martes, 10 de noviembre de 2026

EL DRAMA DE LAS CARMELITAS DE BRILON-WALD (2013)

En el invierno de 2012/13, las carmelitas de Brilon-Wald llegaron a la conclusión de que sería necesario terminar los vínculos con la FSSPX para permanecer fieles a la fe católica y no ser entregadas a la Roma conciliar. 

Por Sean Johnson


El Carmelo de San José en Brilon-Wald existe desde el 2 de febrero de 1984. Fue fundado a partir del Carmelo de Quiévrain, que a su vez fue fundado por la hermana biológica del arzobispo Marcel Lefebvre. En abril de 2013, el Carmelo estaba compuesto por seis religiosas profesas y una novicia, todas ellas en reclusión (1).

Autoridad suministrada

Para protegerse del modernismo de la iglesia “conciliar”, que destruye la vida religiosa, el Carmelo de Brilon-Wald, como monasterio madre, se encomendó al arzobispo Lefebvre y a su Sociedad de San Pío X para su cuidado espiritual. El arzobispo Lefebvre ejerció una “autoridad suministrada” sobre este y otros monasterios, siendo más un “padre, consejero y amigo que una autoridad jurídica”, para usar las palabras del entonces Superior General de la Sociedad, el padre Franz Schmidberger, en una carta circular a todas las comunidades religiosas aliadas el 28 de mayo de 1991.

Después de la muerte del arzobispo Lefebvre, esta “autoridad suministrada” se le dio inicialmente a Mons. Fellay, y después de su elección como Superior General de la Sociedad en 1994 a Mons. De Galarreta. Él ejerció este cargo con espíritu de servicio, según el padre Schmidberger, no como miembro de la Sociedad de San Pío X, sino como obispo católico, y cada congregación religiosa “era absolutamente libre de volverse hacia él o no”. “Ni él ni la Sociedad tenían la más mínima intención de apoderarse de las otras comunidades de ninguna manera. También es importante ver en sus acciones siempre una jurisdicción extraordinaria y no ordinaria, hasta ese día en que las cosas regresen en la Iglesia de Dios al orden dado por Dios” (2). Eso es lo que se dijo en la carta del Superior General en 1991.

Caminos nuevos y extraños y una decisión necesaria

Desde el año 2000, la Sociedad de San Pío X, dirigida por su Superior General Mons. Fellay, tomó un nuevo camino (que por cierto fue admitido abiertamente por el Primer Asistente Padre Niklaus Pfluger en una reunión de sacerdotes del distrito alemán en Stuttgart en septiembre de 2011) que estaba cada vez más claramente dirigido a una “regularización canónica”, un “acuerdo canónico” con la Roma conciliar. Esto llenaba cada vez más de inquietud a los carmelitas de Brilon-Wald, ya que se habían encomendado a la Sociedad de San Pío X precisamente para ser protegidas de la Roma conciliar. ¿Debían ahora ser entregadas a ellos por sus propios protectores?

Los turbulentos acontecimientos, especialmente dentro de la propia Sociedad, a partir del otoño de 2011, no contribuyeron a disipar estas preocupaciones ni a tranquilizarlas. En particular, el Carmelo tenía puestas sus miradas en el obispo responsable, de Galarreta. Inicialmente, parecía dar motivos para la esperanza, ya que se había pronunciado claramente en sus “Reflexiones” con motivo de una reunión de los superiores de la Sociedad en Albano el 7 de octubre de 2011, y de nuevo con la mayor claridad en la carta conjunta con los obispos Williamson y Tissier de Mallerais al Consejo General de la Sociedad en abril de 2012 contra un “acuerdo canónico”.

Tras el Capítulo General de la FSSPX en el verano de 2012 con sus lamentables “seis condiciones” para una “rendición honorable”; tras la exclusión de Mons. Williamson, primero del Capítulo General y luego de la Sociedad, sin que sus hermanos obispos acudieran en su ayuda; en particular, tras el discurso del obispo de Galarreta en Villepreux en octubre de 2012 (3), en el que pasó de Saulo a Pablo, es decir, de opositor a un acuerdo a partidario del mismo; tras todos estos acontecimientos, no quedaba nada de su esperanza inicial. Ya no se podía confiar en que las autoridades de la FSSPX protegieran del modernismo romano conciliar.

La claridad definitiva llegó al leer el folleto del padre Michel Lelong sobre GREC, titulado “Pour la nécessaire Réconciliation”, que exponía abiertamente cuánto tiempo y con qué métodos algunos habían estado trabajando dentro de la Sociedad para una unión con la Roma conciliar, es decir, hasta qué punto la FSSPX ya estaba infiltrada y socavada, y cuán profundamente arraigado estaba el mal.

En el invierno de 2012/13, las carmelitas de Brilon-Wald llegaron a la conclusión de que sería necesario terminar los vínculos con la FSSPX para permanecer fieles a la fe católica y no ser entregadas a la Roma conciliar. Cuando en marzo de 2013 se presentó la posibilidad de una visita del obispo Galarreta, ya que se encontraba en Alemania en ese momento, le comunicaron el 25 de febrero su decisión de que ya no se valdrían de su “autoridad suscrita” y, por lo tanto, que su visita ya no era necesaria. Esta decisión se tomó después de intensos estudios, meditación, oración y asesoramiento, como era su pleno derecho, ya que, según el escrito del Superior General de 1991, las comunidades religiosas eran totalmente libres de contactar o no al obispo de Galarreta.

Maniobra para capturar una fortaleza

El ex Superior General y actual Superior de Distrito de Alemania, padre Franz Schmidberger parecía haber olvidado por completo su carta anterior de 1991. Porque el mismo día, 25 de febrero, cuando apenas había recibido el mensaje del obispo de Galarreta y antes de que pudiera pensar o siquiera considerarlo —pues estaba, como de costumbre, en la casa de retiros de la Sociedad en la Selva Negra predicando un retiro— envió inmediatamente un fax al Espiritual (4) de las carmelitas en Brilon-Wald, en el que les ordenó abandonar el monasterio en un plazo de tres días, antes del 28 de febrero a las 20:00 (curiosamente, exactamente el mismo momento en que Benedicto XVI abdicó) y que se instalaran temporalmente en la sede del distrito en Stuttgart. Como justificación, mencionó que las carmelitas querían separarse debido al “supuesto liberalismo” de la FSSPX y que incluso se negarían a hablar con su “superior eclesiástico” (probablemente se refería a Mons. de Galarreta). Así pues, la “autoridad suplente” sin la debida jurisdicción se convirtió de repente en “superior eclesiástico”, a pesar de que el Primer Asistente de la FSSPX afirmó no hace mucho en una entrevista con el pleno consentimiento tanto del Superior del Distrito Alemán como de la Casa General que la FSSPX sufría una “irregularidad canónica”. El clero irregular ciertamente no puede ser “superior eclesiástico”…

Dado que el capellán ni siquiera estuvo presente en Brilon-Wald entre el 25 y el 28 de febrero, ya no podía atender esta demanda. Cuando regresó, la situación ya había cambiado. En primer lugar, algunos sacerdotes bienintencionados hicieron lo que cabría esperar del superior de distrito y persuadieron a las monjas carmelitas para que se tomaran un respiro antes de la separación definitiva de la Sociedad y trataran de conversar con monseñor de Galarreta. Así, se acordó posponer la decisión hasta Pascua y una visita del obispo del 20 al 23 de marzo.

En segundo lugar, una monja externa dejó el Carmelo el 28 de febrero. (Una monja externa es una monja carmelita que no vive en clausura y que realiza tareas externas, como ir de compras). La religiosa externa de Brilon-Wald había profesado solemnemente sus tres votos religiosos en el Carmelo de San José en la festividad de San José de 2012. Sin embargo, no quería saber nada de lo que ocurría en la FSSPX y se negaba a tomar nota de cualquier información. Por lo tanto, no estaba en absoluto dispuesta a seguir el ejemplo de su comunidad.

Su Madre Superiora le pidió que esperara hasta Pascua y le ofreció que, si después no estaba de acuerdo con la decisión, sería acogida en otro monasterio carmelita. Ya se habían tomado las medidas pertinentes y se había encontrado un Carmelo que la habría acogido en tal caso. Sin embargo, la religiosa externa no quiso esperar e insistió en abandonar el monasterio de inmediato. Para ello, se puso en contacto con su hermano biológico, que estaba destinado como sacerdote en la sede del distrito en Stuttgart y que acudió inmediatamente a buscarla.

