lunes, 17 de agosto de 2026

17 DE AGOSTO: SAN LIBERATO, ABAD Y COMPAÑEROS MÁRTIRES


17 de Agosto: San Liberato, abad y compañeros mártires

(✞ 483)

Grandes fueron los estragos que hizo en África el furor del rey vándalo llamado Hunerico, que seguía la secta de los herejes arrianos; pero en el año séptimo de su reinado, publicó un edicto sobremanera impío y sacrílego, por el cual mandaba que se arrasasen todos los monasterios, y se profanasen todas las iglesias, consagradas a la honra de la Santísima Trinidad.

Vinieron pues, los soldados de Hunerico a un convento de monjes que vivían con gran ejemplo y opinión de santidad, debajo del gobierno del santo abad Liberato, entre los cuales se hallaba el diácono Bonifacio, los subdiáconos Servo y Rústico, y los santos monjes Rogato, Séptimo y Máximo; y habiendo los bárbaros derribado las puertas del monasterio, maltrataron con gran inhumanidad a aquellos inocentes siervos del Señor, y los llevaron presos a Cartago, y al tribunal de Hunerico.

El tirano les ordenó que negasen la Fe del Bautismo y de la Santísima Trinidad; más ellos confesaron con gran conformidad, un solo Dios en tres Personas, una sola Fe y un sólo Bautismo; y añadió en nombre de todos San Liberato:

- Ahora, oh, rey impío, ejercita, si quieres, en nuestros cuerpos las invenciones de vuestra crueldad, pero entiende que no nos espantan los tormentos, y que estamos prontos a dar la vida en defensa de nuestra Fe Católica.

Al oír el hereje estas palabras, bramó de rabia y furor, y mandó que le quitasen de delante aquellos hombres y los encerrasen en la más oscura y hedionda cárcel.

Pero los católicos de Cartago hallaron el modo de persuadir a los guardas, que soltasen a los santos monjes; y aunque estos no quisieron verse libres de la prisión que llevaban por amor a Cristo, aprovecharon alguna libertad que se les concedió en la misma cárcel, para dar valor a otros muchos cristianos que por la misma Fe estaban cargados de cadenas; lo cual, habiendo llegado a oídos del tirano, castigó severamente a los guardas, y con despiadados suplicios a estos santos monjes.

Dio luego la orden de que preparasen una antigua embarcación inútil y carcomida, y que echaran dentro de ella buena cantidad de leña y pusiesen sobre ella a los santos confesores atados de pies y manos y los arrojasen en el mar.
Más, aunque los verdugos pusiesen una y muchas veces antorchas encendidas en los maderos secos amontonados en el barco, nunca pudo prender el fuego en ellos.

Atribuyó el bárbaro monarca aquel soberano prodigio a artes diabólicas y de encantamiento, y bramando de rabia, mandó que a golpes de remos golpeasen las cabezas de los mártires hasta derramarles los sesos, y los echasen a la mar.

Arrojaron las olas a la playa los sagrados cadáveres de los santos mártires; y habiéndolos recogido los católicos, los sepultaron honoríficamente.

Reflexión:

La historia de todas las herejías ha sido siempre la historia de los odios sangrientos, de los sacrílegos desmanes, y de las más insoportables tiranías. Semejantes acciones propias de aquellos Vándalos, han hecho en nuestros días, en muchas partes, los enemigos dela Fe Católica, robando monasterios, profanando sacrílegamente los templos de Dios, y asesinando villana y cruelísimamente a indefensos religiosos, sacerdotes y vírgenes consagrados a Dios. Inhumanos han sido pues como los Vándalos, pero más traidores que ellos porque han cometido tales crímenes a pesar de andar pregonando humanidad, tolerancia y libertad de pensamiento.

Oración:

Oh Dios, que nos concedes la dicha de celebrar el nacimiento para el cielo de San Liberato y sus compañeros mártires, otórganos también la gracia de gozar de su compañía en la eterna bienaventuranza. Por Jesucristo, Nuestro Señor. Amén.

Nota Diario7:  San Liberato y sus compañeros mártires de Cartago fueron removidos del Santoral Universal durante la “reforma litúrgica” de 1969, tras el nefasto conciliábulo Vaticano II.
 

domingo, 16 de agosto de 2026

ASMODEO ES EL DEMONIO DE LA HOMOSEXUALIDAD EN LOS HOMBRES

¿Porqué solo se consideran las posibilidades de la "naturaleza" y la "crianza"? ¿Y si estamos pasando por alto una tercera fuente: la influencia demoníaca?

Por Doug Mainwaring


El mundialmente famoso exorcista padre Chad Ripperger declaró inequívocamente al presentador del podcast Shawn Ryan que “Asmodeo es el demonio de la homosexualidad en los hombres”.

“El arcángel Rafael es uno de los enemigos de Asmodeo, el demonio de la homosexualidad en los hombres. También es un demonio de la impureza”, dijo Ripperger.

El padre Ripperger explicó que Rafael, en el Antiguo Testamento, “secuestró” a Asmodeo en el desierto, haciendo referencia al Libro de Tobías.

Asmodeo mató a cada uno de los siete maridos de Sara, la bella hija de Raguel de Ecbatana, en sus noches de bodas, antes de que pudieran consumar sus matrimonios. San Rafael ayudó a Sara y a su nuevo esposo, Tobías, expulsando a Asmodeo al desierto de Egipto, lejos de la pareja recién casada.

“Así que puedes pedirle a San Rafael, si estás lidiando con ese demonio en particular
(la homosexualidad), que sea quien te ayude”, dijo Ripperger.

Los debates sobre la homosexualidad han camuflado la realidad durante mucho tiempo

Cuando se habla de los orígenes de la atracción hacia personas del mismo sexo, en el ámbito público solo se consideran dos posibilidades: la naturaleza y la crianza. Los homosexuales nacen así o lo son debido a alguna anomalía en su educación.

El ahora firmemente establecido establishment lgbt se ha decantado por la idea de que “nacieron así” porque les ha permitido a los activistas homosexuales defender protecciones constitucionales basadas en una característica inmutable, aunque artificial. Les permite presentarse sin cesar como víctimas. También les ha permitido argumentar que tienen derecho a la paternidad mediante gestación subrogada o adopción porque, por naturaleza, sus relaciones son 100% estériles.

La frase “nacido así” es una táctica, no una verdad, aunque parezca cierta por haberse repetido hasta la saciedad. La mayoría de los jóvenes de hoy ni siquiera han escuchado un punto de vista opuesto, por lo que ambos clichés —“nacido así” y “los homosexuales son víctimas de la sociedad heteronormativa”— se aceptan como hechos. Cuestionar cualquiera de ellos se considera antisocial, si no directamente un delito.

Sin embargo, este es el debate equivocado. No es más que una distracción que camufla una importante realidad espiritual.

Debido a mis propias preferencias sexuales, durante décadas me he preguntado: 

• ¿Y si existen fuerzas demoníacas que impulsan el deseo homosexual?

• ¿Y si estas fuerzas estuvieran detrás del contagio de la identidad "gay" que deforma la vida?

• ¿Qué hay detrás del contagio de la identidad “trans”?

• ¿Qué hay detrás del desmantelamiento de la definición inmutable del matrimonio?

• ¿Qué hay detrás de la escandalosa degeneración y el pecado homosexual que ha infestado al sacerdocio y la prelatura católicos?

¿Y si, por encima de todo, estas legiones de fuerzas invisibles están alineadas para lograr un único y grandioso propósito: burlarse y difamar a Cristo y a su Esposa, la Iglesia, a medida que se acercan sus nupcias?

La instrumentalización demoníaca de la homosexualidad

Satanás ha estado cosechando un golpe tras otro durante el último siglo a través de la revolución sexual, y quizás su mayor arma secreta en nuestra era actual sea la homosexualidad.

