Por Mark Escobar
Nota: El autor de este artículo es un laico que, en la actual crisis de la Iglesia, representada por Acción Católica, se ha permitido, mediante el uso de textos de los Papas y otros libros católicos autorizados y aprobados, escritos por autores santos y fiables, defender la fe católica. Ahora bien, si —Dios no lo quiera— algo en ello resultara contrario a la verdadera fe católica, el autor se somete de antemano a la decisión de la Santa Sede y está dispuesto a retractarse de cualquier parte de sus escritos inmediatamente al percatarse de su contradicción con las enseñanzas de la Iglesia.
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14. Error sobre la salvación a través de religiones no cristianas e iglesias no católicas.
Pregunta: ¿Cuál es la enseñanza dogmática de la Iglesia Católica sobre la salvación?
Respuesta: La Iglesia Católica enseña que, para salvarse, una persona debe estar en estado de gracia santificante y debe permanecer en este estado hasta el final de su vida.
Pregunta: ¿En qué estado se encuentran todos los seres humanos después de su creación?
Respuesta: Todos los seres humanos nacen en estado de pecado original y privados de la gracia santificante, como leemos:
Pregunta: ¿Cuál es la enseñanza dogmática de la Iglesia Católica sobre la salvación?
Respuesta: La Iglesia Católica enseña que, para salvarse, una persona debe estar en estado de gracia santificante y debe permanecer en este estado hasta el final de su vida.
Pregunta: ¿En qué estado se encuentran todos los seres humanos después de su creación?
Respuesta: Todos los seres humanos nacen en estado de pecado original y privados de la gracia santificante, como leemos:
2. Si alguien afirma que la prevaricación de Adán solo le perjudicó a él mismo, y no a su posteridad; y que la santidad y la justicia, recibidas de Dios, que él perdió, las perdió solo para sí mismo, y no también para nosotros; o que él, al estar mancillado por el pecado de la desobediencia, solo ha transmitido la muerte y los dolores del cuerpo a toda la raza humana, pero no también el pecado, que es la muerte del alma; que sea anatema...
3. Si alguien afirma que este pecado de Adán, que en su origen es uno solo y se transmitió a todos por propagación, no por imitación, está en cada uno como propio...
4. Si alguien niega que los niños recién nacidos del vientre de sus madres (…) no heredan de Adán el pecado original, que necesita ser expiado por el lavatorio de la regeneración para obtener la vida eterna, (…) sea anatema. Porque lo que el apóstol ha dicho: “Por un solo hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, en los cuales todos pecaron”, no debe entenderse de otra manera que como lo ha entendido siempre la Iglesia Católica extendida por todas partes. Porque, en virtud de esta Regla de Fe, según la Tradición de los Apóstoles, incluso los niños, que aún no pueden cometer ningún pecado por sí mismos, son verdaderamente bautizados para la remisión de los pecados, a fin de que en ellos sea purificado por la regeneración lo que han contraído por generación.
- Concilio de Trento, Sesión V, Decreto sobre el pecado original, 17 de junio de 1546
Pregunta: Ahora bien, en circunstancias normales, ¿cómo entra una persona adulta en el estado de gracia santificante?
Respuesta: En circunstancias normales, una persona adulta necesariamente debe tener fe; la fe es la primera condición de la salvación y el fundamento de la justificación, como leemos:
(...) la fe es el principio de la salvación humana, el fundamento y la raíz de toda justificación; sin la cual es imposible agradar a Dios [Heb. 11 :6].
- Concilio de Trento, Sesión VI, Decreto sobre la Justificación, cap. VIII, 13 de enero de 1547
Pregunta: ¿Toda fe hace que una persona entre en el estado de gracia santificante y, en última instancia, alcance la salvación?
Respuesta: No; no toda fe es condición para la salvación y para agradar a Dios, sino que solo la fe en la única religión verdadera que Dios ha revelado, a saber, la religión católica, es condición para la salvación. Por esta razón, leemos:
Todo el que quiera ser salvo debe, ante todo, guardar la fe católica. Quien no la observe en su totalidad y sin violarla, sin duda perecerá eternamente.
- El Credo de Atanasio (Quicumque), DH 75
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1. (…) Nuestra fe católica, sin la cual es imposible agradar a Dios...
- Concilio de Trento, Sesión V, 17 de junio de 1546
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Esta es la verdadera fe católica, fuera de la cual nadie puede salvarse.
- Papa Pío IV, Iniunctum Nobis, 13 de noviembre de 1564
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Sobre todo, es necesario asegurarse de que los fieles mismos lleven el dogma de nuestra Santísima Religión, que consiste en la necesidad de alcanzar la salvación en la fe católica bien confesada
- Papa Pío IX, Nostis Et Nobiscum, 8 de diciembre de 1849
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(...) es una la verdad divinamente revelada, una la fe divina, comienzo de humana salvación y fundamento de toda justificación por la que vive el justo y sin la cual es imposible agradar a Dios y llegar al consorcio sus hijos.
- Papa Pío IX, Singulari Quidem, 17 de marzo de 1856
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21. (…) “El deber principal y más importante de los pastores es vigilar todo lo relacionado con el mantenimiento integral e inviolable de la Fe Católica, la fe que la Santa Iglesia Romana profesa y enseña, sin la cual es imposible agradar a Dios”
- Papa San Pío X, Editae Saepe, 26 de mayo de 1910
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24. (…) Tal es la naturaleza del catolicismo que no admite más o menos, sino que debe considerarse como un todo aceptado o como un todo rechazado: "Esta es la fe católica, que a menos que un hombre crea fiel y firmemente; no puede salvarse". (Athanas. Credo).
- Papa Benedicto XV, Ad Beatissimi Apostolorum, 1 de noviembre de 1914
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32. (…) “Conservaré en toda su pureza la fe católica y por la gracia de Dios perseveraré en la unidad de esa fe de la que ciertamente depende la salvación de todos los cristianos”
- Papa Pío XII, Ecclesiae Fastos, 5 de junio de 1954
La segunda condición necesaria es la recepción del Bautismo de agua. Mediante el Bautismo de agua, la persona entra en el estado de gracia santificante. El Bautismo de agua, como medio ordinario para conferir esta gracia, remite el pecado original, convierte a la persona en cristiana e hija de Dios, y la hace heredera de la vida eterna. Como leemos:
En primer lugar, los sacramentos son el bautismo, la puerta de entrada a la vida espiritual; a través de él nos convertimos en miembros de Cristo y en el cuerpo de la iglesia. Y, como la muerte entró en el mundo por el primer hombre (cf. Rom 5,12), si no nacemos de nuevo del agua y el Espíritu, no podemos, como dice la verdad, entrar en el reino de Dios (cf. Jn 3, 5).
- Papa Eugenio IV, Exultate Deo (Decreto para los armenios), 22 de noviembre de 1439
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5. Si alguno niega que, por la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que se confiere en el Bautismo, se remite la culpa del pecado original; o incluso afirma que no se quita todo lo que tiene la verdadera y propia naturaleza del pecado, sino que dice que solo se borra o no se imputa, que sea anatema.
- Concilio de Trento, Sesión V, Decreto sobre el pecado original, 17 de junio de 1546
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Con estas palabras se describe la Justificación de los impíos, como una trasformación del estado en que el hombre nace como hijo del primer Adán al estado de gracia y de adopción como hijo de Dios, por medio del segundo Adán, Jesucristo, nuestro Salvador. Y esta traslación, desde la promulgación del Evangelio, no puede efectuarse sin el lavatorio de la regeneración, o el deseo del mismo, tal y como está escrito; a menos que el hombre nazca de nuevo del agua y del Espíritu Santo, no puede entrar en el Reino de Dios.
- Concilio de Trento, Sesión VI, cap. IV, 13 de enero de 1547
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(...) la causa instrumental es el Sacramento del Bautismo, que es el Sacramento de la Fe, sin el cual (la fe) ningún hombre jamás fue justificado
- Concilio de Trento, Sesión VI, cap. VII, 13 de enero de 1547
Pregunta: Una vez que esta gracia santificante ha llegado a existir en una persona, ¿cómo la pierde de nuevo?
