viernes, 27 de julio de 2007

LA AGENCIA DE ADOPCIONES DE LA IGLESIA CATÓLICA DEL REINO UNIDO CESA SUS FUNCIONES PORQUE EL GOBIERNO OBLIGA A LA ADOPCIÓN HOMOSEXUAL


Catholic Care, una importante agencia de adopción católica británica anunció esta semana que cesará sus operaciones a la luz del requisito recientemente impuesto por ley de que deben permitir que los niños sean adoptados por parejas homosexuales.

Por Hilary White

Catholic Care es la primera de las agencias sociales religiosas en anunciar que ya no puede operar bajo los “Reglamentos de Orientación Sexual” (SOR) con el cual los promotores del lobby LGBT afirmaron que pondrían fin a la “discriminación” en el Reino Unido. 

Según el Daily Mail, la agencia que funcionó durante un siglo, anunció que el voto de sus fideicomisarios decidió poner fin a sus servicios con el que colocaban a unos 20 niños por año en nuevas familias.

La decisión de Catholic Care se produjo una semana después de que el obispo católico de Lancaster, Patrick O'Donoghue, escribiera una carta a Catholic Caring Services (organización benéfica de adopción en su diócesis), diciendo que las necesidades del niño deben ir antes que el deseo de ser padres.

The Daily Mail lo cita diciendo: “Estoy a favor del rechazo, por lo tanto, se retira la agencia de adopción a partir de diciembre de 2008 si todo lo demás falla”.

“Los niños que son adoptados por padres casados ​​son lo mejor para ellos, mientras que a las parejas del mismo sexo a menudo les va mal, y ciertamente nunca lo harían como una pareja heterosexual casada”.

En abril, cuando el gobierno laborista aprobó a la SOR, católicos, protestantes, judíos, musulmanes y otros grupos religiosos y éticos se unieron para condenar la medida, calificándola como un medio para imponer la doctrina secularista sancionada por el estado contra grupos religiosos, orquestada por el lobby gay.

En las semanas previas a la aprobación de la legislación secundaria, los medios de comunicación estaban preocupados por la posibilidad de que las agencias de adopción dirigidas por la Iglesia Católica pudieran o no recibir una excepción a la ley por motivos de conciencia religiosa.

El Cardenal Cormac Murphy O'Connor, el jefe de la Iglesia Católica en Inglaterra y Gales, advirtió que la Iglesia se vería obligada a poner fin a su participación en la adopción de niños en lugar de cumplir con lo que consideraba una ley que suprimía la libertad religiosa. Una decisión similar fue tomada anteriormente por Boston Catholic Charities, que puso fin a sus servicios de adopción en marzo de 2006 cuando el estado de Massachusetts intentó obligarlos a que dieran en adopción niños a parejas homosexuales.

Al final, Tony Blair, de quien se dijo que había estado discutiendo sobre el tema, decretó que la Iglesia, o cualquier otro grupo, no recibiría ninguna exención, pero que se otorgaría un “período de ajuste” para que se pusieran a término con el nuevo orden.

Las parejas homosexuales han sido elegibles para adoptar niños en Gran Bretaña desde 2002 y la mayoría de las agencias no religiosas lo permiten. Pero la legislación del SOR llevó el tema a la siguiente fase para obligar a las agencias de adopción religiosas a que lo cumplieran en contra de sus principios religiosos establecidos. La agencia de adopción católica sirvió a parejas tanto católicas como no católicas.

En comentarios a la BBC, Murphy O'Connor dijo que el SOR es parte de un movimiento para expulsar a los cristianos de la vida pública en Gran Bretaña. “Aquí, la Iglesia Católica y sus servicios de adopción desean actuar de acuerdo con sus principios y conciencia y el gobierno está diciendo: 'No, no lo permitiremos... no tienen espacio, no tienen lugar en la vida de este país”.




viernes, 13 de julio de 2007

BENEDICTO ENTREGA A LOS CATÓLICOS CHINOS AL COMUNISMO

Benedicto urge a los católicos clandestinos a aceptar la Iglesia patriótica
Por Marian T. Horvat, Ph.D.


Mucha gente está comentando el Motu Proprio lanzado el 7 de julio. Casi nadie parece haber notado a su feo hermano, un documento mucho más largo (18 páginas en su versión en inglés) lanzado discretamente por el Vaticano al mediodía del 30 de junio. Me refiero a la Carta de Benedicto XVI a la Iglesia Católica en la República Popular de China. Es una carta abierta extraordinaria que significa una entrega de la Iglesia Católica China clandestina al comunismo.