Satanás ha convertido la atracción entre personas del mismo sexo en un arma de destrucción masiva contra la Iglesia. Quizás no oigamos explosiones, pero vemos la carnicería. El problema es que nos hemos acostumbrado a ella y la hemos aceptado como algo normal, sin cuestionar jamás su verdadero origen. Esta misma semana, el padre James Martin, SJ, volvió a maniobrar para normalizar la presencia de sacerdotes y seminaristas homosexuales dentro de la Iglesia Católica Romana.

Antes vivía como un hombre gay, una compulsión que una vez me alejó de la Iglesia Católica. Pero mientras regresaba a la fe, avanzando con dificultad por lo que parecía arenas movedizas, me di cuenta de que no estaba solo en mi compulsión por la degeneración.

El padre Gabriele Amorth, quien durante décadas fue el exorcista principal de la Diócesis de Roma, nos informó que los demonios son legión. “Cuando me preguntan cuántos demonios hay, respondo con las palabras que el mismo demonio pronunció a través de un endemoniado: "Somos tantos que, si fuéramos visibles, oscureceríamos el sol"”.

El ambiente está, en efecto, cargado de connotaciones. Un hombre homosexual nunca está solo: siempre va acompañado de sus demonios, difíciles de erradicar. ¿Cuánto más para los sacerdotes y obispos católicos que los toleran? ¿Y cuán numerosa era la hueste demoníaca que rodeaba a alguien como el desacreditado ex “cardenal” Theodore McCarrick, quien pacientemente preparaba a niños bautizados hasta la pubertad para luego cometer actos sexuales perversos con ellos? McCarrick no se arrepintió públicamente de su maldad antes de morir.

No estoy restando importancia al papel de la psicología; todo lo contrario. Maravillosos psicólogos y terapeutas cristianos han investigado el tema de la atracción entre personas del mismo sexo durante décadas, identificando las causas subyacentes y desarrollando tratamientos eficaces para quienes buscan su ayuda y orientación.

Pero Asmodeo y sus secuaces están aquí, avivando pasiones perversas hasta convertirlas en llamas, haciendo que las imágenes y las fantasías resulten seductoras, e inflamando emociones relacionadas como la soledad o la inferioridad para empujarnos una y otra vez de vuelta a la perversión que nos domina.

No me refiero a la posesión. Me refiero, en cambio, a un tipo de esclavitud.

☙❧ ☙❧ ☙❧ 

Oración por las personas atraídas por personas del mismo sexo

Cada mañana rezo la siguiente oración por las personas atraídas por personas del mismo sexo, incluyendo a unos cientos de hombres que menciono por su nombre. Es una petición audaz a Dios y a sus ángeles, pero estoy seguro de que Dios puso en mi corazón hace varios años:

Arcángeles San Miguel, San Rafael y San Gabriel, humildemente os imploro:

Reunid un poderoso ejército de Ángeles Guardianes que velen por cada uno de nosotros, hombres atraídos por personas del mismo sexo. Convocad a toda la corte celestial para que empleen sus fuerzas en esta feroz batalla contra los poderes del infierno, las legiones demoníacas del ORGULLO que mantienen a muchos de nosotros como rehenes.

San Gabriel, anuncia el misterio de la Encarnación a todo hombre atraído por personas del mismo sexo para que podamos convertirnos en guerreros de Cristo, el León de la tribu de Judá, el Rey de Reyes y Señor de Señores, el Alfa y la Omega que ha triunfado por su sangre.

San Rafael, expulsa a los demonios que nos afligen, nos molestan y nos excitan; sana nuestras almas ciegas y heridas; y dirige el vagar sin rumbo ni sentido de nuestras almas hacia el Gran Banquete Nupcial de Cristo y su Esposa.

San Miguel, invítanos a ser guerreros como tú, con corazones valientes que se opongan a la oscuridad y al mal; enséñanos a enfrentar y derribar las fortalezas del enemigo en nuestros propios corazones y mentes, y en el mundo que nos rodea, y a defender únicamente lo que es divino.

Ángel de la Guarda, guiadnos y protegednos. Abrid nuestros ojos y oídos para que la Verdad del Evangelio se convierta en un faro de luz que nos saque del mundo y nos traiga a Cristo, para que rechacemos con firmeza, indeleble e indestructible resolución las mentiras del padre de la mentira, sus generales demoníacos Asmodeo, Leviatán, Baal, Moloc y Lilith, y todos sus secuaces.

¡Oh, santos ángeles, impedid que nos convirtamos en burlas vivientes de Cristo y de su Esposa!

Guíanos lejos de la perdición y a la Cruz de Cristo para que seamos limpiados por su Sangre y experimentemos una nueva vida en el Espíritu Santo.

Que, a su vez, nuestras vidas sirvan como un faro de luz para los demás, cautivando las mentes para Cristo, guiando las voluntades hacia la gloriosa libertad de los hijos de Dios y fortaleciendo los corazones humanos con el amor que deja fríos a todos los demás.

Haznos hombres conforme al corazón de Dios.

Ojalá se produzca un gran despertar liderado por estos hombres.

San José, tú eres el modelo preeminente de hombría y paternidad, del amor conyugal, filial y paternal.

¡Oh, Terror de los Demonios, enséñanos a ser valientes y a resistir el ataque del enemigo! Muéstranos cómo ser hombres castos, amorosos y protectores como tú.

Beato Jerzy Popiełuszko, tu dijiste: “Dios infundió en el hombre el anhelo de la verdad. Por eso el hombre tiene sed de la verdad y desprecia la falsedad… Vivir en la verdad es el mínimo indispensable de la dignidad humana, aunque el precio de defenderla pueda ser alto. Siempre hay que ser fiel a la verdad. La verdad jamás puede ser traicionada”.

Ayudaste a toda una nación a escapar del comunismo y desencadenaste una ola de libertad en todo un continente.

Ojalá en nuestros días se produzca una nueva oleada de libertad frente a la tiranía y la opresión del ORGULLO.

Oren por nosotros, para que podamos vivir en la verdad, defenderla y desenmascarar las mentiras, sin importar el costo, para que también nosotros podamos liberar a los hombres de la esclavitud.
 

GRACIA Y LIBERTAD: VIDA ESPIRITUAL (2)

La paz, la conciencia, la discreción, la cantidad de acción, la Cruz, la obediencia y la oración de petición.

Por el padre José María Iraburu


Para alcanzar un discernimiento espiritual verdadero es necesario que haya 1) Humildad y 2) Abnegación de la voluntad propia. Pero hay también otras condiciones necesarias y otros signos fidedignos:

3) La paz. La misericordia entrañable de nuestro Dios guía siempre nuestros pasos por el camino de la paz (Lc 1,78-79). Y así es porque nuestro “Dios no es un Dios de confusión, sino de paz” (1 Cor 14,38). Cristo “es nuestra paz” (Ef 2,14). Por eso todo lo que se hace en Cristo y con Cristo, bajo el impulso de su gracia, se hace con paz. Se hace con gozo o con dolor, pero siempre con paz. Por el contrario, cuando el cristiano, obrando desde sí mismo, aunque sea con la mejor intención, hace más o menos o algo distinto de lo que Dios quiere hacer con él, no está obrando con Cristo, no le deja obrar al Espíritu Santo, y necesariamente ve su paz disminuida o perdida. Por eso, la espiritualidad cristiana siempre ha considerado la paz como uno de los criterios principales para el discernimiento.

Así lo entiende Santa Teresa: “Suave es Su yugo, y es gran negocio no traer el alma arrastrada, sino llevarla con Su suavidad para su mayor aprovechamiento” (Vida 11,17). Y San Juan de la Cruz: “no es voluntad de Dios que el alma se turbe de nada ni padezca trabajos” (Dichos 56). Entiende aquí por trabajos aquellos esfuerzos que hace la voluntad del hombre sin la asistencia de la gracia de Dios. La paz está, pues, en esa pura sinergia de gracia y libertad. Pero analicemos un poco más este delicado punto.

