Por Monica Migliorino Miller
"El mundo entero se despertó asombrado al encontrarse arriano". Así se lamentaba el padre de la Iglesia del siglo IV, San Jerónimo, sobre la rapidez con que una herejía cristológica originada en Alexandra, Egipto, se extendió dentro de la Iglesia con la ayuda de muchos obispos. Hoy podemos aplicar el comentario de Jerónimo a una crisis actual: "El mundo entero se despertó, asombrado de encontrarse homosexual". En efecto, es asombroso considerar que la aceptación por parte de la sociedad del estilo de vida homosexual y del "matrimonio" entre personas del mismo sexo, ciertamente en Europa y Estados Unidos, se produjo en menos de sesenta años, contando desde el inicio de la llamada "Revolución sexual".
En cuanto a la propia Iglesia, debemos mirar a Alemania para ver el éxito que ha tenido el movimiento por los "derechos de los homosexuales", y debemos apreciar lo que esto significa para la comprensión y la práctica misma de la religión cristiana. Todos los obispos de Alemania están participando en lo que se denomina el "Camino Sinodal" -un proceso de “diálogo”, organizado por los obispos alemanes en colaboración con el Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK), el mayor de los varios grupos de Alemania que representan a los católicos laicos. Los participantes han instado a introducir varios cambios en la doctrina y la práctica de la Iglesia, como la flexibilización del requisito del celibato sacerdotal, la bendición eclesiástica de las uniones homosexuales y la intercomunión entre católicos y protestantes.
El 4 de febrero, por 174 votos a favor, 30 en contra y 6 abstenciones, los participantes en el “Camino Sinodal” adoptaron una propuesta que pedía la ordenación de mujeres, en contradicción con la enseñanza infalible pronunciada por el papa Juan Pablo II en su carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis de 1994, según la cual la Iglesia no tiene autoridad para ordenar mujeres al sacerdocio y la cuestión no está abierta al debate. Además, la "reunión plenaria de la "Vía Sinodal" de la Iglesia católica alemana terminó el sábado con votos a favor de los proyectos de texto que piden la bendición de personas del mismo sexo y cambios en el Catecismo sobre la homosexualidad". Y esas votaciones fueron aprobadas con amplias mayorías: 161 votos a favor, 34 en contra y 11 abstenciones a favor de la "bendición del mismo sexo", y 174 votos a favor, 22 en contra y 7 abstenciones para cambiar la sección del Catecismo sobre la homosexualidad.
En mayo de 2021, el antiguo jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Gerhard Ludwig Muller, concedió una entrevista a Kath.net. Cuando se le preguntó si la Iglesia alemana se dirigía hacia el cisma, el cardenal declaró "Me temo que sí, pero espero que no". Sin embargo, en los últimos años varios obispos alemanes han defendido el estilo de vida homosexual y el "matrimonio" entre personas del mismo sexo y han pedido que la Iglesia modifique su enseñanza moral sobre estos temas. En febrero de 2021, por ejemplo, el obispo de Maguncia, Peter Kohlgraf, declaró que “no se puede esperar que los católicos con inclinaciones homosexuales vivan castamente, ya que la inclinación no es autoinfligida”.
“obispo” Peter Kohlgraf: “no se puede esperar que los católicos con inclinaciones homosexuales vivan castamente”
Otros obispos alemanes que han manifestado públicamente su apoyo a la “bendición de las uniones entre personas del mismo sexo” son el cardenal Reinhard Marx, de Múnich-Freising, el obispo Franz-Josef Bode, de Osnabrück, y el obispo Heinrich Timmerervers, de Dresde-Meißen. Y en diciembre de 2020, el obispo Georg Bätzing, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, pidió que se modificara el Catecismo de la Iglesia Católica en relación con la inmoralidad de los actos homosexuales.
Este llamamiento al “cambio” se ha intensificado ahora. El 24 de enero, 125 empleados de la Iglesia alemana, entre ellos sacerdotes, profesores de religión y empleados administrativos, se "destaparon" y lanzaron su campaña #OutinChurch (Fuera de la Iglesia) con siete demandas específicas. Éstas son:
1. Queremos poder vivir y trabajar abiertamente como personas lgbtiq+ en la iglesia sin miedo.Una cosa es que un grupo de este tipo haga estas audaces demandas y otra muy distinta que los obispos acepten la iniciativa. Pero esto es exactamente lo que hizo la Conferencia Episcopal Alemana en el marco del diálogo del “Camino Sinodal”. #OutinChurch no exige simplemente que se acepte y se respete como personas a quienes sienten atracción por el mismo sexo. Exigen que los que viven un estilo de vida homosexual "incluso en pareja o en matrimonio civil" tengan derecho a trabajar para la iglesia alemana, que se cambie la doctrina católica sobre la inmoralidad de la actividad homosexual, y que los activos en el estilo de vida homosexual sean bendecidos y tengan "acceso a los sacramentos" -lo que significa, por supuesto, la recepción de la Sagrada Comunión.
