viernes, 27 de julio de 2007

LA AGENCIA DE ADOPCIONES DE LA IGLESIA CATÓLICA DEL REINO UNIDO CESA SUS FUNCIONES PORQUE EL GOBIERNO OBLIGA A LA ADOPCIÓN HOMOSEXUAL


Catholic Care, una importante agencia de adopción católica británica anunció esta semana que cesará sus operaciones a la luz del requisito recientemente impuesto por ley de que deben permitir que los niños sean adoptados por parejas homosexuales.

Por Hilary White

Catholic Care es la primera de las agencias sociales religiosas en anunciar que ya no puede operar bajo los “Reglamentos de Orientación Sexual” (SOR) con el cual los promotores del lobby LGBT afirmaron que pondrían fin a la “discriminación” en el Reino Unido. 

Según el Daily Mail, la agencia que funcionó durante un siglo, anunció que el voto de sus fideicomisarios decidió poner fin a sus servicios con el que colocaban a unos 20 niños por año en nuevas familias.

La decisión de Catholic Care se produjo una semana después de que el obispo católico de Lancaster, Patrick O'Donoghue, escribiera una carta a Catholic Caring Services (organización benéfica de adopción en su diócesis), diciendo que las necesidades del niño deben ir antes que el deseo de ser padres.

The Daily Mail lo cita diciendo: “Estoy a favor del rechazo, por lo tanto, se retira la agencia de adopción a partir de diciembre de 2008 si todo lo demás falla”.

“Los niños que son adoptados por padres casados ​​son lo mejor para ellos, mientras que a las parejas del mismo sexo a menudo les va mal, y ciertamente nunca lo harían como una pareja heterosexual casada”.

En abril, cuando el gobierno laborista aprobó a la SOR, católicos, protestantes, judíos, musulmanes y otros grupos religiosos y éticos se unieron para condenar la medida, calificándola como un medio para imponer la doctrina secularista sancionada por el estado contra grupos religiosos, orquestada por el lobby gay.

En las semanas previas a la aprobación de la legislación secundaria, los medios de comunicación estaban preocupados por la posibilidad de que las agencias de adopción dirigidas por la Iglesia Católica pudieran o no recibir una excepción a la ley por motivos de conciencia religiosa.

El Cardenal Cormac Murphy O'Connor, el jefe de la Iglesia Católica en Inglaterra y Gales, advirtió que la Iglesia se vería obligada a poner fin a su participación en la adopción de niños en lugar de cumplir con lo que consideraba una ley que suprimía la libertad religiosa. Una decisión similar fue tomada anteriormente por Boston Catholic Charities, que puso fin a sus servicios de adopción en marzo de 2006 cuando el estado de Massachusetts intentó obligarlos a que dieran en adopción niños a parejas homosexuales.

Al final, Tony Blair, de quien se dijo que había estado discutiendo sobre el tema, decretó que la Iglesia, o cualquier otro grupo, no recibiría ninguna exención, pero que se otorgaría un “período de ajuste” para que se pusieran a término con el nuevo orden.

Las parejas homosexuales han sido elegibles para adoptar niños en Gran Bretaña desde 2002 y la mayoría de las agencias no religiosas lo permiten. Pero la legislación del SOR llevó el tema a la siguiente fase para obligar a las agencias de adopción religiosas a que lo cumplieran en contra de sus principios religiosos establecidos. La agencia de adopción católica sirvió a parejas tanto católicas como no católicas.

En comentarios a la BBC, Murphy O'Connor dijo que el SOR es parte de un movimiento para expulsar a los cristianos de la vida pública en Gran Bretaña. “Aquí, la Iglesia Católica y sus servicios de adopción desean actuar de acuerdo con sus principios y conciencia y el gobierno está diciendo: 'No, no lo permitiremos... no tienen espacio, no tienen lugar en la vida de este país”.




viernes, 13 de julio de 2007

BENEDICTO ENTREGA A LOS CATÓLICOS CHINOS AL COMUNISMO

Benedicto urge a los católicos clandestinos a aceptar la Iglesia patriótica
Por Marian T. Horvat, Ph.D.


Mucha gente está comentando el Motu Proprio lanzado el 7 de julio. Casi nadie parece haber notado a su feo hermano, un documento mucho más largo (18 páginas en su versión en inglés) lanzado discretamente por el Vaticano al mediodía del 30 de junio. Me refiero a la Carta de Benedicto XVI a la Iglesia Católica en la República Popular de China. Es una carta abierta extraordinaria que significa una entrega de la Iglesia Católica China clandestina al comunismo.


Perspectiva religiosa

En el nivel religioso, Benedicto dice con calma y elocuencia a la heroica resistencia católica china contra el comunismo que el camino del futuro es unirse con la “Iglesia Patriótica” patrocinada por el gobierno.
Como seguramente la mayoría de los lectores saben, hay dos realidades religiosas en China, la fiel Iglesia Católica Romana clandestina que ha sido ferozmente perseguida por el gobierno comunista durante más de medio siglo, y la Asociación Patriótica Católica China (APC), establecida en 1957 y dirigida por el gobierno comunista. Nombra a sus propios obispos y sacerdotes, y declara oficialmente su autonomía del Papa.

Para ser fiel a su misión, la Iglesia siempre ha mantenido la imposibilidad de reconciliarse con el comunismo. ¿Cómo podría ser de otra manera? La doctrina comunista choca de frente con la doctrina católica en muchos puntos dogmáticos y morales. También niega los principios básicos que la Iglesia tiene sobre la propiedad privada y la familia, lo que contradice varios Mandamientos. Por lo tanto, desde la década de 1950, el Vaticano siempre apoyó a los católicos clandestinos que se oponían al comunismo y eran fieles a Roma, otorgándoles concesiones especiales para ordenar a sus obispos y sacerdotes. Simultáneamente, para enfatizar su apoyo a los católicos clandestinos, Roma negó la autoridad de la APC para ordenar obispos y sacerdotes, no reconoció a ninguno de ellos y los excomulgó. Es decir, la APC y sus miembros fueron condenados por su mala doctrina e incurrieron en cisma.

Es necesario decir que, hasta la fecha, ni la APC ni su jefe, el régimen comunista, han hecho ningún cambio en su política hacia la religión católica.

No obstante, la reciente carta de Benedicto XVI puso al revés la posición hasta ahora coherente de la Santa Sede en China. Sí, reconoce a los católicos que han sufrido por fidelidad y lealtad al Papa. Pero también recomienda que se sometan a la APC de orientación comunista, diciendo que la “comunión auténtica” exige “arduos esfuerzos de reconciliación”. De hecho, olvidando que estaba tratando con una asociación comunista, afirma:

“La purificación de la memoria, el perdón de los malhechores, el olvido de las injusticias sufridas y la restauración amorosa a la serenidad de los corazones con problemas... pueden requerir ir más allá de las posiciones o puntos de vista personales, nacidos de experiencias dolorosas o difíciles. Estos son pasos urgentes que deben ser tomados si los lazos de comunión entre los fieles y los pastores de la Iglesia en China van a crecer y hacerse visibles”.

Ceremonia religiosa en la iglesia patriótica bajo supervisión comunista

Así, su carta a China continúa diciendo que es hora de que la Iglesia clandestina perdone todas las “malas acciones” pasadas, y que las dos partes disuelvan “tensiones, divisiones y recriminaciones” para reconciliarse en “auténtica comunión”.