4) La conciencia. Para explicar bien este tema tan importante, recordaré primero una distinción ya clásica sobre la gracia. Continuamente está el cristiano bajo la acción de Cristo, su santa cabeza. Pero así como “muchos bienes hace Dios en el hombre que no hace el hombre [gracia operante], en cambio, ningún bien hace el hombre que no conceda Dios que lo haga el hombre [gracia cooperante]” (Orange II, 529, c. 20: Denz 390).

Pues bien, cuando la gracia cooperante de Dios mueve la persona a una buena obra, la inclina obrando de modos diferentes en su entendimiento, voluntad y sentimiento: –ilumina su entendimiento a veces muy claramente, y en otras ocasiones no, aunque siempre con claridad bastante como para que conozca la persona el bien que Dios quiere concederle obrar; –mueve siempre su voluntad con interior impulso, y éste es el dato decisivo al que la conciencia debe atenerse; –y en fin, no siempre estimula la inclinación de su sentimiento; a veces sí, pero a veces no.

Según esto, cuando el testimonio de la conciencia nos dice que la gracia divina impulsa nuestra voluntad a una buena obra, debemos hacerla sin ninguna duda, la entienda nuestro entendimiento en modo claro u oscuro, y sienta en ella gozo o dolor nuestro sentimiento; da lo mismo. Por el contrario, cuando, antes de intentar una obra, o aleccionados por la experiencia de su ejercicio, el testimonio de la conciencia nos dice que la gracia no asiste nuestra voluntad para realizarla, debemos cesarla o no intentarla, vea nuestro entendimiento lo que vea, y sienta nuestro sentimiento en ello dolor o gozo; da igual. Santa Teresa, siempre armoniosa al unir gracia y libertad, nos ilustra estos principios con algunos testimonios suyos biográficos, que yo elijo entre los referidos a la oración.

Cuando hay conciencia de que la gracia nos mueve a una obra buena, ha de hacerse aunque el sentimiento sufra una agonía. “Muy muchas veces, algunos años, tenía [en la oración] más cuenta con desear se acabase la hora que tenía por mí de estar, y escuchar cuando daba el reloj, que no en otras cosas buenas; y hartas veces no sé qué penitencia grave se me pusiera delante que no la acometiera de mejor gana que recogerme a tener oración. Y es cierto que era tan incomportable la fuerza que el demonio me hacía, o mi ruin costumbre, que no fuese a la oración, y la tristeza que me daba entrando en el oratorio, que era menester ayudarme de todo mi ánimo (que dicen no le tengo pequeño) para forzarme, y en fin me ayudaba el Señor. Y después que me había hecho esta fuerza, me hallaba con más quietud y regalo que algunas veces que tenía deseo de rezar” (Vida 8,7). Algunos llaman vencimientos a estas cooperaciones muy dolorosas de la voluntad libre con la gracia. Otro ejemplo semejante lo hallamos cuando Santa Teresa se fue al monasterio: “no creo será más el sentimiento cuando me muera” (4,1-2). Dios iluminaba su entendimiento para que supiera que ésa era la voluntad divina, y movía a ello su voluntad; pero dejaba el sentimiento en una desolación absoluta.

Por el contrario, no debe hacerse una obra buena, cuando la conciencia nos dice que la gracia no asiste nuestra voluntad para hacerla, pues eso indica que no es voluntad de Dios. Supongamos que “el maestro que enseña [oración] aprieta en que sea sin lectura; si sin esta ayuda le hacen estar mucho rato en la oración, será imposible durar mucho en ella, y le hará daño a la salud si porfía, porque es muy penosa cosa. [Yo] si no era acabando de comulgar, jamás osaba comenzar a tener oración sin un libro, y los pensamientos perdidos, con esto los comenzaba a recoger, y como por halago llevaba el alma. Y muchas veces en abriendo el libro, no era menester más; otras leía poco, otras mucho, conforme a la gracia que el Señor me hacía” (Vida 4,9). Y en ocasiones, ni con libro ni sin libro. Entonces, “no digo que no se procure [tener oración] y estén con cuidado delante de Dios, mas que si no pudieran tener ni un buen pensamiento, que no se maten. Siervos sin provecho somos, ¿qué pensamos poder?” (22,11). Sólo por enseñanzas como éstas –que no en cualquier santo hallamos tan claras– merece ser Doctora de la Iglesia.

5) Discreción. Haya en todo discreción. Cuando la intención de hacer algo procede de Dios, “trae consigo la luz, y la discreción y la medida. Este es punto importante para muchas cosas, así para acortar el tiempo de la oración –por gustosa que sea– cuando se ven acabar las fuerzas corporales o hacer daño a la cabeza. En todo es muy necesario discreción” (Camino Perf. 19,13).

Cierta impotencia para orar, p. ej., al menos en buenos cristianos, “muy muchas veces viene [solamente] de indisposición corporal. Entiendan que son enfermos; múdese la hora de la oración, pasen como pudieren este destierro. Con discreción, porque alguna vez el demonio lo hará; y así está bien que, ni siempre se deje la oración cuando hay gran distraimiento y turbación, ni siempre atormentar el alma a lo que no puede. Otras cosas hay exteriores, de obras de caridad y de lectura, aunque a veces no estará ni para esto. Nadie se apriete ni aflija. Ya se ve que si el pozo no mana, nosotros no podemos poner el agua. Verdad es que no hemos de estar descuidados, para que cuando la haya, sacarla” (Vida 11,16-18).

6) Cantidad de acción. El discernimiento espiritual nunca ha de realizarse en clave meramente cuantitativa. Error muy propio del voluntarismo. Por ejemplo, “como la oración es tan buena, cuanto más tiempo se le dedique, mejor”. El criterio cuantitativo, al ser en cierto modo automático, elimina el discernimiento, es siempre in-discreto. Si queremos movernos bajo la moción de Dios, en todo es precisa la discreción. Hagamos todo, solo y aquello que quiere obrar Dios en nosotros y con nosotros; no más, no menos, ni otra cosa. Cuando Dios quiere darnos una hora diaria de oración, será soberbia hacer dos, o pereza hacer media. Si se hacen dos horas de oración, cuando Dios nos quiere dar una, la otra hora no viene del Espíritu, sino de la carne. No está haciendo el cristiano en esa hora lo que Dios quería hacer en él y con él. Por inclinación temperamental, por emulación, por gratificación sensible, por moda ideológica del grupo, por lo que sea, la voluntad humana se ha desviado de la Voluntad divina.

San Juan de la Cruz lo avisa claramente: “considera lo que Dios querrá y hazlo, que por ahí satisfarás mejor tu corazón que con aquello a lo que tú te inclinas” (Dichos 72). “No pienses que el agradar a Dios está tanto en obrar mucho como en obrarlo con buena voluntad, sin propiedad”, sin apego (58).

7) La Cruz. En la duda, hemos de inclinarnos a lo que más nos une a la cruz de Cristo. El Señor nos dijo “es estrecha la puerta y angosta la senda que lleva a la vida, y que pocos son los que dan con ella” (Mt 7,14). Así pues, en la duda, debemos inclinarnos “más a lo dificultoso que a lo fácil, a lo áspero que a lo suave, y a lo penoso de la obra y desabrido que a lo sabroso y gustoso de ella, y no andar escogiendo lo que es menos cruz, pues es carga liviana; y cuanto más carga, más leve es llevada por Dios” (Cuatro avisos 6; cf. Avisos 162). Es lo mismo que, por ejemplo, San Ignacio enseña en los Ejercicios espirituales, al describir el 3º grado de humildad: a igual gloria de Dios, o lo que es igual, en la duda, “quiero y elijo más pobreza con Cristo pobre que riqueza, oprobios” etc. (167).