Entre el retiro que terminó el 2 de marzo y la reunión de sacerdotes que comenzó el 4 de marzo, el Superior del Distrito Alemán encontró tiempo para escribir una carta al Capellán del Carmelo en la que lo convocaba nuevamente, esta vez como una “orden de obediencia”, para que abandonara el Carmelo hasta el 7 de marzo y estuviera en la Sede del Distrito en Stuttgart a las 8 p.m. Esta carta fue entregada al Capellán el 5 de marzo por correo certificado.

La Reverenda Madre Priora se dirigió entonces personalmente al padre Schmidberger y le pidió cortésmente que dejara al Capellán al menos hasta Pascua en el monasterio, de lo contrario, especialmente después de la salida ilegal de la hermana externa, no podrían creer en la pureza de sus intenciones y, por ende, de las de la FSSPX. La respuesta llegó el 6 de marzo: Es facultad del Superior de Distrito trasladar a los sacerdotes a su arbitrio; él no tiene responsabilidad alguna por la fuga de la hermana externa. Por otra parte, el retiro de dicha hermana externa era necesario para su salud nerviosa; además, él echa mucho de menos la humildad de las carmelitas que permanecen en Brilon-Wald.

Si un ladrón quiere tomar una ciudad o fortaleza, primero se toma la molestia de cortar el suministro. Algo similar ocurrió aquí. Tras la destitución de la religiosa externa, responsable de proveer los medios de subsistencia, ahora se debería haber destituido al capellán y, por lo tanto, se debería haber cortado el sustento espiritual. El reverendo padre, superior del distrito, intentó de manera muy evidente apoderarse del Carmelo de Brilon-Wald, en contra de su afirmación de 1991 (no existía ninguna otra posibilidad de apoderarse del lugar, ya que la propiedad del Carmelo, con sus edificios, monasterios, capilla y casa espiritual, estaba en posesión de las monjas) (5). Todas sus protestas de inocencia fueron en vano. Porque el derecho a destituir a un sacerdote no incluía el derecho a dejar un monasterio sin alimento espiritual e infligir, en cierto sentido, un interdicto, a pesar de que no hayan sido declaradas culpables de ningún delito. Y el rapto de una monja de su monasterio por un sacerdote que está bajo su propia autoridad, y el alojamiento de esta monja fugada en su propia casa, es imposible que haya ocurrido sin su consentimiento, especialmente porque él defendió este procedimiento ilegal.

La inevitable ruptura

La situación era clara para las carmelitas. Le informaron a Mons. de Galarreta que ya no tenía que preocuparse. En tales circunstancias, colaborar con estas personas era impensable. También era claro para el capellán que no podía seguir la orden del Superior de Distrito. Pues las órdenes absurdas e injustas no son obligatorias. La orden era absurda, ya que en el breve lapso de menos de tres días era imposible para el espiritual arreglar todos sus asuntos, empacar sus cosas y organizar su mudanza. La orden era injusta, pues obviamente tenía como objetivo privar a las carmelitas de Brilon-Wald de la Santa Misa y los Sacramentos (6).

De hecho, el Superior de Distrito prometió a medias en su “correo certificado” ofrecer un “sustituto” para el espiritual, pero en la “fecha señalada”, el 7 de marzo, no se vio ni se oyó nada de este “sustituto”. Al menos hasta Pascua, se debería haber garantizado la atención espiritual a las hermanas, e incluso más allá, durante un período razonable, para darles la oportunidad de encontrar un nuevo capellán por sí mismas. Dado que el Carmelo no había cometido ninguna falta, sino que simplemente había hecho uso de su derecho, no había motivo para ningún castigo, especialmente considerando los innumerables méritos que el monasterio había acumulado para el distrito alemán en casi treinta años.

Naturalmente, cabía esperar que la FSSPX difundiera toda clase de insultos y calumnias contra el Carmelo de Brilon-Wald y, como mínimo, hablara mal de él, puesto que no podían conquistarlo. En segundo lugar, se podía suponer que el capellán sería expulsado de la FSSPX por “desobediencia”. Pero hay que obedecer a Dios más que a los hombres. “In Deo laudabo verbum, in Domino laudabo sermonem: in Deo speravi, non timebo quid faciat mihi homo” (Salmo 55,11).


Editorial del padre Schmidberger sobre las carmelitas

(Boletín informativo del distrito alemán, abril de 2012)


“... En este punto debo transmitir un mensaje muy doloroso: Las carmelitas de Brilon-Wald, engañadas por su capellán, han terminado su amistad con nosotros. Este monasterio fue fundado el 2 de febrero de 1984 bajo el patrocinio de San José y recientemente estaba compuesto por ocho monjas. A finales de febrero informaron a Mons. de Galarreta, quien es responsable de las comunidades religiosas asociadas con nosotros, que debido al liberalismo dentro de la FSSPX terminarían su relación con nosotros. Este [liberalismo] era una verdadera amenaza para su fe. Un año y medio de influencias precedió a esta decisión, sobre la cual no hubo suficiente rendición de cuentas. En los últimos meses, aparentemente circularon escritos subversivos y calumniosos, escritos por sacerdotes que están a punto de dejarnos o que ya nos han dejado. Es obvio que las religiosas en su reclusión y “bien informadas” únicamente desde este lado, no estaban preparadas para enfrentarse a semejante enemigo. Poco a poco, su confianza fue socavada. Al final, cayeron víctimas del padre de la mentira y la seducción. Y así, solo podemos decir como el sufriente Job: “El Señor dio, el Señor quitó; bendito sea el nombre del Señor”.

Esta separación debería recordarnos a todos las advertencias del gran apóstol Pablo: “El que cree estar en pie, tenga cuidado de no caer” (1 Cor 10:12). No dice “el que está en pie”, sino “el que cree estar en pie”, precisamente porque muchas almas se creen seguras; se bañan en virtud, mientras que el orgullo y la autosuficiencia han atrapado sus corazones hace mucho tiempo. La terquedad, la autosuficiencia, la condescendencia, la crítica, la falsa dialéctica, la burla y la malicia no son dones del Espíritu Santo, sino características del adversario de Dios. No le importa si causa la caída de un alma a través de sus conocidas debilidades, o a través del orgullo de sus propias virtudes. Con demasiada frecuencia el diablo se disfraza de ángel de luz y realiza su obra de seducción sub specie boni – bajo el disfraz del bien. Si uno lleva su propio derecho demasiado lejos, por ejemplo, se puede cometer la mayor injusticia. No en vano decía el viejo refrán: Summum jus, summa injuria. Si has logrado sortear los peligros de una obediencia errónea y has evitado el liberalismo y el modernismo, no por ello estás a salvo de caer en un antiliberalismo sectario. Solo la humildad de espíritu —y, tal vez aún más, la humildad de corazón— protege a uno frente a una posible caída. “Aprended de mí”, dice nuestro bendito Señor, “que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29).

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Corrección del editorial del

Mitteilungsblatt (boletín del distrito alemán)

de abril de 2013

El anuncio de la separación del Carmelo de San José de la Sociedad de San Pío X en el número de abril del Mitteilungsblatt requiere, debido a sus afirmaciones erróneas, algunas correcciones que queremos presentar a continuación.

Afirmación: Las carmelitas de Brilon-Wald fueron engañadas por su capellán (...) Un período de influencia de un año y medio precedió a esta decisión.
Corrección: No hubo tal influencia, sin embargo, una catequesis sólida, en la forma y el contenido similar a las instrucciones que solíamos recibir hace 15 años de la Sociedad San Pío X. Detrás de este trasfondo era inevitable que las desviaciones actuales de la Sociedad San Pío X de la sana doctrina se hicieran evidentes. Nuestra conclusión práctica, el paso de separarnos de la Sociedad, no fue discutida con nuestro capellán, simplemente se le informó de ello, excluyendo la cuestión práctica de si debía ir y quedarse con nosotras en este caso.

Afirmación: Éramos monjas religiosas en reclusión que solo estamos “informadas” de un lado.
Corrección: Hasta marzo de 2013 recibimos el Mitteilungsblatt y el Kirchliche Umschau (8) y, por lo tanto, estábamos familiarizadas con las declaraciones oficiales de la Sociedad.

Afirmación: En los últimos meses, al parecer, circularon en el monasterio escritos subversivos y difamatorios. (...)
Corrección: El principal objeto de nuestros estudios en los últimos meses fueron:

• El Arzobispo Marcel Lefebvre: Sermones, charlas y libros (especialmente: “They have uncrowned Him” [Le han quitado la corona])

• Don Félix Sardá y Salvany: “Liberalism is sin” (El liberalismo es pecado) (recomendado por el Arzobispo Marcel Lefebvre)

• El padre Michel Lelong: “Pour la nécessaire réconciliation - Le Groupe de Reflexion Entre Catholiques (GREC)” (Informe de un sacerdote de la iglesia oficial sobre las conversaciones secretas entre la FSSPX y Roma durante 15 años)

Para complementar el informe parcial del Mitteilungsblatt, utilizamos (sin la mediación de nuestro capellán) los escritos de la Resistencia de la FSSPX. Estos son rotundamente condenados por la FSSPX como subversivos.

