Por Sean Johnson
El P. Pierre Roy fue ordenado sacerdote de la FSSPX en 2011 y destinado a Quebec, Canadá. En 2016, anunció su renuncia a la FSSPX y se unió a la Resistencia, permaneciendo en las Provincias Marítimas de Canadá. Finalmente, se desvinculó de la Resistencia principalmente por la cuestión del “una cum” (una unidad), y comenzó a dialogar con obispos y clérigos sedevacantistas/sedeprivacionistas, adoptando finalmente esta última postura. En enero de 2024, fue consagrado obispo por el obispo da Silva en Brasil y continúa sirviendo a sus fieles en Canadá.
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(3 de junio de 2016)
Queridos hermanos:
Esta carta es para notificarles mi decisión de dejar la Sociedad de San Pío X. A pesar de mi sermón del pasado 17 de abril, muchos de ustedes se sorprenderán al saber de mi partida. Espero que estas líneas aclaren las razones de mi partida.
Quisiera decir, en primer lugar, que no deseaba que mi sermón del 17 de abril se publicara en todos los ámbitos y que hice todo lo posible para evitar su difusión. Predicaba únicamente para la capilla de Montreal, la parte del rebaño del Señor que me fue encomendada por mi superior. Dicho esto, el Señor ha querido que sea de otra manera. ¡Bendito sea su Santo Nombre!
Nací y crecí en el seno de la Sociedad. Le debo todo a la labor del Arzobispo Lefebvre. Por ello, soy plenamente consciente de la gravedad de la decisión que tomo ante Dios y ante ustedes, y también del deber de rendir cuentas algún día ante el Tribunal del Juez Justo.
Desde hace varios años, las autoridades de la Sociedad —que ya no se ocultan— organizan una reunificación con la Roma apóstata. ¿Es legítimo someterse a autoridades que no comparten nuestra fe, o aceptar de ellas un reconocimiento, siempre y cuando exijan “ningún compromiso”? Les dejo a ustedes juzgar con estas palabras del Papa Pío XI:
“Todo el mundo sabe que el mismo Juan, el apóstol del amor, que parece revelar en su Evangelio los secretos del Sagrado Corazón de Jesús, y que nunca dejó de impresionar en los recuerdos de sus seguidores el nuevo mandamiento "Ámense unos a otros", dijo que cualquier relación con aquellos que profesan una versión mutilada y corrupta de la enseñanza de Cristo, es prohibida: "Si alguien viene a ti y no te trae esta doctrina, no lo recibas en la casa ni le digas: Bienvenido!". Por esa razón, como la caridad se basa en una fe completa y sincera, los discípulos de Cristo deben estar unidos principalmente por el vínculo de una fe. Entonces, ¿quién puede concebir una Federación Cristiana, cuyos miembros conserven cada uno sus propias opiniones y juicios privados, incluso en asuntos que conciernen al objeto de la fe, aunque sean repugnantes a las opiniones del resto? Y de qué manera, Preguntamos, ¿pueden los hombres que siguen opiniones contrarias, pertenecer a la misma Federación de fieles? (Mortalium Animos)
Sabéis también, queridos fieles, que la Sociedad siempre ha considerado ilegítimo aliarse con quienes se han apartado de la Tradición y ya no profesan la Fe en su integridad. ¿Por qué, después de todo, nos hemos permitido criticar a la Fraternidad de San Pedro durante los últimos 30 años? ¿Por qué hemos criticado más recientemente a Campos? ¿Por qué repudiamos el acuerdo alcanzado en 2006 por el Instituto del Buen Pastor? Tras haber afirmado recientemente a un superior que sería necesario que dejáramos de criticar a estas comunidades, recibí la siguiente respuesta: “¡Ah, pero seguiremos criticándolas!”. Entonces pregunté por qué, con qué principio. No recibí más respuesta.