Es cierto que hay un agere contra falso y torpe, de muy malos efectos: “el que es comunicativo, que se calle; el retraído, que hable”, etc. Es un criterio sin discreción, in-discreto, fundamentado en el principio falso “lo que más cuesta es lo más santificante”. Pero hay un agere contra verdadero y sabio, porque “la carne tiene tendencias contrarias a las del espíritu… una y otro se oponen, y por eso no hagáis lo que queréis” (Gál 5,17). Si la conciencia nos dice que es voluntad de Dios que hagamos algo sensiblemente grato, hagámoslo al instante. Pero en la duda, digo en la duda, más bien que el camino ancho que apetece el hombre viejo y carnal, prefiramos el camino angosto de la Cruz. Es mucho más probable que acertemos así con la voluntad de Dios. Y si así no fuera, ya Él nos avisará.

Por tanto no podemos hallar en lo grato y lo ingrato un criterio de discernimiento espiritual. En ese sentido, San Juan de la Cruz avisa: “jamás dejes las obras por la falta de gusto o sabor que en ellas hallares… ni las hagas por sólo el sabor o gusto que te dieren” (Cautelas 16). Ahora bien, teniendo en cuenta que somos pecadores, y que nuestra expiación penitencial suele ser vergonzosamente insuficiente, procuremos con amor participar más de la pasión del Señor para la redención de los hombres (Col 1,24); reconozcamos que, al menos mientras todavía somos carnales, más peligro de afección desordenada suele haber, aunque no siempre, en lo atractivo que en lo repulsivo; recordemos que Jesús prefirió la pobreza a la riqueza, el oprobio al éxito mundano y al prestigio… Y así, por amor al Crucificado, cuando se nos presente realmente una duda entre dos caminos, uno ancho y otro estrecho, prefiramos el estrecho. Este amor a la Cruz es muchas veces clave para el discernimiento verdadero.

Supongamos el caso de una novicia que, estando convencida de su vocación y siendo ésta real, pasa gravísimas penalidades y sufrimientos en sus primeros años. Esto ocasiona a veces que la Superiora sin discreción la mande a su casa: “si tuviera vocación, Dios le asistiría con su gracia, y no lo pasaría tan mal”. Gravísimo error. Eso es avergonzarse de la cruz de Cristo. Cuántas veces el Señor, como un arquitecto, antes de construir una torre muy alta, comienza por excavar unos cimientos muy profundos. Veámoslo en otro caso semejante, del que yo fui testigo. El caso de la novicia alarmantemente crucificada en sus comienzos, llevó a la Superiora a un discernimiento contrario: “mucho y muy pronto está el Señor crucificando a esta hija, que aguanta convencida de su vocación; que siga, pues, adelante con nuestra ayuda –y con nuestra paciencia–, y por la cruz llegará a la luz, por el dolor a la alegría de la resurrección”. Y así fue: hoy vive en el monasterio renacida, en paz, alegre en el Señor. ¡Cuántas otras comunidades religiosas, avergonzándose de la Cruz de Cristo, no la habrían aguantado, y la habrían devuelto a su casa!

8) La obediencia. Los monjes primeros, San Benito, San Bernardo, San Ignacio, todos los maestros espirituales cristianos aseguran lo mismo, traten de religiosos o de laicos: el discernimiento más seguro es aquel que se ve ayudado por la obediencia.

Santa Teresa de Jesús “no hacía cosa que no fuese con parecer de letrados” (Vida 36,5). No se fiaba de sí misma, y llegaba al discernimiento de la voluntad de Dios, consultando a personas fide-dignas. De una mujer muy piadosa, que no quería sujetarse a confesor fijo, decía: “quisiera más verla obedecer a una persona que no tanta comunión” (Fundaciones 6,18); que ya es decir. “No hay camino que más pronto lleve a la suma perfección que el de la obediencia” (5,10). Y no pensaba sólo en los religiosos al enseñar esa verdad. 

San Juan de la Cruz: es Dios “muy amigo de que el gobierno y trato del hombre sea también por otro hombre semejante a él” (2 Subida 22,9): padre, cónyuge, párroco, director espiritual. Él estaba convencido de que muchos cristianos no van adelante por el camino del Evangelio “por faltarles guías idóneas y despiertas, que las guíen hasta la cumbre” (Prólogo Subida 3). 

San Francisco de Sales: “¿Quieres con más seguridad caminar a la devoción? Busca algún hombre virtuoso que te adiestre y guíe… Jamás hallarás tan seguramente la voluntad de Dios como por el camino de esta humilde obediencia” (Introd. a la vida devota I, 4).

9) La oración de petición. Y volvemos con esto al principio, a lo más importante: “¿qué he de hacer, Señor?” (Hch 22,10). La oración de petición es la clave principal para discernir la voluntad concreta de Dios en todas las cuestiones de nuestra vida –vocación, trabajo, oración, aceptación o rechazo de una oferta, etc.–. Es el medio más eficaz para lograr la perfecta sinergia entre gracia y libertad. Ella ha de ser siempre la proa de todas nuestras navegaciones espirituales. Señor, “danos luz para conocer tu voluntad y la fuerza necesaria para cumplirla” (dom.1, T. Ord.).
 

LA SECTA DE LOS ILUMINATTI

Continuamos con la publicación del capítulo XXI del tercer y último Tomo del libro “La Conjuración Anticristiana” de Monseñor Henri Delassus, publicado el año 1910.


TOMO I: LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA

TOMO II: EL AMERICANISMO Y LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA


DOCUMENTOS RELACIONADOS

CON LA SECTA DE LOS ILUMINADOS

En Problème de l'heure présente (El problema de la hora presente), reproducimos en el apéndice las declaraciones juradas realizadas el 30 de marzo de 1785 por dos sacerdotes y dos profesores de humanidades de Münich que se habían dejado seducir por el movimiento iluminista, en relación con la organización de esta secta y sus doctrinas. Quienes estén interesados ​​en esta información pueden encontrarla íntegramente en Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme (Memorias para servir como historia del jacobinismo), de Barruel, que acaban de ser reeditadas. Barruel, como ya hemos mencionado, copió estos documentos en Ecrits originaux de l'ordre et de la secte des Illuminés (Escritos originales de la Orden y Secta de los Iluminados), depositados en el Archivo Estatal de Münich.

Baste decir aquí que en su declaración, el abad Renner afirmó:

Que las Logias Masónicas sólo contienen a los canallas (der tross von leuten) o el grueso del ejército antisocial y anticristiano, que los masones son dirigidos, sin darse cuenta, por los Iluminados; que éstos formen una sociedad más secreta, superpuesta a la masonería.

Lo que más me impactó de los Iluminados -dijo Renner- quien solo había sido admitido al rango de Iluminado Menor, es sin duda el método que utilizan para manipular mentes y controlar su mundo. Su mundo está compuesto por individuos distinguidos o adinerados, estadistas, gobernadores y asesores. Abades, archiveros (1), profesores, secretarios y oficinistas, médicos y boticarios siempre son candidatos bienvenidos.

Él describe el interrogatorio al que se somete a cada uno de estos candidatos antes de su admisión, y la vigilancia continua a la que son sometidos después de su ingreso en la orden y, especialmente, antes de su ingreso en las filas.


Barruel reproduce las tablillas entregadas a Weishaupt cuando Xavier Zwack, consejero de la Regencia, se presentó como candidato al Iluminismo. Estas tablillas se encuentran al final del primer volumen de los ECRITS ORIGINAUX (Escritos originales) bajo este título: Tablettes de Danaïs trazadas por Ajax con fecha del último diciembre de 1776. Están divididas en diecisiete columnas que se distinguen por otros tantos títulos diferentes: descripción del candidato, su carácter moral, su religión, su conciencia, sus estudios favoritos, los servicios que puede prestar, sus amigos, su sociedad, su correspondencia, sus pasiones dominantes, etc. Debajo de estas columnas hay una segunda tabla que tiene la misma división y pregunta sobre la familia del candidato. Estos mismos ECRITS ORIGINAUX contienen el interrogatorio dirigido al novicio en su última prueba antes de ser admitido como Iluminado menor. Incluye veinticuatro preguntas.