Afirmación: Paso a paso su (es decir, nuestra) confianza fue socavada, es decir, por dicha subversión.
Corrección: Nuestra confianza fue socavada por la propia Sociedad. La contradicción y desviación de la línea clara del Arzobispo, de la cual se pueden encontrar abundantes declaraciones, fueron documentadas irrefutablemente por la Resistencia. Que el Mitteilungsblatt ni siquiera quisiera publicar la carta de los tres obispos Tissier de Mallerais, de Galarreta y Williamson al Concilio General en abril de 2012, así como la respuesta del Concilio General (14.04.2012), ciertamente no se corresponde con una información veraz. Del lado de la Resistencia encontramos una argumentación objetiva, mientras que del lado de la FSSPX se trata de una argumentación meramente subjetiva.

Afirmación: Sin referencia literal, pero a partir de su contexto, se nos aplica inequívocamente: obstinación, hipocresía, condescendencia, crítica, falsa dialéctica, burla y malicia.
Corrección: Una documentación de nuestro intercambio de cartas con el obispo de Galarreta y el reverendo padre Schmidberger, que mantuvimos por nuestra parte lo más breve y cortés posible, nos eximiría completamente de esta responsabilidad. Renunciamos a la publicación para no exponer innecesariamente a las personalidades de la FSSPX a la luz de sus propias acusaciones.

Pruebas de liberalismo en la Sociedad

Que el liberalismo ha entrado en la Sociedad puede demostrarse mediante numerosas declaraciones del obispo Fellay y otros representantes destacados de la Sociedad, que pueden leerse en sus declaraciones oficiales o recopiladas con mayor claridad en el sitio web de la Resistencia. La voluntad, e incluso la búsqueda de un acuerdo práctico con una Roma aún modernista y conciliar, es la prueba más reveladora y alarmante. Como complicidad en el liberalismo menciona Don Félix Sardá y Salvany: “Son cómplices los padres, confesores, directores espirituales, directores de institutos, profesores y maestros, cuando, al ser preguntados sobre tales cosas, guardan silencio o simplemente no explican dónde están obligados a instruir la conciencia de sus subordinados”. (Capítulo 17, n.º 6) En Sarto-Verlag (editorial de la FSSPX alemana).

Se distribuyeron libros dudosos. En el Mitteilungsblatt y el Kirchlichen Umschau aparecieron constantemente artículos controvertidos de representantes conservadores de la iglesia oficial sin ser corregidos.

¿Somos sedevacantistas?

No, no lo somos. Decidir si los papas dudosos desde el Concilio son papas legítimos o no, no nos corresponde de ninguna manera. Por lo tanto, oramos por el papa, sin poder, sin embargo, someternos a su autoridad aún modernista.

Nuestra situación canónica

Según la carta del entonces Superior General de la FSSPX, el padre Schmidberger, a los monasterios de tradición el 28 de mayo de 1991, la situación para todos los monasterios asociados a la FSSPX es la siguiente: La FSSPX misma no tiene poder de jurisdicción sobre las comunidades religiosas. El obispo a cargo de las comunidades religiosas ejerce su cargo no como miembro de la FSSPX, sino simplemente como obispo católico en virtud de una jurisdicción extraordinaria que surge cuando las comunidades lo invocan debido al estado de emergencia. Las comunidades son completamente libres de hacerlo. Por lo tanto, hemos renunciado a la libertad que nos brindaba el liberalismo antes mencionado para utilizar la autoridad otorgada por Mons. de Galarreta. En su lugar, estamos en contacto con Mons. Richard Williamson.

Conclusión

La búsqueda de una evaluación racional de la situación de la FSSPX, iluminada por la fe, nos ha sugerido, tras mucha oración, la siguiente decisión: Por amor a la verdad, a la Iglesia y a la FSSPX como obra bendita de Dios del Arzobispo, consideramos nuestro deber alejarnos de la peligrosa influencia del liberalismo que se ha hecho evidente en esta última. La vida de las hermanas contemplativas tiene como meta la contemplación de la verdad y la unión con Dios, que es la verdad misma. Las medias verdades y los compromisos no pueden ser medios para alcanzar esta meta. Para trabajar por el triunfo de nuestra Santa Iglesia a través del triunfo del Inmaculado Corazón de María, para permanecer fieles a la misión del Arzobispo y para obtener para nosotras y para muchas almas el bien supremo, la unión con Dios, nos vemos obligadas a confesar y proteger nuestra fe distanciándonos de la Sociedad. Regresaremos con gusto, tan pronto como vuelva a la línea del Arzobispo Marcel Lefebvre.

¿Y el futuro del monasterio?

Debido a la pérdida de benefactores que no comprenden nuestra decisión, y también a que nuestra hermana externa nos abandonó precipitadamente, nos encontramos en una situación difícil. Durante más de 30 años, el distrito no ha podido proporcionarnos un capellán que pudiera ejercer la pastoral. Por falta de fieles que puedan ayudarnos, ahora tenemos que abandonar nuestro claustro con frecuencia para asegurar nuestro sustento. Esta situación precaria ya se comunicó hace ocho años al entonces Superior del Distrito, quien, sin embargo, no nombró a un capellán residente que pudiera cubrir la vacante. Por lo tanto, contemplamos trasladar nuestro Carmelo al sur, donde tenemos garantizada la ayuda. Dado que nuestro monasterio no puede venderse —revierte a la FSSPX en cuanto deja de funcionar como Carmelo—, necesitamos nuevos recursos financieros para la reconstrucción. Incluso con un comienzo muy modesto, con un edificio más pequeño, se necesitan al menos 700.000 euros. Les pedimos urgentemente sus donaciones para garantizar la continuidad de nuestro monasterio en Baviera o sus alrededores. Por la fe nos hemos encomendado a la Divina Providencia: In te, Domine, speravi – non confundar in aeternum - En ti, Señor mío, espero – no seré confundido” 

¡Nuestra Señora del Monte Carmelo, Guardiana de la Fe, ruega por nosotros!

Hermanas del Carmelo de San José

Contacto: Carmelo de San José, Korbacher Str. 89, 59929 Brilon Wald, Alemania. Tel. 02961/6445.
Donaciones: Sparkasse HSL Brilon, BLZ 416 517 70, Nº de cuenta 56 267.
IBAN: DE58 4165 1770 0000 0562 67, BIC: WELADED1HSL

Notas:

2) Ya hemos visto el intento de la neo-FSSPX de coaccionar a las comunidades religiosas aliadas para que apoyaran un acuerdo con la Roma modernista, en el caso de Dom Thomas Aquinas, y ahora de nuevo en el caso del Carmelo de San José. Pronto lo veremos otra vez en el caso de los dominicos de Avrille, a quienes la FSSPX prácticamente obligó a unirse a la Resistencia, según los infames sucesos descritos en el famoso Steffeshausen Memorandum.

3) +de Galarreta declaró: “Muy bien, estas cuestiones de práctica, doctrina, las juntamos todas, y si podemos llegar a un acuerdo, libraremos la buena batalla desde dentro [de la Iglesia], seremos la punta de lanza desde dentro, lucharemos contra ellos desde dentro”.

En esto se oponía a Lefebvre, quien advertía: “Tendríamos que reingresar a esta Iglesia conciliar para, supuestamente, hacerla católica. Eso es una completa ilusión. No son los súbditos quienes hacen a los superiores, sino los superiores quienes hacen a los súbditos” – Arzobispo Lefebvre, Fideliter, julio/agosto de 1989

4) Un capellán externo y/o director espiritual, presumiblemente un sacerdote de la FSSPX, asignado para asistir a los carmelitas.

5) Exactamente la misma táctica que empleó Fellay contra los benedictinos de Santa Cruz en Brasil, cuando les negó la confirmación y ordenó a Dom Thomas Aquinas que renunciara como prior del monasterio y se marchara en 15 días. O también, cuando Fellay pospuso las ordenaciones de los dominicos de Avrille y los capuchinos de Morgon hasta asegurarse de su lealtad a su programa.

6) El sacerdote en cuestión era el padre Bernhard Zaby, quien se resistió heroicamente a la orden de dejar a las carmelitas sin ningún servicio espiritual. Abandonó la Compañía debido a estas tácticas coercitivas. Aquí pueden ver una carta interesante, que también se incluirá en esta colección:

https://poschenker.wordpress.com/2013/04/16/fsspx-brief-von-pater-bernhard-zaby-spiritual-des-karmels-von-brilon-wald-an-seine-mitbruder/

7) Esta página web ha sido eliminada.