No, o bien hemos estado equivocados desde 1988 e incluso desde 1975, o bien hemos estado equivocados desde 2012. A menos que nosotros también adoptemos una concepción subjetiva de la verdad, y lo que era cierto en 1988 ya no lo sea. Una última solución —mediante la cual aparentemente todo puede justificarse—: La situación ha cambiado. Somos testigos, dice nuestro superior general, de un punto de inflexión en la historia de la Iglesia: ya no quieren imponernos el Concilio; el Papa Francisco “parece ser alguien que desearía ver al mundo entero salvado, que todos tengan acceso a Dios”, continúa.
¿Acaso Jesús no dijo: “Si me amáis, guardad mis mandamientos”? (Juan 14:15). Cabe preguntarse seriamente si el Papa Francisco, que prácticamente niega los mandamientos ante el mundo entero, busca realmente salvar almas. Por otro lado, ¿acaso el Arzobispo Lefebvre no escribió en su Viaje Espiritual, su testamento a sus sacerdotes: “Es deber ineludible de todo sacerdote y laico que desee permanecer católico separarse claramente de la Iglesia conciliar, mientras esta no profese la tradición del Magisterio de la Iglesia y de la fe católica”, como nos recordó el Obispo Tissier de Mallerais no hace mucho?
Algunos dirán: “Aún no está hecho. ¡Esperen a que esté hecho!”. Esto mismo les dije a muchos de ustedes, mis queridos fieles, durante algunos años, esperando y creyendo sinceramente que las autoridades de nuestra Sociedad rectificarían. Pero debo afrontar la evidencia de que no lo han hecho. Día tras día, declaración tras declaración, siguen inoculando en las almas de fieles y sacerdotes por igual un error pernicioso, que considera legítimo solicitar a la autoridad conciliar un reconocimiento y una jurisdicción sumamente dudosos por la traición diaria de esta autoridad a la fe. Este error, que se insinúa en el espíritu de cada uno, provoca que incluso sacerdotes conocidos por su intransigencia doctrinal (siendo esta una virtud) se vuelvan cada vez menos combativos, hasta el punto de estar dispuestos a traicionarlo todo.
Esto se logra de forma gradual y sin que nos demos cuenta de las ambigüedades introducidas. Comenzó convenciéndonos de que un Motu Proprio que equiparaba, e incluso subordinaba, el Sacrificio de Nuestro Señor Jesucristo a lo que el Arzobispo Lefebvre, con toda razón, llamó la “misa de Lutero”, era bienvenido y beneficioso. Agradecimos a las autoridades conciliares este gesto, aunque tímidamente sosteníamos que solo la Misa de San Pío V era legítima. Fue un primer paso, o quizás un primer paso en falso. Nos dicen: “¿Acaso el Motu Proprio no produce resultados maravillosos?”. Pero ¿desde cuándo los resultados prácticos son más importantes que la pureza de la doctrina de Cristo? ¿Desde cuándo la verdad se beneficia de las concesiones humanas? “No hagan el mal para que venga el bien”, nos dijo el Apóstol (Romanos 3:8).
Luego nos convencieron de que era aceptable cantar un solemne Te Deum para la publicación de un documento que, al levantar las “excomuniones” de los cuatro obispos consagrados por el arzobispo Lefebvre, reafirmaba en principio que nuestros obispos habían sido excomulgados de verdad. Este decreto que levanta la falsa sentencia dictada contra nuestros obispos no es, en última instancia, más que una nueva condena de las acciones del arzobispo Lefebvre, a quien todavía tenemos la insolencia de llamar “nuestro venerado fundador”.