Finalmente, Benedicto XVI revoca “Todas las facultades y directivas previamente otorgadas, diseñadas para satisfacer necesidades particulares en tiempos verdaderamente difíciles”.

¿Qué significa esto? Nada menos que borrar las directivas de sus predecesores otorgando privilegios especiales a la Iglesia clandestina, por ejemplo:

Las facultades que permitieron a los Obispos Católicos clandestinos ordenar a otros Obispos y sacerdotes;

Las directivas que aconsejan a los católicos clandestinos que eviten recibir los sacramentos de los obispos o sacerdotes que pertenecían a la APC;

La guía de 1988 que decía que cualquier obispo ordenado por APC incurriría en una excomunión automática. 

Todo esto fue aniquilado, en nombre de “la unidad y la comunión”, y para facilitar el establecimiento de las relaciones del Vaticano con Pekín rojo.

Es un escándalo, una traición a aquellos católicos que, derramando su sangre, han mantenido su fidelidad a la Sede de Pedro sin compromisos.


La coexistencia de perseguidores y víctimas

En su carta, Benedicto establece los tres grupos de obispos en la China comunista y ofrece soluciones para todos, ya que todos son “hijos del pueblo chino” para que pueda comenzar un “diálogo respetuoso y constructivo”.
Arriba , el obispo subterráneo Chang, con 24 años de prisión por su lealtad al Papa

Los obispos de la APC disfrutan de la libertad, promueven el aborto y un hijo por ley familiar

Primero , están los “Obispos clandestinos” fieles a la tradición católica y en comunión con el Sucesor de Pedro. Los alienta, en la medida de lo posible, a solicitar el reconocimiento de las autoridades civiles. A cambio, pide que el gobierno comunista también reconozca a “estos pastores legítimos”. 

Al considerar que la Iglesia Primitiva vivió en las Catacumbas durante más de 200 años, señala que una Iglesia clandestina “no es una situación normal y duradera” para los católicos, insinuando que la doctrina inmutable de la Iglesia ahora ha cambiado, le pide a la Iglesia Católica clandestina que salga a la superficie y nade en la corriente del comunismo.

En segundo lugar, Benedicto observa que tenemos a esos “otros pastores” que fueron hechos obispos por el gobierno comunista y que luego se les pidió que los reconociera el Papa. Quiere asegurar a todos los chinos que “el Papa les ha otorgado el ejercicio pleno y legítimo de la jurisdicción episcopal” debido a su “profunda preocupación pastoral por favorecer el establecimiento de la plena comunión”.

Sin embargo, la mayoría de los verdaderos fieles católicos se negaron a reconocer a los obispos que fueron creados por y para el gobierno comunista. Ahora, Benedicto les dice a los católicos clandestinos que deberían reconocer públicamente a los obispos de la APC. Deben aceptar y otorgarles el mismo respeto que tienen por los Obispos de la Iglesia clandestina. Es decir, el Papa acepta a los obispos nombrados por el estado que han cooperado con el régimen comunista y obliga a sus oponentes a someterse a ellos.

En tercer lugar, Benedicto alienta a los obispos nombrados por el estado que han sido ordenados sin el mandato pontificio y que no han pedido que busque la legitimación necesaria. Mientras tanto, los fieles pueden considerar los sacramentos recibidos por ellos como “ilegítimos, pero válidos”. La consecuencia:

“Por lo tanto, los fieles, teniendo esto en cuenta, en lo que concierne a la celebración eucarística y los otros sacramentos, deben, dentro de los límites de lo posible, buscar obispos y sacerdotes que estén en comunión con el Papa: sin embargo, donde esto no se puede lograr sin graves inconvenientes, pueden, por su bien espiritual, recurrir también a aquellos que no están en comunión con el Papa”

Por lo que puedo ver, este es un llamado a los fieles para que vayan a la Iglesia Patriótica.

Luego invita a los tres grupos a unirse para formar una sola Conferencia Episcopal, para lograr el objetivo de gobernar juntos en comunión. Perseguidores y víctimas que viven juntos...

Que se tenga debidamente en cuenta que la carta incluye una reafirmación del derecho del Vaticano a nombrar Obispos, pide a los gobernantes comunistas de China que respeten la “auténtica libertad religiosa” y señala que la Asociación Patriótica China es “incompatible con la doctrina católica”.

Dejando de lado la retórica y la disculpa, lo que se concede es bastante simple: “Bueno, no admitiremos que puedes nombrar obispos, pero aceptaremos a los obispos que nombras...”


Perspectiva política: el comunismo ya no es un problema
El cardenal Zen de Hong Hong elogia la carta de Benedicto como “un punto de partida común para el diálogo”

En su carta dirigida a un estimado de 10 millones de católicos chinos leales a la Santa Sede, Benedicto nunca menciona el comunismo. En cambio, le asegura al gobierno chino que el Vaticano no ofrece ningún desafío político a su autoridad, que la Iglesia “no tiene la misión de cambiar la estructura o la administración del Estado”. También le pide a los católicos en China que sean ciudadanos buenos y respetuosos y “contribuyentes activos al bien común en su país”.

¿El mensaje a los católicos chinos? Que la Iglesia y el régimen comunista pueden aliarse en el diálogo, y que los católicos pueden ser buenos ciudadanos comunistas chinos.

La primera reacción de la APC de China fue elogiar la carta de Benedicto. “Esto es diferente de las cartas papales anteriores”, dijo Liu Bainian, subjefe de la Asociación Patriótica Católica China. “Las cartas papales anteriores se oponían al comunismo y al sistema socialista. Querían castigar a los miembros de la iglesia patriótica de China. Ahora la situación es diferente. El papa quiere entender mejor la iglesia de China”.


Abandono de Taiwán
Nuestra Señora de China, ayuda a los católicos clandestinos a permanecer firmes en su oposición al comunismo

Durante años, el gobierno comunista ha insistido en dos condiciones para la normalización de las relaciones: primero, que el Vaticano renuncie a la autoridad para nombrar a miembros del clero. Segundo, que el Vaticano rompa los lazos con Taiwán, que China reclama como parte de su territorio, y establezca su capital en Pekín.

En una nota adjunta al documento, Benedicto afirmó que el Vaticano estaba listo para trasladar su representación diplomática de Taiwán a Beijing “en cualquier momento”. El Vaticano se comprometió oficialmente a cumplir una de las condiciones de China para el diálogo.

Es una segunda traición, a nivel político, de Taiwán como representante de la China anticomunista.

Varias horas después de la publicación de la carta, el Ministerio de Relaciones Exteriores de Beijing emitió un comunicado conciso que reitera las condiciones previas de China para el restablecimiento de las relaciones diplomáticas: el Vaticano debe romper sus llamados vínculos diplomáticos con Taiwán y “reconocer a la República Popular China como el único gobierno legítimo que representa a toda China”, y prometer que “nunca interferirá en los asuntos internos de China, incluso en el nombre de la religión”. Curiosamente, los medios del Vaticano informaron que esta respuesta grosera era “una señal de progreso modesto” (“Reacciones moderadas pero predecibles en China a la Carta del Papa”, Asia News, 2 de julio de 2007).