8) Publicación periódica eclesiástica conservadora en idioma alemán con vínculos con la FSSPX.
 
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LAS HORAS DE LA PASION DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO (22)

Continuamos con la publicación del capítulo 22 del libro “Las horas de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo” escrito por la mística Luisa Piccarreta (1865 - 1947) entre los años 1913 y 1914.


Para conocer la historia de Luisa Piccarreta ingrese aquí.


Vigésima Segunda Hora: De las 2 a las 3 de la tarde

Tercera hora de agonía en la cruz. La Muerte de Jesús

La quinta palabra:

“¡Tengo Sed!”.

Jesús mío, crucificado y moribundo, abrazado a tu cruz, siento el fuego que devora toda tu divina persona; tu Corazón late con tanta violencia que levantándote las costillas te atormenta de un modo tan desgarrador y horrible, que toda tu santísima humanidad sufre una transformación tal que te deja irreconocible. El amor que arde en tu Corazón te seca y te quema totalmente, y tú, no pudiendo contenerlo, sientes la fuerza de su tormento; no solamente de la sed corporal, por haber derramado toda tu sangre, sino mucho más todavía de la sed ardiente que tienes por la salud de nuestras almas. Y tú quisieras bebernos a todos cual si fuéramos agua, para ponernos a salvo dentro de ti. Por eso, reuniendo tus fuerzas ya demasiado debilitadas, gritas:

“¡Tengo Sed!”.

¡Ah!, esta palabra se la repites a cada corazón:

“Tengo sed de tu voluntad, de tus afectos, de tus deseos, de tu amor; no podrías darme un agua más fresca que tu alma. ¡Ah, no dejes que me consuma! Tengo sed ardiente y no solamente siento que se me quema la lengua y la garganta, al grado que ya no puedo ni decir una palabra, sino que también siento que mi Corazón se seca junto con todas mis entrañas. ¡Piedad de mi sed, piedad!”.

Y como delirando por la ardiente sed que te devora, te abandonas a la Voluntad del Padre. ¡Ah!, mi corazón ya no puede vivir viendo la impiedad de tus enemigos, que en vez de darte agua, te dan hiel y vinagre y tú no los rehúsas. ¡Ah!, ya entiendo, es la hiel de tantas culpas y el vinagre de las pasiones que no hemos domado, lo que quieren darte y que en vez de satisfacer tu sed hacen que aumente. ¡Oh Jesús mío!, aquí está mi corazón, mis pensamientos, mis afectos, aquí está todo mi ser para que calmes tu sed y para darle alivio a tu boca quemada y amargada. Todo lo que tengo, todo lo que soy, es para ti, ¡oh Jesús mío! Si fueran necesarias mis penas para poder salvar aunque fuera una sola alma, aquí me tienes: estoy dispuesto a sufrirlo todo; me ofrezco totalmente a ti: haz de mí lo que a ti más te agrade.

Quiero reparar el dolor que tú sufres por todas las almas que se pierden y la pena que te dan aquellas que, cuando permites que las tristezas o los abandonos las toquen, ellas, en vez de ofrecerte todo para aplacar la sed devoradora que te consume, se abandonan a sí mismas, haciéndote sufrir aún más.

La sexta palabra:

“¡Todo está Consumado!”.

Moribundo Bien mío, el mar inacabable de tus penas, el fuego que te consume y más que nada la Voluntad Suprema del Padre, que quiere que tú mueras, no nos dejan esperanza alguna de que tú puedas seguir viviendo. Y yo, ¿cómo voy a poder vivir sin ti? Te faltan las fuerzas, los ojos se te apagan, tu rostro santísimo se transforma y se cubre de una palidez mortal, tu boca entreabierta, tu respiración es afanosa e interrumpida, todo nos dice que ya no hay esperanzas de que tú te puedas reanimar. Al fuego que te abrasa lo substituye un frío mortal y un sudor helado que te baña la frente. Los músculos y los nervios se contraen cada vez más por la atrocidad de los dolores, tus llagas se siguen haciendo más grandes por las heridas que los clavos siguen abriendo, y yo tiemblo y me siento morir.

Te miro, oh Bien mío, y veo que de tus ojos descienden las últimas lágrimas, mensajeras de tu cercana muerte, mientras que fatigosamente haces oír todavía otra palabra:

“¡Todo está Consumado!”.

¡Oh Jesús mío!, ya has agotado todo y ya no te queda nada más; el amor ha llegado a su término. Y yo, ¿me he consumido totalmente por amor a ti? ¡Cuál no debería ser mi gratitud hacia ti! ¡Oh Jesús mío!, quiero reparar por todos, reparar por las faltas de correspondencia a tu amor y consolarte por todas las afrentas que recibes de parte de las criaturas mientras te estás consumiendo en la cruz.

La séptima palabra:

“¡Padre, en tus manos encomiendo mi Espíritu!”.

Jesús mío, Crucificado agonizante, ya estás a punto de dar el último respiro de tu vida mortal. Tu santísima humanidad ya está toda rígida; tu Corazón parece que ya no late.

¡Oh Jesús!, junto con la Magdalena me abrazo a tus pies y si me fuera posible quisiera dar mi vida para reanimar la tuya.

Mientras tanto, ¡oh Jesús!, me doy cuenta de que vuelves a abrir tus ojos moribundos y miras alrededor de la cruz, como si quisieras despedirte de todos por última vez; miras a tu Madre agonizante que ya no puede ni siquiera moverse ni hablar a causa de las tremendas penas que está sufriendo y dices:

“¡Madre mía, adiós, yo me voy, pero te tendré en mi Corazón, y tú, cuida a nuestros hijos!”.

Miras a la Magdalena deshecha en lágrimas, a tu fiel Juan y con tu mirada les dices:

“¡Adiós!”.

Miras con amor a tus mismos enemigos y con tu mirada les dices:

“Los perdono a todos y les doy el beso de la paz”.

Nada escapa a tu mirada; te despides de todos y a todos perdonas. Y después, reuniendo todas tus fuerzas, con voz potente y sonora, gritas:

“¡Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu!”.

E inclinando la cabeza, expiras.

Muerte de Jesús

Jesús mío, este grito hace que toda la naturaleza trastornada llore tu muerte, la muerte de su Creador. La tierra tiembla fuertemente y con su vibración parece que llora y que quiere sacudir el ánimo de todos para que te reconozcan como verdadero Dios. El velo del Templo se rasga; los muertos resucitan; el sol que hasta ahora ha estado llorando por tus penas, horrorizado, retira su luz. Tus mismos enemigos, al oír este grito, caen de rodillas y golpeándose el pecho dicen:

“Verdaderamente éste es el Hijo de Dios”.

Y tu Madre, petrificada y moribunda, sufre penas mucho más crueles que la misma muerte.

Muerto Jesús mío, con este grito también a nosotros nos has puesto en las manos del Padre para que no nos rechace. Por eso has gritado fuertemente y no solamente con tu voz, sino con la voz de todas tus penas y con la voz de tu sangre:

“¡Padre en tus manos pongo mi espíritu y a todas las almas!”.

Jesús mío, también yo me abandono en ti; dame la gracia de morir totalmente en tu amor y en tu Voluntad; te suplico que jamás vayas a permitir, ni en la vida ni en la muerte, que yo me aparte de tu Santísima Voluntad.

Quiero reparar por todos aquellos que no se abandonan perfectamente a la Voluntad de Dios y así pierden o, cuando menos, reducen el precioso fruto de la redención. ¿Cuál no será el dolor de tu Corazón, ¡oh Jesús mío!, al ver a tantas criaturas que huyen de tus brazos y se abandonan a sí mismas? ¡Oh Jesús mío, piedad para todos!

Beso tu cabeza coronada de espinas y te pido perdón por tantos pensamientos de soberbia, de ambición o de propia estima; te prometo que cada vez que me venga un pensamiento que no sea totalmente para ti, ¡oh Jesús!, o que me encuentre en ocasión de ofenderte, gritaré inmediatamente: “¡Jesús, María, os encomiendo el alma mía!”.

¡Oh Jesús!, beso tus hermosísimos ojos bañados todavía por las lágrimas y cubiertos de coágulos de sangre; te pido perdón por todas las veces que te he ofendido con miradas inmodestas y malas; te prometo que cada vez que mis ojos se sientan impulsados a mirar las cosas de la tierra gritaré inmediatamente: “¡Jesús, María, os encomiendo el alma mía!”.

¡Oh Jesús mío!, beso tus sacratísimos oídos ensordecidos hasta el último momento por los insultos y las horribles blasfemias y te pido perdón por todas las veces que he escuchado o he hecho escuchar conversaciones que nos alejan de ti y por todas las malas conversaciones de las criaturas; te prometo que cada vez que me encuentre en la ocasión de oír algo que no me conviene, gritaré inmediatamente: “¡Jesús, María, os encomiendo el alma mía!”

