Por Phil Lawler
Al convertirse en prefecto del Dicasterio para los Obispos, el entonces “cardenal” Prevost heredó los miembros de dicho dicasterio nombrados por Francisco. Si el “nuevo pontífice” hubiera querido cambiar la composición del grupo y, por ende, el tipo de “clérigos” elegidos por Bergoglio para convertirse en “obispos diocesanos”, podría haberlo hecho la semana pasada, al realizar sus propios nombramientos para el dicasterio. Pero no lo hizo.
En lugar de elegir a su propio equipo, León confirmó a treinta de los treinta y un miembros del dicasterio elegidos por Francisco. (La única excepción fue una religiosa que, a sus 81 años, había superado la edad de elegibilidad). Los únicos estadounidenses en el panel son los cardenales Blase Cupich, de Chicago, y Joseph Tobin, de Newark. Así que los católicos que se han estado preguntando si “el nuevo papa” nombrará un tipo diferente de “obispos” ya no deberían dudarlo.
Para cubrir la vacante en el dicasterio, León tomó otra decisión que reafirmó firmemente la dirección tomada por Francisco: nombró a la “hermana” Simona Brambilla, quien, casualmente, fue la controvertida elección de Francisco para “prefecta” del Dicasterio para los Religiosos (oficialmente conocido como Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica). Este nombramiento, en octubre de 2023, supuso un gran impacto para la curia romana; por primera vez, una mujer estaba al frente de un dicasterio vaticano.
Todos los cargos de la curia romana están a disposición del “pontífice”, ayudándolo a llevar a cabo su labor de guiar y gobernar la Iglesia universal. Sin embargo, dado que en la práctica los dicasterios vaticanos ejercen cierta autoridad de gobierno propia, los puestos de liderazgo se habían reservado tradicionalmente para los obispos, quienes, como sucesores de los Apóstoles, tenían autoridad para participar con el romano pontífice en el gobierno de la Iglesia. El concilio Vaticano II confirmó que los jefes de las principales congregaciones vaticanas (como se las llamaba entonces) debían ser siempre cardenales, miembros del organismo encargado de asesorar al pontífice. La exclusión de las mujeres (y de los hombres laicos) de estos cargos no era una cuestión de “discriminación”, sino un reconocimiento de la autoridad única que confiere el sacramento de la ordenación episcopal.
Sin embargo, en 2022, Francisco anuló esa política. En Praedicate Evangelium, la constitución apostólica con la que reformó la curia romana, estableció una distinción entre los poderes sacramentales conferidos por la ordenación y los poderes de gobierno, que podían ser ejercidos por alguien no ordenado. Como con muchos otros cambios introducidos por Francisco, Praedicate Evangelium no explicó completamente la distinción entre ambos roles. Sin embargo, el documento sí aclaró que tanto mujeres como laicos podían ser nombrados prefectos, al menos para cargos no directamente relacionados con la administración de los sacramentos.
Dado que el nombramiento de la “hermana” Brambilla había suscitado dudas y recelo en Roma, algunos observadores del Vaticano cuestionaron si León confirmaría su puesto en el Dicasterio para los Religiosos. Esa pregunta también ha sido respondida.
De hecho, el 16 de febrero Vatican News publicó un ensayo del cardenal Marc Ouellet, que ofrece una reflexión “teológica” sobre el nombramiento de una religiosa para dirigir un dicasterio. El “cardenal” Ouellet (quien, como recordarán los lectores, precedió al papa León como “prefecto” del Dicasterio para los Obispos) reconoció que “esta iniciativa contradice la costumbre ancestral de confiar cargos de autoridad a ministros ordenados”. No obstante, ofreció su pleno apoyo al “gesto profético del papa Francisco”.
La práctica tradicional de reservar los altos cargos curiales a los obispos, escribió el “cardenal”, “no significa que el sacramento del Orden Sagrado sea la fuente exclusiva de todo gobierno en la Iglesia”. El papa Francisco, explicó, veía “la autoridad del Espíritu Santo actuando más allá del vínculo establecido entre el ministerio ordenado y el gobierno de la Iglesia”.
La interpretación tradicional de la autoridad dentro de la Iglesia, basada en la creencia de que la guía del Espíritu Santo se confiere de manera especial mediante la ordenación episcopal, se establece claramente en el Catecismo y el Código de Derecho Canónico. Sin embargo, el “cardenal” Ouellet argumenta que esta interpretación podría reflejar una comprensión inadecuada de cómo el Espíritu Santo obra a través del Pueblo de Dios. Escribe:
“El enfoque canónico no parece inclinado a considerar al Espíritu Santo como otra cosa que el garante global de la Institución; parece carecer de medios para discernir los signos del Espíritu, sus mociones personales y comunitarias, los carismas particulares con los que dota a los miembros del Cuerpo de Cristo…”
El cardenal argumenta que no todas las funciones del gobierno del Vaticano requieren la autoridad conferida por la ordenación sacramental: “por ejemplo, en la gestión de recursos humanos, la administración de justicia, el discernimiento cultural y político, la administración financiera y el diálogo ecuménico”. Muchos laicos católicos podrían pensar que podrían desempeñar un mejor trabajo que los obispos en esos campos, y muchos podrían tener razón. Pero el hecho de que algunos laicos católicos puedan estar mejor capacitados que los obispos para ciertas responsabilidades de gobierno deja abierta la pregunta de dónde termina la competencia profesional y dónde comienza la guía del Espíritu Santo. Esta innovación, como tantas otras introducidas por Francisco, ha planteado nuevas preguntas sobre la naturaleza de la autoridad de la Iglesia, y las ha dejado sin respuesta.