Obviamente, los obispos chinos, sacerdotes y fieles, traicionados por el Papa al que siempre apoyaron, pueden ser sumidos en una enorme prueba espiritual. Debemos rezar para que se mantengan firmes en resistir cualquier coexistencia con el régimen comunista, ya sea promovido por la APC o, algo mucho más difícil, por el propio Vaticano.





sábado, 7 de julio de 2007

LA TRAMPA DE LA MISA MOTU

Ratzinger “libera” el Misal del 62. Bienvenido a su arcoíris...

Por el padre Anthony Cekada (✞)


Una marca de identidad… una forma de encuentro… particularmente adecuada para ellos….” Una sacralidad que atrae a mucha gente”.
— Benedicto XVI, sobre sus razones para instituir la Misa Motu

“Diversidad legítima y sensibilidades diferentes, dignas de respeto... Estimulados por el Espíritu que hace todo carisma... únanse en unidad”.
— Juan Pablo II, sobre la Misa tradicional, a la Fraternidad de San Pedro

“Todo en su sistema se explica por impulsos internos o necesidades”.
— Papa San Pío X, sobre los modernistas y los sacramentos, Pascendi

EL 7 DE JULIO DE 2007 Benedicto XVI emitió Summorum Pontificum, su Motu Proprio largamente esperado que permite un uso más generalizado de la versión de 1962 de la misa tradicional en latín. Su acción no fue una sorpresa. Como cardenal, Joseph Ratzinger ya había hablado muchas veces favorablemente de la misa antigua.

Aquí hay algunas disposiciones sobresalientes del Motu Proprio y su carta adjunta:

• La Misa Nueva de Pablo VI es la expresión “ordinaria” de la “ley de la oración” (lex orandi), mientras que la versión de Juan XXIII de la Misa antigua es la expresión “extraordinaria”. Son “dos usos del único Rito Romano”. (Motu Proprio, ¶1)

• Cualquier sacerdote puede celebrar la Misa del “Beato Juan XXIII” en privado. (¶2)

• En las parroquias donde hay un grupo estable de fieles “adheridos a la tradición litúrgica anterior”, el párroco debe acceder a sus solicitudes de celebración de la Misa del 62. (¶5.1)

• Dichas celebraciones pueden tener lugar entre semana, “mientras que los domingos y días festivos puede haber una celebración de este tipo”. (¶5.2)

• Las lecturas de las Escrituras se pueden proclamar en lengua vernácula. (¶6)

• El rito más antiguo también se puede usar, cuando se solicite, para bodas y funerales (¶5.3), y el párroco también puede permitir el uso de ritos más antiguos para administrar otros sacramentos. (¶9.1)

• El obispo diocesano puede establecer una “parroquia personal” para tales celebraciones. (¶10)

• La Nueva Misa y la antigua no son “dos Ritos”, sino un doble uso de “un mismo rito”. (Carta a los obispos)

• El antiguo Misal “nunca fue derogado jurídicamente, y por lo tanto, en principio, siempre fue permitido”.

• Los dos ritos son “mutuamente enriquecedores”.

• Nuevos santos y nuevos Prefacios del Nuevo Misal “pueden y deben insertarse en el antiguo”.

• No hay “contradicción” entre los dos ritos.

• Los sacerdotes de las comunidades que se adhieren al uso anterior “no pueden, por principio, excluir celebrar según los nuevos libros”.

Entonces, ahora que finalmente ha llegado la "Misa Motu", ¿qué debemos hacer con ella? He aquí algunas consideraciones preliminares.


I. Aspectos positivos

1. Admisión de fracaso

Como seminarista en la década de 1960, viví la revolución litúrgica desde adentro, y desde entonces he leído comentarios sobre la reforma de quienes la dirigieron: Bugnini, Jungmann, Braga, Wagner, Patino, Botte, Vaggagini, Brandolini y muchos otros.

En aquellos días y para estos hombres, nunca hubo ninguna posibilidad de permitir que la Misa anterior al Vaticano II sobreviviera, incluso sobre una base restringida. El nuevo rito de la Misa en el Misal de Pablo VI de 1970 se convertiría en la Misa del Rito Romano, punto, y sería un gran paso adelante para la Iglesia.

Esta fue la intención del mismo Pablo VI. En noviembre de 1969, poco antes de que se introdujera su Nueva Misa en las iglesias de todo el mundo, desarrolló este tema en dos audiencias generales:
“[La reforma litúrgica] es un paso adelante para la genuina tradición [de la Iglesia]. Es un claro signo de fidelidad y vitalidad… No se trata de una moda, de un experimento fugaz o facultativo, de la invención de algún diletante… Esta reforma pone fin a las incertidumbres, las discusiones y los abusos arbitrarios. Nos convoca a esa uniformidad de ritos y actitudes propias de la Iglesia Católica…”

“El esquema fundamental de la Misa sigue siendo el tradicional, no solo teológicamente sino también espiritualmente. En efecto, si el rito se lleva a cabo como debe ser, se encontrará que el aspecto espiritual tiene mayor riqueza…”

“No hablemos entonces de una ‘nueva Misa’, sino de una ‘nueva era’ en la vida de la Iglesia”.
La ‘nueva era’ ya ha terminado. Durante cuatro décadas de “mayor riqueza”, las ordenaciones en los EE.UU. disminuyeron en un 72 %, la inscripción en seminarios en un 90 %, los seminarios en un 66 %, las hermanas maestras en un 94 %, la inscripción en escuelas católicas en un 55 % y la asistencia a Misa en aproximadamente un 60 %.

En la década de 1990, una nueva generación de clérigos comenzó a alejarse del rito de Pablo VI y mirar con añoranza hacia el Misal Tridentino. Los graduados de diversos seminarios diocesanos buscaron vestimentas de estilo antiguo, tomaron cursos sobre las rúbricas anteriores al Vaticano II, celebraron la Misa tradicional a escondidas y, en general, esperaban algo más católico que lo que se encontraban en el “nuevo rito”.

Si la “Nueva Misa” hubiera sido un éxito, nada de esto habría ocurrido. La “Misa Motu” es una admisión de que el Novus Ordo fue un fracaso.

2. Eliminación del estigma

De 1964 a 1984, la jerarquía modernista trató a los que querían la Misa antigua como parias, chiflados y trogloditas.

Sin embargo, el Indulto de 1984 y luego el establecimiento de la comisión Ecclesia Dei en 1988 eliminaron parte del estigma de promover la “Misa en latín”.

La “Misa Motu” de Ratzinger “legitimará” aún más las prácticas litúrgicas anteriores al Vaticano II a los ojos de muchos.

3. Una Causa de División en el Campo Enemigo

A pesar de las elaboradas salvaguardas que Ratzinger trató de establecer, la “Misa Motu” inevitablemente causará conflictos entre los seguidores del Vaticano II.

No sé acerca de otras partes del mundo, pero probablemente puedo predecir cómo se desarrollará esto en los suburbios de Estados Unidos, donde ahora reside la mayoría de los católicos del Novus Ordo. Allí, en iglesias arquitectónicamente indistinguibles de cadenas de restaurantes y sucursales bancarias, comités de mujeres laicas “empoderadas” y agresivas, tanto asalariadas como voluntarias, junto con ocasionales “religiosas” liberadas, ahora dictan las políticas y prácticas parroquiales. A ellas y a sus compañeros de los suburbios les gusta la Misa relajada y la religión del Vaticano II tal como es.

