Por el padre Hermann Weinzierl (✞ 2024)
El Gran Mensaje de La Salette es, sin duda, una ayuda para comprender el Apocalipsis del Santo Apóstol Juan. Tras examinar la historia de la pastora Melanie, la vidente de La Salette, y explorar el mensaje de La Salette como un signo de contradicción, en la tercera parte de nuestro trabajo aprenderemos a comprender e interpretar la verdadera profecía.
El Gran Mensaje de La Salette es único. Probablemente, esta sea también la razón por la que muchos católicos modernos lo rechazan. En La Salette, la Madre de Dios, entre lágrimas, resume todo lo que un católico necesita saber para el futuro en tan solo cinco páginas A4. ¡Qué contraste con los numerosos mensajes falsos en los que las apariciones llenan libros enteros con supuestos mensajes! En Lourdes, María dirá incluso menos que en La Salette, porque todo lo importante ya ha sido dicho, y lo que hay que repetir una y otra vez se resume en estas pocas palabras: ¡Ora y arrepiéntete!
Cuanto más se profundiza en el Gran Mensaje de La Salette, más se descubre un hecho sorprendente: no existe un comentario verdaderamente útil sobre las palabras de la Madre de Dios que llora. Ocasionalmente, se encuentra un enfoque bueno e interesante, pero luego se cae en una superficialidad asombrosa, como si se intentara desesperadamente negar la seriedad del mensaje. Ya hemos visto que Leon Bloy luchó en vano toda su vida para que el mensaje recibiera la atención que merecía. El aspecto más llamativo del Gran Mensaje son, sin duda, las numerosas referencias o paralelismos con el Apocalipsis. Se lee, por ejemplo, sobre los diez reyes, sobre Enoc y Elías, las plagas y las copas de la ira, la abominación de la desolación en los lugares santos, y sobre la venida del Anticristo. Cabría esperar que el lector recurriera a las Sagradas Escrituras y consultara el Libro del Apocalipsis para comprender las referencias del Gran Mensaje, ¡pero no, nada de eso! En cualquier caso, al menos en los países de habla alemana, no tenemos conocimiento de ningún comentario que tome en serio las referencias apocalípticas del Gran Mensaje e intente interpretarlas en consecuencia.
Peculiaridad de la profecía
La ocasión para estos discursos fue un paseo que el Salvador dio con sus discípulos por el Monte de los Olivos. Los discípulos contemplaron las magníficas estructuras del complejo del Templo, uno de los edificios más impresionantes del mundo en aquel entonces. Ante esta visión, uno de los discípulos exclamó con asombro: “¡Mira, Maestro! ¡Qué piedras tan magníficas y qué forma tan espléndida!”. Jesús respondió: “¡Miren todos estos edificios! ¡No quedará piedra sobre piedra!”. Estas palabras de Jesús fueron pronunciadas camino al Monte de los Olivos, mientras cruzaban el valle del Cedrón por la ladera oriental del monte. Jesús se detuvo y se sentó frente al Templo, cuya imponente silueta se alzaba contra el cielo bajo los rayos del sol poniente. Las palabras de Jesús prácticamente exigían una explicación. Cuatro de sus discípulos más cercanos, Pedro, Santiago, Juan y Andrés, se apresuraron a preguntar: “Dinos, ¿cuándo sucederán estas cosas y cuál será la señal de tu venida?”. (Compárese con Mt. 24:1-51; Marc. 13:1-37; Luc. 21:5-6).
El maestro divino ofreció la respuesta, vinculando la destrucción de Jerusalén con el fin del mundo. La destrucción de Jerusalén se convierte en el modelo, el símbolo, de los acontecimientos del fin del mundo. Este mismo fenómeno se observa en muchas profecías: el futuro cercano se conecta con el lejano, porque lo conocido ayuda a comprender mejor lo desconocido.
Escuchemos una explicación del Cardenal Billot en su libro La Parusía (Cardenal Louis Billot, La Parusía, Pro Fide Catholika, Durach 1991). El Cardenal señala primero una distinción que debe tenerse en cuenta:
Si ahora comparamos la profecía con la observación histórica: ¿cuál es la diferencia esencial? Radica en la perspectiva. Tanto la historia como la profecía se basan en puntos de vista diferentes. La perspectiva de la historia se sitúa en el plano en el que se desarrollan los acontecimientos de este mundo. ¿Quién no sabe que las mismas cosas y circunstancias se ven diferentes desde distintos puntos de vista, y que uno ve solo una pequeña sección de cerca, mientras que, por ejemplo, uno obtiene una visión general completa desde un avión? Diferente, entonces, es la perspectiva en un avión, diferente es la vista de pájaro, diferente es la vista desde un valle, diferente es la vista desde la cima de una alta montaña. La historia tiene su puesto de observación en el 'plano' (del tiempo); sigue los acontecimientos paso a paso. Se presenta secuencialmente, sin saltarse los intervalos, en igual número de imágenes claramente distintas.