¡Oh Jesús mío!, beso tu rostro santísimo, pálido, lívido y ensangrentado; te pido perdón por todos los desprecios, los insultos y las afrentas que has recibido de parte de nosotros, vilísimas criaturas, con nuestros pecados; te prometo que cada vez que me venga la tentación de no darte toda la gloria, el amor y la adoración que debo darte, gritaré inmediatamente: “¡Jesús, María, os encomiendo el alma mía!”.

¡Oh Jesús mío!, beso tu santísima boca ardiente y amargada; te pido perdón por todas las veces que te he ofendido con malas conversaciones y por cuantas veces he cooperado en amargarte y en acrecentar tu sed; te prometo que cada vez que me venga el pensamiento de decir cualquier cosa que pudiera ofenderte, gritaré inmediatamente: “¡Jesús, María, os encomiendo el alma mía!”.

¡Oh Jesús!, beso tu cuello santísimo; en él veo todavía las señales de las cadenas y de las sogas que te han oprimido; te pido perdón por tantos vínculos y por tantos apegos de las criaturas, las cuales han añadido nuevas sogas y cadenas a tu santísimo cuello; te prometo que cada vez que me sienta turbado por algún apego, deseo o afecto que no sea solamente para ti, gritaré inmediatamente: “¡Jesús, María, os encomiendo el alma mía!”.

Jesús mío, beso tus hombros santísimos y te suplico que nos perdones tantas satisfacciones ilícitas, tantos pecados que hemos cometido con los cinco sentidos de nuestro cuerpo; te prometo que cada vez que me venga el pensamiento de tomarme algún placer o alguna satisfacción que no sea para tu gloria, gritaré inmediatamente: “¡Jesús, María, os encomiendo el alma mía!”.

Jesús mío, beso tu pecho santísimo y te pido perdón por tantas frialdades, indiferencias, tibiezas e ingratitudes horribles que recibes de parte de las criaturas; te prometo que cada vez que sienta que me estoy enfriando en el amor, gritaré inmediatamente: “¡Jesús, María, os encomiendo el alma mía!”.

Jesús mío, beso tus sacratísimas manos; te pido perdón por todas las obras malas o indiferentes, por tantos actos envenenados por el amor propio y la propia estima; te prometo que cada vez que me venga el pensamiento de no obrar solamente por amor a ti, gritaré inmediatamente: “¡Jesús, María, os encomiendo el alma mía!”.

Jesús mío, beso tus santísimos pies y te suplico que nos perdones por tantos pasos y tantos caminos recorridos sin haber tenido una recta intención, por tantos que se alejan de ti para ir en busca de placeres mundanos; te prometo que cada vez que me venga el pensamiento de separarme de ti, gritaré inmediatamente: “¡Jesús, María, os encomiendo el alma mía!”.

¡Oh Jesús!, beso tu Sacratísimo Corazón y quiero encerrar en él junto con mi alma a todas las almas redimidas por ti, para que todas se salven, sin excluir a ninguna.

¡Oh Jesús!, enciérrame en tu Corazón y cierra sus puertas, de manera que ya no pueda ver nada fuera de ti; te prometo que cada vez que me venga el pensamiento de querer salirme de tu Corazón, gritaré inmediatamente: “¡Jesús, María, os entrego mi corazón y mi alma!”.

Reflexiones y prácticas

Jesús está ardiendo de sed, y nosotros, ¿ardemos también de amor por él? Nuestros pensamientos, nuestros afectos, ¿tienen siempre la finalidad de quitarle su sed ardiente?

No pudiendo Jesús seguir aguantando la sed que lo consumó, dijo: “¡Todo está consumado!”. De manera que Jesús se consumó totalmente por nosotros, y nosotros, ¿tratamos de consumarnos por amor a Jesús en todo? Cada acto, cada palabra y cada pensamiento conducían a Jesús hacia la consumación, y así cada uno de nuestros actos, de nuestras palabras y de nuestros pensamientos, ¿nos impulsan a consumarnos por amor a Jesús?

“¡Oh Jesús!, dulce Vida mía, que tu aliento consumado sople siempre en mi corazón para poder recibir el sello de tu consumación”.

Jesús sobre la cruz, le da cumplimiento en todo a la Voluntad del Padre y expira en un acto perfecto de abandono a su Santísima Voluntad. Y nosotros, ¿cumplimos en todo la Voluntad de Dios? ¿Nos abandonamos perfectamente a su Voluntad sin mirar si recibimos bien o mal, felices únicamente de hallarnos abandonados en sus brazos santísimos? ¿Morimos continuamente a nosotros mismos por amor a Jesús? ¿Podemos decir que aunque estemos viviendo ya no vivimos, que estamos muertos para todo, vivos solamente para vivir, no nuestra vida, sino la de Jesús mismo? Es decir, todo lo que hacemos, lo que pensamos, lo que deseamos y lo que amamos, ¿es una llamada a vivir la vida de Jesús, para hacer que mueran nuestras palabras, nuestros pasos, nuestros deseos y nuestros pensamientos totalmente en Jesús?

“¡Oh Jesús mío!, que mi muerte sea una muerte continua por amor a ti y que cada muerte que sufra sea una vida que pueda darle a todas las almas”.

Continúa...

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EL POEMA DEL HOMBRE-DIOS (140)

Continuamos con la publicación del libro escrito por la mística Maria Valtorta (1897-1961) en el cual afirmó haber tenido visiones sobre la vida de Jesús.


140. En Emaús, en casa del arquisinagogo Cleofás. Un caso de incesto.
Fin del primer año.
18 de abril de 1945.

1 Juan y su hermano llaman a una casa en un pueblo (reconozco la casa donde entraron los dos de Emaús con Jesús resucitado). Cuando les abren, entran y hablan con alguien, no veo; luego salen y se echan a andar por un camino. Llegan hasta donde están Jesús y los otros, detenidos en un lugar apartado.
- Está, Maestro; y está contentísimo de que verdaderamente hayas venido. Nos ha dicho: "Id a decirle que mi casa es suya. Ahora voy yo también".
- Vamos entonces.
Caminan durante un tiempo y se encuentran con el anciano jefe de la sinagoga, Cleofás, visto anteriormente en Aguas Claras. Se saludan mutuamente con una inclinación de cabeza; no obstante, después, el anciano, que parece un patriarca, se arrodilla con un devoto saludo. Algunos habitantes del lugar, al ver esto, se acercan curiosos. El anciano se alza y dice: 
- He aquí al Mesías prometido. Recordad este día, habitantes de Emaús.
Unos observan con una curiosidad enteramente humana, otros ya expresan en sus miradas una religiosa reverencia. Dos de ellos se abren paso y dicen: 
- Paz a ti, Rabí. Estábamos presentes nosotros también aquel día.
- Paz a vosotros, y a todos. He venido, como me había pedido vuestro jefe de la sinagoga.
- ¿Vas a hacer milagros aquí también?.
- Si hay hijos de Dios que crean y tengan necesidad de ello, ciertamente lo haré.
El jefe de la sinagoga dice: 
- Quienes deseen oír al Maestro que vengan a la sinagoga. Igualmente el que tenga enfermos. ¿Puedo decir esto, Maestro?
- Puedes. Después de la hora sexta estaré a vuestra entera disposición. Ahora soy del buen Cleofás. 
Y, seguido de un séquito de gente, prosigue al lado del anciano hasta su casa.
- Este es mi hijo, Maestro; y ésta, mi mujer... y la mujer de mi hijo y los niños pequeños. Siento mucho el que mi otro hijo esté con el suegro de mi hijo Cleofás en Jerusalén, junto con un infeliz de aquí... Ya te contaré. Entra, Señor, con tus discípulos.
Entran y reciben las atenciones que son habituales, para reponer fuerzas, en el uso hebreo. Luego se acercan al fuego, que arde en una amplia chimenea, porque el día está húmedo y frío,
- Dentro de poco nos sentaremos a la mesa. He invitado a los notables del lugar. Hoy celebraremos una gran fiesta. No todos creen en ti, pero tampoco son enemigos; solamente indagadores. Quisieran creer, pero hemos sufrido demasiadas veces desilusiones sobre el Mesías en estos últimos tiempos. Hay desconfianza. Sería suficiente una palabra del Templo para eliminar cualquier tipo de duda, pero el Templo... Yo he pensado que viéndote a ti y oyéndote, así, simplemente, se podría hacer mucho en este sentido. Yo quisiera proporcionarte verdaderos amigos.
- Tú eres ya uno de ellos.
- Yo soy un pobre anciano. Si fuera más joven, te seguiría; pero los años pesan.
- Me estás sirviendo ya con tu creer. Me estás predicando ya con tu fe. Estáte tranquilo, Cleofás. No me olvidaré de ti en la hora de la Redención.

