Continuamos con la publicación del capítulo XIX del tercer y último Tomo del libro “La Conjuración Anticristiana” de Monseñor Henri Delassus, publicado el año 1910.
TOMO I: LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA
TOMO II: EL AMERICANISMO Y LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA
CAPÍTULO XIX
¿CÓMO PODEMOS APOYAR LOS PROPÓSITOS DE LA DIVINA MISERICORDIA?
Para que Dios obrara este milagro, debía encontrar nuestras almas preparadas para recibir su gracia. No lo estábamos tras los castigos de 1793, 1848 y 1870-1871. En lugar de acudir a Dios y encomendarnos a su misericordia, depositamos nuestra confianza en las maquinaciones de la sabiduría política. Donoso Cortés nos lo había dicho claramente tras las Jornadas de Junio de 1848: “Nunca he tenido fe ni confianza en la acción política de los buenos católicos. Todos sus esfuerzos por reformar la sociedad mediante instituciones políticas, es decir, mediante asambleas y gobiernos, serán perpetuamente inútiles. Las sociedades no son lo que son por los gobiernos y las asambleas; las asambleas y los gobiernos son lo que son por las sociedades. Por lo tanto, sería necesario seguir el sistema opuesto: sería necesario cambiar la sociedad y luego utilizarla para producir un cambio similar en sus instituciones”.
Esto es lo que Le Play, Blanc de Saint-Bonnet y muchos otros han sostenido consistentemente. “No hay posibilidad de restaurar el bien común sin una doctrina”, escribió Barrès en 1899. La doctrina fundamental que debe restablecerse en la mente de las personas es la del verdadero sentido de la vida. Lo demás vendrá por añadidura. De esta comprensión surgirán instituciones sociales e incluso políticas, tal como sucedió en el pasado. Las costumbres y las instituciones se transforman casi espontáneamente bajo la presión de las ideas. Se transformaron para mejor mediante la predicación del Evangelio; se transformaron para peor mediante la predicación del evangelio Humanista.
¿Se puede devolver a la sociedad el verdadero sentido de la vida? Sí, si Dios nos concede su gracia, y nos la concederá si nos presentamos ante Él con un corazón contrito y humilde.
“Señor -dijeron Tobías y sus compañeros cautivos- no obedecimos tus mandamientos, y por eso fuimos entregados al saqueo, al cautiverio y a la muerte. Somos objeto de burla y desprecio para todas las naciones. Ahora, Señor -continuaron- estamos sufriendo la justicia de tus juicios, porque no nos comportamos según tus mandamientos ni te precedimos con un corazón recto” (1).
“Hemos pecado, nos hemos apartado de ti cometiendo injusticias; en todo hemos obrado mal. — No hemos escuchado tu palabra, no hemos guardado tus mandamientos, no hemos actuado como nos mandaste para que fuéramos felices. — Por lo tanto, con perfecta justicia nos han sobrevenido todos estos males y nos has tratado como lo has hecho, entregándonos en manos de enemigos injustos, implacables contra nosotros… Pero ahora, Señor, con todo nuestro corazón deseamos seguirte: te tememos, queremos caminar en tu presencia. — No completes nuestra ruina, sino permítenos sentir los efectos de tu bondad, permítenos ser tratados conforme a la inmensidad de tu misericordia” (2). Y toda esa magnífica oración de Azarías, que se encuentra en el capítulo III de la profecía de Daniel.