Respuesta: Por la infidelidad y el pecado mortal, como leemos:
(...) se debe sostener que la gracia recibida de la Justificación se pierde, no sólo por la infidelidad, con la cual se pierde incluso la Fe misma, sino también por cualquier otro pecado mortal, aunque no se pierda la Fe; defendiendo así la doctrina de la ley divina, que excluye del reino de Dios no sólo a los incrédulos, sino también a los fieles (que son) fornicarios, adúlteros, afeminados, sodomitas, ladrones, avaros, borrachos, maldicientes, extorsionadores y todos los demás que cometen pecados mortales; de los cuales, con la ayuda de la gracia divina, pueden abstenerse, y por los cuales están separados de la gracia de Cristo.
- Concilio de Trento, Sesión VI, Decreto sobre la Justificación, Capítulo XV, 13 de enero de 1547
Pregunta: Ahora bien, si una persona pierde la gracia santificante después del Bautismo al cometer un pecado mortal, ¿cómo la recupera normalmente?
Respuesta: Mediante el Sacramento de la Penitencia, como leemos:
La multiforme misericordia de Dios acudió en ayuda de los hombres caídos de tal manera que la esperanza de la vida eterna pudiera recuperarse no solo por la gracia del bautismo, sino también por el remedio de la penitencia, para que aquellos que habían violado los dones de la regeneración, condenándose a sí mismos por su propio juicio, pudieran alcanzar la remisión de sus pecados;
- Papa San León I, Solicitudinis Quidem Tuae, 11 de junio de 452
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Si alguien cae en pecado después de haber recibido el Bautismo, siempre puede ser restaurado mediante una verdadera penitencia.
- Cuarto Concilio de Letrán, Cap. 1. Confesión de Fe, 30 de noviembre de 1215
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En cuanto a quienes, por el pecado, han caído de la gracia recibida de la Justificación, pueden ser justificados de nuevo cuando, estimulados por Dios, mediante el Sacramento de la Penitencia hayan alcanzado la recuperación, por el mérito de Cristo, de la gracia perdida.
- Concilio de Trento, Sesión VI, cap. XIV, 13 de enero de 1547
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Mas como Dios (Sal. 102, Efes. 6), abundante en su misericordia, conoció nuestra debilidad; estableció también remedio para la vida de aquellos que después se entregasen a la servidumbre del pecado y al poder o esclavitud del demonio, es a saber, el Sacramento de la Penitencia, por cuyo medio se aplica a los que pecan después del Bautismo el beneficio de la muerte de Cristo.
- Concilio de Trento, Sesión XIV, cap. I, 25 de noviembre de 1551
Pregunta: ¿Qué sucede finalmente con aquellos que mueren en estado de pecado mortal o simplemente en pecado original?
Respuesta: No se salvan, sino que van directa y eternamente al infierno, como leemos:
[Es decir, la Iglesia Romana] enseña (…) que las almas (…) de aquellos que mueren en pecado mortal, o con solo pecado original, descienden inmediatamente al infierno; sin embargo, para ser castigadas con diferentes penas y en diferentes lugares.
- Papa Juan XXII, Nequaquam Sine Dolore, 21 de noviembre de 1321
Pregunta: Pero ¿acaso Jesucristo no murió para la salvación de todos los hombres? ¿No participan todos los hombres de los frutos de su muerte y, por consiguiente, de la salvación eterna?
Respuesta: No; como leemos:
Pero, aunque murió por todos, no todos reciben el beneficio de su muerte, sino solo aquellos a quienes se les comunica el mérito de Su Pasión.
- Concilio de Trento, Sesión VI, Decreto sobre la Justificación, cap. III, 13 de enero de 1547
Pregunta: Ahora bien, ¿cuál es la única institución a través de la cual Dios ofrece la verdadera fe a la humanidad y ha puesto los medios de salvación en su plenitud y eficacia, y, en resumen, la única institución que proporciona el camino de salvación para el hombre?
Respuesta: Esta institución es únicamente la Iglesia Católica, como leemos:
(…) Nadie puede negar ni dudar que Jesucristo mismo, para aplicar los frutos de su redención a todas las generaciones de hombres, construyó su única Iglesia en este mundo sobre Pedro; es decir, la Iglesia, Una, Santa, Católica y Apostólica; y que le dio todo el poder necesario, para que el depósito de la Fe pudiera conservarse íntegro e inviolable, y para que la misma Fe pudiera enseñarse a todos los pueblos, linajes y naciones, para que mediante el bautismo todos los hombres pudieran llegar a ser miembros de su cuerpo místico y que la nueva vida de la gracia, sin la cual nadie puede jamás merecer y alcanzar la vida eterna, siempre pueda ser preservada y perfeccionada en ellos; y que esta misma Iglesia, que es su cuerpo místico, permanezca siempre firme e inamovible en su propia naturaleza hasta el fin de los tiempos, para que florezca y suministre a todos sus hijos todos los medios de Salvación.
- Papa Pío IX, Iam Vos Omnes, 13 de septiembre de 1868
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22. (…) En efecto, por la salud del género humano se sacrificó Jesucristo, y a este fin refirió todas sus enseñanzas y todos sus preceptos, y lo que ordenó a la Iglesia que buscase en la verdad de la doctrina fue la santificación y la salvación de los hombres. Pero este designio tan grande y tan excelente, no puede realizarse por la fe sola; es preciso añadir a ella el culto dado a Dios en espíritu de justicia y de piedad, y que comprende, sobre todo, el sacrificio divino y la participación de los Sacramentos, y por añadidura la santidad de las leyes morales y de la disciplina. Todo esto debe encontrarse en la Iglesia, pues está encargada de continuar hasta el fin de los siglos las funciones del Salvador; la Religión que, por la voluntad de Dios, en cierto modo toma cuerpo en ella es la Iglesia sola quien la ofrece en toda su plenitud y perfección; e igualmente todos los medios de salvación que, en el plan ordinario de la Providencia, son necesarios a los hombres, sólo ella es quien los procura.
- Papa León XIII, Satis Cognitum, 29 de junio de 1896
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7. (…) En efecto, todas las cosas que Cristo ha instituido están contenidas en su Iglesia. Además, quiso perpetuar el oficio que le asignó su Padre por medio del ministerio de la Iglesia tan gloriosamente fundada por Él mismo. Por una parte, le confió todos los medios de salvación de los hombres, y por otra, ordenó solemnemente a los hombres que se sometieran a ella y la obedecieran diligentemente, y que la siguieran como a sí mismo: "El que os escucha a vosotros, me escucha a mí; y el que os desprecia a vosotros, me desprecia a mí" (Lucas X, 16).
- Papa León XIII, Tametsi Futura Prospicientibus, 1 de noviembre de 1900
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29. (…) Sólo la Iglesia posee junto con su magisterio el poder de gobernar y santificar la sociedad humana. A través de sus ministros y servidores (cada uno en su propio puesto y oficio), confiere a la humanidad los medios de salvación adecuados y necesarios.
- Papa San Pío X, Editae Saepe, 26 de mayo de 1910
Pregunta: En el caso de los adultos, ¿acaso poseer la fe católica y recibir el bautismo de agua no equivale a ser miembro de la Iglesia Católica?
Respuesta: Sí; al cumplir estas dos condiciones de fe y bautismo de agua, un adulto se convierte en miembro de la Iglesia Católica, aunque no hay garantía de que dicha persona permanezca en estado de gracia santificante hasta el final de su vida, como leemos:
Asimismo, creemos que debemos sostener con la mayor firmeza que toda la multitud de los fieles, regenerados “por el agua y el Espíritu Santo” [Juan 3:5], y por medio de esto verdaderamente incorporados a la Iglesia, y según la doctrina apostólica bautizados en la muerte de Cristo [Romanos 6:3], en su sangre han sido absueltos de sus pecados.
- Tercer Concilio de Valencia, (855), Canon 5, DH 631
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22. En realidad, sólo deben ser incluidos como miembros de la Iglesia aquellos que han sido bautizados y profesan la verdadera fe...
- Papa Pío XII, Mystici Corporis, 29 de junio de 1943
Pregunta: Ahora bien, habiendo establecido estos puntos, ¿cuál es la enseñanza dogmática de la Iglesia respecto a la salvación a través de la Iglesia?