2 - Aquí llegan Simón y Hermas- avisa el hijo del jefe de la sinagoga.
Entran dos personas de media edad, de noble aspecto, y se ponen todos en pie.
- Este es Simón y éste Hermas, Maestro. Son verdaderos israelitas, de corazón sincero.
- Dios se manifestará a sus corazones. Entre tanto, descienda la paz sobre ellos. Sin paz no se oye a Dios.
- Está escrito también en el libro de los Reyes hablando de Elías (215).
- ¿Son tus discípulos éstos?- pregunta el que tiene por nombre Simón.
- Sí.
- Los hay de las más diversas edades y lugares. ¿Y Tú? ¿Eres galileo?
- De Nazaret, pero nacido en Belén en tiempos del censo.
- Betlemita entonces. Ello confirma tu figura.
- Benigna confirmación... para la debilidad humana; mas la confirmación se halla en lo sobrehumano.
- En tus obras, quieres decir, ¿no?- dice Hermas.
- En ellas y en las palabras que el Espíritu enciende en mi labio.
- El que te oyó me las repitió. Verdaderamente grande es tu sabiduría. ¿Tienes intención de fundar con ella tu Reino?
- Un rey debe tener súbditos que estén en conocimiento de las leyes de su reino.
- ¡Pero tus leyes son todas espirituales!
- Tú lo has dicho, Hermas. Todas espirituales. Yo tendré un reino espiritual. Mi código, por lo tanto, es espiritual.
- ¿Y la reconstitución de Israel, entonces?
- No caigáis en el error común de tomar el nombre "Israel" en su significado humano. Se dice "Israel" para decir "Pueblo de Dios". Yo constituiré de nuevo la libertad y la verdadera potencia de este pueblo de Dios, y a él mismo, restituyendo al Cielo las almas, redimidas y conocedoras de las eternas verdades.

3 - Sentémonos a las mesas. Os lo ruego- dice Cleofás, que toma asiento junto a Jesús, en el centro. A la derecha de Jesús está Hermas, al lado de Cleofás está Simón, luego el hijo del arquisinagogo, en los otros sitios los discípulos.
Jesús, a petición del huésped, realiza el ofrecimiento y la bendición, y se empieza la comida.
- ¿Vienes aquí, a esta zona, Maestro?- pregunta Hermas.
- No. Voy a Galilea. Aquí vendré de paso.
- ¿Cómo? ¿Dejas Aguas Claras?
- Sí, Cleofás.
- Pues iban las turbas incluso en invierno. ¿Por qué les quitas esta ilusión?
- No soy Yo. Así lo quieren los puros de Israel.
- ¿Qué? ¿Por qué? ¿Qué mal hacías? Palestina tiene muchos rabíes que hablan donde quieren. ¿Por qué no se te concede a ti?
- No indagues, Cleofás. Eres anciano y sabio. No metas en tu corazón veneno de amargo conocimiento.
- ¿Quizás es que manifestabas doctrinas nuevas, consideradas peligrosas –evidentemente por error de valuación– por los escribas y fariseos? Cuanto de ti sabemos no nos parece... ¿verdad, Simón? Pero quizás es que nosotros no sabemos todo. ¿En qué consiste para ti la Doctrina?- pregunta Hermas.
- En el conocimiento exacto del Decálogo, en el amor y en la misericordia. El amor y la misericordia, esta respiración y esta sangre de Dios, son la norma de mi conducta y de mi doctrina. Y Yo los aplico en todos los aprietos de cada uno de mis días.
- ¡Pues esto no es ninguna culpa! Es bondad.
- Los escribas y fariseos la juzgan como culpa. Mas Yo no puedo mentir a mi misión, ni desobedecer a Dios, que me ha enviado como "Misericordia" a la Tierra. Ha llegado el tiempo de la Misericordia plena, después de siglos de Justicia. Esta es hermana de la primera; como dos que han nacido de un solo seno. Pero, mientras que antes era más fuerte la Justicia, y la otra se limitaba sólo a atenuar el rigor –porque Dios no puede prohibirse el amar–, ahora la Misericordia es reina (¡y cuánto se regocija por ello la Justicia, que tanto se afligía por tener que castigar!). Si os fijáis bien, veréis fácilmente que ambas siempre existieron desde que el Hombre le obligó a Dios a ser severo. El subsistir de la Humanidad no es sino la confirmación de cuanto estoy diciendo. Ya en el mismo castigo de Adán está incorporada la misericordia. Podía haberlos reducido a cenizas en su pecado. Les dio la expiación, y en el horizonte de la mujer, causa de todo mal, abatida por este ser causa del mal, hizo refulgir una figura de Mujer causa del bien. Y a ambos les concedió los hijos y los conocimientos de la existencia (216). Al asesino Caín, junto con la justicia, le concedió el signo –y era misericordia– para que no le mataran (217). Y a la Humanidad corrompida le concedió a Noé para conservarla en el arca, y luego prometió un pacto sempiterno de paz. Ya no más el fiero diluvio; ya no más. La Justicia fue sometida por la Misericordia (218). ¿Queréis recorrer conmigo la Historia sagrada para llegar hasta el momento mío? Veréis siempre, y cada vez más amplias, repetirse las ondas del amor. Ahora está colmo el mar de Dios, y te eleva, ¡Oh, Humanidad!, sobre sus aguas delicadas y serenas; te eleva al Cielo, purificada, hermosa, y te dice: "Te llevo de nuevo al Padre mío".
Los tres han quedado abismados en el hechizo de tanta luz de amor. Luego Cleofás suspira y dice: 
- Así es. ¡Pero sólo Tú eres así! ¿Qué será de José? ¡Deberían haberle escuchado ya! ¿Lo habrán hecho?
Ninguno responde.

4 Cleofás se vuelve hacia Jesús y dice: 
- Maestro, uno de Emaús, cuyo padre había repudiado a su mujer, la cual fue a establecerse a Antioquía con un hermano suyo, propietario de un emporio, ha incurrido en culpa grave. El no había conocido jamás a aquella mujer, repudiada –no quiero indagar las causas– tras pocos meses de matrimonio. Nada había sabido de ella porque, naturalmente, su nombre había quedado desterrado de esa casa. Ya hecho un hombre, heredados de su padre actividad comercial y bienes, pensó formar un hogar, y, habiendo conocido en Joppe a una mujer, dueña de un rico emporio, la tomó por esposa. Ahora –no sé cómo se ha sabido– se ha sacado a la luz que esa mujer era hija de la mujer del padre de él. Por lo tanto, pecado grave, aunque, para mí, es muy insegura la paternidad de la mujer. José, habiendo sido condenado, ha perdido al mismo tiempo su paz de fiel y su paz de marido. Y, a pesar de que, con gran dolor, hubiera repudiado a su mujer, quizás hermana suya –la cual, por el sufrimiento cayó en estado febril y murió–, a pesar de ello, no le perdonan. En conciencia, yo digo que, de no haber habido enemigos en torno a sus riquezas, no habrían procedido contra él de este modo. ¿Tú qué harías?
- El caso es muy grave, Cleofás. Cuando has venido a mi encuentro, ¿por qué no me has hablado de ello?
- No quería alejarte de aquí.
- ¡Pero si a mí estas cosas no me alejan! Ahora escucha. Materialmente hay incesto, y, por lo tanto, castigo (219). Ahora bien, la culpa, para ser moralmente culpa, debe tener a la base la voluntad de pecar. ¿Este hombre ha cometido incesto a sabiendas? Tú dices que no. Entonces, ¿dónde está la culpa –quiero decir la culpa de haber querido pecar–? Está aún la del contubernio con una hija del propio padre. Pero tú dices que no era seguro que lo fuese. Y, aunque lo hubiera sido, la culpa cesa al cesar el contubernio. El cese aquí es seguro, no sólo por el repudio, sino porque ha sobrevenido la muerte. Por ello, digo que ese hombre debería ser perdonado, incluso de su aparente pecado. Y digo que, dado que no ha sido condenado el incesto real, que continúa ante los ojos del mundo, debería mostrarse piedad hacia este doloroso caso, cuyo origen se encuentra en la licencia de repudio que Moisés concedió, para evitar males, aunque no más graves, sí más numerosos. Licencia que Yo condeno, porque el hombre, se haya casado bien o mal, debe vivir con el cónyuge y no repudiarlo y favorecer adulterios o situaciones similares a ésta (220). Además, repito, a la hora de ser severos, hay que serlo en igual medida con todos; es más, antes con uno mismo y con los grandes. Ahora bien, que Yo sepa, ninguno, quitando al Bautista (221), ha alzado la voz contra el pecado real. ¿Los que condenan están inmunes de culpas similares o peores?, ¿o, tal vez, estas culpas quedan cubiertas por el velo del nombre y del poder, de la misma forma que el pomposo manto proporciona cobijo a su cuerpo, frecuentemente enfermo por el vicio?
- Bien has hablado, Maestro. Así es. Pero, en definitiva, ¿Tú quién eres?...- preguntan a una los dos amigos del sinagogo.