También contiene las respuestas que dieron dos principiantes a uno de estos exámenes.

Ante la pregunta: ¿Qué medidas tomarías si descubrieras alguna maldad o injusticia dentro de la Orden?, el primero de estos novicios, de 22 años y llamado François-Antoine St..., respondió, firmó y juró: “Incluso haría estas cosas si la Orden me lo ordenara, porque quizás no soy capaz de juzgar si son cosas realmente injustas. Además, aunque pudieran ser injustas en otro sentido, dejan de serlo en cuanto se convierten en un medio para alcanzar la felicidad y el objetivo general”.

A esta misma pregunta, el novicio François-Xavier B... responde, escribe y jura en el mismo sentido: “No me negaría a hacer estas cosas (malvadas e injustas) si contribuyen al bien común”.

A la pregunta sobre el derecho a la vida y a la muerte, el primero de estos novicios responde y jura: “Sí, concedo este derecho a la Orden Iluminada; ¿y por qué habría de negárselo, si la Orden se viera obligada a emplear este medio, y si sin él se temieran grandes males? (literalmente, su gran ruina). El Estado perdería muy poco con esto, puesto que el difunto sería reemplazado por muchos otros. Además, me remito a mi respuesta número 6; es decir, a aquella en la que prometí hacer incluso lo que fuera injusto, si mis superiores lo consideraban bueno y me lo ordenaban”.

El segundo novicio, ante la misma pregunta, también responde y jura: “La misma razón que me lleva a reconocer en los gobernantes de los pueblos el derecho de vida y muerte sobre los hombres, me lleva a reconocer de buen grado este derecho en mi Orden, que contribuye a la felicidad de los hombres, tal como deberían hacerlo los gobernantes de los pueblos”.

Respecto a la promesa de obediencia sin restricciones, se responde: “Sí, sin duda, esta promesa es importante; sin embargo, la considero para la Orden como el único medio para lograr su objetivo”.

La segunda es menos precisa: “Cuando -dice- considero nuestra Orden como moderna y todavía no muy extensa, tengo cierta reticencia a hacer una promesa tan aterradora; porque estoy justificado al dudar de que la falta de conocimiento o incluso alguna pasión dominante no puedan a veces hacer que se ordenen cosas que son totalmente contrarias al objetivo de la felicidad general: pero cuando imagino la Orden como más extensa, pienso que en una Sociedad donde hay hombres de estados tan diferentes, desde el más elevado hasta el más común, son más capaces de conocer el curso del mundo y de distinguir los medios para cumplir los buenos proyectos de la Orden” (2).

Augustin Barruel

Aquí, junto con las reflexiones que Barruel sigue, se encuentran algunas de las frases, también tomadas de los Ecrits originaux, que los principales Iluminados inculcan constantemente.

Cuando la naturaleza nos impone una carga demasiado pesada, es el suicidio lo que nos libera de ella. Patet exitus. — Un Iluminado, nos dijeron, debe quitarse la vida antes que traicionar a su Orden; así exaltan el suicidio como acompañado de un placer secreto.

Nada por razón, todo por pasión; este es su segundo principio.

El objetivo, la propagación, la ventaja de la Orden, son su Dios, su patria, su conciencia; todo aquello que se opone a la Orden es oscura traición.

El fin justifica los medios. Por lo tanto, la calumnia, el veneno, el asesinato, la traición, la revuelta, las infamias, todo lo que conduce al fin es digno de alabanza.

Ningún príncipe puede proteger a quien nos traiciona.

Por lo tanto, en esta Orden están ocurriendo cosas que son contrarias a los intereses de los Príncipes, cosas que, dada su importancia, merecerían ser reveladas a los Príncipes; y este descubrimiento sería, a los ojos de los Iluminados, una traición, ¡que amenazan con vengar de antemano! Por consiguiente, tienen medios para defenderse con impunidad contra sus acusadores. Estos medios son obvios.

Todos los reyes y todos los sacerdotes son canallas y traidores; o mejor dicho, todos los sacerdotes son mendigos.

En el plan de los Iluminados, es necesario aniquilar la religión, el amor a la patria y el amor a los Príncipes; porque, según dicen, la religión, el amor a la patria y a los Príncipes restringen los afectos del hombre a estados particulares y lo desvían del objetivo mucho más amplio de los Iluminados.

Debemos someternos más a los Superiores del Iluminismo que a los Soberanos o Magistrados que gobiernan al pueblo. Quien dé preferencia a los Soberanos o Gobernadores del pueblo no nos sirve de nada (Volte jemand den Regenten mehr anhängen , so taugt er nicht fur uns). Debemos sacrificar nuestro honor, fortuna y vida a nuestros Superiores. Los Gobernadores del pueblo son déspotas cuando no son dirigidos por nosotros. No tienen ningún derecho sobre nosotros, hombres libres (Sie haben keinerlei Rechte über uns, wir sind freie Menschen).

En Alemania, solo debería haber uno, o como máximo dos, Príncipes. Estos Príncipes deben ser iluminados y estar tan completamente guiados y rodeados por nuestros seguidores que ningún forastero pueda acercarse a ellos. Todos los cargos públicos, tanto altos como bajos, deben ser otorgados únicamente a miembros de nuestra Orden. Si alguna vez tuviéramos seiscientos Iluminados en Baviera, nadie podría resistirse..

Continúa...

Notas:

1) En la declaración jurada conjunta del consejero Aulique Utzschneider, el padre Cosandey y el académico Grünberger, realizada el 9 de septiembre de 1785, leemos:

Los superiores buscan obtener actos diplomáticos, documentos y títulos originales de sus subordinados. Observan con placer cómo estos cometen todo tipo de traiciones, en parte para beneficiarse de los secretos revelados y en parte para mantener a los traidores en un estado de temor constante, amenazándolos con revelar su traición si se muestran desafiantes.

2) Barruel, III, p. 82-87.


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16 DE AGOSTO: SAN ARNULFO, OBISPO Y CONFESOR


16 de agosto: San Arnulfo, Obispo y Confesor

(♱ 641)

San Arnulfo se labró una excelente reputación como estadista capaz, obispo santo y ermitaño humilde. De joven, se formó para servir en la corte del reino franco de Austrasia (la parte oriental del Imperio Franco) y se distinguió por su erudición, su perspicacia para los negocios y su fiabilidad. Tanto es así que, apenas alcanzando la mayoría de edad, recibió el cargo de mayordomo de palacio en Austrasia bajo el rey merovingio Teodeberto II a principios del siglo VII. En este cargo, se situó junto a Pipino de Tierras al frente del poder estatal y militar. 

Su hijo Ansegisel se casó con la hija de Pipino, Santa Begga. De este matrimonio nació Pipino de Herstal, bisabuelo de Carlomagno. Cuando la anciana Brunhilde, que había gobernado Austrasia para sus nietos y bisnietos, fue derrocada por el rey neustriano Clotar, Arnulfo, junto con Pipino, se convirtió en el principal consejero del nuevo rey.

En medio de su prudente servicio como primer funcionario del reino, fue elegido obispo de Metz por el clero y el pueblo en 614, y no pudo resistir las súplicas urgentes para que aceptara la elección. Para que pudiera ingresar al clero, su esposa Doda ingresó en un convento en Tréveris. 

Incluso como obispo, Arnulfo siguió siendo un consejero y ministro constante en la corte real bajo los reinados de Clotario II y Dagoberto el Grande, de quien había sido tutor, junto con Pipino de Landen y el santo obispo Cuniberto de Colonia. Arnulfo era particularmente hábil para usar su influencia y resolver cualquier conflicto entre padre e hijo.