Respuesta: La enseñanza dogmática de la Iglesia sobre la salvación es que, en circunstancias normales, para salvarse, una persona debe primero hacerse miembro de la Iglesia Católica; es decir, debe creer en la única fe verdadera que ofrece esa Iglesia, recibir el Bautismo de agua y, haciendo uso de los medios de salvación, incluidos los Sacramentos, permanecer, por la gracia de Dios, en estado de gracia santificante hasta el final de su vida.
Por lo tanto, la Iglesia Católica es el único camino y medio de salvación para la humanidad. No hay salvación fuera de la Iglesia Católica; y quien se salva, se salva únicamente a través de ella.
Por lo tanto, la Iglesia ha condenado repetidamente y en los términos más enérgicos toda enseñanza que considere a otra institución, religión o iglesia como una vía o medio de salvación para la humanidad.
Por lo tanto, quienquiera que, aun conociendo la verdad de que la Iglesia Católica fue establecida por Cristo como el único medio de salvación, se niegue a unirse a ella o se aparte de ella, no se salvará, por muchas buenas obras que realice, e incluso si derramara su sangre por Cristo.
Por supuesto, según las enseñanzas de los Papas, lo anterior tiene ciertas excepciones, que expondremos en breve.
Pregunta: Proporcione los textos eclesiásticos que prueban este dogma.
Respuesta: Respecto a esto, leemos:
Ahora bien, la santa Iglesia universal proclama que Dios no puede ser adorado verdaderamente salvo dentro de sí misma, afirmando que todos aquellos que están fuera de ella jamás serán salvados.
- San Gregorio Magno, Moralia in Iob, Libro XIV, capítulo 5, § 5, PL 75, col. 1043
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No pueden permanecer con Dios los que no quisieron estar unánimes en la Iglesia. Aun cuando ardieren entregados a las llamas de la hoguera; aun cuando arrojados a las fieras den su vida, no será aquélla la corona de la fe, sino el castigo de la perfidia; ni muerte gloriosa, sino perdición desesperada. (…) éste, si fuera de la Iglesia fuere muerto, no puede llegar a los premios de la Iglesia”.
- Papa Pelagio II, Dilectionis Vestrae, 585
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Con el corazón creemos y con la boca confesamos que la única Iglesia, no de herejes, sino la Santa Iglesia Romana, Católica y Apostólica, fuera de la cual creemos que nadie se salva.
- Papa Inocencio III, Fitts exemplo, 18 de diciembre de 1208
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Existe, en efecto, una sola Iglesia universal de fieles, fuera de la cual nadie se salva...
- Cuarto Concilio de Letrán, Cap. 1. Confesión de Fe, 30 de noviembre de 1215
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Por apremio de la fe, estamos obligados a creer y mantener que hay una sola y Santa Iglesia Católica y la misma Apostólica, y nosotros firmemente lo creemos y simplemente lo confesamos, y fuera de ella no hay salvación ni perdón de los pecados (…) Una sola, en efecto, fue el arca de Noé en tiempo del diluvio, la cual prefiguraba a la única Iglesia, y, con el techo en pendiente de un codo de altura, llevaba un solo rector y gobernador, Noé, y fuera de ella leemos haber sido borrado cuanto existía sobre la tierra.
Ahora bien, declaramos, decimos, definimos y pronunciamos que someterse al Romano Pontífice es de toda necesidad para la salvación de toda humana criatura.
- Papa Bonifacio VIII, Unam Sanctam, 18 de noviembre de 1302
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1051 Dz:570b En segundo lugar preguntamos si creéis Vos y los armenios que os obedecen que ningún hombre viador podrá finalmente salvarse fuera de la fe de la misma Iglesia y de la obediencia de los Pontífices Romanos.
- Papa Clemente VI, Super Quibusdam, 20 de septiembre de 1351
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Cree firmemente, profesa y predica que todos los que están fuera de la Iglesia Católica, no sólo los paganos, sino también los judíos o herejes y cismáticos, no pueden participar de la vida eterna e irán al fuego eterno que fue preparado para el diablo y sus ángeles, a menos que se unan a la Iglesia Católica antes del fin de sus vidas; que la unidad del cuerpo eclesiástico es de tal importancia que sólo para los que permanecen en él los Sacramentos de la Iglesia contribuyen a la salvación y los ayunos, las limosnas y otras obras de piedad y prácticas de la milicia cristiana producen recompensas eternas; y que nadie puede salvarse, por mucho que haya dado en limosnas y aunque haya derramado su sangre en nombre de Cristo, a menos que haya perseverado en el seno y la unidad de la Iglesia Católica.
- Concilio de Florencia, Sesión XI, 4 de febrero de 1442
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9. (…) Nos dirigimos a todos vosotros que todavía estáis alejados de la verdadera Iglesia y del camino de la salvación. En este regocijo universal falta una cosa: que, habiendo sido llamados por la inspiración del Espíritu celestial y roto todo lazo engañoso, podáis estar sinceramente de acuerdo con la Iglesia Madre, fuera de cuyas enseñanzas no hay salvación.
- Papa León XII, Quod Hoc Ineunte, 24 de mayo de 1824
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Este es el objetivo de la sucia conspiración de los sofistas de este siglo, que no admiten ninguna distinción entre las distintas profesiones de fe; que creen que el puerto de la salud eterna está abierto a todos, sea cual sea su confesión religiosa, y que tachan de fatuos y necios a los que abandonan la religión en la que fueron educados para abrazar otra, incluso la católica. Ciertamente es una maravilla horrible de impiedad atribuir la misma alabanza a la verdad y al error, a la virtud y al vicio, a la honestidad y a la bajeza.
Esta forma de indiferencia religiosa es ciertamente mortal, y es rechazada por la propia luz de la razón natural, que nos advierte claramente que entre religiones discordantes, si una es verdadera, la otra es necesariamente falsa, y que no puede haber relación entre la luz y la oscuridad.
Es necesario, Venerables Hermanos, advertir al pueblo contra estos engañadores, enseñar que la religión católica es la única verdadera, según las palabras del Apóstol: "Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo" (Ef 4:5). Por eso, como dijo Jerónimo, quien coma el cordero fuera de esta casa será un profano, y quien no se refugie en el arca de Noé durante el diluvio perecerá. En efecto, aparte del nombre de Jesús, no se ha dado a los hombres ningún otro nombre que pueda salvarlos (Hch 4,12); el que crea se salvará, el que no crea se condenará (Mc 16,16).
- Papa Pío VIII, Traditi Humilitati, 24 de mayo de 1829
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2. (…) algunos de estos descarriados intentan persuadirse a sí mismos y a los demás de que los hombres no sólo se salvan en la religión católica, sino que incluso los herejes pueden alcanzar la vida eterna.
5. (…) Vosotros sabéis con qué celo enseñaron Nuestros predecesores precisamente el artículo de fe que éstos se atreven a negar, es decir, la necesidad de la fe católica y de la unidad para la salvación. Las palabras de aquel célebre discípulo de los apóstoles, el mártir San Ignacio, en su carta a los filadelfianos son pertinentes a este asunto: "No te engañes, hermano mío; si alguno sigue a un cismático, no alcanzará la herencia del reino de Dios". Además, San Agustín y los demás obispos africanos que se reunieron en el Concilio de Cirta en el año 412 explicaron lo mismo con mayor extensión: "Quien se haya separado de la Iglesia católica, por muy loablemente que viva, no tendrá la vida eterna, sino que se ha ganado la ira de Dios a causa de este único crimen: que abandonó su unión con Cristo". (…) alabaremos a San Gregorio Magno, que atestigua expresamente que ésta es, en efecto, la enseñanza de la Iglesia católica. Dice: "La santa Iglesia universal enseña que no es posible adorar a Dios verdaderamente sino en ella y afirma que todos los que están fuera de ella no se salvarán". Los actos oficiales de la Iglesia proclaman el mismo dogma. Así, en el decreto sobre la fe que Inocencio III publicó con el sínodo de Letrán IV, está escrito esto "Hay una Iglesia universal de todos los fieles fuera de la cual nadie se salva". Finalmente, el mismo dogma también se menciona expresamente en la profesión de fe propuesta por la Sede Apostólica...