5 Jesús no puede responder porque se abre la puerta y entra Simón, suegro de Cleofás hijo.
- ¡Bienvenido de nuevo! ¿Entonces?- la curiosidad es tan viva, que ninguno piensa ya en el Maestro.
- Entonces... condena absoluta. Ni siquiera han aceptado el ofrecimiento del sacrificio. José ha quedado separado de Israel.
- ¿Dónde está?
- Ahí fuera. Y está llorando. He tratado de hablar con los más influyentes. Me han arrojado de su presencia como si fuera un leproso. Ahora... pero... le han hundido a ese hombre, en los bienes y en el alma. ¿Qué más puedo hacer?
Jesús se levanta y se dirige hacia la puerta, sin decir nada.
El anciano Cleofás piensa que se ha sentido ofendido por la falta de atención y dice: 
- ¡Oh, perdona, Maestro! Es que el dolor que me causa este hecho me turba la mente. ¡No te vayas! ¡Te lo ruego!
- No me voy, Cleofás. Sólo voy donde ese desdichado. Venid, si queréis, conmigo.
Jesús sale al vestíbulo. La casa tiene una franja de terreno delante, unos cuadros pequeños de jardín, más allá de los cuales está el camino. En el suelo, a la entrada, hay un hombre. Jesús se le acerca con los brazos abiertos. Detrás, todos los demás tratando de ver.
- José, ¿ninguno te ha perdonado?
Jesús habla lleno de dulzura.
El hombre se estremece al oír esa voz nueva, llena de bondad, después de tantas voces de condena. Alza el rostro y le mira asombrado.
- José, ¿ninguno te ha perdonado?- repite Jesús inclinándose para tomarle sus manos y levantarle.
- ¿Quién eres?- pregunta el desdichado.
- Soy la Misericordia y la Paz.
- Para mí ya no hay ni misericordia ni paz.
- En el seno de Dios siempre hay misericordia y paz. Es un seno colmo de estas cosas, y especialmente para los hijos infelices.
- Mi culpa es tal, que estoy separado de Dios. Déjame, para no contaminarte, Tú, que ciertamente eres bueno.
- No te dejo. Quiero llevarte a la paz.
- Pero si yo soy.... ¿Tú quién eres?.

6 - Te lo he dicho: Misericordia y Paz. Soy el Salvador, soy Jesús. Levántate. Yo puedo lo que quiero. En nombre de Dios te absuelvo de la involuntaria contaminación. El otro mal no existe. Yo soy el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo. Todo juicio del Eterno ha quedado entregado a mí. Quien cree en mi palabra tendrá la vida eterna... Ven, pobre hijo de Israel. Repón las fuerzas de tu cuerpo cansado y fortalece el espíritu abatido. Culpas mucho mayores perdonaré. No. ¡De mí no provendrá la desesperación de los corazones! Yo soy el Cordero sin mancha, pero no evito por miedo a contaminarme a las ovejas heridas. Es más, las busco y las conduzco conmigo. Demasiados, demasiados son los que se encaminan a la completa destrucción a causa de demasiada severidad, incluso injusta, de juicio. ¡Ay de aquellos que debido a un intransigente rigor conducen a un espíritu a desesperar! Tales no promueven los intereses de Dios, sino los de Satanás. Pues bien, veo que una pecadora ansiosa de redención ha sido alejada del Redentor, veo que persiguen a un jefe de sinagoga por ser justo; veo que ha sido castigado uno que inadvertidamente ha caído en culpa. Veo que se hacen demasiadas cosas desde allí, desde allí donde viven el vicio y la mentira. Y, como la pared que ladrillo a ladrillo se alza hasta cerrarse, así estas cosas –y en un año ya he visto demasiadas– están levantando entre mí y ellos un muro de dureza. ¡Ay de ellos cuando esté completamente levantado con los materiales aportados por ellos mismos! Ten: bebe, come. Estás exhausto. Luego, mañana, vendrás conmigo. No temas. Cuando recuperes la paz del espíritu, podrás juzgar libremente sobre tu futuro. Ahora no podrías hacerlo, y sería peligroso dejártelo hacer.
Jesús se ha llevado consigo al hombre dentro de la sala y le ha obligado a sentarse en su sitio. Incluso le sirve. Luego se vuelve hacia Hermas y hacia Simón y dice: 
- Esta es mi Doctrina. Esta y no otra. Y no me limito a predicarla, sino que la hago realidad. Quien tenga sed de Verdad y de Amor venga a mí.

7 Dice Jesús: 
- Y con esto termina el primer año de evangelización. Conservad nota de ello. ¿Qué puedo deciros? Lo he dado porque mi deseo era que fuera conocido. Pero, como con los fariseos, sucede con este trabajo. Mi deseo de ser amado –conocer es amar– se ve rechazado por demasiadas cosas. Y esto es un gran dolor para mí, que soy el eterno Maestro a quien vosotros habéis hecho prisionero....

Continúa...

Notas:

215) Se habla de Elías en: 3 Re. 17; 18; 19; 21; y en: 4 Re. 1; 2; 3; 9; 10. Pero ni en estos capítulos, ni en otras alusiones del Antiguo o Nuevo Testamento, se encuentran las expresiones a las que alude el modesto interlocutor de Jesús, probablemente poco versado en las Escrituras.

216) Cfr. Gén. 3, 14 – 4, 2.

217) Cfr. Gén. 4, 9–16.

218) Cfr. Gén. 6, 5 – 9, 17.

219) Cfr. Lev. 18; 20, 8–21.

220) Cfr. Gén. 1, 26–31; 2, 18–25; Dt. 24, 1–4; Mal. 2, 10–16; Mt. 5, 31–32; 19, 1–9; Mc. 10, 1–12; Lc. 16, 18; 1 Cor. 7; Ef. 5, 22–33; 1 Tim. 5, 3–16.

221) Cfr. Mt. 14, 3–12; Mc. 6, 14–29; Lc. 3, 19–20; 9, 7–9


 
 
El Poema del Hombre-Dios (105) 



 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  

 
 
 

 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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10 DE NOVIEMBRE: SAN ANDRES AVELINO, CONFESOR


10 de Noviembre: San Andrés Avelino, confesor

(✞ 1608)

San Andrés Avelino, acabado modelo del clero secular y regular, nació en Castronovo, pueblo de la provincia de Basilicata, en el reino de Nápoles.

Juntaba a una rara hermosura de rostro, una singularísima honestidad, y con su virtud triunfó muchas veces sobre grandes tentaciones y peligros de perder la joya de su pureza, en que le pusieron algunas mujeres livianas.

Habiendo seguido la carrera eclesiástica, se graduó en ambos derechos, y se ordenó como sacerdote; y como al defender en el foro de la Iglesia algunas causas de personas particulares, se le escapase una leve mentira, al reparar en ello, sintió tan gran remordimiento que determinó apartarse del todo de aquel oficio y procurar solamente la eterna salud de las almas.

Mostró en este sagrado ministerio tanto celo y prudencia, que el arzobispo de Nápoles le escogió para la dirección espiritual de algunos conventos de religiosas.

Su entereza en este cargo fue ocasión de odios y persecuciones de hombres malvados; los cuales una vez intentaron darle muerte y otra le dieron en el rostro tres cuchilladas.

Deseoso de mayor perfección, tomo el hábito de los Clérigos Regulares, y trocó el nombre de Lanceloto, que le pusieron en el Bautismo, por el de Andrés, para imitar a este santo apóstol así en el nombre como en el ardiente amor por la cruz de Jesucristo.

A los tres votos religiosos añadió otros dos: uno, de contrariar sin tregua su voluntad propia para hacer la de Dios, otro, de no perder punto de perfección en el divino servicio.

Aún teniendo el cargo de Superior empleaba el tiempo que podía en evangelizar las aldeas vecinas de Nápoles; y el Señor le ilustraba con maravillosos prodigios.

Volviendo el santo de confesar a un enfermo, una noche muy tempestuosa en que la lluvia y el viento apagó la antorcha que llevaban delante los que le acompañaban, no solo no se mojaron en medio de la copiosa lluvia sino que pudieron seguir su camino alumbrados por una luz maravillosa que despedía el cuerpo del santo.