La profecía, por otro lado, reside en esas altas 'cimas' que se elevan por encima de todo el curso del tiempo. Está iluminada únicamente por el sol de la presciencia de Dios. Por eso los teólogos que dicen... "La profecía, a diferencia de la historia, ve los acontecimientos en el espejo de la eternidad, es decir, en las ideas que representan esta duración eterna de Dios, en cuya visión los períodos de tiempo más largos aparecen como en un instante; porque mil años son como un solo día ante Dios". (p. 12 y ss.).
Cada acontecimiento histórico permite distintas perspectivas. En los relatos históricos, solo se mencionan los hechos que se sitúan en el plano en el que se desarrollan los acontecimientos de este mundo; es decir, aquellos a los que el historiador tiene fácil acceso por medios naturales. Pero cuando Dios narra la historia, lo hace como historia de la salvación. Dios, “a diferencia de la historia, muestra los acontecimientos en el espejo de la eternidad”. Visto desde la eternidad, sin embargo, el mundo, y también los acontecimientos de nuestro mundo, se ven completamente diferentes. Como señala el cardenal Billot, “el objeto de la profecía como tal es el futuro, no el pasado ni el presente”. El futuro está oculto al conocimiento humano.
“El futuro solo puede leerse en la infinita presciencia de Dios, en los planes de su soberana providencia, en las disposiciones de su sabiduría ordenadora, finalmente en los decretos eternos que rigen cada acontecimiento a lo largo de los siglos, y en las profundidades divinas donde se ocultan. Y puesto que los planes divinos son objeto de la profecía, no sorprende que esta no se limite a tratar hechos concretos, sino que aborde las interconexiones de los acontecimientos que el orden del plan divino les confiere.
En este orden, en el plan de la divina providencia, o en la disposición de la sabiduría infinita, donde cada economía de las cosas se organiza con maestría y arte sin parangón, los acontecimientos se comportan y se conectan de una manera muy distinta a la simple cronología simultánea. Existe en ello una conexión que uno buscaría en vano en otro lugar, porque pertenece exclusivamente al poder divino. Hay una conexión en la historia de la salvación que consiste en que el modelo y lo que significa en el modelo se perciben como uno solo, de modo que los acontecimientos anteriores son imágenes proyectadas de los que siguen, que son como el esbozo de la imagen final que sugieren” (p. 13 y ss.).
En el plan de la divina providencia, existen muchos caminos ocultos que nuestro entendimiento humano no puede comprender. Solo podemos maravillarnos de que Dios “disponga de todo con maestría y arte incomparables”. Esta verdad se revela repetidamente en las Sagradas Escrituras cuando Dios moldea modelos dentro de la historia humana cuyo verdadero significado solo se revela siglos después. Por ejemplo, cuando san Pablo explica en su primera carta a los Corintios: “No quiero, hermanos, que permanezcáis en la ignorancia: nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, todos atravesaron el mar, todos fueron bautizados en la nube y en el mar en relación con Moisés, todos comieron el mismo alimento espiritual y todos bebieron la misma bebida espiritual; pues bebían de la roca espiritual que los seguía: la roca era Cristo” (1 Cor. 10:1ss). De repente, todos estos acontecimientos del pueblo de Israel durante el Éxodo de Egipto se conectan directamente con el divino Redentor, y el éxodo del pueblo de la esclavitud en Egipto se convierte en un símbolo de la redención del alma a través del divino Salvador.
Esta conexión, por supuesto, está oculta a los ojos humanos; solo se revela a la omnisciencia divina, como también subraya el Cardenal Billot: “El objeto de la profecía es visto por el profeta en el espejo de la eternidad y contemplado por él en las armonías del plan de la providencia divina. Así, se vinculan acontecimientos, personas y hechos que no ocurren de esta manera en la secuencia histórica, pero de esta forma, el modelo y el cumplimiento se ven como en una sola mirada. Así, Jesús ve el fin de Jerusalén como una anticipación ejemplar del fin del mundo, y este es el hecho fundamental. Así, el profeta Daniel ve en Antíoco un precursor del Anticristo, que vendrá al final (Dan. 11 f.). San Jerónimo dice al respecto: "En la Sagrada Escritura, es costumbre que la verdad se confirme con acontecimientos futuros. Así, el Salmo 71 lleva el título “Sobre Salomón”. Sin embargo, no todo lo que allí se dice se aplica a Salomón. Pero la profecía se cumple en Salomón como una silueta de la verdad, para luego cumplirse plenamente en el Redentor” (Cf. Jerónimo: In Danielem, capítulo XI) (p. 14 y ss.).