Perspectiva religiosa

En el nivel religioso, Benedicto dice con calma y elocuencia a la heroica resistencia católica china contra el comunismo que el camino del futuro es unirse con la “Iglesia Patriótica” patrocinada por el gobierno.
Como seguramente la mayoría de los lectores saben, hay dos realidades religiosas en China, la fiel Iglesia Católica Romana clandestina que ha sido ferozmente perseguida por el gobierno comunista durante más de medio siglo, y la Asociación Patriótica Católica China (APC), establecida en 1957 y dirigida por el gobierno comunista. Nombra a sus propios obispos y sacerdotes, y declara oficialmente su autonomía del Papa.

Para ser fiel a su misión, la Iglesia siempre ha mantenido la imposibilidad de reconciliarse con el comunismo. ¿Cómo podría ser de otra manera? La doctrina comunista choca de frente con la doctrina católica en muchos puntos dogmáticos y morales. También niega los principios básicos que la Iglesia tiene sobre la propiedad privada y la familia, lo que contradice varios Mandamientos. Por lo tanto, desde la década de 1950, el Vaticano siempre apoyó a los católicos clandestinos que se oponían al comunismo y eran fieles a Roma, otorgándoles concesiones especiales para ordenar a sus obispos y sacerdotes. Simultáneamente, para enfatizar su apoyo a los católicos clandestinos, Roma negó la autoridad de la APC para ordenar obispos y sacerdotes, no reconoció a ninguno de ellos y los excomulgó. Es decir, la APC y sus miembros fueron condenados por su mala doctrina e incurrieron en cisma.

Es necesario decir que, hasta la fecha, ni la APC ni su jefe, el régimen comunista, han hecho ningún cambio en su política hacia la religión católica.

No obstante, la reciente carta de Benedicto XVI puso al revés la posición hasta ahora coherente de la Santa Sede en China. Sí, reconoce a los católicos que han sufrido por fidelidad y lealtad al Papa. Pero también recomienda que se sometan a la APC de orientación comunista, diciendo que la “comunión auténtica” exige “arduos esfuerzos de reconciliación”. De hecho, olvidando que estaba tratando con una asociación comunista, afirma:

“La purificación de la memoria, el perdón de los malhechores, el olvido de las injusticias sufridas y la restauración amorosa a la serenidad de los corazones con problemas... pueden requerir ir más allá de las posiciones o puntos de vista personales, nacidos de experiencias dolorosas o difíciles. Estos son pasos urgentes que deben ser tomados si los lazos de comunión entre los fieles y los pastores de la Iglesia en China van a crecer y hacerse visibles”.

Ceremonia religiosa en la iglesia patriótica bajo supervisión comunista

Así, su carta a China continúa diciendo que es hora de que la Iglesia clandestina perdone todas las “malas acciones” pasadas, y que las dos partes disuelvan “tensiones, divisiones y recriminaciones” para reconciliarse en “auténtica comunión”.

Finalmente, Benedicto XVI revoca “Todas las facultades y directivas previamente otorgadas, diseñadas para satisfacer necesidades particulares en tiempos verdaderamente difíciles”.

¿Qué significa esto? Nada menos que borrar las directivas de sus predecesores otorgando privilegios especiales a la Iglesia clandestina, por ejemplo:

Las facultades que permitieron a los Obispos Católicos clandestinos ordenar a otros Obispos y sacerdotes;

Las directivas que aconsejan a los católicos clandestinos que eviten recibir los sacramentos de los obispos o sacerdotes que pertenecían a la APC;

La guía de 1988 que decía que cualquier obispo ordenado por APC incurriría en una excomunión automática. 

Todo esto fue aniquilado, en nombre de “la unidad y la comunión”, y para facilitar el establecimiento de las relaciones del Vaticano con Pekín rojo.

Es un escándalo, una traición a aquellos católicos que, derramando su sangre, han mantenido su fidelidad a la Sede de Pedro sin compromisos.


La coexistencia de perseguidores y víctimas

En su carta, Benedicto establece los tres grupos de obispos en la China comunista y ofrece soluciones para todos, ya que todos son “hijos del pueblo chino” para que pueda comenzar un “diálogo respetuoso y constructivo”.
Arriba , el obispo subterráneo Chang, con 24 años de prisión por su lealtad al Papa

Los obispos de la APC disfrutan de la libertad, promueven el aborto y un hijo por ley familiar

Primero , están los “Obispos clandestinos” fieles a la tradición católica y en comunión con el Sucesor de Pedro. Los alienta, en la medida de lo posible, a solicitar el reconocimiento de las autoridades civiles. A cambio, pide que el gobierno comunista también reconozca a “estos pastores legítimos”. 