6. Esforzaos por erradicar estos errores escurridizos con todas vuestras fuerzas. Inspirad al pueblo de Baviera a mantener la fe católica y la unidad como único camino de salvación con un celo cada vez más ardiente, y, así, a evitar todo peligro de abandonarla.
- Papa Gregorio XVI, Summo Iugiter Studio, 27 de mayo de 1832
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Ahora llegamos a otra fuente desbordante de males, la cual tiene a la Iglesia actualmente afligida: nos referimos al indiferentismo, es decir, la opinión perversa que, por el trabajo fraudulento de los no creyentes, se expandió en todas partes, y según la cual es posible en cualquier profesión de Fe lograr la salvación eterna del alma si las costumbres se ajustan a la norma de los justos y honestos. Pero no será difícil para usted quitarle a las personas confiadas a su cuidado un error tan pestilente en torno a algo claro y evidente. Como el apóstol afirma (Efes. 4: 5) que existe “un Dios, una fe, un bautismo”, temen aquellos que sueñan que navegando bajo la bandera de cualquier religión podría igualmente aterrizar en el puerto de la felicidad eterna, y considerar que por el testimonio del Salvador mismo (Lc 11:23) “están en contra de Cristo, porque no están con Cristo”, y que desafortunadamente se dispersan solo porque no recolectan con él; por lo tanto “Todo el que quiera ser salvo debe, ante todo, guardar la fe católica. Quien no la observe en su totalidad y sin violarla, sin duda perecerá eternamente”
- Papa Gregorio XVI, Mirari Vos, 15 de agosto de 1832
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Hemos aprendido con pena que otro error, no menos triste, se introduce en ciertas partes del mundo católico y se ha apoderado de las almas de muchos católicos. Llevado con la esperanza de la salvación eterna de aquellos que están fuera de la verdadera Iglesia de Cristo, no dejan de preguntar con solicitud cuál será el destino y la condición después de la muerte de los hombres que no son sumisos a la fe católica. Seducidos por el vano razonamiento que hacen a estas preguntas, responde a esa doctrina perversa. ¡Lejos de nosotros, Venerables Hermanos, reclamar poner límites a la Divina Misericordia, que es infinita! ¡Lejos de nosotros para escudriñar los consejos y los misteriosos juicios de Dios, una profundidad insondable donde el pensamiento humano no puede penetrar! Pero pertenece al deber de nuestro oficio apostólico excitar su solicitud y vigilancia episcopal para hacer todos los esfuerzos posibles para eliminar de las mentes de los hombres la opinión, tan impía como fatal, según la cual las personas pueden encontrar el camino de la salvación eterna en cualquier religión. (…) La fe nos ordena que mantengamos que fuera de la Iglesia Apostólica Romana, ninguna persona puede ser salvada, porque nuestra Iglesia es el único arca de salvación, y quien no entre en ella, perecerá en las aguas del diluvio.
- Papa Pío IX, Singulari Quadam, 9 de diciembre de 1854
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(…) De esta torpísima forma de indiferentismo no dista mucho aquel sistema salido de las tinieblas, de la indiferencia acerca de las religiones, por el que los hombres ajenos a la verdad y adversarios de la verdadera confesión, olvidados de su salvación, enseñando cosas contrarias entre sí y no teniendo nunca una sentencia firme, no admiten ninguna diferencia entre las diversas profesiones de fe y hacen la paz indistintamente con todos y pretenden que a todos, cualquiera sea su religión, les está abierto el puerto de la vida eterna. Nada les importa aunque entre ellos discrepen, con tal que se conspire a impugnar la única verdad
(...) la única esperanza del hombre y su única salvación está puesta en la fe cristiana, la cual, enseñando la verdad y disipando con su divina luz las tinieblas de la humana ignorancia, obra por la caridad; (en la fe cristiana, decimos) y en la Iglesia Católica, la que, conservando el verdadero culto, es el domicilio estable de esa fe y el templo de Dios, fuera del cual, quienquiera se hallare, a no ser que le excuse la ignorancia invencible, no tiene esperanza de vida ni salvación.
- Papa Pío IX, Singulari Quidem, 17 de marzo de 1856
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(...) es menester recordar y reprender nuevamente el gravísimo error en que míseramente se hallan algunos católicos, al opinar que hombres que viven en el error y ajenos a la verdadera fe y a la unidad católica pueden llegar a la eterna salvación. Lo que ciertamente se opone en sumo grado a la doctrina católica.
Pero bien conocido es también el dogma católico, a saber, que nadie puede salvarse fuera de la Iglesia Católica, y que los contumaces contra la autoridad y definiciones de la misma Iglesia, y los pertinazmente divididos de la unidad de la misma Iglesia y del Romano Pontífice...
- Papa Pío IX, Quanto Conficiamur Moerore, 10 de agosto de 1863
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[Proposición condenada:] 16. Los hombres pueden, dentro de cualquier culto religioso, encontrar el camino de su salvación y alcanzar la vida eterna.
[Proposición condenada:] 17. Debemos esperar con fundamento la eterna salvación de todos aquellos que no se encuentran dentro de la verdadera Iglesia de Cristo.
- Papa Pío IX, Syllabus Errorum, 8 de diciembre de 1864
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Que nuestras palabras, por lo tanto, resuenen en voz alta, aunque solo recuerden verdades ya afirmadas; que sean escuchadas, no solo por los hijos de la unidad católica, sino también por aquellos que difieren de nosotros, e incluso por las almas infelices que ya no tienen fe; porque todos son hijos de un Padre, todos destinados al mismo bien supremo: que nuestras palabras, finalmente, sean recibidas como el testamento que, a la corta distancia que nos separa de la eternidad, desearíamos dejar a las personas como un Presagio de la salvación que deseamos para todos.
- Papa León XIII, Annum Ingressi Sumus, 15 de marzo de 1902
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11. (…) La Iglesia católica está sola en mantener la verdadera adoración. Esta es la fuente de la verdad, esta es la casa de la fe, este el templo de Dios: si un hombre no entra aquí, o si alguien sale de ella, es un extraño a la esperanza de la vida y la salvación.
- Papa Pío XI, Mortalium Animos, 6 de enero de 1928
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Por lo tanto, no se salvará nadie que, sabiendo que la Iglesia ha sido divinamente establecida por Cristo, se niegue a someterse a la Iglesia o niegue obediencia al Romano Pontífice, Vicario de Cristo en la tierra.
El Salvador no sólo ordenó que todas las naciones entraran en la Iglesia, sino que también decretó que la Iglesia fuera un medio de salvación sin el cual nadie puede entrar en el reino de la gloria eterna.
- La Sagrada Congregación del Santo Oficio bajo el Papa Pío XII, Suprema haec sacrae, 8 de agosto de 1949
Pregunta: ¿Están sujetas a sustituciones las condiciones necesarias mencionadas para entrar en el estado de gracia santificante y restaurarlo?
Respuesta: Sí; según las enseñanzas de los Papas, en los tres casos —Fe, Bautismo de agua y Penitencia— se aplica la misma lógica y el mismo razonamiento: bajo ciertas circunstancias, otras cosas toman el lugar de estas tres y compensan su ausencia.
Pregunta: ¿Cuál es esta lógica y razonamiento común?
Respuesta: Dios no ordena lo imposible, y quien, sin culpa alguna, se encuentra en circunstancias que le impiden cumplir cualquiera de las tres condiciones mencionadas, no está obligado por Dios a realizar ese acto imposible. Dios no lo considera culpable ni pecador simplemente por no haber logrado lo imposible; más bien, dado que desea la salvación de todos, ha provisto sustitutos para estas personas que, al cumplirse, compensan la ausencia de las tres condiciones necesarias y, mediante estos sustitutos, las colocan en el estado de gracia santificante.
Porque Dios no manda lo imposible, sino que, al mandar, te amonesta a hacer lo que puedes y a orar por lo que no puedes
- Concilio de Trento, Sesión VI, cap. XI, 13 de enero de 1547
Pregunta: Ahora bien, según las enseñanzas de los Papas, si las circunstancias son tales que, sin culpa alguna por su parte, una persona se encuentra en una situación en la que le es imposible, antes de morir, oír información alguna sobre la fe católica —es decir, se encuentra en una ignorancia invencible respecto a la religión católica—, ¿cómo se salva?