A estas oraciones y a este arrepentimiento, Dios nos pide que añadamos una firme determinación, una determinación que demuestre su sinceridad y eficacia a través de nuestras acciones. Su primer efecto debe ser reavivar el espíritu cristiano en nosotros mismos y en el mayor número posible de franceses sobre quienes podamos ejercer alguna influencia. “Tal debería ser -dijo el obispo Isoard- el objetivo principal de todos los predicadores, de todos los guías espirituales, de todos los escritores católicos. ¿Acaso Dios concederá alguna vez a un pueblo su gracia, una gracia de renovación y salvación, si la gran mayoría de sus ciudadanos permanece en el pecado y lleva deliberadamente una vida que se opone manifiestamente al espíritu de Nuestro Señor, a los ejemplos dejados por generaciones imbuidas del espíritu cristiano y que viven en la caridad de Jesucristo? No, Dios no concederá la gracia a tales personas. La Escritura lo atestigua en muchos pasajes. Recordemos aquí, simplemente, cómo se preparaba a los judíos para la predicación del Evangelio, para el conocimiento del Salvador. San Juan Bautista les dijo a cada uno: Cumplid, en la medida de vuestras posibilidades, con los deberes del estado en que os encontráis. Tenéis una ley: observadla”. Se dirigía a cada individuo; los exhortaba a una obra personal de reforma y santificación.
Obispo Louis-Romain-Ernest Isoard
“Atribuimos todo el desorden y los males que de él se derivan a entidades abstractas e inasibles: el espíritu moderno, el gobierno, la Revolución, la desintegración social y la dispersión de los elementos que la componen. Esperamos la solución de infundir el espíritu cristiano en las leyes, de sustituir una forma de gobierno por otra y de lograr un equilibrio más sabio de fuerzas e influencias. No enfatizamos lo suficiente que estas transformaciones beneficiosas solo pueden ocurrir mediante una gracia especial de Dios; no enfatizamos en absoluto que cada uno de nosotros puede y debe obtener y merecer esta gracia de Dios para todos. Nos aferramos, como podemos, a nuestros hábitos cómodos, manteniéndonos tan alejados como siempre de las dificultades, el esfuerzo, las privaciones y esa vida de moderación —en resumen, una vida de mortificación— que Dios exige de su pueblo, y especialmente de sus ministros”.
“¡Vivamos en paz, adaptándonos a las circunstancias para sufrir personalmente lo menos posible, y esperemos a que los tiempos cambien!”
“Pero de nosotros depende cambiar el rumbo del mundo moral. ¿Y a qué nos referimos con ‘nosotros’? Nos referimos a todos los cristianos que viven en la fe. Para que la calma siga a la tempestad, es necesaria la gracia de Dios; y todo pecador, con su pecado, aleja a Dios de su pueblo, así como todo justo atrae la gracia de Dios hacia sí mediante sus actos de virtud....”
“Los hombres cuyos sentimientos son religiosos y cuyas vidas externas se ajustan a sus creencias están sujetos a la influencia de la mentalidad dominante. Comparten con los cristianos inconstantes, aquellos alejados de la práctica religiosa, el deseo de mantener sus hábitos establecidos y rechazan implícitamente el esfuerzo y el sacrificio. Sin embargo, se diferencian de ellos en que recurren con fe a la Providencia divina y esperan una intervención repentina e irresistible que restablezca instantáneamente todo a su debido lugar. ¿Cómo esperan obtener esta extraordinaria intervención de la Providencia? ¿Acaso mediante la práctica de la penitencia? ¿Acaso mediante un retorno sincero y completo a la santidad de su vocación cristiana y sacerdotal? Tenemos motivos para temer que tal no sea la disposición del alma de la mayoría. La expresión más común que utilizan es que quieren hacer violencia a Dios, pero a través de prácticas religiosas, ya sea nuevas en nombre y forma, o que reciben una prominencia inusual. Quizás no haya un solo mes en los últimos tres o cuatro años (e incluso desde entonces) en que los obispos no reciban una invitación urgente, casi como una orden, para difundir esta devoción por sus diócesis, una devoción destinada a aplacar la justicia divina y triunfar definitivamente sobre el enemigo. Se nos dice, con un lenguaje bastante peculiar, que Dios esperaba que la oración se le dirigiera de esta manera y bajo este nuevo nombre. A menudo, incluso se espera que la salvación provenga de un acto en el que los fieles no participarán directamente”.