Al considerar que la Iglesia Primitiva vivió en las Catacumbas durante más de 200 años, señala que una Iglesia clandestina “no es una situación normal y duradera” para los católicos, insinuando que la doctrina inmutable de la Iglesia ahora ha cambiado, le pide a la Iglesia Católica clandestina que salga a la superficie y nade en la corriente del comunismo.

En segundo lugar, Benedicto observa que tenemos a esos “otros pastores” que fueron hechos obispos por el gobierno comunista y que luego se les pidió que los reconociera el Papa. Quiere asegurar a todos los chinos que “el Papa les ha otorgado el ejercicio pleno y legítimo de la jurisdicción episcopal” debido a su “profunda preocupación pastoral por favorecer el establecimiento de la plena comunión”.

Sin embargo, la mayoría de los verdaderos fieles católicos se negaron a reconocer a los obispos que fueron creados por y para el gobierno comunista. Ahora, Benedicto les dice a los católicos clandestinos que deberían reconocer públicamente a los obispos de la APC. Deben aceptar y otorgarles el mismo respeto que tienen por los Obispos de la Iglesia clandestina. Es decir, el Papa acepta a los obispos nombrados por el estado que han cooperado con el régimen comunista y obliga a sus oponentes a someterse a ellos.

En tercer lugar, Benedicto alienta a los obispos nombrados por el estado que han sido ordenados sin el mandato pontificio y que no han pedido que busque la legitimación necesaria. Mientras tanto, los fieles pueden considerar los sacramentos recibidos por ellos como “ilegítimos, pero válidos”. La consecuencia:

“Por lo tanto, los fieles, teniendo esto en cuenta, en lo que concierne a la celebración eucarística y los otros sacramentos, deben, dentro de los límites de lo posible, buscar obispos y sacerdotes que estén en comunión con el Papa: sin embargo, donde esto no se puede lograr sin graves inconvenientes, pueden, por su bien espiritual, recurrir también a aquellos que no están en comunión con el Papa”

Por lo que puedo ver, este es un llamado a los fieles para que vayan a la Iglesia Patriótica.

Luego invita a los tres grupos a unirse para formar una sola Conferencia Episcopal, para lograr el objetivo de gobernar juntos en comunión. Perseguidores y víctimas que viven juntos...

Que se tenga debidamente en cuenta que la carta incluye una reafirmación del derecho del Vaticano a nombrar Obispos, pide a los gobernantes comunistas de China que respeten la “auténtica libertad religiosa” y señala que la Asociación Patriótica China es “incompatible con la doctrina católica”.

Dejando de lado la retórica y la disculpa, lo que se concede es bastante simple: “Bueno, no admitiremos que puedes nombrar obispos, pero aceptaremos a los obispos que nombras...”


Perspectiva política: el comunismo ya no es un problema
El cardenal Zen de Hong Hong elogia la carta de Benedicto como “un punto de partida común para el diálogo”

En su carta dirigida a un estimado de 10 millones de católicos chinos leales a la Santa Sede, Benedicto nunca menciona el comunismo. En cambio, le asegura al gobierno chino que el Vaticano no ofrece ningún desafío político a su autoridad, que la Iglesia “no tiene la misión de cambiar la estructura o la administración del Estado”. También le pide a los católicos en China que sean ciudadanos buenos y respetuosos y “contribuyentes activos al bien común en su país”.

¿El mensaje a los católicos chinos? Que la Iglesia y el régimen comunista pueden aliarse en el diálogo, y que los católicos pueden ser buenos ciudadanos comunistas chinos.

La primera reacción de la APC de China fue elogiar la carta de Benedicto. “Esto es diferente de las cartas papales anteriores”, dijo Liu Bainian, subjefe de la Asociación Patriótica Católica China. “Las cartas papales anteriores se oponían al comunismo y al sistema socialista. Querían castigar a los miembros de la iglesia patriótica de China. Ahora la situación es diferente. El papa quiere entender mejor la iglesia de China”.


Abandono de Taiwán
Nuestra Señora de China, ayuda a los católicos clandestinos a permanecer firmes en su oposición al comunismo

Durante años, el gobierno comunista ha insistido en dos condiciones para la normalización de las relaciones: primero, que el Vaticano renuncie a la autoridad para nombrar a miembros del clero. Segundo, que el Vaticano rompa los lazos con Taiwán, que China reclama como parte de su territorio, y establezca su capital en Pekín.