2. Las personas lgbtiq+ deben tener acceso a todos los campos de actividad y ocupación en la Iglesia sin discriminación.
3. Es necesario cambiar las normas de empleo de la Iglesia. Una vida abierta según la orientación sexual y la identidad ‘de género’ de cada uno, incluso en una pareja de hecho o en un matrimonio civil, no debe considerarse nunca una falta de lealtad o un motivo de despido.
4. Las declaraciones ‘difamatorias y anticuadas’ de la doctrina eclesiástica sobre la sexualidad y el ‘género’ deben ser revisadas sobre la base de los ‘hallazgos teológicos y científico-humanos’. Esto es de suma importancia, especialmente en vista de la responsabilidad mundial de la Iglesia por los derechos humanos de las personas lgbtiq+.
5. La Iglesia no debe negar la bendición de Dios y el acceso a los sacramentos a las personas y parejas lgbtiq+.
6. Una iglesia que invoca a Jesús y su mensaje debe oponerse firmemente a toda forma de ‘discriminación’ y ‘promover una cultura de la diversidad’.
7. Al tratar con las personas lgbtiq+, la Iglesia ha causado mucho sufrimiento a lo largo de su historia. Esperamos que los obispos asuman la responsabilidad de esto en nombre de la Iglesia, que aborden la historia institucional de culpa y que aboguen por los cambios que pedimos.
El 3 de febrero, el cardenal Jean-Claude Hollerich de Luxemburgo, jesuita y presidente de la Comisión de las Conferencias Episcopales de la Unión Europea, pidió que “la Iglesia actualice su enseñanza sobre la homosexualidad”.
Declaró en una entrevista:
Creo que el fundamento sociológico-científico de esta enseñanza ya no es correcto. Lo que se condenaba en el pasado era la sodomía. En aquella época se pensaba que todo el niño estaba contenido en el esperma del hombre, y eso se trasladaba simplemente a los hombres homosexuales. Pero no hay homosexualidad en el Nuevo Testamento. Solo se mencionan los actos homosexuales, que en parte eran actos rituales paganos. Eso estaba, por supuesto, prohibido. Creo que es hora de hacer una revisión fundamental de la doctrina.Hollerich también se justificó señalando el modo en que el papa Francisco habló de la homosexualidad en el pasado, lo que, según él, podría llevar a un cambio de doctrina.
“cardenal” Jean-Claude Hollerich
Lo que Hollerich quiso decir con que "el fundamento sociológico-científico de esta enseñanza ya no es correcto" es ciertamente poco claro. Sin embargo, una declaración del obispo de Aquisgrán, Helmut Dieser, puede arrojar luz. Al aceptar la iniciativa #OutinChurch en nombre de la Conferencia Episcopal, Dieser explicó:
Con el “Camino Sinodal” aprendemos a “comprender más profundamente que la orientación sexual y la ‘identidad de género’ son parte de la persona” y tenemos una imagen del ser humano que nos dice que la persona es absolutamente amada por Dios, y a partir de esto, abordamos los temas de la orientación sexual, la identidad, pero también la realización sexual de una manera nueva con el “Camino Sinodal”."Que la orientación sexual y la identidad de género son parte de la persona" significa que los que tienen atracción por el mismo sexo en cierto sentido "han nacido así". Dicha atracción viene dada en la naturaleza. Con la ciencia supuestamente de su lado, los obispos instan a que la Iglesia se ponga al día con los datos y deje de imponer una moral anticuada a los homosexuales que, por naturaleza, tienen derecho a expresar sexualmente lo que son como personas.
Hollerich argumenta entonces que la condena bíblica de los actos homosexuales tiene sus raíces en una antropología errónea y primitiva: "que todo el niño estaba contenido en el esperma del hombre". Una vez más, no está muy claro a qué se refiere, pero quizá esté haciendo una torpe descripción de la reproducción hematógena, una teoría enseñada por Aristóteles. Pero tampoco está claro "qué se transfiere exactamente a los hombres homosexuales". Si la homosexualidad (contenida en el esperma) se transfiere, esto en realidad apoya su argumento de que, bueno, los homosexuales nacen así. Lo más probable es que Hollerich simplemente intente desacreditar la condena bíblica de los actos homosexuales con el argumento de que dicha doctrina se basa en teorías defectuosas sobre la procreación.
Su afirmación de que "no hay homosexualidad en el Nuevo Testamento. Sólo se mencionan los actos homosexuales" es correcta. Pero precisamente este es el punto, ya que la doctrina de la Iglesia se refiere a la moralidad de los actos humanos. Sin duda, Hollerich tiene en mente la Carta de San Pablo a los Romanos. Pablo estableció una conexión entre el falso culto de los paganos y las prácticas sexuales perversas, ya que "estos hombres que cambiaron la verdad de Dios por la mentira fueron entregados a pasiones vergonzosas. Sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por las antinaturales, y los hombres abandonaron las relaciones naturales con las mujeres y ardieron en deseos unos de otros... No consideraron conveniente reconocer a Dios, por lo que Dios los entregó a su propio sentido depravado para que hicieran lo que es indecoroso" (Rom 1:25-27).