Arnulfo no era feliz en su alta posición como estadista y obispo; anhelaba la vida monástica y contemplativa y suplicó fervientemente al rey que lo relevara de sus cargos y dignidades. Pero ni Clotario ni Dagoberto querían prescindir de su sabio consejero y lo retuvieron a la fuerza en la corte. 

Tras la muerte de Clotario, finalmente fue posible, gracias a la mediación de la reina, obtener el consentimiento de Dagoberto para la renuncia del obispo. 
 
En 629, Arnulfo se retiró a un valle apartado cerca del monasterio de Remiremont, en los montes Vosgos donde su amigo Romarich se había dedicado durante mucho tiempo a la vida contemplativa y allí construyó una pequeña capilla en la que daba refugio a leprosos y a otros rechazados por la sociedad. Sus últimos años llevó una vida ermitaña y murió allí plácidamente en el Señor el 16 de agosto de 641, siendo enterrado en su capilla de la montaña por su mejor amigo.

Unos años después, los ciudadanos de Metz solicitaron que el cuerpo de Arnulfo fuera exhumado y llevado a la ciudad para enterrarlo en la iglesia local, lugar donde había predicado durante gran parte de su vida. Y así fue.

Una multitud se trasladó hacia la montaña para luego transportar en procesión su cuerpo de regreso. Pero el viaje de vuelta era larguísimo, interminable, por lo cual, al pasar por la ciudad de Champignuelles, los fieles se detuvieron en una taberna local para saciar su sed. El problema fue que quedaba apenas una jarra de cerveza, imposible que alcanzase para todos.

La historia cuenta que uno de los integrantes de la procesión exclamó que Arnulfo iba a proveer lo necesario. Y acto seguido, milagrosamente, el contenido de la jarra alcanzó para saciar la sed de toda la muchedumbre. Ese fue el milagro más característico de San Arnulfo (además de otras intervenciones milagrosas en vida) y es por eso que se lo considera patrono de la cerveza y los cerveceros.

Reflexión:

La vida de San Arnulfo nos enseña que la verdadera grandeza no está en los títulos ni en el poder político, sino en saber abandonar lo material para buscar lo espiritual. Él pasó de mandar en un palacio a servir a los leprosos. 

Oración:

Oh Dios, que en tu misericordia has glorificado a San Arnulfo de Metz con la santidad y el don del ministerio episcopal, te pedimos, por su intercesión, que nos concedas la gracia de vivir una vida de fidelidad a ti y de servicio generoso a los demás. Que su ejemplo de entrega y amor a la Iglesia nos inspire a ser fieles discípulos de Cristo y a trabajar por la unidad y la edificación de tu Reino.
Por nuestro Señor Jesucristo. Amén.
 

16 DE AGOSTO: SAN ROQUE, CONFESOR


16 de Agosto: San Roque, confesor

(✞ 1327)

San Roque, abogado contra la pestilencia, fue de nacionalidad francesa y nació en la villa de Montpellier, en la provincia de Languedoc, de padres ilustres y ricos, y señores de aquel pueblo. 
Su padre se llamaba Juan y su madre Libera. 

Desde niño mostró gran inclinación a la virtud y siendo de doce años, comenzó a macerar su cuerpo con ayunos y penitencias, y a hacer guerra a sus gustos y apetitos. 

Muertos sus padres, vendió a una tierna edad la hacienda que heredó, que era riquísima, y la repartió entre los pobres; y tomando el hábito de la Tercera Orden de San Francisco, y encomendado a un tío suyo el gobierno de su estado y vasallos, se vistió de romero y dejando su patria, casa, deudos y amigos, partió de Francia hacia Italia a visitar los santos lugares de Roma. 

Llegó al lugar de Acquapendente, donde halló muchos pueblos que estaban heridos de pestilencia. 

Fue al hospital, y comenzó a servir a los pobres y a hacer la señal de la cruz sobre los apestados, y los sanó maravillosamente a todos. 

Los mismos milagros obró en Roma, Cesena, Placencia y otras ciudades de Italia. 

Más para que él no se envaneciese con tantas maravillas que la virtud de Dios le regalaba, y para que acrecentase su corona con la paciencia, sufrió una recia y aguda fiebre, y permitió el Señor que fuese herido en un muslo. 

Pasó estas penas con entera resignación y alegría, retirado en un lugar desierto, donde la providencia de Dios ordenó que un perro le trajese cada día de la mesa de su amo un pedazo de pan con que se pudiese sustentar. 

Finalmente volvió a Montpellier, su patria, y la halló muy alterada por la guerra, y como lo tomaron por un espía, lo capturaron y lo pusieron en la cárcel por orden de su mismo tío, a quien el santo no quiso darse a conocer, para ser maltratado y padecer por amor al Señor. 

Cinco años estuvo así desconocido por todos, hasta que entendiendo que se acercaba el fin de su peregrinación, se armó con los santos sacramentos, y entregó su espíritu al creador, siendo de edad de 32 años. 

En su muerte tocaron alegremente por sí mismas las campanas, y se halló junto a su cuerpo una tabla donde estaba escrito el nombre del santo, y la vida que había llevado y el favor que alcanzaría del Señor a los que heridos de pestilencia implorasen con viva fe su patrocinio. 

Llevaron su sagrado cadáver con gran pompa a la iglesia y le sepultaron honoríficamente, y su tío, que era hombre rico y principal, le edificó un magnífico templo en el cual y en muchas partes Dios obró por San Roque muchos milagros. 

Reflexión

Creció más la devoción de los pueblos, por el gran portento que sucedió en la ciudad de Constanza el año 1414; donde celebrándose el Concilio y siendo fatigada aquella tierra y comarca por una grave pestilencia, se le hizo al Santo una solemnísima procesión en la cual se llevaba la imagen de San Roque, y luego cesó aquella terrible plaga y azote del Señor. También se ha experimentado este mismo favor del santo en otras muchas partes, de manera que los pueblos, ciudades y provincias en su mayor aflicción acuden a él y le toman por intercesor, y por sus oraciones alcanzan del Señor el remedio que no han podido hallar en los médicos ni en las medicinas humanas. 

Oración

Te rogamos, Señor, que guardes con tu continua piedad a tu pueblo, y que por los méritos del glorioso San Roque, los libres de todo contagio de alma y cuerpo. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.

sábado, 15 de agosto de 2026

EL FANTASMA DEL CONCILIO VATICANO II

El concilio Vaticano II llegó para quedarse. Sus enseñanzas oficiales no serán anuladas. Sin embargo, tarde o temprano, esas enseñanzas pueden y deben ser aclaradas.

Por The Quixotic Catholic


Los conocedores del modernismo quieren retrasar las inevitables aclaraciones el mayor tiempo posible. Hacen todo lo posible por preservar la ambigüedad que, en muchos sentidos, definió el concilio Vaticano II.

Los tradicionalistas, en cambio, exigen estas aclaraciones cuanto antes. Mientras tanto, no hay paz. Y eso no es bueno.

El concilio Vaticano II fue legítimo. He aprendido a aceptarlo. Pero el reconocimiento de su legitimidad no resuelve la cuestión fundamental.

He aquí otro dato: un futuro papa tendrá la autoridad para revertir muchos de los cambios implementados después del concilio Vaticano II.

Es irrelevante que esos cambios —como el novus ordo— se hayan atribuido al concilio. En su mayor parte, las modificaciones posconciliares se enmarcan dentro de la disciplina y la liturgia. Los papas siempre han tenido la autoridad para modificarlas, y siempre la tendrán.

Las enseñanzas oficiales del concilio permanecen. Sin embargo, las formas concretas en que esas enseñanzas se pusieron en práctica posteriormente son variables.