Una vez que se toma en serio este hecho respecto a las profecías, también se perciben las dificultades para interpretar los textos. El cardenal Billot es consciente de la objeción obvia: “Si se mezclan elementos muy dispares entre sí, se introduce confusión y oscuridad en la profecía, cuyo verdadero significado resulta muy difícil de comprender para gran parte de la población, si es que llegan a comprenderla. Pero si se considera la naturaleza de la profecía, esta dificultad desaparece. La profecía presenta la historia desde la perspectiva de la eternidad y también se refiere al futuro, que —por razones comprensibles— siempre debe permanecer oculto para nosotros hasta cierto punto. La historia se despliega ante nosotros con toda su claridad, mientras que la profecía permanece siempre envuelta en un cierto claroscuro”.
Esto se aplica especialmente al Libro del Apocalipsis del apóstol Juan, del cual San Jerónimo afirma: “El Apocalipsis de Juan encierra tantos secretos como palabras. Sin embargo, poco he dicho en comparación con lo que el libro merece: en cada palabra se ocultan múltiples revelaciones” (San Jerónimo, Carta 103 a Paulino, Capítulo VII). Por consiguiente, todo intérprete serio de estos textos verdaderamente misteriosos será sumamente cauteloso, para no enredarse en este juego de luces y sombras y presentar como conocimiento esclarecedor lo que en última instancia no es más que arrogancia y el dudoso fruto de una curiosidad mal encauzada.
En consecuencia, el cardenal Billot nos recuerda: “Las profecías no se dan para satisfacer la vana curiosidad de los hombres, sino con propósitos dignos de Dios. Estos pueden ser: que Dios nos prepare para ciertos acontecimientos, o que, habiendo sido advertidos con antelación, podamos salvarnos de la catástrofe anunciada. En ambos casos, basta con que conozcamos el acontecimiento en sus rasgos generales, especialmente sus señales. No es necesario que conozcamos todos los detalles. Esto demuestra también que Dios ejerce su dominio tanto sobre el mundo moral como sobre el físico, un dominio en virtud del cual nada sucede, ni en asuntos pequeños ni en grandes, que no esté previsto, ordenado y querido por Dios: "Todo esto tenía que suceder para que se cumplieran las Escrituras"”.
El llanto del Redentor, el llanto de Nuestra Señora
En el editorial que acompaña al libro de Johannes Maria Höcht, Die Große Botschaft von La Salette (El gran mensaje de La Salette), Arnold Guillet introduce el tema del libro con la siguiente conmovedora reflexión: “En La Salette, María usó la última arma de una mujer y madre, sus lágrimas: lloró como su hijo lloró una vez al ver Jerusalén. No conozco ningún acontecimiento en la historia de la Iglesia que me conmueva más profundamente que este acontecimiento histórico de La Salette. María, la Reina del Cielo, llega al valle más remoto de los altos Alpes, se sienta y llora, y encarga a dos niños pastores que le digan a su pueblo por qué llora. Llora porque debe ver cómo el mundo rechaza el amor de su hijo. Pero también ve a dónde conduce esta apostasía masiva, a saber, a la condenación eterna del infierno. Su amor por sus hijos es tan grande, y el misterio de la maldad tan terrible, que las lágrimas le brotan de los ojos, que hace un último y desgarrador llamado a sus hijos para que regresen y se arrepientan, porque ya no es capaz de contener al brazo castigador del hijo de Dios”. Jesús no lloró sin razón, pues vio la deserción de su pueblo, al que anhelaba reunir, como una gallina reúne a sus polluelos (“Pero no quisisteis”). Jesús previó en espíritu la destrucción de Jerusalén, que se llevaría a cabo una generación después, en el año 70, por los romanos… El juicio que entonces cayó sobre Jerusalén fue el más terrible en la historia de Israel. En el Monte de los Olivos, a la vista de la ciudad santa, fue Jesús quien lloró; aquí, en el alto valle de los Alpes franceses, es María quien llora. El juicio que siguió a las lágrimas de Jesús fue terrible; el juicio que seguirá a las lágrimas de su madre será mucho más terrible. “Al primer golpe de su espada iracunda, las montañas y la naturaleza temblarán de terror… La naturaleza anhela venganza por la humanidad y tiembla de miedo, anticipando lo que le sucederá a la tierra plagada de crímenes”. Estas son palabras de fuerza apocalíptica; “Solo alguien que tiene poder puede hablar así” (Johannes Maria Höcht, Die Große Botschaft von La Salette, Christiana-Verlag Stein am Rhein, 1983, págs. 7 y ss.).