¿Debería un pastor neocon (típicamente: "el padre Bob", de unos 30 años, con sobrepeso y en su segunda carrera) anunciar que, gracias al Motu Proprio, sacará todo el equipo litúrgico que ha comprado en eBay y empezará a celebrar la antigua Misa en latín a las 10 de la mañana los domingos? 

El soviet de mujeres organizaría una insurrección en toda la parroquia, con protestas al obispo y una campaña mediática completa. Multiplique esto por unas pocas parroquias por diócesis, y podrá ver la lucha que la Misa Motu podría causar entre el enemigo. Una casa dividida no puede mantenerse en pie, y las divisiones que hacen avanzar la descomposición de la nueva religión sólo pueden acelerar la restauración de la antigua - ¡quod Deus det!

4. Bengalas de advertencia para tradicionalistas comprometidos

La mayoría de los tradicionalistas de toda la vida detestan cualquier retoque en la Misa. Ratzinger, sin embargo, insinúa algunos cambios que podrían esperarles en su Misa Motu local: nuevas fiestas de los santos, nuevos Prefacios y lecturas en lengua vernácula, aunque no está claro si se podrá utilizar el leccionario Bugnini.

¡Qué bien! Juguetear de esta manera con la Misa antigua hará que los veteranos se sientan muy incómodos, les alertará sobre el juego de Ratzinger (esperemos), y quizás incluso les haga empezar a pensar que los modernistas como Ratzinger son el problema, no la solución, para los verdaderos católicos.

5. Restregar a los sacerdotes la nueva misa

Desde 1988, Juan Pablo II y Ratzinger han aprobado un gran número de comunidades religiosas cuasi-tradicionalistas (Fraternidad de San Pedro, Instituto de Cristo Rey, Instituto del Buen Pastor, etc.) a las que se permite utilizar el Misal del 62 y otros ritos anteriores al Vaticano II. Estos han salvado a muchos clérigos que detestan la Nueva Misa de ser forzados a celebrarla.

Ya no. Ratzinger les manda un cohete: “Ni que decir tiene que, para experimentar la plena comunión, los sacerdotes de las comunidades adheridas al uso anterior no pueden, por principio, excluir la celebración según los nuevos libros. En efecto, la exclusión total del nuevo rito no sería coherente con el reconocimiento de su valor y santidad”.

De nuevo, ¡genial! Cuanto más se confronten personalmente los sacerdotes de estos institutos con el mal de la Nueva Misa, más pronto se darán cuenta de las irreconciliables contradicciones de su propia posición.

6. Una introducción a los verdaderos problemas

Aunque la Misa de Juan XXIII que Ratzinger autoriza es una versión despojada de la liturgia tradicional integral, aún conserva lo suficiente de la antigua como para demostrar que, en comparación, la Nueva Misa de Pablo VI representaba una religión completamente nueva -"centrada en el hombre"- como proclamaba con orgullo uno de sus creadores, el padre Martín Patino.

Para muchos católicos, el camino para convertirse en tradicionalistas comenzó cuando se encontraron por primera vez con una Misa tradicional en latín y la compararon con el rito neo-protestante celebrado en sus parroquias. Con la Misa Motu, la posibilidad de tales encuentros se multiplica exponencialmente.

Esto, sin duda, llevará a muchas almas sinceras y reflexivas a mirar más allá de la cuestión litúrgica, a la cuestión doctrinal más amplia -las herejías del Vaticano II y de los papas postconciliares- y, finalmente, a abrazar la única posición lógica para un católico fiel: el sedevacantismo.


II. Aspectos negativos

1. Cooptados por el subjetivismo modernista

Por seguir pensando en las viejas categorías religiosas católicas tradicionalistas que promovieron la Misa Motu considerarán su aprobación como una estrepitosa derrota del modernismo.

Pero, en realidad, ha ocurrido algo diferente: con con la Misa Motu, los modernistas ahora los cooptarán en su propio programa subjetivista.

El Papa San Pío X condenó el modernismo porque (entre otras cosas) desdeñaba el dogma y exaltaba el "sentido religioso" del creyente individual. Y los pronunciamientos del Vaticano que autorizan el uso de la Misa tradicional -desde el Indulto de 1984 en adelante- lo hacen todo sobre la base de resbaladizas y subjetivas categorías modernistas como "diferentes sensibilidades", "sentimientos", "legítima diversidad", "disfrute", diversos "carismas", "expresiones culturales", "apego", etc. (1).

Ratzinger hace sonar ahora repetidamente este tema: "apego", "afecto", "cultura", "familiaridad personal", "seña de identidad", "queridos", "atracción", "forma de encuentro" y "forma de vida" y "sacralidad que atrae".

Todo se reduce a lo subjetivo. Que los tradicionalistas que lo promovieron digan lo que lo que quieran. Para Ratzinger, la Misa Motu los convierte simplemente en un color más en su arco iris del Vaticano II.

2. Una capilla lateral en una iglesia ecuménica

Como hemos señalado repetidamente en otros lugares, la contribución personal de Joseph Ratzinger a la larga lista de errores del Vaticano II es su herejía de la "Frankenchurch". Para él, la Iglesia es una "comunión", una especie de Iglesia ecuménica mundial a la que pertenecen católicos, cismáticos y herejes, cada uno de los cuales posee "elementos" de la Iglesia de Cristo "total" o "parcialmente". Según su Catecismo, todos forman parte de un gran y feliz "Pueblo de Dios".

Bajo este techo, algunos disfrutan de coros luteranos, misas con guitarra, canto gregoriano, comunión en la mano, monaguillas, ministros laicos de la Eucaristía, liturgias "inculturadas" hindúes y africanas y música de mariachis. Otros (en "comunión parcial" con Ratzinger) disfrutan de sombríos cantos ortodoxos, música rock, sacerdotisas, olores y campanas anglicanos, cánones a los que les faltan las Palabras de Consagración, llamadas al altar para aceptar a Jesús como salvador personal y credos sin filioque.

Por eso no es de extrañar que Ratzinger ofrezca a los tradicionalistas la Misa Motu, y con ella una amplia y cómoda capilla lateral en su iglesia ecuménica. Una opción más...

Y de hecho, el padre Nicola Bux, un funcionario vaticano que que participó en la redacción del Motu Proprio, lo llamó precisamente eso: "una ampliación de las opciones". 

Y, por supuesto, hay que pagar un precio.

Según el Motu Proprio de Ratzinger y la carta que lo acompaña, el Novus Ordo - el sacrilegio ecuménico, protestante y modernista que destruyó la fe católica en todo el mundo- es la "expresión ordinaria de la ley de oración de la Iglesia católica". La nueva y la antigua son simplemente dos usos del mismo Rito Romano.

Si usted acepta la Misa Motu, usted compra todo esto, y se convierte en un miembro de la Iglesia Ecuménica Mundial de Ratzinger.

3. Rituales católicos, doctrinas modernistas

Durante décadas, los tradicionalistas se unieron al grito "¡Es la Misa lo que importa".

Pero, en última instancia, esto no es más que un eslogan. Se puede ir al al cielo sin la Misa Católica, pero no se puede llegar al cielo sin la fe católica.

Ratzinger ahora le dará la Misa - pero... ¿y la fe? Aquellos que acepten su generosa oferta, ¿serán libres para condenar el Novus Ordo, los errores del Vaticano II y las falsas enseñanzas de los papas postconciliares?

Para averiguarlo, basta con mirar a la Fraternidad de San Pedro, el Instituto de Cristo Rey y las demás organizaciones que ya celebran la antigua Misa bajo los auspicios de la Comisión Ecclesia Dei del Vaticano.