Respuesta: Según las enseñanzas de los Papas, si una persona desconoce la fe católica sin culpa propia, es decir, si se encuentra en un estado de ignorancia invencible, esta ignorancia, en primer lugar, constituye una excusa legítima para ella, de modo que, por no cumplir con el precepto general de creer y entrar en la Iglesia católica, no se le considera culpable ante Dios; y, en segundo lugar, dicha persona, para salvarse, debe vivir según la luz que Dios le ha dado: es decir, debe observar sinceramente la ley natural y sus preceptos, estar dispuesta a obedecer la voluntad de Dios y morir en estado de gracia y caridad.
Cabe destacar que tal persona no se salva en modo alguno por la ignorancia invencible, ni por su falsa religión, ni por la práctica de sus ritos y ceremonias. Más bien, mediante la observancia sincera de la ley natural y su disposición a cumplir la voluntad de Dios, dicha persona tiene, por un deseo y anhelo inconscientes, cierta relación con la Iglesia Católica; por lo tanto, incluso esta persona se salva a través de la Iglesia Católica y no a través de su propia falsa religión o iglesia. Así pues, el dogma de que no hay salvación fuera de la Iglesia Católica permanece completamente intacto.
103. (…) los que no pertenecen al Cuerpo visible de la Iglesia Católica, (…) por un inconsciente deseo y anhelo tienen cierta relación con el Cuerpo Místico del Redentor
- Papa Pío XII, Mystici Corporis, 29 de junio de 1943
Por lo tanto, esos mismos Papas que insistieron enfáticamente en el dogma de que no hay salvación fuera de la Iglesia, inmediatamente, en su interpretación del mismo, no consideraron a esas personas excluidas de la salvación, sino que más bien consideraron posible su salvación:
(…) Quienquiera que comiere el cordero fuera de esta casa es un profano; si alguno no estuviere dentro del Arca de Noé perecerá en el diluvio.
[La Iglesia] fuera del cual, quienquiera se hallare, a no ser que le excuse la ignorancia invencible, no tiene esperanza de vida ni salvación.
- Papa Pío IX, Singulari Quidem, 9 de diciembre de 1854
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132. ¿Puede salvarse alguien que está fuera de la Iglesia?
Quien esté fuera de la Iglesia por su propia culpa y muera sin contrición perfecta, no puede salvarse; pero quien se encuentre fuera de ella sin culpa propia y viva bien, puede salvarse por el amor a la caridad, que une a Dios y, en espíritu, también a la Iglesia, es decir, a su alma.
- Catechismo della Dottrina Cristiana, examinado, aprobado y prescrito por el Papa San Pío X
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En su infinita misericordia Dios ha querido que los efectos, necesarios para que uno se salve, de aquellas ayudas para la salvación que se dirigen al fin último del hombre, no por necesidad intrínseca, sino sólo por institución divina, puedan también obtenerse en ciertas circunstancias cuando esas ayudas se usan sólo con deseo y anhelo. Esto lo vemos claramente afirmado en el Sagrado Concilio de Trento, tanto en referencia al sacramento de la regeneración como en referencia al sacramento de la penitencia (Denzinger, n. 797, 807).
Lo mismo, en su propio grado, debe afirmarse de la Iglesia, en cuanto ayuda general a la salvación. Por lo tanto, para que uno pueda obtener la salvación eterna, no siempre se requiere que se incorpore a la Iglesia realmente como miembro, pero es necesario que al menos esté unido a ella por el deseo y el anhelo.
Sin embargo, no es necesario que este deseo sea siempre explícito, como lo es en los catecúmenos; sino que, cuando una persona está envuelta en una ignorancia invencible, Dios acepta también un deseo implícito, llamado así porque está incluido en aquella buena disposición del alma por la que una persona desea que su voluntad se conforme con la voluntad de Dios.
Estas cosas se enseñan claramente en aquella carta dogmática que fue publicada por el Soberano Pontífice, el Papa Pío XII, el 29 de junio de 1943, “Sobre el Cuerpo Místico de Jesucristo” (AAS, Vol. 35, an. 1943, p. 193 ss.). En efecto, en esta carta el Sumo Pontífice distingue claramente entre los que están efectivamente incorporados a la Iglesia como miembros, y los que están unidos a la Iglesia sólo por deseo.
Hablando de los miembros de los que se compone el Cuerpo místico aquí en la tierra, el mismo augusto Pontífice dice: "En realidad sólo deben ser incluidos como miembros de la Iglesia aquellos que han sido bautizados y profesan la verdadera fe, y que no han sido tan desafortunados como para separarse de la unidad del Cuerpo, o han sido excluidos por la autoridad legítima por faltas graves cometidas".
Hacia el final de esta misma carta encíclica, al invitar muy afectuosamente a la unidad a quienes no pertenecen al cuerpo de la Iglesia católica, menciona a quienes "están relacionados con el Cuerpo místico del Redentor por un cierto anhelo y deseo inconscientes", y a éstos no los excluye en absoluto de la salvación eterna, sino que, por el contrario, afirma que se encuentran en una condición "en la que no pueden estar seguros de su salvación", ya que "siguen privados de aquellos muchos dones y auxilios celestiales de los que sólo se puede gozar en la Iglesia católica" (AAS, 1. c., p. 243). Con estas sabias palabras reprende tanto a los que excluyen de la salvación eterna a todos los unidos a la Iglesia sólo por deseo implícito, como a los que afirman falsamente que los hombres pueden salvarse igualmente bien en todas las religiones (cf. Papa Pío IX, Alocución, Singulari quadam; también Papa Pío IX en la carta encíclica, Quanto conficiamur moerore.
- La Sagrada Congregación del Santo Oficio bajo el Papa Pío XII, Suprema haec sacrae, 8 de agosto de 1949
Pregunta: Ahora bien, según las enseñanzas de los Papas, si las circunstancias son tales que, sin culpa del individuo, le resulta imposible recibir el Bautismo de agua antes de morir, ¿cómo se salva?
Respuesta: En este sentido, el “bautismo de deseo” para quienes no son mártires, y el “bautismo de sangre” para los mártires, sustituyen al bautismo de agua y compensan su ausencia; por lo tanto, dicha persona se salva a pesar de no haber recibido el bautismo de agua. Como leemos:
A su consulta respondemos así: Afirmamos sin vacilación (con la autoridad de los santos Padres Agustín y Ambrosio) que el sacerdote que usted indicó (en su carta) murió sin el agua del bautismo, porque perseveró en la fe de la santa madre Iglesia y en la confesión del nombre de Cristo, fue liberado del pecado original y alcanzó la alegría de la patria celestial.
- Papa Inocencio II, Apostolicam Sedem
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Respondemos que teniendo que haber diferencia entre el bautizante y el bautizado, como evidentemente se colige de las palabras del Señor, cuando dice a sus Apóstoles: Id bautizad a todas las naciones en el nombre. etc. [cf. Mt. 28, 19] el judío en cuestión tiene que ser bautizado de nuevo por otro, para mostrar que uno es el bautizado y otro el que bautiza... Aunque si hubiera muerto inmediatamente, hubiera volado al instante a la patria celeste por la Fe en el Sacramento, aunque no por el Sacramento de la Fe.
- Papa Inocencio III, Debitum Pastoralis Officii, 28 de agosto de 1206
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Con estas palabras se describe la Justificación de los impíos, como una trasformación del estado en que el hombre nace como hijo del primer Adán al estado de gracia y de adopción como hijo de Dios, por medio del segundo Adán, Jesucristo, nuestro Salvador. Y esta traslación, desde la promulgación del Evangelio, no puede efectuarse sin el lavatorio de la regeneración, o el deseo del mismo, tal y como está escrito; a menos que el hombre nazca de nuevo del agua y del Espíritu Santo, no puede entrar en el Reino de Dios.
- Concilio de Trento, Sesión VI, cap. IV, 13 de enero de 1547
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Si algún accidente imprevisto imposibilita que los adultos sean lavados en las aguas saludables, su intención y determinación de recibir el Bautismo y su arrepentimiento por los pecados pasados les servirán para la gracia y la justicia.