Como ocurre con la mayoría de los comentarios, todo queda, pues, en una mera alusión al poder apocalíptico de las palabras de aquella que llora en el monte de La Salette. Ni siquiera la conexión, aparentemente obvia, con el llanto de Cristo sobre Jerusalén se explora a fondo. ¿Por quién llora el divino Redentor ante esta ciudad, estas casas, este templo? ¿Qué es lo que conmueve tan profundamente el corazón del divino Redentor que hace que las lágrimas lleguen al Salvador del mundo? Él llora por el pueblo elegido de la Antigua Alianza, que no ha reconocido a Él, el Hijo de Dios —es más, que exigirá Su crucifixión— y que, por ello, ya no sabe lo que conduce a su paz: “Al acercarse y ver la ciudad, lloró sobre ella y dijo: "¡Si tan solo tú, incluso tú, hubieras comprendido en este día lo que te traería paz! Pero ahora está oculto a tus ojos. Porque vienen días en que tus enemigos te levantarán un muro, te cercarán y te acorralarán por todos lados. Te derribarán a ti y a tus hijos que están dentro de ti, y no dejarán piedra sobre piedra, porque no reconociste el tiempo de tu visitación"” (Lucas 19:41-44).
El pueblo del Antiguo Pacto falló en el momento crucial, por eso San Pablo afirma: “Lo que Israel buscaba, no lo ha alcanzado. Solo los elegidos lo han alcanzado; los demás, en cambio, fueron endurecidos. Como está escrito: "Dios les dio un espíritu de aturdimiento, ojos para no ver y oídos para no oír, hasta el día de hoy"” (Romanos 11:7-8). Esto no se trata de individuos, ni de tal o cual persona del pueblo de Israel; se trata del hecho de que todo el liderazgo de Israel fracasó y arrastró a gran parte del pueblo a la ruina, lo cual se manifiesta visiblemente en la destrucción de Jerusalén. Jesús llora por este terrible fracaso, que a su vez significa una terrible culpa y, en última instancia, dispersa al pueblo de Israel por todo el mundo. Desconocemos la bendición que habría sido si todo Israel hubiera reconocido al Mesías enviado por Dios. San Pablo apenas lo insinúa cuando sugiere: “Si sus transgresiones significan riqueza para el mundo, y su fracaso riqueza para los gentiles, ¡cuánto más significará su plenitud!” (Romanos 11:12). Solo el corazón del divino Redentor puede comprender la magnitud del drama del rechazo de Israel. ¡Qué inmensamente doloroso es para este corazón divino de Jesús darse cuenta: “¡Si tan solo tú, incluso tú, hubieras comprendido en este día lo que te traería paz! Pero ahora está oculto a tus ojos”!
En La Salette, María llora. No está en el Monte de los Olivos, sino en lo alto de los Alpes, contemplando Francia y toda Europa: el Occidente, antes cristiano, cuna de la Iglesia Católica Romana. ¿Pero por quién llora María? El paralelismo con el llanto de Jesús en el Monte de los Olivos es bastante evidente. ¿Pero es cierto lo que afirma Arnold Giullet: “Llora porque tiene que ver cómo el mundo rechaza el amor de su Hijo. Pero también ve adónde conduce esta apostasía masiva, a saber, a la condenación eterna del infierno”? Que el mundo rechace el amor de su Hijo no es, desde luego, nada inusual ni extraordinario. Nuestro Maestro Divino lo subraya varias veces: “En verdad os digo que vosotros lloraréis y os lamentaréis, pero el mundo se alegrará…” (Juan 16:20). O también: “Padre justo, el mundo no te conoció; yo sí te conocí, y estos supieron que tú me enviaste” (Juan 17:25). Y justo al comienzo del Evangelio de Juan: “Él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por medio de él, pero el mundo no lo conoció” (Juan 1:10).
Por supuesto, María no llora porque el mundo ya no ame a su Hijo, sino porque el pueblo elegido de la Nueva Alianza, es decir, los católicos, ya no lo aman, sino que lo ofenden cada vez más con su infidelidad e impiedad. Así como los israelitas, el pueblo de la Antigua Alianza, se endurecieron y finalmente se apartaron de la misión que Dios les había encomendado, así sucede de nuevo al final de los tiempos, pero esta vez con el pueblo de la Nueva Alianza. No es el mundo, que ni siquiera conoce al Padre, sino que son los católicos quienes se están apartando de la fe. O, para ser más precisos: ¡la jerarquía está arrastrando a todo el pueblo al abismo de la herejía! En la Antigua Alianza, eran los fariseos y saduceos, los sumos sacerdotes con el Sanedrín, y en la Nueva Alianza, son los obispos y el Papa.
Por lo tanto, en el Monte de los Olivos, el divino Redentor llora por Jerusalén, y su Madre llora en el monte de La Salette por la nueva Jerusalén, es decir, la Iglesia. Pues san Pablo explica en su Carta a los Gálatas: “Agar representa el monte Sinaí en Arabia, que es como la Jerusalén actual, que vive en esclavitud con sus hijos. La mujer libre representa la Jerusalén celestial, y ella es nuestra Madre” (Gálatas 4:25-26). Ahora bien, la Iglesia militante enfrenta muchas pruebas en este mundo, y los católicos deben demostrar su valía frente a numerosas tentaciones. Estas tentaciones aumentan en los últimos tiempos, como lo demuestra vívidamente el Libro del Apocalipsis de San Juan Apóstol.