A lo sumo, su clero se atrevía a hacer alguna que otra crítica cortés sobre las "deficiencias" o "ambigüedades" de la nueva religión. Ahora son todos hombres vendidos.

Su principal preocupación ahora, como la del ala anglicana de la High Church, será mantener lo externo del catolicismo, especialmente su culto. Pero el corazón del catolicismo, la fe, ha desaparecido.

Así que, aunque a un sacerdote neocon que ofrece una misa Motu le parezca ahora muy emocionante entonar las antiguas colectas con su lenguaje "negativo" sobre el infierno, el castigo divino, los judíos, los paganos, los herejes y cosas por el estilo, debería recordar que el Vaticano II abolió los presupuestos doctrinales en los que se basaba este lenguaje (2).

Para el buen Padre y su congregación, la lex orandi que observan (la Misa tradicional) no tiene ninguna conexión con la lex credendi oficial (la religión del Vaticano II).

Desde sus inicios en el siglo XIX, el modernismo buscó crear una religión que esté divorciada del dogma, pero que sin embargo satisfaga el “sentido religioso” del hombre.
Es irónico que esta religión autocontradictoria y libre de dogmas ahora se realice plenamente en la Misa Motu de Ratzinger.

4. No Sacerdotes Ofreciendo Misas Inválidas

"Cuando ya no haya sacerdotes válidos, permitirán la Misa en latín".

Esta fue la predicción hecha a mediados de los años 70 por el capuchino padre Carl Pulvermacher, un sacerdote tradicionalista mayor que trabajaba con la SSPX y era editor de su publicación estadounidense The Angelus.

También fue profético. En 1968, los modernistas formularon un nuevo Rito de Consagración Episcopal que es inválido y que, por lo tanto, no puede crear un verdadero obispo (3). Alguien que no es un verdadero obispo, por supuesto, no puede ordenar a un verdadero sacerdote, y todas las Misas - tradicional en latín o Novus Ordo - ofrecidas por un sacerdote inválidamente ordenado son igualmente inválidas.

Así que casi cuarenta años después, cuando, gracias al Rito de Consagración Episcopal posterior al Vaticano II quedan pocos sacerdotes válidamente ordenados, el modernista Ratzinger (él mismo consagrado inválidamente en el nuevo rito) “permite la Misa tradicional”.

Como resultado del Motu Proprio, por lo tanto, las Misas tradicionales en latín comenzarán a celebrarse ampliamente en todo el mundo: el canto y Palestrina resonarán en iglesias magníficamente decoradas, los ornamentos de oro brillarán, nubes de incienso llenarán los ábsides barrocos y los predicadores con encajes proclamarán el regreso de lo sagrado, clérigos con rostro solemne oficiarán con tanta perfección como puedan las rubricas de los ritos truncados de Juan XXIII.

Pero la Misa del Motu será todo un espectáculo vacío.
Sin obispos reales, no hay sacerdotes reales; sin sacerdotes reales, no hay Presencia Real; sin la Presencia Real, no hay Dios para recibir y adorar... sólo pan...


III. Di no al Motu...

A LARGO PLAZO, la Misa Motu contribuirá al declive constante de la religión postconciliar y a la muerte final del Vaticano II - el bebé diabólico de Ratzinger, para el que el Limbo nunca fue una opción. Por todo esto, sólo podemos alegrarnos.

A corto plazo, sin embargo, muchos crédulos tradicionalistas serán atraídos a la Misa del Motu por conveniencia o por la perspectiva de "pertenecer a algo más grande".

Pero los aspectos negativos de asistir realmente al Motu son puro veneno. Aquí hay dos puntos clave para recordar:

(1) En la mayoría de los casos, su Misa Motu local será inválida, porque el sacerdote que la ofrezca habrá sido ordenado por un obispo consagrado inválidamente. Incluso algunos feligreses del Indulto ya evitan las Misas de sacerdotes de la FSSP por esta razón.

(2) La Misa Motu es parte de una religión falsa. Claro, usted tiene su Misa en latín "aprobada" y quizás incluso su Catecismo de Baltimore. Pero sus correligionarios en la Iglesia del Vaticano II también tienen su Misa y su Catecismo, todos "aprobados" también.

Al asistir a la Misa Motu, te conviertes en parte de todo ello y afirmas que las diferencias entre tú y los modernistas son meramente cosméticas: "diversidad legítima y sensibilidades diferentes, dignas de respeto... estimuladas por el Espíritu", como dijo Juan Pablo II a la Fraternidad de San Pedro sobre su apostolado de ofrecer la Misa antigua.

Pero si, como fiel católico, te repugna la idea de transigir con la herejía y convertirse en un color más del arco iris litúrgico y doctrinal de los modernistas, sólo tiene una opción:

¡Di no al Motu!

7 de julio de 2007


Notas:

1. El Indulto de 1984: católicos “adheridos” a la Misa Tridentina. Carta de Juan Pablo II a Ecclesia Dei (1988): La Misa antigua es parte de una “riqueza para la Iglesia de diversidad de carismas, tradiciones de espiritualidad y apostolado, que constituye también la belleza de la unidad en la variedad; de esa ‘armonía’ fusionada que la Iglesia terrena eleva al Cielo bajo el impulso del Espíritu Santo… Se debe mostrar respeto por los sentimientos de todos aquellos que están apegados a la tradición litúrgica latina”. Juan Pablo II, discurso en 1990 a los benedictinos de Le Barroux: La Misa tradicional está permitida porque la Iglesia “respeta y fomenta las cualidades y los talentos de las diversas razas y naciones… Esta concesión está destinada a facilitar la unión eclesial de las personas que se sienten adjuntas a estas formas litúrgicas”. Cardenal Mayer, carta de 1991 a los obispos de EE. UU.: “diversidad” y respeto por los “sentimientos”.
Cardenal Ratzinger, discurso de 1998 en Roma a los tradicionalistas: “Diferentes énfasis espirituales y teológicos… esa riqueza que pertenecía a la misma fe católica única”. Cardenal Castrillón-Hoyos, mayo de 2007: “expresión ritual que disfrutan algunos… esta sensibilidad”. Véase también Juan Pablo II, discurso a la Fraternidad de San Pedro, octubre de 1998.

2. De hecho, cuando empezó a circular la noticia del Motu Proprio, los judíos protestaron contra la restauración de las antiguas oraciones por su conversión. ¿Y por qué no? ¿No les había asegurado ya el Vaticano II su victoria?

3. Ver "Absolutamente Nulo y Totalmente Vacío", "Por qué los Nuevos Obispos no son verdaderos obispos" y "El Rito de la Consagración Episcopal: Todavía nulo y aún vacío". Los reformadores cambiaron completamente la forma sacramental esencial: la única frase en el rito que contiene lo que es necesario y suficiente para consagrar a un verdadero obispo. En el proceso, eliminaron una idea esencial: el poder del Orden Sagrado que recibe un obispo. Si una forma sacramental es cambiada de tal manera como para eliminar una idea esencial, la forma se vuelve inválida.