En una nota adjunta al documento, Benedicto afirmó que el Vaticano estaba listo para trasladar su representación diplomática de Taiwán a Beijing “en cualquier momento”. El Vaticano se comprometió oficialmente a cumplir una de las condiciones de China para el diálogo.

Es una segunda traición, a nivel político, de Taiwán como representante de la China anticomunista.

Varias horas después de la publicación de la carta, el Ministerio de Relaciones Exteriores de Beijing emitió un comunicado conciso que reitera las condiciones previas de China para el restablecimiento de las relaciones diplomáticas: el Vaticano debe romper sus llamados vínculos diplomáticos con Taiwán y “reconocer a la República Popular China como el único gobierno legítimo que representa a toda China”, y prometer que “nunca interferirá en los asuntos internos de China, incluso en el nombre de la religión”. Curiosamente, los medios del Vaticano informaron que esta respuesta grosera era “una señal de progreso modesto” (“Reacciones moderadas pero predecibles en China a la Carta del Papa”, Asia News, 2 de julio de 2007).

Obviamente, los obispos chinos, sacerdotes y fieles, traicionados por el Papa al que siempre apoyaron, pueden ser sumidos en una enorme prueba espiritual. Debemos rezar para que se mantengan firmes en resistir cualquier coexistencia con el régimen comunista, ya sea promovido por la APC o, algo mucho más difícil, por el propio Vaticano.





sábado, 7 de julio de 2007

CARTA APOSTÓLICA SUMMORUM PONTIFICUM (7 DE JULIO DE 2007)


CARTA APOSTÓLICA

EN FORMA DE MOTU PROPRIO

SUMMORUM PONTIFICUM


DEL SUMO PONTÍFICE 

BENEDICTO XVI

Los sumos pontífices se han preocupado constantemente hasta nuestros días de que la Iglesia de Cristo ofreciese a la Divina Majestad un culto digno de «alabanza y gloria de su nombre» y «para el bien de toda su Santa Iglesia».

Desde tiempo inmemorial, y también para el futuro, es necesario mantener el principio según el cual, «cada Iglesia particular debe concordar con la Iglesia Universal, no sólo en cuanto a la doctrina de la fe y los signos sacramentales sino también en cuanto a los usos universales aceptados por la tradición apostólica y continua. Éstos han de observarse no sólo para evitar errores, sino también para transmitir la integridad de la fe y para que la ley de la oración de la Iglesia se corresponda a su ley de la fe.[1]

Entre los pontífices que tuvieron esa preocupación resalta el nombre de San Gregorio Magno, que hizo todo lo posible para que se transmitiera a los nuevos pueblos de Europa tanto la fe católica como los tesoros del culto y de la cultura acumulados por los romanos en los siglos precedentes. Ordenó que fuera definida y conservada la forma de la Sagrada Liturgia relativa tanto al Sacrificio de la Misa como al Oficio Divino, en el modo en que se celebraba en la Urbe. Promovió con la máxima atención la difusión de los monjes y monjas que, actuando según la regla de San Benito, siempre junto al anuncio del Evangelio, ejemplificaron con su vida la saludable máxima de la Regla: «Nada se anteponga a la obra de Dios» (cap. 43). De esa forma, la Sagrada Liturgia, celebrada según el uso romano, no solamente enriqueció la fe y la piedad, sino también la cultura de muchas poblaciones. Consta efectivamente que la liturgia latina de la Iglesia en sus varias formas, en todos los siglos de la era cristiana, ha impulsado en la vida espiritual a numerosos santos y ha reforzado a tantos pueblos en la virtud de la religión y ha fecundado su piedad.

En el transcurso de los siglos, muchos otros pontífices romanos han mostrado una particular solicitud para que la Sagrada Liturgia manifestara de la forma más eficaz esta tarea. Entre ellos destaca san Pío V, que animado por gran celo pastoral tras la exhortación de Concilio de Trento, renovó todo el culto de la Iglesia, revisó la edición de los libros litúrgicos enmendados y, «renovados según la norma de los Padres», los puso en uso en la Iglesia Latina.

Entre los libros litúrgicos del rito romano, resalta el Misal Romano, que tuvo su desarrollo en la ciudad de Roma, y que, poco a poco, con el transcurso de los siglos, tomó formas que tienen gran semejanza con las vigentes en tiempos más recientes.