El modelo: La caída de Jerusalén
Fue en el año 66 d. C. cuando el procurador romano Gesio Floro exigió 17 talentos del tesoro del Templo. Los judíos se negaron y capturaron la fortaleza Antonia, masacrando a su guarnición. Su acción posterior, que incluyó la suspensión de la ofrenda diaria al emperador en el Templo, equivalió a una declaración de guerra. Inicialmente, los judíos lograron algunos éxitos en esta guerra, pero el poderío mundial de Roma no podía permitir que se quedaran de brazos cruzados. El emperador Nerón nombró al general Tito Flavio Vespasiano comandante y lo envió a Tierra Santa con tres legiones y 50.000 tropas auxiliares. En muy poco tiempo, Galilea fue conquistada, la tierra devastada y su población masacrada o hecha prisionera y esclavizada. Sin embargo, el suicidio de Nerón detuvo el avance. Después de que Vespasiano fuera proclamado emperador por las tropas en Oriente, zarpó de regreso a Roma y cedió el mando supremo a su hijo Tito.
Esta vacilación, motivada por razones políticas, por parte de las tropas romanas aumentó la confianza de los judíos en la inexpugnabilidad de Jerusalén hasta un grado sin precedentes. Inevitablemente, esto nos recuerda la época del profeta Jeremías, quien recibió la comisión del Señor: “Ponte a la puerta del templo del Señor y proclama allí esta palabra: Oigan la palabra del Señor, todos los judíos que entran por estas puertas para adorar al Señor: Esto dice el Señor Todopoderoso, el Dios de Israel: Enmienden sus caminos y sus obras, y les permitiré habitar en este lugar. No crean la mentira: ¡El templo del Señor! ¡El templo del Señor! ¡Este es el templo del Señor!” (Jeremías 7:2-4).
En su engaño, los judíos se atrincheraron en la ciudad, creyendo que allí podrían resistir a los romanos. Tito inició el asedio en la primavera del año 70 d. C. con las formalidades habituales: los romanos exigieron la rendición de la ciudad, a lo que los judíos, por supuesto, se negaron con orgullo y desdén. Tras solo dos semanas, los romanos lograron abrir una brecha en la tercera muralla y avanzar hacia la segunda. Cinco días después, la segunda muralla también fue derribada, y los romanos se encontraban frente a la última. Cuando Tito supo que la ciudad se abastecía desde el campo a través de entradas secretas y pasadizos subterráneos, mandó construir una muralla de 8,2 km de longitud en el tiempo récord de tres días, aislando completamente la ciudad de los alrededores. Mandó crucificar a todos los refugiados capturados. A veces, había 500 al día. La ciudad se estaba muriendo de hambre gradualmente, y nadie tenía fuerzas ni tiempo para enterrar a los muertos. Por lo tanto, simplemente los arrojaban por encima de la muralla, donde se amontonaban formando verdaderas montañas de cadáveres.
Tenemos un relato de primera mano de los últimos días de la batalla por Jerusalén. Josefo Flavio lo relata en el Libro 6 de Jüdischen Krieges (La guerra judía):
Mientras tanto, los soldados ya habían prendido fuego a las puertas, y la plata fundida por todas partes permitió que las llamas accedieran a la estructura de madera, desde donde estallaron con un rugido crepitante y envolvieron los salones. Pero cuando los judíos de los alrededores vieron el fuego ardiendo, su fuerza y coraje los abandonaron; por puro terror, nadie se atrevió a resistir, sino que se quedaron allí como paralizados, observando. Por muy devastador que fuera el fuego para ellos, no consideraron en lo más mínimo cambiar de opinión; al contrario, se volvieron aún más resentidos con los romanos. El fuego ardió todo el día y la noche siguiente; pues los romanos solo podían prender fuego a los pórticos uno por uno, no todos a la vez. Al día siguiente, Tito ordenó a parte del ejército que extinguiera el fuego y, al mismo tiempo, mandó construir un camino adecuado en las puertas para facilitar el ascenso de las legiones. Luego convocó a los seis oficiales más distinguidos... y celebró un consejo de guerra con todos ellos respecto al Templo. Unos opinaban que debía aplicarse el rigor de la guerra sin restricciones, pues mientras el Templo —ese punto de reunión de todos los judíos— permaneciera en pie, ellos nunca dejarían de pensar en la rebelión. Otros, por su parte, sostuvieron que, si los judíos abandonaban el Templo y nadie empuñaba ya la espada para defenderlo, debía conservarse; pero si, por el contrario, persistían en su resistencia, debía ser incendiado, pues en tal caso no sería ya un Templo, sino una fortaleza. Además, en este último caso, no serían los romanos los culpables de impiedad, sino solo aquellos que los hubieran obligado a hacerlo. Tito, sin embargo, sostenía que incluso si los judíos se defendían desde dentro del Templo, su venganza no debía desatarse contra objetos inanimados en lugar de personas, y bajo ninguna circunstancia debía entregarse a las llamas una estructura tan magnífica… Entonces, el César [Tito] disolvió la asamblea y ordenó a los oficiales que permitieran descansar a sus tropas para que pudieran atacar con mayor fuerza en las próximas batallas; solo de entre las cohortes seleccionó a un cierto número de hombres que debían abrirse paso entre los escombros y extinguir el fuego.
