercesión. Uno de los muchos milagros de curación que se le atribuyen fue la curación de una joven monja del convento. A los 22 años, Cecilia de San Cayetano enfermó de una fiebre que le paralizó la columna. Durante ocho años recibió tratamiento de los mejores médicos de la ciudad.

En agosto de 1850 su médico personal le dijo: “Lo siento mucho pero no puedo hacer absolutamente nada más para ayudarte”. Ya no podía caminar y tenía un dolor constante. El 17 de diciembre de 1850 sintió un impulso irresistible de visitar a Nuestra Señora del Rayo en la capilla. Con la ayuda de la subpriora, se arrastro agonizante hasta los pies de la estatua de Nuestra Señora, donde se desplomó casi inconsciente.

Una sensación de desánimo la abrumó. Sólo más tarde confesó que había sufrido la depresión más dolorosa durante los años de su enfermedad. Dijo que su único consuelo era “poner su corazón afligido en las manos de la Santísima Virgen al pie de la cruz”.

En ese día de diciembre rezó: “Oh, devuélveme la salud, Madre Buena, que si sigo así temo por mi salvación”.

¡En cuestión de minutos, ella estaba caminando! Caminó sin ayuda de regreso a su habitación por primera vez en ocho años. Dos monjas asombradas la seguían detrás. No solo estaba caminando, sino que pronto estaba dando dos pasos a la vez hacia el refectorio del convento. “¡Miradme, hermanas! ¿Quién creería que soy yo?”. Vivió otros 20 años en perfecta salud.

Otra curación notable fue la de Doña Micaela Contreras quien se curó instantáneamente el 17 de septiembre de 1856, después de sufrir una parálisis por 32 años.

Nuestra Señora del Rayo ha recibido la aprobación de la Iglesia al más alto nivel. Fue coronada pontificiamente (distinción singular concedida a pocas estatuas) con autorización del Papa Pío XII en 1940, en la Catedral de Guadalajara. El sexto arzobispo de la ciudad, don José Garibi Rivera, actuó como delegado papal.

La majestuosa estatua mide 41” de altura y los ojos tienen una ligera inclinación hacia abajo. Lleva al Niño Jesús en su brazo izquierdo. Tanto la Madre como el Niño están vestidos con vestimentas elaboradamente adornadas y coronas de oro tachonadas con gemas y perlas preciosas. La exquisita estatua milagrosa se puede ver hoy en la Iglesia de Jesús María. Es muy querida en Guadalajara e innumerables testimonios en el santuario dan testimonio de su poderosa intercesión.

A lo largo de los años, Nuestra Señora del Rayo ha adquirido dos nuevos títulos: se ha hecho conocida como la principal defensora de los que no tienen trabajo y de los que tienen necesidades urgentes. ¡Casi podría llamarse la Santa Judas de Jalisco!


One Peter Five