Hollerich intenta mitigar la condena bíblica de los actos homosexuales situando la enseñanza paulina en el contexto de los actos meramente relacionados con el culto falso: "actos rituales paganos". La inmoralidad de los actos homosexuales se deriva únicamente de su conexión con el falso culto idólatra. Como si se dijera que si uno "reconoce a Dios" y evita los rituales paganos, tales actos ya no son perversos. Sin embargo, la enseñanza de Pablo aquí está dentro de una afirmación más amplia de la ley natural, es decir, que incluso los gentiles sin la Ley de Moisés podían conocer la ley moral de Dios: "Desde la creación del mundo, las realidades invisibles, el poder eterno y la divinidad de Dios, se han hecho visibles, reconociéndose a través de las cosas que ha hecho. Por lo tanto, estos hombres son inexcusables" (Rom 1, 20).
Y es muy importante señalar que la enseñanza de Pablo sobre la moral sexual contrasta lo que es "natural" con lo que es "antinatural". Su condena de los actos homosexuales, y francamente de cualquier acción sexual perversa, se basa en la naturaleza dada por Dios -el significado dado por Dios a los actos sexuales en sí mismos según la naturaleza de la persona humana como varón y mujer. Este significado no es algo que la Iglesia tenga autoridad para alterar, como tampoco puede alterar el significado del mundo visible que revela las realidades invisibles de Dios.
La llamada a una "revisión fundamental" de la doctrina de la Iglesia sobre la moralidad de los actos homosexuales es una "revisión" que constituye un ataque directo al significado sacramental del orden creado, muy especialmente un rechazo del significado sacramental de varón y mujer. La más alta articulación de este significado sacramental del cuerpo se encuentra también en las enseñanzas de Pablo:
Los maridos deben amar a sus esposas como a sus propios cuerpos... Observad que nadie odia su propia carne; no, la alimenta y la cuida como Cristo cuida de la Iglesia, pues somos miembros de su cuerpo. Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos se convertirán en una sola carne' Esto es un gran misterio; quiero decir que se refiere a Cristo y a la Iglesia. (Ef 5: 28-32)¿Cuál es el "esto" del "gran misterio"? No es otra cosa que la unidad matrimonial original de una sola carne entre el primer hombre y la primera mujer. La enseñanza paulina aquí es notable. La sexualidad humana ha sido diseñada por Dios, no como mera funcionalidad biológica-física, sino como el signo original que comunica la alianza marital de Dios cumplida en la unidad entre Cristo el Esposo y su Esposa la Iglesia. Todo pecado sexual, ya sea homosexual o heterosexual, profana este lenguaje del cuerpo.
Lo que Hollerich y los obispos alemanes proponen en su excusa y aprobación del estilo de vida homosexual es en realidad la disolución del orden matrimonial de la redención vaciando el cuerpo humano de cualquier significado objetivo en relación con la persona humana. Nada podría ser más contrario al catolicismo, una religión cuyo culto se basa en el significado ontológico del mundo material.
La campaña #OutinChurch cree que las personas con un estilo de vida homosexual tienen derecho a un empleo eclesiástico a pesar de su oposición pública a las propias enseñanzas morales de la institución para la que trabajan. De ninguna otra organización se esperaría que empleara a trabajadores que no estuvieran de acuerdo con los principios del grupo, la empresa o la institución que les paga, y que, de hecho, trabajaran activamente en contra de ellos. ¿Se imaginan que Planned Parenthood se viera obligada a mantener a un empleado que promoviera abiertamente el derecho a la vida de los no nacidos y que convenciera a las mujeres de que no se sometieran a un aborto programado? Difícilmente. Pero, por supuesto, cuando los propios empleadores -los obispos alemanes- también están en desacuerdo con las enseñanzas y políticas de su propia institución, entonces los que están de acuerdo con ellos tendrán un refugio.
Los católicos fieles recorren un camino difícil en este asunto. El Catecismo enseña que los que tienen una orientación homosexual "deben ser aceptados con respeto, compasión y sensibilidad" (párrafo 2352), pero al mismo tiempo no podemos afirmar ni aprobar que se actúe según esa orientación. Conozco muy bien esta dificultad. Mi hermano Paul, al que estaba muy unida, "salió del armario" ante nuestra familia hace muchos años, y finalmente murió de SIDA. Yo le quería, él sabía que le quería, y también sabía que no podía apoyar su estilo de vida "gay". En su lecho de muerte, recitó conmigo su último acto de contrición.
En relación con la herejía arriana, San Jerónimo escribió: "La nave de los Apóstoles estaba en peligro, era arrastrada por el viento, sus costados eran golpeados por las olas: ya no quedaba ninguna esperanza. Pero el Señor despertó e hizo cesar la tempestad; la bestia murió, y volvió la calma". Podemos atrevernos a esperar que la actual crisis de la Iglesia alemana encuentre una resolución semejante.
Catholic World Report
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