Al día siguiente se produjo un forcejeo entre la guarnición del Templo y los destacamentos encargados de sofocar el incendio en los edificios del atrio interior. Cuando estos últimos persiguieron a los judíos que se retiraban y lograron llegar hasta el edificio del Templo, uno de los soldados —sin esperar orden alguna ni considerar las graves consecuencias de su acto, y como si obedeciera a un impulso superior— tomó una antorcha encendida y, alzado por un compañero, la arrojó al interior a través de la ventana dorada por la que, desde el norte, se accedía a las estancias que rodeaban el Templo. Tan pronto como las llamas se avivaron, los judíos —ante la magnitud de la desgracia— lanzaron un grito desgarrador y, sin reparar en el peligro ni escatimar fuerzas, acudieron desde todas partes para combatir el fuego; pues el Templo corría el riesgo de perecer, lo que hasta entonces habían intentado evitar que llegara al extremo.
Un mensajero le dio la noticia a Tito. Este se levantó de un salto de su lecho en la tienda, donde descansaba tras el combate, y corrió —tal como estaba— hacia el templo para intentar detener el incendio; tras él, todos los oficiales y las legiones, presas del desconcierto. Como era de esperar ante el movimiento desordenado de una multitud semejante, se produjo un tumulto aterrador, acompañado de un estruendo ensordecedor. El César intentó, mediante gritos y gestos, hacer comprender a los combatientes que debían apagar el fuego; pero estos no oyeron sus llamadas, ahogadas por los gritos aún más fuertes de los demás, ni prestaron atención a sus señas, pues estaban totalmente dominados, en parte por la excitación de la batalla y en parte por su propia furia. Ni las exhortaciones pacíficas ni las amenazas lograron contener la embestida impetuosa de las legiones: solo la ira dictaba las acciones. En las entradas se produjo un amontonamiento tan terrible que muchos fueron pisoteados por sus propios compañeros; otros, al caer sobre los escombros de los pórticos —que aún ardían y humeaban—, corrieron la misma suerte que los vencidos. Al llegar cerca del templo, actuaron como si ni siquiera oyeran las órdenes del general y gritaron a los que estaban delante que arrojaran fuego al interior del santuario. Por lo demás, los insurrectos habían perdido toda esperanza de contener el incendio; pues, por todas partes, eran masacrados o puestos en fuga. Asimismo, grupos enteros de ciudadanos —víctimas indefensas y débiles— caían bajo la espada allí donde el enemigo los alcanzaba. Especialmente en torno al altar, los muertos se amontonaban en gran número: la sangre fluía a raudales por sus escalones, y los cadáveres de quienes habían sido asesinados en lo alto rodaban pesadamente por sus muros.
Cuando César ya no pudo contener el ímpetu de sus soldados, que se habían vuelto como locos, y las llamas se extendían cada vez más, entró con sus oficiales en el Lugar Santísimo y contempló lo que allí había. Halló que todo superaba con creces la fama de la que gozaba entre los extranjeros, y que correspondía plenamente a la opinión —casi jactanciosa— que los lugareños tenían de ello. Por otra parte, dado que el fuego aún no había llegado a las estancias más recónditas, sino que solo estaba consumiendo las dependencias adyacentes al templo, consideró —y con razón— que la obra aún podía salvarse. Así pues, salió al exterior y no solo trató personalmente de instar a los soldados a apagar el incendio, sino que también ordenó al centurión Liberalis, de su guardia personal, que obligara a los más recalcitrantes a obedecer mediante golpes de vara. Sin embargo, el resentimiento, el odio hacia los judíos y el frenesí combativo general resultaron ser más fuertes que el respeto hacia el César y el temor a su poder punitivo. A la mayoría, no obstante, les impulsaba la perspectiva del botín, pues estaban firmemente convencidos de que, dado que por fuera todo parecía estar hecho de oro, el interior debía estar repleto de tesoros de toda clase. Mientras el César salía a toda prisa para contener a los soldados, uno de los que habían penetrado en el interior prendió fuego, en la oscuridad, a los goznes de la puerta; al brotar entonces la llama repentinamente también desde dentro, los oficiales se retiraron junto con el César, y nadie se tomó ya la molestia de impedir que los soldados que luchaban en torno al santuario siguieran provocando incendios. De este modo, contra la voluntad de Tito, el Templo fue pasto de las llamas”. (Jüdischen Krieges VI, 4,1-7).