CARTA QUE ACOMPAÑA AL MOTU PROPRIO SUMMORUM PONTIFICUM


Carta del papa Benedicto XVI adjunta a los obispos

Con Grande Fiducia

(Con gran confianza)


Queridos hermanos en el episcopado:

Con gran confianza y esperanza pongo en vuestras manos como pastores el texto de una nueva carta apostólica "Motu Proprio data" sobre el uso de la liturgia romana antes de la reforma realizada en 1970. El documento es el resultado de largas reflexiones, múltiples consultas y oración. Las noticias y los juicios hechos sin suficiente información han creado una gran confusión. Hay reacciones muy divergentes entre ellos que van desde la aceptación gozosa hasta la oposición dura, para un proyecto cuyo contenido no se conocía realmente. Dos temores se oponían más directamente a este documento, que me gustaría abordar un poco más de cerca en esta carta.

En primer lugar, existe el temor de que la Autoridad del Concilio Vaticano II se vea socavada aquí y que una de sus decisiones esenciales, la reforma litúrgica, sea cuestionada. Este miedo es infundado. A este respecto, hay que decir en primer lugar que el Misal, publicado por Pablo VI y luego reeditado en dos ediciones más por Juan Pablo II, es, evidentemente, y sigue siendo la forma normal - la forma ordinaria - de la liturgia eucarística. El último borrador del Missale Romanum, antes del Concilio, que se publicó con la autoridad del Papa Juan XXIII en 1962 y se usó durante el Concilio, puede utilizarse en cambio como una forma extraordinaria de celebración litúrgica. No es apropiado hablar de estas dos versiones del Misal Romano como si fueran "dos Ritos". Más bien, es un doble uso del mismo Rito.

En cuanto al uso del Misal de 1962, como forma extraordinaria de la Liturgia de la Misa, quisiera llamar la atención sobre el hecho de que este Misal nunca fue derogado jurídicamente y, en consecuencia, en principio, siempre estuvo permitido. En el momento de la introducción del nuevo Misal, no parecía necesario emitir normas adecuadas para el posible uso del Misal anterior. Probablemente se asumió que habría unos pocos casos individuales que se resolverían, caso por caso, sobre el terreno. Posteriormente, sin embargo, pronto se demostró que no pocos permanecían fuertemente vinculados a este uso del Rito Romano que, desde la infancia, les había familiarizado. Esto sucedió, en primer lugar, en países donde el movimiento litúrgico había dado a muchas personas una formación litúrgica conspicua y una profunda, íntima familiaridad con la forma anterior de la celebración litúrgica.

Todos sabemos que, en el movimiento liderado por Mons. Lefebvre, la fidelidad al antiguo Misal se convirtió en una marca externa; Sin embargo, las razones de esta división, que surgió aquí, son más profundas. Muchas personas, que aceptaron claramente el carácter vinculante del Concilio Vaticano II y que fueron fieles al Papa y a los Obispos, también quisieron redescubrir la forma, querida por ellos, de la sagrada liturgia. Esto sucedió sobre todo, porque en muchos lugares las prescripciones del nuevo Misal no se celebraban fielmente, e incluso se entendía como una autorización o una obligación a la creatividad, lo que a menudo conducía a distorsiones de la liturgia hasta el límite de lo soportable. Hablo por experiencia, porque yo también viví ese período con todas sus expectativas y confusiones.

Por lo tanto, el Papa Juan Pablo II se vio obligado a dar, con el Motu Proprio "Ecclesia Dei" de 2 de julio de 1988, un marco normativo para el uso del Misal de 1962, que sin embargo no contenía prescripciones detalladas, sino que apelaba, de manera más general, a la generosidad de los obispos hacia las "justas aspiraciones" de los fieles que solicitaron este uso del rito romano. En ese momento, el Papa quiso, sobre todo, ayudar a la Fraternidad San Pío X a recuperar la plena unidad con el Sucesor de Pedro, tratando de curar una herida que se sentía cada vez más dolorosa. Desafortunadamente, esta reconciliación ha fracasado hasta ahora. Sin embargo, varias comunidades han aprovechado con gratitud las posibilidades de este Motu Proprio. Pero seguía siendo difícil la cuestión del uso del Misal de 1962 fuera de estos grupos, para lo cual faltaban normas jurídicas precisas, en primer lugar porque a menudo los Obispos, en estos casos, temían que se cuestionara la autoridad del Concilio. Inmediatamente después del Concilio Vaticano II se podía suponer que la solicitud para el uso del Misal de 1962 se limitaba a la generación mayor que había crecido con él, pero mientras tanto quedó claro que incluso los jóvenes que descubren esta forma litúrgica, se sienten atraídos a ella, y encuentran en ella una forma, particularmente apropiada para ellos, de encuentro con el Misterio de la Santísima Eucaristía. Surgió así la necesidad de una regulación legal más clara que, en la época del Motu Proprio de 1988, no era previsible; estas Normas también pretenden liberar a los Obispos de tener que volver a evaluar siempre cómo responder a las diferentes situaciones.

En segundo lugar, en las discusiones sobre el Motu Proprio esperado, se expresó el temor de que una posibilidad más amplia de utilizar el Misal de 1962 provocaría disturbios o incluso divisiones en las comunidades parroquiales. Incluso este miedo no me parece realmente bien fundado. El uso del misal antiguo presupone una cierta formación litúrgica y un acceso a la lengua latina; ambos no se encuentran tan a menudo. Ya a partir de estos presupuestos concretos se desprende claramente que el nuevo Misal seguirá siendo ciertamente la forma ordinaria del Rito Romano, no sólo por las normas jurídicas, sino también por la situación real en la que se encuentran las comunidades de fieles.

Es cierto que no faltan las exageraciones y, en ocasiones, aspectos sociales indebidamente vinculados a la actitud de los fieles vinculados a la antigua tradición litúrgica latina. Vuestra caridad pastoral y vuestra prudencia serán un estímulo y una guía para la superación. Además, las dos formas de uso del rito romano pueden enriquecerse mutuamente: los nuevos santos y algunos de los nuevos prefacios pueden y deben incluirse en el antiguo Misal. La Comisión "Ecclesia Dei", en contacto con los distintos organismos dedicados al "usus antiquior", estudiará las posibilidades prácticas. En la celebración de la Misa según el Misal de Pablo VI, esa sacralidad que atrae a muchos a la antigua costumbre podrá manifestarse con más fuerza de lo que ha sido hasta ahora. La garantía más segura de que el Misal de Pablo VI puede unir a las comunidades parroquiales y ser amadas por ellas, consiste en celebrarlo con gran reverencia conforme a las prescripciones; esto hace visible la riqueza espiritual y la profundidad teológica de este Misal.

Así llegué a esa razón positiva que me motivó a actualizar el Motu Proprio de 1988 a través de este Motu Proprio, se trata de alcanzar la reconciliación interna dentro de la Iglesia. Mirando al pasado, a las divisiones que a lo largo de los siglos han desgarrado el Cuerpo de Cristo, uno tiene continuamente la impresión de que, en momentos críticos cuando la división estaba emergiendo, los líderes de la Iglesia no hicieron lo suficiente para preservar o lograr reconciliación y unidad; da la impresión de que las omisiones en la Iglesia han tenido su parte de culpa en el hecho de que estas divisiones se hayan podido consolidar. Esta mirada al pasado hoy nos impone una obligación: esforzarnos al máximo, para que todos aquellos que verdaderamente tienen el deseo de unidad, se hace posible permanecer en esta unidad o volver a encontrarla. Recuerdo una frase de la Segunda Carta a los Corintios, donde Pablo escribe: "Nuestra boca se ha abierto a vosotros, oh corintios; nuestro corazón se ha ensanchado. No estáis estrechos en nosotros, pero sí sois estrechos en vuestro propio corazón. Pues, para corresponder del mismo modo (como a hijos hablo), ensanchaos también vosotros" (2 Corintios 6: 11-13). Pablo ciertamente lo dice en otro contexto, pero su invitación puede y debe tocarnos también, precisamente en este tema. 