“Esperamos un golpe de Su gracia, sin introducir la más mínima reforma, sin corregir en lo más mínimo la vida de mera honestidad moral, de virtud incierta y vacilante, que hemos elegido adoptar. Al observar atentamente estas ilusiones de tantas almas, uno siente las palabras de Nuestro Señor ascender a nuestros labios: Haec opportuit facere illa non omittere. Sí, son cosas bellas y buenas, los honores rendidos a los siervos de Dios, las solemnes consagraciones de la Patria al Sagrado Corazón o a la Santísima Virgen, las peregrinaciones a todos los santuarios; pero estos actos religiosos deben acompañar los esfuerzos hacia una generosa conversión de las almas, o manifestar el progreso en la conversión ya alcanzada: tengamos cuidado de no convencernos de que pueden sustituirla”.
Ante el obispo Isoard, Joseph de Maistre había dicho a quienes le preguntaban: “¿Cuándo veremos el fin del mal?” “Veremos el fin del mal cuando los hombres lloren por el mal” (3), lloren por haber perdido de vista sus destinos eternos; o por no haberse dado el valor de hacer lo que estos destinos requieren.
Un extranjero, un inglés, un protestante, Lord Montagne, en una carta dirigida al Sr. Le Play después del castigo de 1870-1871, utilizó casi el mismo lenguaje.
“Cuando llegué a París el pasado diciembre -dijo- alguien me preguntó si había venido a fiestas o al teatro. Respondí: “Vine a averiguar si los prusianos regresarán”. Entonces mi interlocutor se lanzó a una larga diatriba sobre armamento, soldados y la determinación de todo francés de vengarse. Cuando por fin terminó, le dije: “Creo que podrías vengarte”. “¿Cómo?”. “Convirtiéndote en mejores cristianos que tus conquistadores”.
“Cuando hablo de ‘mejores cristianos’, no me refiero solo a quienes asisten a los servicios religiosos o realizan ciertos actos. Les recuerdo que para ser cristiano, uno debe observar la ley de Dios y practicar la justicia y la caridad. Ustedes atribuyen las desgracias de Francia a las fallas de los militares, la división de los partidos políticos, los prejuicios de la nación y los sofismas de los intelectuales. Admito este punto. Pero entonces el problema radica en descubrir el remedio para estos males. Y este solo se encuentra en la ley de Dios, que, al reprimir los errores y las pasiones, recuerda a las personas su deber y restablece la armonía entre ellas. A mediados del siglo XVII, los franceses comprendían la verdadera causa de la prosperidad y la decadencia de las naciones con mayor claridad que hoy. La siguiente anécdota lo demuestra. Durante la toma de Dunkerque, cuando los franceses entraron en la fortaleza mientras los nuestros se retiraban, un oficial inglés dijo: “Pronto regresaremos”. —“Regresarán -replicó un oficial francés- si nuestros pecados superan alguna vez los suyos”.
En la Instrucción Pastoral que publicó con motivo del Jubileo de 1886, el obispo Isoard también dijo:
“Cuando los males que aquejan a la Iglesia en Roma, en Francia y en otras tierras nos causan justa tristeza, no malgastemos el tiempo acusando a nuestros adversarios. Debemos acusarnos a nosotros mismos; ellos no son fuertes, nosotros somos débiles, y débiles por nuestra propia culpa. No nos aferremos a la senda de las nuevas devociones, de las Uniones que nos presentan sus promotores como si pudieran obrar, por sí solas y en una fecha fija, la salvación de la Iglesia y de la sociedad. San Pedro de Alcántara nos enseña qué se debe hacer en una nación pervertida para que se vuelva a Dios, para que vuelva a vivir según su palabra y su gracia,
“Un caballero se lamentaba ante el santo por la situación en España y le consultaba sobre qué se podía hacer ante el desorden social. San Pedro, tras un día de reflexión, respondió sencillamente: “Pon orden en tu propia casa, en tus propios asuntos; trata a quienes dependen de ti como corresponde a un cristiano, y habrás cumplido con tu deber. Si todos los cristianos hicieran esto, la sociedad se beneficiaría enormemente”.
Juan III, rey de Portugal, hablando un día con sus cortesanos, preguntó quiénes debían ser los primeros en emprender esta reforma personal: “Si la gente de alto rango fue virtuosa, el pueblo llano, que siempre se inspira en ella, no dejaría de reformar su moral. La reforma de todos los estamentos del Estado consiste principalmente en una buena educación para la nobleza”. Hoy diríamos que se trata de las clases dominantes.