Sin poner en práctica el consejo de San Juan ni el de Nuestro Señor Jesucristo (“Guardaos de los falsos profetas”, Mateo 7:15), en debate tras debate, y en reunión tras reunión, acabamos acallando nuestras sospechas, que son más que legítimas y sanas ante quienes niegan la Realeza de Nuestro Señor Jesucristo. Así es como nuestro superior se ha convertido, según el Papa Francisco, en “un hombre con quien se puede dialogar”, con quien quien actualmente dirige la subversión y la destrucción de la Iglesia de Nuestro Señor Jesucristo cree poder hacer “buenas obras”. ¿Acaso sorprende entonces que nos concedan con gusto jurisdicción para las confesiones (que nunca nos faltó)? ¿Cómo podemos afirmar que no pedimos nada, cuando Roma lo da todo? ¿Acaso no hemos solicitado recientemente la dudosa jurisdicción conciliar de Roma respecto a los demás sacramentos? ¡No, en verdad, no pedimos nada! ¡Roma, que castiga a Nuestro Señor Jesucristo, nos desea lo mejor! Esto es bastante preocupante: ¿de qué lado estamos?
La nueva dirección de nuestra Sociedad se impone a los sacerdotes, a muchos sacerdotes que jamás la han deseado. Los silencios forzados, los traslados, los ascensos, los juicios, las amenazas, las promesas, las exclusiones, todo se justifica cuando sirve para defender la “posición de la Sociedad”, que en realidad —como siempre en una revolución— es la de una minoría que ha tomado el poder y que manipula hábilmente a la mayoría pasiva.
Tras mi sermón del 17 de abril, además de las reacciones desesperadas de algunos colegas, me ordenaron guardar silencio. Querían que jurara por mi sacerdocio (!) no volver a hablar desde el púlpito sobre la cuestión de un acuerdo con la Roma apóstata. “Tienes muchos otros temas sobre los que puedes hablar”, me dijeron (1).
Naturalmente, soy consciente de que el tema principal de la predicación no es la unión de nuestra Sociedad con Roma, sino el Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo. Pero quisiera señalar —ustedes son mis testigos, queridos hermanos— que esa fue la primera vez en cinco años de ministerio que hablé sobre este tema desde el púlpito. Me negué a ser silenciado. Sin embargo, prometí advertir a mis superiores antes de volver a tratar el tema desde el púlpito. “Si piensas volver a hablar de ello”, me dijeron, “tendrás derecho a confesarte y a celebrar Misa, pero no podrás predicar. De lo contrario, abandona la Sociedad y di lo que quieras”. Eso es lo que estoy haciendo, hermanos, porque un sacerdote debe predicar y advertir a su rebaño de los lobos que amenazan con devorarlo.
No tengo certeza absoluta de que la Sociedad se una a Roma. Sin embargo, tengo la certeza moral de que lo harán, dada la clara, expresa y reiterada voluntad tanto de Roma como de la Sociedad de llegar a un acuerdo, y dada también la absorción en los últimos meses de las últimas voces episcopales que se oponían firmemente. Que Dios nos libre de esta tragedia: ¡esta seguirá siendo mi ferviente oración, a pesar de mi partida!
Mientras tanto, habiendo renunciado el día de mi bautismo no solo a Satanás y sus obras, sino también a sus seducciones, no puedo aceptar que mi alma inmortal sea vendida a la secta conciliar, ni siquiera que sea puesta a la venta. Por consiguiente, el hecho de que los superiores de la Sociedad hayan demostrado en numerosas ocasiones su disposición a un acuerdo práctico (en ausencia de la conversión de Roma) me basta para dar este paso, prudentemente, no sin antes haber orado largamente y consultado con sacerdotes sabios. No cabe la menor duda de que no guardaré silencio sobre lo que está sucediendo. He guardado silencio demasiado tiempo, esperando y asegurándoles, hermanos, que los superiores de la Sociedad finalmente abrirían los ojos. Pero cuanto más tiempo pasaba, más me veía obligado a aceptar la evidencia de que quienes nos dirigen no tienen intención de dar marcha atrás.
Debo confesar que hablar abiertamente de la traición que estamos viviendo es un asunto muy delicado si uno permanece dentro de la Sociedad. Por eso me marcho: para poder predicar la verdad con integridad, ya que algún día debo responder por cada una de las almas que me han sido confiadas. Guardar silencio ya no era posible sin hacerme culpable ante Dios.