Así pues, se cumplió la profecía de nuestro Señor Jesucristo sobre la destrucción de Jerusalén, destrucción de Jerusalén que, como he dicho, le sirve de modelo, de símbolo del fin del mundo, porque ciertamente fue vivida como tal por la gran cantidad de personas que se encontraban en la Jerusalén sitiada.
Los gritos de dolor
“¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas! Porque cerráis el reino de los cielos a la gente. Porque vosotros mismos ni entráis ni dejáis entrar a los que quisieran entrar”.
“¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas! Recorréis mar y tierra para ganar a un solo prosélito, y cuando lo lográis, lo convertís en un hijo del infierno, el doble de malo que vosotros”.
“¡Ay de vosotros, guías ciegos! Decís: “Si alguien jura por el templo, no es válido, pero quien jura por el oro del templo queda atado”. ¡Necios y ciegos! ¿Qué es más importante, el oro o el templo que santifica el oro?”.
“¡Ay de vosotros, hipócritas! Atáis cargas pesadas e insoportables y las ponéis sobre los hombros de la gente, pero vosotros mismos no movéis un dedo”.
“¡Ay de vosotros, fariseos hipócritas! Limpiáis por fuera la copa y el plato, pero por dentro están llenos de robo y depravación”.
“¡Ay de vosotros, glotones! Despilfarráis las casas de las viudas y luego oráis largamente por ellas”.
“¡Ay de vosotros, lobos con piel de cordero! ¡Ay de vosotros, ciegos líderes del pueblo! ¿Quién os salvará del juicio venidero?”
Cuando uno escucha estas palabras y las toma en serio, se ve abrumado por un gran asombro y también por cierto temor. ¿Cómo pudieron las autoridades de aquel tiempo ser tan ciegas? ¿Cómo pudieron ser tan perversas en su pensamiento como para permitir que el Hijo de Dios fuera crucificado? Este es el “misterio de la iniquidad” que ya está en acción: personas que, de forma explícita, consciente y deliberada, se resisten a Dios y a su gracia. Esta ceguera y maldad de los guardianes de la ley persistirán hasta la destrucción de Jerusalén, ¡hasta el juicio final! Los judíos se precipitan hacia su perdición porque, en su engaño, creen que incluso pueden desafiar y derrotar al poder mundial de Roma. Ciertamente, se puede afirmar con razón que estos “líderes ciegos del pueblo” fueron los principales responsables de esta miseria y sus consecuencias. Solo así se pueden explicar las palabras extremadamente duras de nuestro divino Salvador. Es su último intento de conmover los corazones endurecidos y llevarlos a la comprensión. Pero en el fondo, sabía que sus palabras no lograrían nada; Jerusalén perecería.
Volvamos a examinar La Salette. Vimos que María también lloró por la Nueva Jerusalén. Sus advertencias fueron ignoradas, al igual que las de nuestro Señor en aquel entonces. Resulta sorprendente que incluso la Madre de Dios, entre lágrimas, dirija sus lamentos contra los líderes ciegos del pueblo de la Nueva Alianza.
“Los sacerdotes, siervos de mi Hijo, se han convertido en focos de impureza por sus vidas perversas, su irreverencia, su falta de piedad en la celebración de los santos misterios, por su amor al dinero, los honores y los placeres. Sí, los sacerdotes están atrayendo la venganza, y la venganza se cierne sobre sus cabezas”.
“Los líderes, los jefes del pueblo de Dios, han descuidado la oración y la penitencia, y el demonio ha oscurecido sus mentes; se han convertido en estrellas errantes, que el antiguo diablo arrastra tras ellos con su cola para destruirlos”.
“El número de sacerdotes y religiosos que se aparten de la verdadera religión será grande; entre estas personas habrá incluso obispos”.
“En el año 1864, Lucifer será liberado del infierno con una gran multitud de demonios. Estos extinguirán gradualmente la fe, incluso en las personas consagradas a Dios. Las cegarán de tal manera que, a menos que reciban una gracia especial, aceptarán el espíritu de estos ángeles malignos. Muchas casas religiosas perderán completamente la fe y arrastrarán consigo a muchas almas a su perdición”.
“Habrá iglesias donde se servirá a estos espíritus malignos. Algunas personas serán trasladadas de un lugar a otro por estos espíritus malignos, e incluso sacerdotes, porque no se dejan guiar por el espíritu bueno, que es un espíritu de humildad, amor y celo por la gloria de Dios”.