En efecto, es a través de la educación, y especialmente de la educación de aquellos llamados a liderar a otros, que debe comenzar toda reforma. Sería una ilusión creer que las clases dominantes cambiarán alguna vez sus costumbres o abrazarán una vida verdaderamente cristiana si sus mentes no están profundamente imbuidas de la doctrina de Cristo. La mente manda al corazón, y el corazón dirige la vida.
En su encíclica del 15 de abril de 1905, N.S.P., el Papa Pío X llamó la atención de todo el episcopado, de todo el clero católico, sobre la necesidad de fortalecer la enseñanza de la doctrina cristiana: “Quienquiera -dijo- que anhele la gloria divina, busca las causas de esta crisis que atraviesa la religión. Cada uno ofrece su propia explicación y cada uno, a su manera, emplea sus propios medios para defender y restaurar la gloria de Dios en esta tierra. Por nuestra parte, venerables hermanos, sin negar otras causas, nos alineamos preferentemente con la opinión de quienes ven en la ignorancia de los asuntos divinos la causa del actual debilitamiento y debilidad de las almas y de los graves males que de ello se derivan”.
“Todos se quejan de que muchos cristianos ignoran profundamente las verdades necesarias para la salvación, y estas quejas, por desgracia, están bien fundadas. Cuando decimos ‘el pueblo cristiano’, no nos referimos solo a los plebeyos o a los hombres de clase baja que con demasiada frecuencia se excusan en el hecho de que, al estar al servicio de amos crueles, apenas pueden pensar en sí mismos y en sus propios intereses; sino que también hablamos, y especialmente, de aquellos que, si bien no carecen de inteligencia ni cultura, sobresalen en el conocimiento secular, y sin embargo, con respecto a la religión, viven de la manera más temeraria e imprudente. Es difícil describir la densa oscuridad en la que a veces se ven sumidos, y lo que es más triste, ¡permanecen envueltos en ella! Apenas piensan en Dios, el autor y gobernante soberano de todas las cosas, ni en la sabiduría de la fe cristiana. En consecuencia, no saben nada de la Encarnación del Verbo de Dios, ni de la perfecta restauración de la humanidad a través de Él. Desconocen la gracia, principal ayuda para alcanzar las bendiciones eternas; desconocen el augusto sacrificio y los sacramentos, mediante los cuales obtenemos y conservamos la gracia. En cuanto al pecado, ignoran su malicia y su vergüenza. Inmenso es el número —y aumenta día a día— de quienes ignoran la religión o solo tienen un conocimiento superficial de la fe cristiana que les permite, incluso a la luz de la verdad católica, vivir como idólatras”.
“Si es inútil esperar una cosecha de una tierra que no ha recibido semilla, ¿cómo podemos esperar generaciones con una moral intachable si no han sido instruidas en la doctrina cristiana a su debido tiempo? De esto deducimos, con razón, puesto que la fe languidece en nuestros días hasta el punto de estar casi muerta en muchos, que el deber de transmitir las verdades del catecismo se cumple con excesiva negligencia o se omite por completo”.
Pío X recuerda y renueva las prescripciones del Concilio de Trento sobre este tema. A continuación, dirige esta exhortación a los obispos y sacerdotes:
“En cada una de sus diócesis se han instituido muchas cosas útiles y dignas de elogio para el bien del rebaño que les ha sido confiado. Sin embargo, por encima de todo, les pido que dediquen todos sus esfuerzos, celo, dedicación y fervientes súplicas a asegurar que el conocimiento de la doctrina cristiana llegue a todos y penetre profundamente en sus almas”.
Los padres y los líderes juveniles deben meditar sobre estas observaciones del Pontífice y considerar como dirigidas a ellos mismos, las exhortaciones y los mandamientos que da a los sacerdotes. Las madres no deben ignorar que, si la mente y el corazón del niño no han sido preparados por la madre, como el agricultor prepara su campo antes de sembrar, la palabra del sacerdote caerá en oídos sordos o será silenciada por el error.