«Este mismo objetivo fue perseguido por los Romanos Pontífices a lo largo de los siglos siguientes, asegurando la puesta al día, definiendo los ritos y los libros litúrgicos, y emprendiendo, desde el comienzo de este siglo, una reforma más general». [2] Así actuaron nuestros predecesores Clemente VIII, Urbano VIII, san Pío X, [3] Benedicto XV, Pío XII y el beato Juan XXIII.

En tiempos recientes, el Concilio Vaticano II expresó el deseo de que la debida y respetuosa reverencia respecto al culto divino se renovase de nuevo y se adaptase a las necesidades de nuestra época. Movido por este deseo, nuestro predecesor, el Sumo Pontífice Pablo VI, aprobó en 1970 para la Iglesia latina los libros litúrgicos reformados, y en parte renovados. Éstos, traducidos a las diversas lenguas del mundo, fueron acogidos de buen grado por los obispos, sacerdotes y fieles. Juan Pablo II revisó la tercera edición típica del Misal Romano. Así, los Romanos Pontífices se han ocupado de que «esta especie de edificio litúrgico (...) apareciese nuevamente esplendoroso por dignidad y armonía». [4]

En algunas regiones, sin embargo, no pocos fieles adhirieron y siguen adhiriéndose con mucho amor y afecto a las anteriores formas litúrgicas, que habían impregnado su cultura y su espíritu de manera tan profunda, que el Sumo Pontífice Juan Pablo II, movido por la preocupación pastoral respecto a estos fieles, en el año 1984, con el indulto especial «Quattuor abhinc annos», emitido por la Congregación para el Culto Divino, concedió la facultad de usar el Misal Romano editado por el beato Juan XXIII en el año 1962; más tarde, en el año 1988, con la Carta Apostólica «Ecclesia Dei», dada en forma de Motu Proprio, Juan Pablo II exhortó a los obispos a utilizar amplia y generosamente esta facultad en favor de todos los fieles que lo solicitasen.

Después de la consideración por parte de nuestro predecesor Juan Pablo II de las insistentes peticiones de estos fieles, tras haber escuchado a los Padres Cardenales en el consistorio del 22 de marzo de 2006, y haber reflexionado profundamente sobre cada uno de los aspectos de la cuestión, invocando al Espíritu Santo y contando con la ayuda de Dios, con las presente Carta Apostólica establecemos lo siguiente:

Art. 1.- El Misal Romano promulgado por Pablo VI es la expresión ordinaria de la «Lex orandi» («Ley de la oración»), de la Iglesia católica de rito latino. No obstante, el Misal Romano promulgado por san Pío V, y nuevamente por el beato Juan XXIII, debe considerarse como expresión extraordinaria de la misma «Lex orandi» y gozar del respeto debido por su uso venerable y antiguo. Estas dos expresiones de la «Lex orandi» de la Iglesia en modo alguno inducen a una división de la «Lex credendi» («Ley de la fe») de la Iglesia; en efecto, son dos usos del único rito romano.

Por eso es lícito celebrar el Sacrificio de la Misa según la edición típica del Misal Romano promulgado por el beato Juan XXIII en 1962, que nunca se ha abrogado, como forma extraordinaria de la Liturgia de la Iglesia. Las condiciones para el uso de este misal establecidas en los documentos anteriores «Quattuor abhinc annis» y «Ecclesia Dei», se sustituirán como se establece a continuación:

Art. 2.- En las Misas celebradas sin el pueblo, todo sacerdote católico de rito latino, tanto secular como religioso, puede utilizar tanto el Misal Romano editado por el beato Papa Juan XXIII en 1962 como el Misal Romano promulgado por el Papa Pablo VI en 1970, en cualquier día, exceptuado el Triduo Sacro. Para dicha celebración, siguiendo uno u otro misal, el sacerdote no necesita permiso alguno, ni de la Sede Apostólica ni de su Ordinario.

Art. 3.- Las comunidades de los Institutos de vida consagrada y de las Sociedades de vida apostólica, tanto de derecho pontificio como diocesano, que deseen celebrar la Santa Misa según la edición del Misal Romano promulgado en 1962 en la celebración conventual o «comunitaria» en sus oratorios propios, pueden hacerlo. Si una sola comunidad o un entero Instituto o Sociedad quiere llevar a cabo dichas celebraciones a menudo o habitualmente o permanentemente, la decisión compete a los Superiores mayores según las normas del derecho y según las reglas y los estatutos particulares.