- Catecismo del Concilio de Trento, Parte II, Cuestión XXXV, 1566
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280. Si el bautismo es necesario para todos, ¿puede alguien salvarse sin el bautismo?
Sin el Bautismo nadie puede salvarse; sin embargo, cuando no es posible recibir el Bautismo de agua, basta con el Bautismo de sangre, es decir, el martirio sufrido por Jesucristo, o el Bautismo de deseo, que es el amor a la caridad, el anhelo de los medios de salvación instituidos por Dios.
- Catechismo della Dottrina Cristiana, examinado, aprobado y prescrito por el Papa San Pío X
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Un acto de amor puede ser suficiente para que un adulto obtenga la gracia santificante y supla la ausencia del bautismo...
- Pío XII, Discurso a las matronas católicas, 29 de octubre de 1951
Pregunta: Ahora bien, según las enseñanzas de los Papas, si una persona, por pecado mortal, cae en estado de pecado mortal, y, sin culpa alguna del individuo, las circunstancias son tales que le resulta imposible recibir el Sacramento de la Penitencia antes de morir, ¿cómo se salva?
Respuesta: En general, una persona recibe la remisión del pecado mediante la “contrición perfecta” junto con la intención de confesarse a la primera oportunidad, y así es restaurada al estado de gracia santificante; y si, a pesar de tener contrición perfecta, muere antes de recibir el Sacramento de la Penitencia y confesarse, esa misma “contrición perfecta” compensa la ausencia de Penitencia y confesión, y se salva. Como leemos:
De donde se desprende que la penitencia de un cristiano, después de su caída, es muy diferente de la del Bautismo, y que en ella se incluyen no solo el cese de los pecados y su aborrecimiento de los mismos, o un corazón contrito y humilde, sino también la confesión sacramental de dichos pecados —al menos en deseo, y hecha a su debido tiempo— y la absolución sacerdotal; e igualmente la satisfacción mediante ayunos, limosnas, oraciones y otros ejercicios piadosos de la vida espiritual...
- Concilio de Trento, Sesión VI, Cap. XIV, 13 de enero de 1547
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[El Concilio] enseña además de esto, que aunque suceda alguna vez que esta contrición sea perfecta por la caridad, y reconcilie al hombre con Dios, antes que efectivamente se reciba el Sacramento de la Penitencia; sin embargo no debe atribuirse la reconciliación a la misma contrición, sin el propósito que se incluye en ella de recibir el Sacramento.
- Concilio de Trento, Sesión XIV, Decreto sobre el Sacramento de la Penitencia, Cap. IV, “De la Contrición”, 25 de noviembre de 1551
Pregunta: Ahora bien, ¿qué enseña la secta del Novus Ordo sobre el dogma de que “Fuera de la Iglesia no hay salvación”?
Respuesta: En este sentido, es necesario distinguir entre las religiones no católicas, por un lado, y las Iglesias no católicas, por otro. El concilio Vaticano II acepta este dogma en su sentido correcto y lo enseña en el párrafo 14 de Lumen gentium; es decir, el concilio enfatiza la fe, el Bautismo y la necesidad de pertenecer a la Iglesia Católica para la salvación, y declara correctamente que si alguien, conociendo la Iglesia Católica, se niega a entrar en ella, no se salvará. Como leemos:
14. El sagrado Concilio fija su atención en primer lugar en los fieles católicos. Y enseña, fundado en la Sagrada Escritura y en la Tradición, que esta Iglesia peregrinante es necesaria para la salvación. El único Mediador y camino de salvación es Cristo, quien se hace presente a todos nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia. El mismo, al inculcar con palabras explícitas la necesidad de la fe y el bautismo (cf. Mc 16,16; Jn 3,5), confirmó al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta. Por lo cual no podrían salvarse aquellos hombres que, conociendo que la Iglesia católica fue instituida por Dios a través de Jesucristo como necesaria, sin embargo, se negasen a entrar o a perseverar en ella.
- Concilio Vaticano II, Lumen gentium, 21 de noviembre de 1964
Sin embargo, en el párrafo 16 del mismo documento, el concilio contradice este dogma, pues afirma que quienes creen en Dios, incluidos los musulmanes, se salvan. Podría pensarse que este texto se refiere a los teístas y musulmanes que se encuentran en ignorancia invencible, pero no es así; el mismo párrafo menciona inmediatamente a quienes se encuentran en ignorancia invencible como un grupo distinto de los salvados, situándolos junto a los teístas y musulmanes. Por lo tanto, estos teístas y musulmanes mencionados al principio no pueden ser aquellos que se encuentran en ignorancia invencible.
Este significado queda plenamente confirmado por las enseñanzas posteriores de los papas del Novus Ordo, quienes han enseñado que el Espíritu Santo ha instaurado y elevado ritos y rituales sagrados en todas las religiones, mediante cuya observancia se salvan los fieles de religiones no católicas. Esto constituye precisamente una violación del dogma “Fuera de la Iglesia no hay salvación”; es decir, la afirmación de que, además de la única religión católica y sus medios de salvación, Dios también ha instaurado otras religiones por medio de la fe, en las cuales, y mediante cuya observancia de ritos sagrados, las personas se salvan. Por lo tanto, la religión católica no es la única religión salvífica.
Leemos:
16. (…) Pero el designio de salvación abarca también a los que reconocen al Creador, entre los cuales están en primer lugar los musulmanes, que, confesando adherirse a la fe de Abraham, adoran con nosotros a un Dios único, misericordioso, que juzgará a los hombres en el día postrero. Ni el mismo Dios está lejos de otros que buscan en sombras e imágenes al Dios desconocido, puesto que todos reciben de El la vida, la inspiración y todas las cosas, y el Salvador quiere que todos los hombres se salven. Pues quienes, ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su Iglesia, buscan, no obstante, a Dios con un corazón sincero y se esfuerzan, bajo el influjo de la gracia, en cumplir con obras su voluntad, conocida mediante el juicio de la conciencia, pueden conseguir la salvación eterna.
- Concilio Vaticano II, Lumen gentium, 21 de noviembre de 1964
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14. Una valoración justa de otras tradiciones religiosas suele presuponer un contacto cercano con ellas. Esto implica, además del conocimiento teórico, la experiencia práctica del diálogo interreligioso con sus seguidores. Sin embargo, también es cierto que una correcta valoración teológica de estas tradiciones, al menos en términos generales, es un requisito indispensable para el diálogo interreligioso. Estas tradiciones deben abordarse con gran sensibilidad, debido a los valores espirituales y humanos que atesoran. Merecen nuestro respeto porque, a lo largo de los siglos, han sido testigos de los esfuerzos por encontrar respuestas a “los profundos misterios de la condición humana” (NA 1) y han dado expresión a la experiencia religiosa, y continúan haciéndolo hoy.
15. El Concilio Vaticano II ha sido fundamental para esta valoración tan positiva. (…) debemos creer que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de participar, de una manera conocida por Dios, en el misterio pascual” (GS 22).
16. El Concilio continúa su labor. (…) . Ad Gentes reconoce la presencia de “semillas de la palabra” y señala “las riquezas que un Dios generoso ha distribuido entre las naciones” (AG 11). Asimismo, Lumen Gentium se refiere al bien que se “encuentra sembrado” no solo “en las mentes y los corazones”, sino también “en los ritos y costumbres de los pueblos” (LG 17).
17. Estas pocas referencias bastan para demostrar que el Concilio ha reconocido abiertamente la presencia de valores positivos no solo en la vida religiosa de los creyentes de otras tradiciones, sino también en las tradiciones a las que pertenecen. Atribuyó estos valores a la presencia activa de Dios a través de su Palabra, señalando también la acción universal del Espíritu: “Sin duda”, afirma Ad Gentes, “el Espíritu Santo actuaba en el mundo antes de la glorificación de Cristo” (nº 4).
28. (…) existe un único plan de salvación para la humanidad, centrado en Jesucristo, quien en su encarnación “se unió de cierta manera a cada persona” (RH 13; cf. GS 22.2). Finalmente, es necesario mencionar la presencia activa del Espíritu Santo en la vida religiosa de los miembros de las demás tradiciones religiosas. De todo esto, el Papa concluye que existe un “misterio de unidad” que se manifestó claramente en Asís, “a pesar de las diferencias entre las profesiones religiosas”.