No hay contradicción entre una y otra edición del Missale Romanum. En la historia de la liturgia hay crecimiento y progreso, pero no ruptura. Lo que era sagrado para las generaciones anteriores, sigue siendo sagrado y grande para nosotros también, y de repente, no puede ser prohibido por completo o incluso juzgado dañino. Es bueno para todos preservar las riquezas que han crecido en la fe y la oración de la Iglesia y darles el lugar adecuado. Evidentemente, para vivir la plena comunión, incluso los sacerdotes de las comunidades adheridas al uso antiguo no pueden, en principio, excluir la celebración según los nuevos libros. De hecho, su total exclusión no sería coherente con el reconocimiento del valor y la santidad del nuevo rito.

En conclusión, queridos hermanos, es importante para mí subrayar que estas nuevas normas no disminuyen en modo alguno vuestra autoridad y responsabilidad, ni en la liturgia ni en la pastoral de vuestros fieles. Cada Obispo, de hecho, es el moderador de la liturgia en su propia diócesis (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 22: "Sacrae Liturgiae moderatio ab Ecclesiae auctoritate unice pendet quae quidem est apud Apostolicam Sedem et, ad normam iuris, apud Episcopum").

Por tanto, nada se quita de la autoridad del Obispo, cuyo papel, sin embargo, seguirá siendo el de hacer que todo transcurra en paz y serenidad. En caso de surgir algún problema que el párroco no pueda resolver, el Ordinario del lugar siempre podrá intervenir, en plena sintonía, sin embargo, con lo establecido por la nueva normativa del Motu Proprio. Además, los invito, queridos hermanos, a escribir a la Santa Sede un informe sobre sus experiencias, tres años después de la entrada en vigor de este Motu Proprio. Si realmente han salido a la luz serias dificultades, se pueden buscar formas de encontrar un remedio.

Queridos hermanos, con alma agradecida y confiada, confío estas páginas y las normas del Motu Proprio a vuestro corazón como pastores. Siempre estamos atentos a las palabras del apóstol Pablo dirigidas a los sacerdotes de Éfeso: "Velad por vosotros mismos y por todo el rebaño, en medio del cual el Espíritu Santo os ha puesto como obispos para pastorear la Iglesia de Dios, que él ha adquirido con su sangre" (Hechos 20:28).

Encomiendo estas nuevas normas a la poderosa intercesión de María, Madre de la Iglesia, y os imparto cordialmente mi Bendición Apostólica, queridos hermanos, a los párrocos de vuestras diócesis, a todos los sacerdotes, a vuestros colaboradores, así como a todos vuestros fieles.

Dado en San Pedro, el 7 de julio de 2007

BENEDICTO XVI




CARTA APOSTÓLICA SUMMORUM PONTIFICUM (7 DE JULIO DE 2007)


CARTA APOSTÓLICA

EN FORMA DE MOTU PROPRIO

SUMMORUM PONTIFICUM


DEL SUMO PONTÍFICE 

BENEDICTO XVI

Los sumos pontífices se han preocupado constantemente hasta nuestros días de que la Iglesia de Cristo ofreciese a la Divina Majestad un culto digno de «alabanza y gloria de su nombre» y «para el bien de toda su Santa Iglesia».

Desde tiempo inmemorial, y también para el futuro, es necesario mantener el principio según el cual, «cada Iglesia particular debe concordar con la Iglesia Universal, no sólo en cuanto a la doctrina de la fe y los signos sacramentales sino también en cuanto a los usos universales aceptados por la tradición apostólica y continua. Éstos han de observarse no sólo para evitar errores, sino también para transmitir la integridad de la fe y para que la ley de la oración de la Iglesia se corresponda a su ley de la fe.[1]

Entre los pontífices que tuvieron esa preocupación resalta el nombre de San Gregorio Magno, que hizo todo lo posible para que se transmitiera a los nuevos pueblos de Europa tanto la fe católica como los tesoros del culto y de la cultura acumulados por los romanos en los siglos precedentes. Ordenó que fuera definida y conservada la forma de la Sagrada Liturgia relativa tanto al Sacrificio de la Misa como al Oficio Divino, en el modo en que se celebraba en la Urbe. Promovió con la máxima atención la difusión de los monjes y monjas que, actuando según la regla de San Benito, siempre junto al anuncio del Evangelio, ejemplificaron con su vida la saludable máxima de la Regla: «Nada se anteponga a la obra de Dios» (cap. 43). De esa forma, la Sagrada Liturgia, celebrada según el uso romano, no solamente enriqueció la fe y la piedad, sino también la cultura de muchas poblaciones. Consta efectivamente que la liturgia latina de la Iglesia en sus varias formas, en todos los siglos de la era cristiana, ha impulsado en la vida espiritual a numerosos santos y ha reforzado a tantos pueblos en la virtud de la religión y ha fecundado su piedad.

En el transcurso de los siglos, muchos otros pontífices romanos han mostrado una particular solicitud para que la Sagrada Liturgia manifestara de la forma más eficaz esta tarea. Entre ellos destaca san Pío V, que animado por gran celo pastoral tras la exhortación de Concilio de Trento, renovó todo el culto de la Iglesia, revisó la edición de los libros litúrgicos enmendados y, «renovados según la norma de los Padres», los puso en uso en la Iglesia Latina.

Entre los libros litúrgicos del rito romano, resalta el Misal Romano, que tuvo su desarrollo en la ciudad de Roma, y que, poco a poco, con el transcurso de los siglos, tomó formas que tienen gran semejanza con las vigentes en tiempos más recientes.

«Este mismo objetivo fue perseguido por los Romanos Pontífices a lo largo de los siglos siguientes, asegurando la puesta al día, definiendo los ritos y los libros litúrgicos, y emprendiendo, desde el comienzo de este siglo, una reforma más general». [2] Así actuaron nuestros predecesores Clemente VIII, Urbano VIII, san Pío X, [3] Benedicto XV, Pío XII y el beato Juan XXIII.

En tiempos recientes, el Concilio Vaticano II expresó el deseo de que la debida y respetuosa reverencia respecto al culto divino se renovase de nuevo y se adaptase a las necesidades de nuestra época. Movido por este deseo, nuestro predecesor, el Sumo Pontífice Pablo VI, aprobó en 1970 para la Iglesia latina los libros litúrgicos reformados, y en parte renovados. Éstos, traducidos a las diversas lenguas del mundo, fueron acogidos de buen grado por los obispos, sacerdotes y fieles. Juan Pablo II revisó la tercera edición típica del Misal Romano. Así, los Romanos Pontífices se han ocupado de que «esta especie de edificio litúrgico (...) apareciese nuevamente esplendoroso por dignidad y armonía». [4]

En algunas regiones, sin embargo, no pocos fieles adhirieron y siguen adhiriéndose con mucho amor y afecto a las anteriores formas litúrgicas, que habían impregnado su cultura y su espíritu de manera tan profunda, que el Sumo Pontífice Juan Pablo II, movido por la preocupación pastoral respecto a estos fieles, en el año 1984, con el indulto especial «Quattuor abhinc annos», emitido por la Congregación para el Culto Divino, concedió la facultad de usar el Misal Romano editado por el beato Juan XXIII en el año 1962; más tarde, en el año 1988, con la Carta Apostólica «Ecclesia Dei», dada en forma de Motu Proprio, Juan Pablo II exhortó a los obispos a utilizar amplia y generosamente esta facultad en favor de todos los fieles que lo solicitasen.