Los modernistas que actualmente dirigen los asuntos dentro de la Iglesia no quieren que esta distinción sea ampliamente comprendida. La nueva iglesia que están construyendo no es más que un castillo de naipes. El aliento purificador del Espíritu Santo, en algún momento del futuro, lo derribará.

Puedes apostar por ello.

Caso en punto

El arzobispo Lefebvre criticó duramente el concilio Vaticano II, pero nunca llegó a declararlo ilegítimo. Sostuvo que el concilio estuvo dominado por tendencias liberales, modernistas y neoprotestantes que produjeron reformas ruinosas posteriormente.

La FSSPX no afirma que el concilio Vaticano II fuera ilegítimo. Sin embargo, sostiene que el concilio contiene enseñanzas novedosas que contradicen la doctrina magisterial previa. Y tienen razón.

Nada impide que León XIV revierta las reformas que han llevado a la confirmación de homosexuales activos e impenitentes dentro de la iglesia posconciliar, junto con una serie de otras prácticas que constituyen rupturas evidentes con el pasado.

Sin embargo, no lo hace. ¿Por qué?

Lefebvre vio venir lo que se avecinaba en 1974:

Nos adherimos de todo corazón, con toda nuestra alma, a la Roma católica, guardiana de la Fe Católica y las tradiciones necesarias para mantener esta fe, a la Roma eterna, dueña de la sabiduría y la verdad.

Por otro lado, nos negamos y siempre nos hemos negado a seguir la tendencia neomodernista y neoprestestante de Roma, que se manifestó claramente en el Concilio Vaticano II y después del Concilio en todas las reformas que resultaron de él.

De hecho, todas estas reformas contribuyeron y contribuyeron todavía a la demolición de la Iglesia, a la ruina del Sacerdocio, a la aniquilación del Sacrificio y los Sacramentos, a la desaparición de la vida religiosa, a la enseñanza naturalista y teilhardiana. En las universidades, seminarios y catequesis, hay enseñanzas resultantes del liberalismo y del protestantismo, muchas veces condenadas por el magisterio solemne de la Iglesia.

Llamar a León neomodernista no es un insulto; es un hecho. Y Lefebvre previó la llegada de Francisco y León.

Más verdad:

• El modernismo es un fenómeno creado por el hombre —probablemente impulsado por el Diablo— y, por lo tanto, mortal.

• La Iglesia Católica es la morada del Espíritu Santo y es eterna.

Teniendo en cuenta esta distinción, existe una razón para el concilio Vaticano II y para el caos que le siguió: la Iglesia está siendo puesta a prueba. Al final, como siempre, el plan de Dios prevalecerá.

Los modernistas tienen el control por ahora, pero el infierno jamás vencerá a la verdadera Iglesia.

Como respondió Jesús a Simón Pedro:

Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los Cielos. Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los Cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en el Cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el Cielo.

Conclusión

El fantasma del concilio Vaticano II nació del propio concilio. Son las ambigüedades e innovaciones que se arrogaron la autoridad del concilio al tiempo que se apartaban de la tradición de la Iglesia.

Ese fantasma sigue acechando a la Iglesia porque los modernistas que se apropiaron del concilio evitan a toda costa las aclaraciones necesarias.

Las auténticas enseñanzas del concilio permanecerán. Las prácticas concretas que las siguieron deben corregirse.

La intuición de Lefebvre y la propia promesa de Cristo de que las puertas del infierno no prevalecerán, apuntan a la misma conclusión.

El fantasma no desaparecerá sólo ignorándolo. Solo se le dará sepultura cuando se aclare la ambigüedad y se reviertan las reformas que han resultado ruinosas, al provocar escándalos constantes.

Hasta que llegue ese día, la Iglesia permanece bajo prueba. La prueba en sí es temporal, pero la Iglesia no lo es.
 

LAS HORAS DE LA PASION DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO (5)

Continuamos con la publicación del capítulo 5 del libro “Las horas de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo” escrito por la mística Luisa Piccarreta (1865 - 1947) entre los años 1913 y 1914.


Para conocer la historia de Luisa Piccarreta ingrese aquí.


Quinta Hora: De las 9 a las 10 de la noche

La primera hora de Agonía en el Huerto de Getsemaní

Afligido Jesús mío, me siento atraído como por una corriente eléctrica a este huerto... Comprendo que tú me llamas, cual potente imán sobre mi corazón herido y yo corro, pensando dentro de mí:

¿Qué es lo que siento en mí que me atrae con tanto amor? Ah, tal vez mi perseguido Jesús se halla en tal estado de amargura, que siente necesidad de mi compañía.

Y yo vuelo. Mas... me siento aterrorizado al entrar en este huerto. La oscuridad de la noche, la intensidad del frío, el movimiento lento de las hojas, que como voces de lamento anuncian penas, tristezas y muerte para mi afligido Jesús. Las estrellas, con su dulce centelleo como ojos llorosos, están atentas a mirarlo, y haciendo eco a las lágrimas de Jesús, me reprocha mis ingratitudes. Y yo tiemblo y a tientas lo busco y lo llamo:

Jesús, ¿dónde estás? Me llamas, ¿y no te dejas ver? Me llamas, ¿y te escondes?

Todo es terror; todo es espanto y silencio profundo... Pero poniendo atención para ver qué oigo, puedo percibir un respiro afanoso, y es precisamente a Jesús a quien encuentro. Pero, ¡qué cambio tan terrible! Ya no es el dulce Jesús de la cena Eucarística, cuyo rostro resplandecía con una hermosura arrebatadora y deslumbrante, sino que ahora se encuentra triste y de una tristeza mortal que desfigura su belleza natural. Ya agoniza y yo me siento turbado al pensar que tal vez no vuelva a escuchar su voz, porque parece que muere. Por eso me abrazo a sus pies y haciéndome más audaz, me acerco a sus brazos, le pongo mi mano en la frente para sostenerlo y en voz baja lo llamo: “¡Jesús, Jesús!”.

Y él, sacudido por mi voz, me mira y me dice:

“Hijo, ¿estás aquí? Te estaba esperando y ésta era la tristeza que más me oprimía: el completo abandono de todos; y te estaba esperando a ti para hacer que fueras espectador de mis penas y que bebieras junto conmigo el cáliz de las amarguras que mi Padre Celestial me enviará dentro de poco por medio del Ángel; lo tomaremos juntos, poco a poco, porque no será un cáliz de consuelo sino de intensa amargura, y siento la necesidad de que algún alma que verdaderamente me ame beba de él por lo menos alguna gota... Es por eso que te he llamado, para que tú la aceptes y compartas conmigo mis penas y para que me asegures que no me vas a dejar solo en tanto abandono”.

¡Ah, sí, mi afligido Jesús, beberemos juntos el cáliz de tus amarguras, sufriremos tus penas y jamás me separaré de tu lado!

Y mi afligido Jesús, ya seguro de mí, entra en agonía mortal y sufre penas jamás vistas u oídas. Y yo, no pudiendo resistir y queriendo compadecerlo y darle un alivio, le digo: ¡Oh Jesús mío, amor mío!, dime, ¿por qué estás tan triste, tan afligido y solo en este huerto y en esta noche? Es la última noche de tu vida sobre la tierra; pocas horas te quedan para dar inicio a tu pasión... Pensaba encontrar por lo menos a tu Madre Celestial, a la apasionada Magdalena, a tus fieles apóstoles, mas por el contrario, te encuentro solo, solo, agobiado por una tristeza que te hace morir despiadadamente, sin hacerte morir. ¡Oh, Bien mío y Todo mío!, ¿no me respondes? ¡Háblame! Pero parece que te falta la palabra, tanta es la tristeza que te oprime... ¡Oh, Jesús mío!, esa mirada tuya, llena de luz, sí, pero afligida e indagadora, que tal parece que busque ayuda, tu rostro tan pálido, tus labios abrasados por el amor, tu divina persona que tiembla de pies a cabeza, tu Corazón que late fuertemente, y cada uno de estos latidos tuyos que busca almas con tanto afán que parece que de un momento a otro vas a expirar, todo, todo me dice que tú estás solo y que quieres mi compañía...