“¡Tiembla, tierra, y vosotros que habéis hecho votos de servir a Jesucristo y os adoráis interiormente a vosotros mismos, temblad! Porque Dios está a punto de entregaros en manos de sus enemigos, puesto que los lugares santos están corrompidos. Muchos monasterios ya no son casas de Dios, sino prados de Asmodeo (es decir, el demonio de la lujuria) y sus seguidores”.
Estas palabras calaron hondo, y eran precisamente las que la mayoría de los sacerdotes y obispos no querían oír. Pero al menos Pío IX las escuchó, ¡y creyó! Aunque la situación del clero aún no era tan desesperada como lo es hoy, la pastora de La Salette ya no podía ocultar el dolor que le causaba ver al clero. El 10 de julio de 1882, escribió desde Castellammare:
“…La guerra que el clero libra contra el misterio no me sorprende; la persecución de Cristo y su Iglesia ya no me asombra. No temo a los perseguidores de la religión, no temo a los impíos, a los masones, ni a los ateos, etc. Lo que temo es la falta de fe entre la mayoría del clero francés.
Si los primeros apóstoles del Salvador aún vivieran, habrían luchado, habrían luchado hasta el derramamiento de sangre, para apoyar la causa de su divino Maestro…
El misterio solo ofrece la observancia de la ley de Dios y no se complace en el desprecio de esa misma ley, y amenaza con castigo y flagelación a quienes transgreden esta santa ley.
Además, ¿acaso no sabemos que nuestro Señor fue condenado y crucificado por los sacerdotes? ¿No fueron los sacerdotes quienes recibieron los reproches más amargos del Hijo de Dios? E incluso hoy, los sacerdotes son la causa de toda nuestra desgracia porque no son fieles a su vocación.
El clero francés es (Salvo contadas excepciones) orgulloso, codicioso, arrogante y en gran medida irreligioso, está lleno de vanidad y ambición; Dios lo humillará en su misericordia y pondrá a prueba su fe…
Los sacerdotes lo dejan todo pasar y no dicen nada. No quieren convertirse en mártires por su celo… ¿Acaso obedecen el primer mandamiento, que nos ordena amar a Dios por encima de todas las cosas? Especialmente por encima del dinero…
Esta descripción de la situación actual está sin duda inspirada en las palabras de nuestra Madre Celestial, que lloraba. Es llamativo que Melanie también se refiera a la época de Jesús y nos recuerde: “Además, ¿acaso no sabemos que nuestro Señor fue condenado y crucificado por los sacerdotes? ¿No fueron los sacerdotes quienes recibieron los reproches más amargos del Hijo de Dios? Y aún hoy, los sacerdotes son la causa de todas nuestras desgracias porque no son fieles a su vocación”.
¿Cuál es la situación actual? ¿Acaso no se abrieron todas las compuertas tras el llamado “concilio”, y no fue todo el clero arrastrado a un torbellino de apostasía? ¿Cómo fue posible, prácticamente de la noche a la mañana, reestructurar toda la Iglesia de Jesucristo y transformarla en una iglesia artificial? Permítanme citar también una carta del pastor de La Salette:
San Bernabé, 2 de enero de 1892:
“…La Iglesia siempre perdurará, así lo ha dicho Nuestro Señor. Pero ¿cuántos traidores, cuántos apóstatas, individuos corruptos y sectarios hay entre los miembros docentes (obispos y sacerdotes) de la Iglesia, que llevan el carácter o la marca de la bestia de diez cuernos, de la que habla San Juan en su visión de Patmos? Esta bestia parece un cordero que emerge de la tierra, pero ¿no es acaso la imagen del clero infiel? Creo firmemente que sí. Bienaventurados todos los que permanecen en gracia con Dios, porque quienes la experimenten verán cosas tristes y terribles. Todavía no estamos al principio del fin…”
Como podemos ver, de repente nos encontramos en medio del Libro del Apocalipsis de San Juan, pero también en medio de la realidad actual: “Hay miembros corruptos y sectarios (obispos y sacerdotes) entre los miembros docentes de la Iglesia que tienen el carácter o la marca de la bestia de diez cuernos, de la que habla San Juan en su visión de Patmos”. Quien se niegue a reconocer que no se trata solo de unos pocos, sino de la gran mayoría del alto clero, ya está perdido. Porque ahora sabemos con certeza que ni siquiera las aflicciones de la Madre Celestial han servido de nada; la caída de la Nueva Jerusalén avanza inexorablemente, en la medida en que Dios lo permite. Y Dios permite mucho más de lo que jamás hubiéramos imaginado, pues estamos viviendo el tiempo del eclipse de la Iglesia: “La Iglesia se oscurece”. Sin embargo, para este tiempo, el Gran Mensaje de La Salette nos ha sido dado desde el Cielo como ayuda.