Después de la consideración por parte de nuestro predecesor Juan Pablo II de las insistentes peticiones de estos fieles, tras haber escuchado a los Padres Cardenales en el consistorio del 22 de marzo de 2006, y haber reflexionado profundamente sobre cada uno de los aspectos de la cuestión, invocando al Espíritu Santo y contando con la ayuda de Dios, con las presente Carta Apostólica establecemos lo siguiente:

Art. 1.- El Misal Romano promulgado por Pablo VI es la expresión ordinaria de la «Lex orandi» («Ley de la oración»), de la Iglesia católica de rito latino. No obstante, el Misal Romano promulgado por san Pío V, y nuevamente por el beato Juan XXIII, debe considerarse como expresión extraordinaria de la misma «Lex orandi» y gozar del respeto debido por su uso venerable y antiguo. Estas dos expresiones de la «Lex orandi» de la Iglesia en modo alguno inducen a una división de la «Lex credendi» («Ley de la fe») de la Iglesia; en efecto, son dos usos del único rito romano.

Por eso es lícito celebrar el Sacrificio de la Misa según la edición típica del Misal Romano promulgado por el beato Juan XXIII en 1962, que nunca se ha abrogado, como forma extraordinaria de la Liturgia de la Iglesia. Las condiciones para el uso de este misal establecidas en los documentos anteriores «Quattuor abhinc annis» y «Ecclesia Dei», se sustituirán como se establece a continuación:

Art. 2.- En las Misas celebradas sin el pueblo, todo sacerdote católico de rito latino, tanto secular como religioso, puede utilizar tanto el Misal Romano editado por el beato Papa Juan XXIII en 1962 como el Misal Romano promulgado por el Papa Pablo VI en 1970, en cualquier día, exceptuado el Triduo Sacro. Para dicha celebración, siguiendo uno u otro misal, el sacerdote no necesita permiso alguno, ni de la Sede Apostólica ni de su Ordinario.

Art. 3.- Las comunidades de los Institutos de vida consagrada y de las Sociedades de vida apostólica, tanto de derecho pontificio como diocesano, que deseen celebrar la Santa Misa según la edición del Misal Romano promulgado en 1962 en la celebración conventual o «comunitaria» en sus oratorios propios, pueden hacerlo. Si una sola comunidad o un entero Instituto o Sociedad quiere llevar a cabo dichas celebraciones a menudo o habitualmente o permanentemente, la decisión compete a los Superiores mayores según las normas del derecho y según las reglas y los estatutos particulares.

Art 4.- A la celebración de la Santa Misa, a la que se refiere el artículo 2, también pueden ser admitidos —observadas las normas del derecho— los fieles que lo pidan voluntariamente.

Art.5. § 1. En las parroquias donde haya un grupo estable de fieles adherentes a la precedente tradición litúrgica, el párroco acogerá de buen grado su petición de celebrar la Santa Misa según el rito del Misal Romano editado en 1962. Debe procurar que el bien de estos fieles se armonice con la atención pastoral ordinaria de la parroquia, bajo la guía del obispo como establece el can. 392, evitando la discordia y favoreciendo la unidad de toda la Iglesia.

§ 2. La celebración según el Misal del beato Juan XXIII puede tener lugar en día ferial; los domingos y las festividades puede haber también una celebración de ese tipo.

§ 3. El párroco permita también a los fieles y sacerdotes que lo soliciten la celebración en esta forma extraordinaria en circunstancias particulares, como matrimonios, exequias o celebraciones ocasionales, como por ejemplo las peregrinaciones.

§ 4. Los sacerdotes que utilicen el Misal del beato Juan XXIII deben ser idóneos y no tener ningún impedimento jurídico.

§ 5. En las iglesias que no son parroquiales ni conventuales, es compe­tencia del Rector conceder la licencia más arriba citada.

Art.6. En las misas celebradas con el pueblo según el Misal del beato Juan XXIII, las lecturas pueden ser proclamadas también en lengua vernácula, usando ediciones reconocidas por la Sede Apostólica.

Art.7. Si un grupo de fieles laicos, como los citados en el art. 5, § 1, no ha obtenido satisfacción a sus peticiones por parte del párroco, informe al obispo diocesano. Se invita vivamente al obispo a satisfacer su deseo. Si no puede proveer a esta celebración, el asunto se remita a la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei».

Art. 8. El obispo, que desea responder a estas peticiones de los fieles laicos, pero que por diferentes causas no puede hacerlo, puede indicarlo a la Comisión «Ecclesia Dei» para que le aconseje y le ayude.

Art. 9. § 1. El párroco, tras haber considerado todo atentamente, puede conceder la licencia para usar el ritual precedente en la administración de los sacramentos del Bautismo, del Matrimonio, de la Penitencia y de la Unción de Enfermos, si lo requiere el bien de las almas.

§ 2. A los ordinarios se concede la facultad de celebrar el sacramento de la Confirmación usando el precedente Pontifical Romano, siempre que lo requiera el bien de las almas.

§ 3. A los clérigos constituidos «in sacris» es lícito usar el Breviario Romano promulgado por el Beato Juan XXIII en 1962.

Art. 10. El ordinario del lugar, si lo considera oportuno, puede erigir una parroquia personal según la norma del canon 518 para las celebraciones con la forma antigua del rito romano, o nombrar un capellán, observadas las normas del derecho.

Art. 11. La Pontificia Comisión «Ecclesia Dei», erigida por Juan Pablo II en 1988, sigue ejerciendo su misión. [5]

Esta Comisión debe tener la forma, y cumplir las tareas y las normas que el Romano Pontífice quiera atribuirle.

Art. 12. La misma Comisión, además de las facultades de las que ya goza, ejercerá la autoridad de la Santa Sede vigilando sobre la observancia y aplicación de estas disposiciones.

Todo cuanto hemos establecido con esta Carta Apostólica en forma de Motu Proprio, ordenamos que se considere «establecido y decretado» y que se observe desde el 14 de septiembre de este año, fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, sin que obste nada en contrario.

Dado en Roma, en San Pedro, el 7 de julio de 2007, tercer año de mi Pontificado.

BENEDICTUS PP. XVI


NOTAS

[1] Ordenación General del Misal Romano, 3ª ed. 2002, n. 397.

[2] JUAN PABLO II, Carta. ap. Vicesimus quintus annus, 4 dicembre 1988, 3: AAS 81 (1989), 899

[3] Ibíd.

[4] S. PÍO X, Carta. ap. en forma de Motu proprio, Abhinc duos annos, 23 octubre 1913: AAS 5 (1913), 449-450; cf. JUAN PABLO II, Carta. ap. Vicesimus quintus annus, 3: AAS 81 (1989), 899.

[5] Cf. JUAN PABLO II, Lett. ap. en forma de Motu proprio Ecclesia Dei, 2 julio 1988, 6: AAS 80 (1988), 1498.