Aquí me tienes, oh Jesús, junto a ti, soy todo tuyo. Pero mi corazón no resiste al verte tirado por tierra; te tomo en mis brazos y te abrazo a mi corazón; quiero contar uno por uno todos tus afanes; una por una todas las ofensas que se presentan ante ti, para ofrecerte por cada una un alivio, una reparación y por lo menos para ofrecerte mi compañía.

Pero, ¡oh Jesús mío!, mientras te tengo entre mis brazos tus sufrimientos aumentan. Siento que corre por tus venas un fuego, siento cómo hierve tu sangre queriendo romper las venas para salir. Dime, Amor mío, ¿qué tienes? No veo azotes, ni espinas, ni clavos, ni cruz y sin embargo, apoyando mi cabeza sobre tu Corazón, siento clavadas en tu cabeza terribles espinas, flagelos despiadados que no dejan a salvo ni una sola parte ni dentro ni fuera de tu divina persona, y tus manos retorcidas y desfiguradas peor que si estuvieran clavadas... Dime, dulce Bien mío, ¿quién es el que tiene tanto poder, incluso en tu interior, para poder atormentarte tanto y hacerte sufrir tantas muertes por cuantos tormentos te hace sufrir?

Ah, me parece que el bendito Jesús, abriendo sus labios débiles y moribundos, me dice:

“Hijo mío, ¿quieres saber quién es el que me atormenta mucho más que los mismos verdugos? Es más, ¡ellos no harán nada en comparación con lo que ahora sufro! Es el Amor Eterno, que queriendo tener la supremacía sobre todo, me está haciendo sufrir todo junto y hasta en lo más íntimo de mi ser, lo que los verdugos me harán sufrir poco a poco. ¡Ah, hijo mío! Es el amor que prevalece totalmente sobre mí y en mí: el amor es para mí clavo, flagelo y corona de espinas; el amor es para mí todo; el amor es mi pasión perenne, mientras que la de los hombres será temporal... Hijo mío, entra en mi Corazón, ven y piérdete en los abismos de mi amor: solamente en mi amor llegarás a comprender cuánto he sufrido y cuánto te he amado, y aprenderás a amarme y a sufrir sólo por amor”.

¡Oh Jesús mío!, puesto que me llamas a entrar en tu Corazón para ver todo lo que el amor te hizo sufrir, yo entro, y entrando veo las maravillas del amor, el cual te corona la cabeza no con espinas materiales, sino con espinas de fuego; te flagela no con cuerdas, sino con flagelos de fuego; te crucifica no con clavos de hierro, sino de fuego... Todo es fuego que penetra hasta en la médula de tus huesos y que convirtiendo toda tu santísima humanidad en fuego, te causa penas mortales, ciertamente más que durante toda tu pasión y, al mismo tiempo, prepara un baño de amor para todas las almas que quieran lavarse de cualquier mancha y obtener el derecho de ser hijos del amor.

¡Oh Amor infinito, me siento retroceder ante tal inmensidad de amor y veo que para poder entrar en el amor y comprenderlo, debería ser todo amor; mas no lo soy, oh Jesús mío! Pero como de todas maneras quieres mi compañía y quieres que entre en ti, te suplico que me transformes totalmente en amor.

Por eso, te suplico que corones mi cabeza y cada uno de mis pensamientos con la corona del amor. Te pido, oh Jesús, que con el flagelo del amor flageles mi alma, mi cuerpo, mis potencias, mis sentimientos, mis deseos, mis afectos, en fin, que todo en mí quede flagelado y marcado por tu amor. Haz, oh Amor interminable, que no haya cosa alguna en mí que no tome vida del amor... ¡Oh Jesús!, centro de todos los amores, te suplico que claves mis manos y mis pies con los clavos del amor, para que clavado del todo en el amor, en amor me convierta, el amor comprenda, de amor me vista, de amor me alimente y el amor me tenga clavado en ti totalmente, para que ninguna cosa, dentro y fuera de mí, se atreva a desviarme o a apartarme del amor, oh Jesús.

Reflexiones y prácticas

En esta hora, Jesucristo, abandonado por el Padre Eterno sufrió un tal incendio de ardientísimo amor, que habría podido destruir todos los pecados, incluyendo los imaginables y posibles, habría podido inflamar de amor a todas las criaturas de mil mundos y a todos los que están en el infierno si no se hubieran obstinado en su propio capricho.

Entremos en Jesús y después de haber penetrado hasta en las partes más íntimas de su ser, en sus latidos de fuego, en su inteligencia encendida, tomemos este amor y revistámonos dentro y fuera con el fuego que encendía a Jesús. Luego, saliendo fuera de él y fundiéndonos en su Voluntad, encontraremos a todas las criaturas; démosle a cada una el amor de Jesús y tocando sus mentes y sus corazones con este amor, tratemos de transformarlas a todas en amor; y del mismo modo con cada deseo, con cada latido del corazón, con cada pensamiento de Jesús: démosle vida a Jesús en el corazón de cada criatura.

Luego le llevaremos a Jesús a todas las criaturas en las que él mismo vive en su corazón y presentándoselas a él le diremos: “¡Oh Jesús, te traemos a todas las criaturas que te tienen en su corazón, para que halles alivio y consuelo; no sabemos de qué otro modo poder darle un alivio a tu amor, sino sólo poniendo a todas las criaturas en tu Corazón!”. Haciendo así, le ofreceremos un verdadero alivio a Jesús, pues es muy grande el fuego que lo consume y que lo hace decir incesantemente: “Me consumo de amor y no hay quién lo haga suyo. ¡Ah, déjenme descansar un poco, reciban mi amor y denme amor!”.

Para conformar toda nuestra vida a la de Jesús debemos entrar en nosotros mismos para aplicarnos estas reflexiones: ¿Podemos decir que en todo lo que hacemos fluye en nosotros continuamente el amor que corre entre Dios y nosotros? Nuestra vida es un flujo continuo de amor que recibimos de Dios; si nos ponemos a pensar, todo es un flujo de su amor, cada latido del corazón es amor, la palabra es amor, todo lo que hacemos es amor, todo lo recibimos de Dios, y todo, es amor; pero, ¿vuelven a Dios todas nuestras acciones? ¿Puede hallar Jesús en nosotros el dulce encanto de su amor que fluye hacia él, para que extasiado por este encanto nos colme de su amor con mucho más abundancia?

Si en todo lo que hemos hecho, no hemos puesto la intención de fluir junto al amor de Jesús, entrando en nosotros mismos le pediremos perdón por haber hecho que perdiera el dulce encanto de su amor hacia nosotros.

¿Hemos dejado que las manos divinas nos modelen como a la humanidad de Cristo? Todo lo que sucede en nosotros, excepto el pecado, debemos tomarlo como parte de la obra divina en nosotros, de lo contrario negamos la gloria del Padre, hacemos que se aleje de nosotros la vida divina y perdemos la santidad. Todo lo que sentimos en nosotros, inspiraciones, mortificaciones y gracias, no es más que la obra del amor; y nosotros ¿lo tomamos todo así como Dios lo quiere? ¿Le damos a Jesús la libertad de hacer lo que quiera en nosotros o por el contrario, todo lo vemos en modo humano, o como si fueran cosas indiferentes rechazamos la obra divina, y de este modo, obligamos a Dios a estarse cruzado de brazos? ¿Nos abandonamos en sus brazos como si estuviéramos muertos para recibir todos los flagelos que él quiera mandarnos para nuestra santificación?

“Amor mío, que tu amor me inunde por todos lados y queme en mí todo lo que no es tuyo, y haz que mi amor fluya siempre hacia ti para quemar todo lo que pueda entristecer tu Corazón”.
 
Continúa...