Las enseñanzas de la madre deben ahora ser seguidas por las del maestro. Desde 1852 hasta hace pocos años, sacerdotes, monjes y monjas fueron responsables de la educación de la mitad de la juventud francesa. Su labor no parece haber dado todos los frutos esperados. Se ha puesto demasiado énfasis en los planes de estudio impuestos por el mundo académico, demasiado énfasis en aprobar los exámenes basados en estos planes de estudio: la instrucción religiosa, que debería haber ocupado un lugar primordial, ha sido relegada con demasiada frecuencia al final. ¿Qué ha sucedido? Al salir de nuestros colegios y internados, nuestros jóvenes se han encontrado en un mundo saturado de naturalismo y liberalismo. Periódicos, panfletos y libros les han transmitido impresiones e ideas sobre cualquier tema que son contrarias al sentimiento cristiano y a la verdad revelada. Mal preparados, no pudieron defenderse, y pronto sus mentes se llenaron de multitud de ideas opuestas a la doctrina cristiana; y ya no sostenidos por la fe, se extraviaron.
Aunque la educación recibida en la familia y en la escuela haya sido excelente, el joven, el hombre maduro, no debe dormirse en los laureles; debe mantenerla y desarrollarla. La obligación del sacerdote de enseñar siempre corresponde a la obligación del fiel de aprender siempre, asistiendo a clases de catecismo, a Misa donde se predican sermones y leyendo semanalmente un número determinado de páginas de libros que enseñen las verdades dogmáticas y morales de la religión.
Aprender sobre religión es el primer paso en el camino hacia la reforma. El segundo paso, crucial, es conformar la propia vida a la fe. Un novelista contemporáneo, no creyente, critica a los católicos de hoy porque las ideas religiosas no son para ellos “principios rectores”. Nada más cierto; para muchos de los que la conservan y la combinan con prácticas devocionales, la fe ya no es una luz ni un principio de vida.
“La vida de un cristiano que desea responder plenamente a esta elevada y bendita vocación -afirma el obispo Isoard- no puede ser como la de aquellos cristianos que solo tienen una vaga idea de quiénes son a través del bautismo, de quiénes deberían ser por ser miembros vivos de Jesucristo”. Esta es una de esas verdades prácticas que todos aceptan en cuanto se enuncian. Pero la primera consecuencia que se desprende de esta verdad es que aquellos de nuestros hermanos a quienes llamamos cristianos practicantes, y las mujeres cristianas a quienes afirmamos que son devotas, deberían ser fácilmente reconocibles en el mundo.
“Sus viviendas, por ejemplo, deben ser sencillas. El mobiliario debe ser completamente distinto al de quienes jamás han oído hablar de penitencia y mortificación. Es cierto que esta idea es bastante acertada; deberíamos encontrar entre estos cristianos una austeridad rigurosa. Pero, en realidad, ¿qué vemos? Vemos la misma comodidad y el mismo lujo que en cualquier otro lugar. Lo que rige sus gastos es su ingreso, no el espíritu de la fe cristiana; cualquier placer de este tipo que puedan conseguir, lo consiguen”.
Las mujeres, en particular, necesitan examinarse a sí mismas y reformar su forma de ser.
“El profeta Isaías (4) y el apóstol San Pablo (5) ofrecen las enseñanzas más precisas sobre este tema; entran en minucioso detalle acerca de este tipo de lujo, extravagancia y necedad: ¿Acaso no se puede, por lo tanto, distinguir fácilmente en un salón a una mujer que quiere ser una verdadera católica de otra cuya única ambición es vivir para el mundo? No, no se pueden observar diferencias verdaderamente apreciables entre ambas. La moda, la ropa, las telas, los encajes, las joyas: todo es igual”.
“¿Acaso las mujeres cristianas se distinguen, al menos, de las mujeres mundanas en su elección de placeres y distracciones? En absoluto. La actitud es la misma en el transcurso normal de la vida, aunque las doctrinas sean diametralmente opuestas”.