29. De este misterio de unidad se deduce que todos los hombres y mujeres salvados participan, aunque de manera diferente, del mismo misterio de salvación en Jesucristo por medio de su Espíritu. Los cristianos lo saben por su fe, mientras que otros desconocen que Jesucristo es la fuente de su salvación. El misterio de la salvación les llega, de una forma conocida por Dios, mediante la acción invisible del Espíritu de Cristo. Concretamente, será en la práctica sincera de lo bueno de sus propias tradiciones religiosas y siguiendo los dictados de su conciencia que los miembros de otras religiones responderán positivamente a la invitación de Dios y recibirán la salvación en Jesucristo, aun cuando no lo reconozcan como su salvador (cf. AG 3,9,11).
- Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, Congregación para la Evangelización de los Pueblos, Instrucción Diálogo y Proclamación, 19 de mayo de 1991, aprobado por Juan Pablo II.
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2. En primer lugar, cabe recordar que toda búsqueda del espíritu humano por la verdad y la bondad, y en última instancia por Dios, está inspirada por el Espíritu Santo. Las diversas religiones surgieron precisamente de esta apertura humana primordial a Dios. En sus orígenes, a menudo encontramos fundadores que, con la ayuda del Espíritu Santo, alcanzaron una experiencia religiosa más profunda. Transmitida a otros, esta experiencia tomó forma en las doctrinas, ritos y preceptos de las distintas religiones. En toda experiencia religiosa auténtica, la expresión más característica es la oración. Debido a la apertura constitutiva del espíritu humano a la acción de Dios que lo impulsa a la autotrascendencia, podemos afirmar que “toda oración auténtica es suscitada por el Espíritu Santo, que está misteriosamente presente en el corazón de cada persona”.
3. El Espíritu Santo no solo está presente en otras religiones a través de expresiones auténticas de oración. “La presencia y la actividad del Espíritu”, como escribí en la encíclica Redemptoris missio, “afectan no solo a los individuos, sino también a la sociedad y la historia, a los pueblos, las culturas y las religiones” (n. 28). Normalmente, “será mediante la práctica sincera de lo bueno en sus propias tradiciones religiosas y siguiendo los dictados de su conciencia que los miembros de otras religiones responderán positivamente a la invitación de Dios y recibirán la salvación en Jesucristo, aun cuando no lo reconozcan como su Salvador”.
- Juan Pablo II, Audiencia General, 9 de septiembre de 1998
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254. Los no cristianos, por la gratuita iniciativa divina, y fieles a su conciencia, pueden vivir “justificados mediante la gracia de Dios”, y así “asociados al misterio pascual de Jesucristo”. Pero, debido a la dimensión sacramental de la gracia santificante, la acción divina en ellos tiende a producir signos, ritos, expresiones sagradas que a su vez acercan a otros a una experiencia comunitaria de camino hacia Dios. No tienen el sentido y la eficacia de los Sacramentos instituidos por Cristo, pero pueden ser cauces que el mismo Espíritu suscite para liberar a los no cristianos del inmanentismo ateo o de experiencias religiosas meramente individuales.
- Francisco, Evangelii Gaudium, 24 de noviembre de 2013
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Si empiezas a discutir: “Mi religión es más importante que la tuya…”, “La mía es la verdadera, la tuya no lo es…”. ¿Adónde lleva todo esto? ¿Adónde? Que alguien responda, ¿adónde? [Alguien responde: “A la destrucción”]. Así es. Todas las religiones son un camino para llegar a Dios. Son —voy a hacer una analogía— como diferentes idiomas, diferentes expresiones, para llegar allí. Pero Dios es Dios para todos. Y puesto que Dios es Dios para todos, todos somos hijos de Dios. “¡Pero mi Dios es más importante que el tuyo!”. ¿Es cierto? Solo hay un Dios, y nosotros, nuestras religiones, somos idiomas, caminos para llegar a Dios. Alguien es sij, alguien musulmán, alguien hindú, alguien cristiano, pero son caminos diferentes. ¿Entendido?
- Francisco, “Catholic Junior College” (Singapur), 13 de septiembre de 2024
Pregunta: La realización de los ritos religiosos de otras religiones es en sí misma una expresión de la disposición de una persona a hacer la voluntad de Dios para alcanzar la salvación; por lo tanto, cuando un seguidor de una religión no cristiana realiza los ritos de esa religión de buena fe, de hecho está manifestando su disposición a hacer la voluntad de Dios y se salva.
Afirmamos que la realización de los ritos de una religión no cristiana por parte de una persona que, de buena fe, cree que dichos ritos han sido ordenados por Dios, es un indicio de su disposición a cumplir la voluntad de Dios para alcanzar la salvación. Por lo tanto, si dicha persona se encuentra en ignorancia invencible respecto a la religión católica, se salva observando la ley natural y estando dispuesta a cumplir la voluntad de Dios para alcanzar la salvación. Sin embargo, esto no es lo que enseña la secta del Novus Ordo. Esta secta no menciona la observancia de la ley natural ni el cumplimiento de la voluntad de Dios; más bien, como hemos visto, afirma explícitamente que los ritos sagrados mismos han sido creados y elevados por el Espíritu Santo, y que es mediante la realización de esos ritos que un seguidor de una religión no cristiana se salva. Por consiguiente, la fuente de la salvación se encuentra en los ritos mismos, y no en la disposición de la persona a cumplir la voluntad de Dios.
Sin embargo, conviene reiterar que esta secta no ha restringido dicha salvación a las personas que viven en una ignorancia invencible, sino que la ha prescrito para todos los seguidores de religiones no cristianas.
Pregunta: ¿Cuál es la situación con respecto a las iglesias no católicas?
Respuesta: Este error también se ha repetido con respecto a las Iglesias no católicas; como vimos en los capítulos anteriores, la secta del Novus Ordo sostiene que lo que constituye la Iglesia de Cristo son los elementos de la santificación; por lo tanto, las Iglesias no católicas, al poseer estos mismos elementos, son también verdaderas Iglesias e Iglesias de Cristo. Por esta razón, el concilio Vaticano II, en otro de sus documentos, a saber, Unitatis Redintegratio, declara que el Espíritu Santo utiliza precisamente a esas Iglesias no católicas como medios de salvación. Una vez más, esto es una violación del dogma “Fuera de la Iglesia Católica no hay salvación”; es decir, junto a la Iglesia Católica, hay otras Iglesias que no solo son verdaderas, sino que son en sí mismas medios de salvación; y los medios de santificación y salvación que se encuentran incluso fuera de la Iglesia Católica producen la salvación.
Por lo tanto, leemos:
3. (…) de entre el conjunto de elementos o bienes con que la Iglesia se edifica y vive, algunos, o mejor, muchísimos y muy importantes pueden encontrarse fuera del recinto visible de la Iglesia católica: la Palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad, y algunos dones interiores del Espíritu Santo y elementos visibles; (...)
Los hermanos separados practican no pocos actos de culto de la religión cristiana, los cuales, de varias formas, según la diversa condición de cada Iglesia o comunidad, pueden, sin duda alguna, producir la vida de la gracia, y hay que confesar que son aptos para dejar abierto el acceso a la comunión de la salvación.
Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y comunidades separadas tienen sus defectos, no están desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvación, porque el Espíritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvación, cuya virtud deriva de la misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confió a la Iglesia.
- Concilio Vaticano II, Unitatis Redintegratio, 21 de noviembre de 1964
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32. (…) En este contexto, es muy importante hacer una presentación correcta y leal de las demás Iglesias y comunidades eclesiales de las que el Espíritu de Cristo no rehúsa servirse como medio de salvación...
- Juan Pablo II, Catechesi Tradendae, 16 de octubre de 1979
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10. (…) Progresivamente, en las décadas que siguieron a estas uniones [entre Roma y los católicos orientales], la actividad misionera tendió a incluir entre sus prioridades el esfuerzo por convertir a otros cristianos, individualmente o en grupos, para “retornarlos” a la propia Iglesia. Para legitimar esta tendencia, fuente de proselitismo, la Iglesia católica desarrolló la visión teológica según la cual se presentaba como la única a quien se le había confiado la salvación.