Art 4.- A la celebración de la Santa Misa, a la que se refiere el artículo 2, también pueden ser admitidos —observadas las normas del derecho— los fieles que lo pidan voluntariamente.

Art.5. § 1. En las parroquias donde haya un grupo estable de fieles adherentes a la precedente tradición litúrgica, el párroco acogerá de buen grado su petición de celebrar la Santa Misa según el rito del Misal Romano editado en 1962. Debe procurar que el bien de estos fieles se armonice con la atención pastoral ordinaria de la parroquia, bajo la guía del obispo como establece el can. 392, evitando la discordia y favoreciendo la unidad de toda la Iglesia.

§ 2. La celebración según el Misal del beato Juan XXIII puede tener lugar en día ferial; los domingos y las festividades puede haber también una celebración de ese tipo.

§ 3. El párroco permita también a los fieles y sacerdotes que lo soliciten la celebración en esta forma extraordinaria en circunstancias particulares, como matrimonios, exequias o celebraciones ocasionales, como por ejemplo las peregrinaciones.

§ 4. Los sacerdotes que utilicen el Misal del beato Juan XXIII deben ser idóneos y no tener ningún impedimento jurídico.

§ 5. En las iglesias que no son parroquiales ni conventuales, es compe­tencia del Rector conceder la licencia más arriba citada.

Art.6. En las misas celebradas con el pueblo según el Misal del beato Juan XXIII, las lecturas pueden ser proclamadas también en lengua vernácula, usando ediciones reconocidas por la Sede Apostólica.

Art.7. Si un grupo de fieles laicos, como los citados en el art. 5, § 1, no ha obtenido satisfacción a sus peticiones por parte del párroco, informe al obispo diocesano. Se invita vivamente al obispo a satisfacer su deseo. Si no puede proveer a esta celebración, el asunto se remita a la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei».

Art. 8. El obispo, que desea responder a estas peticiones de los fieles laicos, pero que por diferentes causas no puede hacerlo, puede indicarlo a la Comisión «Ecclesia Dei» para que le aconseje y le ayude.

Art. 9. § 1. El párroco, tras haber considerado todo atentamente, puede conceder la licencia para usar el ritual precedente en la administración de los sacramentos del Bautismo, del Matrimonio, de la Penitencia y de la Unción de Enfermos, si lo requiere el bien de las almas.

§ 2. A los ordinarios se concede la facultad de celebrar el sacramento de la Confirmación usando el precedente Pontifical Romano, siempre que lo requiera el bien de las almas.

§ 3. A los clérigos constituidos «in sacris» es lícito usar el Breviario Romano promulgado por el Beato Juan XXIII en 1962.

Art. 10. El ordinario del lugar, si lo considera oportuno, puede erigir una parroquia personal según la norma del canon 518 para las celebraciones con la forma antigua del rito romano, o nombrar un capellán, observadas las normas del derecho.

Art. 11. La Pontificia Comisión «Ecclesia Dei», erigida por Juan Pablo II en 1988, sigue ejerciendo su misión. [5]

Esta Comisión debe tener la forma, y cumplir las tareas y las normas que el Romano Pontífice quiera atribuirle.

Art. 12. La misma Comisión, además de las facultades de las que ya goza, ejercerá la autoridad de la Santa Sede vigilando sobre la observancia y aplicación de estas disposiciones.

Todo cuanto hemos establecido con esta Carta Apostólica en forma de Motu Proprio, ordenamos que se considere «establecido y decretado» y que se observe desde el 14 de septiembre de este año, fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, sin que obste nada en contrario.

Dado en Roma, en San Pedro, el 7 de julio de 2007, tercer año de mi Pontificado.

BENEDICTUS PP. XVI


NOTAS

[1] Ordenación General del Misal Romano, 3ª ed. 2002, n. 397.

[2] JUAN PABLO II, Carta. ap. Vicesimus quintus annus, 4 dicembre 1988, 3: AAS 81 (1989), 899

[3] Ibíd.

[4] S. PÍO X, Carta. ap. en forma de Motu proprio, Abhinc duos annos, 23 octubre 1913: AAS 5 (1913), 449-450; cf. JUAN PABLO II, Carta. ap. Vicesimus quintus annus, 3: AAS 81 (1989), 899.

[5] Cf. JUAN PABLO II, Lett. ap. en forma de Motu proprio Ecclesia Dei, 2 julio 1988, 6: AAS 80 (1988), 1498.