Para ayudarles a resolver esta contradicción entre sus sentimientos y su conducta, el obispo Isoard ofrece estas reflexiones austeras a las mujeres y los hombres serios que desean ser verdaderamente cristianos:
“¿Qué es la religión, la verdadera religión?”
“Este es el medio por el cual la humanidad caída se levanta de nuevo”.
“Y esto significa, si me permiten decirlo, sacarlo a la luz en un momento?
“— Sí, solo tengo que trazar la imagen de una cruz. El medio de redención del hombre pecador es la expiación, la humillación, el sufrimiento y la muerte en unión con la aniquilación, la Pasión y la muerte del Hijo de Dios hecho hombre”.
“Pero entonces, ¿qué es un cristiano, cualquier cristiano? — Un penitente. — Pero si es la mejor y más virtuosa persona imaginable, sigue siendo un penitente. Y así, véase: en la Letanía de los Santos, la primera gracia que la Iglesia nos pide que pidamos a Dios para nosotros mismos y para todos nuestros hermanos y hermanas es saber hacer penitencia. Ut ad veram paenitentiam nos perducere digneris, te rogamus audi nos! ¡Te suplicamos, Señor, concédenos a todos el espíritu de la verdadera penitencia!”
“El más mínimo atisbo de espíritu penitencial consiste en aceptar leyes, normas e incluso costumbres que restringen nuestra libertad y nos causan inconvenientes. Si un creyente comprende el espíritu del cristianismo, acepta estas prohibiciones u ordenanzas; consiente voluntariamente estas restricciones a su libertad”.
¿Cómo podemos aspirar a recuperar el espíritu del pasado?
¿Cómo podemos esperar que un número suficiente de franceses comprenda la necesidad de aprender la doctrina cristiana y enseñarla a quienes les rodean, y que luego adapten sus vidas a lo que esta doctrina exige en su forma de vivir y de ser? ¿Cómo podemos esperar que se esfuercen por modificar sus ideas, que rechacen los principios revolucionarios y que difundan las verdades que enseña la Iglesia, para transformar la opinión pública y devolverla a esta noción fundamental de la vida de las naciones y de los individuos: quaerite primum regnum Dei et haec omnia adjicientur vobis. Buscad primero el reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas.
¿Y cómo podemos esperar que Francia utilice su espíritu proselitista para promover en el mundo ideas que se oponen directamente a las que ha predicado con tanto fervor durante un siglo?
A un amigo que planteó esta objeción, de Maistre respondió: “Alguien le dijo una vez a Copérnico: Si el mundo estuviera organizado como usted dice, Venus tendría fases como la luna; sin embargo, no las tiene. ¿Qué tiene que decir al respecto? Copérnico respondió: No tengo nada que responder, pero Dios concederá la gracia de que se encuentre una respuesta a esta dificultad. En efecto, Dios concedió la gracia de que Galileo inventara los telescopios con los que se pueden ver las fases; pero Copérnico había muerto. Respondo como él lo hizo: Dios concederá la gracia de que salgamos de este aprieto... Aquí, además, sobre el tema de la esperanza, hay un pasaje de Bossuet que quisiera citarles. Este hombre es mi gran oráculo. Me someto fácilmente a esta trinidad de talentos que nos hace oír en cada frase a un lógico, un orador, un profeta. He aquí, pues, lo que dice en un fragmento de un sermón: Cuando Dios quiere mostrar que una obra es enteramente de su mano, reduce todo a la impotencia y la desesperación, y entonces actúa. Mil Veces que este pensamiento me ha venido a la mente al considerar tus asuntos, que son los del mundo, sin poder evitar añadir cada vez, como hace inmediatamente Bossuet:
SPERABAMUS
NON INGENII VENA RESPONDIT AD VOTUM
Continúa...
Notas:
1) Tob. III, 3, 4 et 5.
2) Daniel III, 26-46.
3) Oeuvres complètes, XIV, p. 1426
4) Isaías c. III, v. 18 et suiv.
5) Ep. a Tim. c. II, v. 9.