En el pasado he criticado severamente a aquellos a quienes llamamos la “Resistencia”, pero a quienes otros llaman la “Subversión”, y otros más, la “Fidelidad”. Debo decir que, además de que en aquel entonces no veía las cosas con la misma claridad con la que ahora las veo (gracias a Dios), mi reacción se debía principalmente al mal comportamiento de ciertos colegas que visitaron nuestra provincia y que, si bien eran perspicaces, actuaron con cierta despreocupación, lo que desacreditó la valiente postura de quienes rechazamos la traición que se nos impuso. Con la gracia de Dios, intentaré evitar las actitudes que he denunciado y dedicar mis energías a la reconstrucción en lugar de a presionar a quienes pretenden ponernos en manos de Roma. Dicho esto, denunciar los errores y los engaños sigue siendo un deber necesario que, con la ayuda de Dios, cumpliré.
Muchos sacerdotes lúcidos no se atreven por ahora a actuar contra la imposición. Creo que la principal razón que los frena es el temor a quebrar la unidad de las instituciones que con tanto esfuerzo se han construido. ¿Cómo aceptar que, al dividir a los fieles, corremos el riesgo de contribuir al cierre de una capilla?
La respuesta es que los sacerdotes fieles no son el origen de la división que se gesta en nuestras filas, sino las propias autoridades de la Sociedad, que pretenden hacernos creer que participamos en un punto de inflexión en la situación de la Iglesia, cuando en realidad no es la situación la que ha cambiado, sino solo sus ideas. Queridos hermanos, si los directores de la Sociedad continúan sembrando desconfianza y confusión con sus ideas erróneas, la división se agravará y puede que sea necesario romperla en nuestra región por el bien común.
Por mi parte, pido al Señor que me libre de tener que romper prematuramente la unidad de las pocas capillas que tenemos en el Canadá francófono. Por eso he decidido permanecer por el momento en las Provincias Marítimas. Los fieles de esta región carecen de acceso frecuente a la verdadera Misa y a los verdaderos Sacramentos. En su mayoría, carecen de ayuda espiritual. Crían a sus hijos sin el apoyo de la Iglesia.
Por lo tanto, consideré que lo mejor era permanecer en esta región y concentrar mis esfuerzos en el desarrollo de estos pequeños grupos que tienen tan poco acceso a los sacramentos, con la esperanza de que algún día estas comunidades regresen a manos de la Sociedad, fortalecidas y con mayor fervor por la gracia de Dios y por mi ministerio. Porque esta es mi mayor esperanza: que la Sociedad vuelva a su causa de manera clara e inequívoca, que yo pueda devolverle estas misiones y que yo mismo pueda reincorporarme a sus filas, beneficiándome nuevamente de la comunión sacerdotal que allí se ofrece. No me hago ilusiones, pero los milagros siempre son posibles…
Sin embargo, es evidente que cuanto más se deteriore la situación, más necesario será atender a las almas de Quebec que se sienten traicionadas y engañadas. Mi esperanza es que surjan más sacerdotes y lleven la verdad a quienes la desean para sí mismos y para sus hijos. Porque si bien es obvio que la Sociedad continúa brindando la ayuda de los sacramentos —de los cuales sería ilegítimo privarse sin una razón muy grave—, en esta crisis de la Iglesia no es poca cosa tener acceso a una sana predicación y seguir vislumbrando con claridad los dolorosos acontecimientos que estamos viviendo.
Les ruego que oren por mí, y les aseguro, queridos hermanos, mis oraciones en el altar y mi bendición.
“Servid al Señor con alegría” (Salmo 99)
Nota:
1) Esta ha sido la política no escrita de la FSSPX al menos desde la carta del arzobispo Di Noia difundida a través del Cor Unum por el obispo Fellay (pero de hecho ya estaba vigente varios años antes de esa carta en otros contextos, como publicaciones periódicas de la FSSPX como The Angelus, que ya había publicado un aviso prometiendo un mensaje más “positivo”).
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