15. (…) en la búsqueda de restablecer la unidad no se trata de convertir a las personas de una Iglesia a otra para asegurar su salvación.
- Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa bajo el pontificado de Juan Pablo II, 23 de junio de 1993
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819. (…) El Espíritu de Cristo utiliza estas Iglesias y comunidades eclesiales [no católicas] como medios de salvación, cuyo poder deriva de la plenitud de la gracia y la verdad que Cristo ha confiado a la Iglesia Católica.
- Juan Pablo II, Catecismo de la Iglesia Católica, 11 de octubre de 1992
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17. (…) Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y Comunidades separadas tienen sus defectos, no están desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvación, porque el Espíritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvación, cuya virtud deriva de la misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confió a la Iglesia.
- Congregación sobre la Doctrina y la Fe bajo Juan Pablo II, Dominus Iesus, 6 de agosto de 2000
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De hecho, el Espíritu de Cristo no ha dudado en utilizarlos como instrumentos de salvación.
- Congregación sobre la Doctrina y la Fe bajo Benedicto XVI, Respuestas a algunas preguntas, Respuestas a la tercera pregunta, 29 de junio de 2007
Pregunta: ¿Acaso la secta del Novus Ordo, según estas enseñanzas, actúa exactamente de la misma manera que la asociación londinense condenada?
Respuesta: Sí, como leemos:
Otra razón por la que los fieles deben mantenerse completamente apartados de la London Society es que los que se unen a ella favorecen el indiferentismo e introducen el escándalo (…) Esa Sociedad, al menos sus fundadores y directores, afirman que el focianismo y el anglicanismo son dos formas de una verdadera religión cristiana, en la que se ofrecen los mismos medios para agradar a Dios...
- Suprema Inquisición Romana y Universal bajo el Papa Pío IX, Apostolicae Sedi Nuntiatum, 16 de septiembre de 1864
Como vimos en el capítulo 6, la secta del Novus Ordo considera al menos al cisma focense como una especie de Iglesia verdadera que posee los mismos medios que agradan a Dios; por lo tanto, así como la asociación de Londres fue juzgada como favorable al indiferentismo debido a tal punto de vista, según el mismo juicio, la secta del Novus Ordo también es favorable al indiferentismo.
Pregunta: Pero, ¿acaso los fieles de iglesias no católicas, al menos aquellos que están fuera de la Iglesia Católica sin culpa alguna, no participan de los frutos de los sacramentos válidos en sus propias iglesias y, por lo tanto, alcanzan la salvación?
A. No, porque:
14. (…) la unidad del cuerpo eclesiástico es de tal importancia que sólo para los que permanecen en él los Sacramentos de la Iglesia contribuyen a la salvación y los ayunos, las limosnas y otras obras de piedad y prácticas de la milicia cristiana producen recompensas eternas; y que nadie puede salvarse, por mucho que haya dado en limosnas y aunque haya derramado su sangre en nombre de Cristo, a menos que haya perseverado en el seno y la unidad de la Iglesia Católica.
- Concilio de Florencia, Sesión XI, 4 de febrero de 1442
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(…) alguien equivocadamente, entre aquellos que no están cerca de la Iglesia, se atrevería a buscar razones para alentar a regenerarse también en el agua de salud; a lo que San Agustín respondería oportunamente: “Incluso la ramita cortada de la vid tiene la misma forma, pero ¿qué forma se beneficia si no vive de la raíz?” (San Agustín, Sermón 162 A).
- Papa Gregorio XVI, Mirari Vos, 15 de agosto de 1832☙❧ ☙❧ ☙❧
103. (…) Los que no pertenecen al Cuerpo visible de la Iglesia Católica, (…) quedan privados de tantos dones y ayudas celestiales que sólo pueden gozarse en la Iglesia Católica
- Papa Pío XII, Mystici Corporis, 29 de junio de 1943
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Por lo tanto, si se encuentran en ignorancia invencible y son herejes o cismáticos de buena fe, están exentos de la culpa de herejía y cisma; sin embargo, como aún carecen de la verdadera fe, carecen de uno de los vínculos esenciales de la pertenencia a la Iglesia y, en consecuencia, permanecen fuera de la Iglesia católica, sin recibir fruto alguno de los sacramentos. Es precisamente por esta razón que la Iglesia ha prohibido la administración de los sacramentos incluso a quienes están fuera de la Iglesia de buena fe; como leemos:
Canon 731
§ 2. Está prohibido administrar los Sacramentos de la Iglesia a herejes y cismáticos, incluso si los piden y están de buena fe, a menos que previamente, rechazando sus errores, se reconcilien con la Iglesia.
- Papa Benedicto XV, Código de Derecho Canónico, 27 de mayo de 1917
En el comentario sobre este canon, leemos:
A los herejes (que han sido bautizados), es decir, a aquellos que se desvían de alguna verdad de la fe católica, ya sea voluntaria y pertinazmente (herejes formales) o de buena fe (herejes materiales), no se les pueden administrar los sacramentos, (…) porque se les niegan los sacramentos de la Iglesia no tanto por su indignidad —que ni siquiera puede concebirse en aquellos que se desvían de buena fe— sino más bien porque se apartan o se separan de la Iglesia.
- Sylvii Romani, Institutiones Juris Canonici, Ediciones “Iustitia”, vol. II, [1944], pág. 49
Según los principios generales sobre la salvación de las personas en ignorancia invencible, tales personas podrían salvarse; es decir, mediante la observancia de la ley natural y la disposición a hacer la voluntad de Dios, no a través de su propia Iglesia no católica.
Sin embargo, si tales personas no se encuentran en ignorancia invencible y están fuera de la Iglesia Católica por su propia culpa, no solo no reciben fruto de los Sacramentos, sino que al recibirlos cometen pecado mortal. Como leemos:
(…) quien coma el cordero fuera de esta casa será un profano...
- Papa Pío VIII, Traditi Humilitati, 24 de mayo de 1829
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(…) Quien come el cordero [pascual] fuera de esta casa queda excluido de la salvación...
- Papa Gregorio XVI, Commissum Divinitus, 17 de mayo de 1835
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3. (…) "quien come del cordero y no es miembro de la Iglesia, ha profanado"...
- Papa Pío IX, Amantissimus, 8 de abril de 1862
Pregunta: Pero si los niños bautizados en iglesias no católicas mueren siendo aún bebés, se salvan; por lo tanto, se puede decir que el Espíritu Santo usa esas iglesias como medio de salvación.
Respuesta: No; los niños bautizados en iglesias no católicas son considerados miembros de la Iglesia Católica exactamente igual que los niños bautizados en la Iglesia Católica, y permanecen como miembros de la Iglesia hasta que alcanzan la edad de la razón. Después de alcanzar la edad de la razón, al seguir la herejía y el cisma de su propia Iglesia, se apartan de ella. Como leemos:
En las explicaciones anteriores se afirmó que un miembro de la Iglesia debe someterse a su doctrina y autoridad rectora según su capacidad, ya que los infantes, al carecer de razón, son incapaces de tal sumisión. Se convierten en miembros de la Iglesia mediante la recepción válida del Bautismo y permanecen como tales mientras no violen los lazos de unidad por su propio acto libre, lo cual, por supuesto, no puede ocurrir antes de la edad de discernimiento. De esto se deduce que los hijos válidamente bautizados de herejes y cismáticos son verdaderos miembros de la Iglesia Católica hasta que alcanzan la edad de discernimiento y rechazan la autoridad de la Iglesia por su propio acto libre. Benedicto XIV, al escribir sobre este tema, dice: “Sostenemos con certeza que quienes son bautizados por herejes están separados de la Iglesia y privados de todas las bendiciones de las que gozan sus miembros, si han alcanzado la edad de discernimiento y se han adherido a los errores de su secta” (Singulari nos, 9 de febrero de 1749).
- Elwood Sylvester Berry, The Church of Christ, B. Herder Book Company, [1927], pág. 223
Por lo tanto, cuando esos niños mueren y alcanzan la salvación, se salvan gracias a su pertenencia a la Iglesia Católica, y esto no tiene nada que ver con su iglesia no católica, de modo que podríamos decir que el Espíritu Santo utilizó la iglesia no católica para su salvación.
Continúa...
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