Oyó sin turbarse al asesino del hijo de su hermano; y no sólo apagó los deseos de venganza en que ardían sus parientes, sino que aún imploró delante de los jueces, les perdonasen a los matadores.

Conversaba con los ángeles y bienaventurados del cielo; y cuando rezaba el Oficio Divino les oía cantar las divinas alabanzas.

Finalmente, después de haber concluido muchas y grandes obras del divino servicio, siendo de edad de ochenta y ocho años, quiso celebrar la Misa para disponerse a la muerte que esperaba aquel mismo día; y al decir aquellas palabras Introibo ad altare Dei, cayó herido de apoplejía; y recibidos luego los Santos Sacramentos, descansó en la paz del Señor.

Reflexión:

Este glorioso Santo es reconocido en la Iglesia como protector admirable contra los accidentes de apoplejía. Y porque esta enfermedad muchas veces quita al hombre instantáneamente la vida, o la priva de los sentidos y del conocimiento necesario para disponerse a una santa muerte, procuremos ser devotos del santo para que nos libre de semejantes accidentes y podamos recibir los Sacramentos de la Iglesia, y morir en paz y gracia del Señor.

Oración:

Oh Dios, que dispusiste en el corazón del bienaventurado Andrés, tu confesor, admirables elevaciones hacia ti, por el arduo voto que hizo de aprovechar cada día más y más en las virtudes, concédenos por sus méritos e intercesión, tu divina gracia para ejecutar siempre lo más perfecto, y llegar dichosamente hasta la cumbre de tu gloria. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.

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lunes, 9 de noviembre de 2026

EL SANTO ROSARIO: ORÍGENES, EXPLICACIÓN, CÓMO REZARLO CORRECTAMENTE, SUS BENEFICIOS

Fragmento escrito por el Obispo Paul Guérin en su obra Les petits bollandistes Vies de saints, Volumen 11, 1878, Bloud and Barral.

Por Brice Michel


La institución de la Fiesta de Nuestra Señora del Rosario

En acción de gracias por la victoria de los cristianos en Lepanto, ciudad fortificada y puerto de la actual Grecia, el primer domingo de octubre (el 7 de ese mes) de 1571, el Papa Pío V (1565-1572) instituyó una fiesta anual bajo el título de Nuestra Señora de la Victoria. Dos años después, Gregorio XIII (1572-1585) cambió este título a Nuestra Señora del Rosario y aprobó un oficio propio para la fiesta en todas las iglesias donde hubiera un altar dedicado a Nuestra Señora del Rosario. Clemente X (1670-1676) extendió la fiesta a todas las iglesias bajo dominio español. Tras la derrota del ejército del emperador Carlos VI a los turcos cerca de Temeswar (Hungría), el día de la fiesta de Nuestra Señora de las Nieves, en el año 1716, y habiendo levantado estos infieles el asedio de Corfú (la antigua Corcira, ciudad principal de una de las islas Jónicas), el día de la Octava de la Asunción del mismo año, Clemente XII (1730-1740) universalizó el oficio de la fiesta del Rosario.

Ya hemos hablado, en la vida de Santo Domingo de Guzmán, del establecimiento del Santo Rosario, que reconoce a este bienaventurado Patriarca como su fundador; pero, puesto que es en este tiempo que la Iglesia lo conmemora en su martirologio, y que su solemnidad se celebra en todas las iglesias de la Orden de Predicadores y en muchas otras que comparten la misma devoción, consideramos necesario dedicarle aquí un discurso aparte, en favor de quienes componen esta gran Cofradía. Por lo tanto, cabe destacar tres aspectos del Rosario: su contenido, su forma y la unión sagrada y religiosa de los fieles que se comprometen a rezarlo, a quienes llamamos Congregación o Cofradía.

Las oraciones del Rosario y su significado

En cuanto a su contenido, consiste en las oraciones más santas y augures que jamás puedan salir de la boca de un cristiano, a saber: el Credo, compuesto por los Apóstoles en el momento de su separación, por la luz y el movimiento del Espíritu Santo; el Padrenuestro, enseñado por el mismo Jesucristo a sus discípulos, cuando le preguntaron cómo debían orar; y la Salutación Angélica, que es el saludo que el ángel Gabriel trajo del Cielo a la gloriosa Virgen, para anunciarle que iba a ser la Madre de Dios, con las bendiciones que Santa Isabel, su prima, le dio, cuando recibió su visita, y una súplica que la Iglesia añade, para implorar su intercesión ante Dios, tanto durante nuestra vida como en la hora de nuestra muerte.

El Credo, en doce artículos, comprende los principales misterios de nuestra fe, y de hecho, puede decirse que los abarca todos, ya que al confesar a la Santa Iglesia Católica, que es nuestra Madre y Maestra, abraza toda su doctrina y se une inseparablemente a todas sus proclamaciones. Al recitarlo, se realiza un excelente acto de fe y sumisión a todas las verdades reveladas; se adora al Padre eterno como principio de nuestra creación; se adora a su Hijo como autor de nuestra redención; se adora al Espíritu Santo como fuente de nuestra santificación. Uno se siente atraído hacia estas tres personas divinas en la unidad de su esencia por un movimiento de amor puro; uno se llena de los misterios de Jesucristo, nacido, sufriente y glorioso; uno contempla las últimas cosas: la muerte, el juicio, la recompensa de los justos y el castigo de los impíos. Alimentamos nuestra esperanza al considerar la ayuda que los justos se ofrecen mutuamente en la unión de caridad que existe entre ellos, y al ver los remedios que Dios ha puesto en su Iglesia para la remisión de los pecados. Finalmente, encontramos consuelo para las miserias de esta vida presente en la esperanza de la resurrección y una vida bienaventurada que nunca terminará.

El Padrenuestro es la más excelente y perfecta de las oraciones vocales. Es la máxima expresión de todas las demás, así como Jesucristo, según el profeta Isaías, es la máxima expresión del Padre Eterno. Contiene, con un orden admirable, todo lo que legítimamente se puede pedir, tanto espiritual como temporal, y tanto la exención del mal como el progreso en el bien. Abarca las bendiciones de la naturaleza, la gracia y la gloria, y también asuntos que conciernen al honor de nuestro Padre Celestial, a nuestro propio bienestar y al de nuestro prójimo. Incluye actos eminentes de todas las virtudes, como la fe, la humildad, el desapego de las cosas mundanas, el ardiente deseo de las bendiciones eternas, la confianza en Dios, la resignación a su voluntad y a los dictados de su Providencia, el perdón de las ofensas y la caridad hacia el prójimo. Posee un poder y una virtud maravillosos, ya que el Padre eterno jamás rechaza una oración que su Hijo mismo pone en nuestros labios, y de la cual él es el autor y maestro. Finalmente, es la única oración necesaria para todos los cristianos, y el modelo por el cual debemos regular todo lo que pedimos.

La Salutación Angélica, con todo lo que la acompaña, es la alabanza más singular y radiante que podemos ofrecer a la gloriosa Virgen María. Nos revela su grandeza, explica sus perfecciones y virtudes, representa su infinito favor ante Dios, da testimonio de su bondad y misericordia hacia nosotros; nos asegura que debemos acercarnos a su trono e implorar su auxilio, y nos impulsa a amarla y confiar en ella. En resumen, nos hace considerarla no solo como la Madre de Dios, sino también como nuestra madre y como la más tierna y amorosa de todas las madres.

Cómo rezar correctamente el Rosario

La forma del Rosario consiste en el orden y la disposición de estas diferentes oraciones. Primero, después de hacer la señal de la cruz para protegerse de las tentaciones del demonio, para implorar la ayuda de la Santísima Trinidad, para atribuir esta acción a su mayor gloria y para despertar en el corazón el recuerdo de la Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, se recita el Credo de los Apóstoles, como se hace al comienzo del Oficio Divino, para prepararse para la oración mediante un acto de fe, según la doctrina de San Pablo y Santiago, quienes dicen que quien se acerca a Dios debe creer, y que para obtener lo que se pide, hay que pedir con fe. Luego se reza un Padrenuestro y tres Avemarías, para honrar la relación de la Santísima Virgen con las tres Personas Divinas: con el Padre, de quien es hija amada; con el Hijo, de quien fue digna de ser Madre, y con el Espíritu Santo, que la eligió como la primera y más excelente de todas sus Esposas. Finalmente (que propiamente constituye el cuerpo del Rosario), se rezan quince décadas de Ave Marías, comenzando cada década con un Padre Nuestro, en recuerdo de los cinco Misterios Gozosos, los cinco Misterios Dolorosos y los cinco Misterios Gloriosos de Nuestra Señora. Los cinco Misterios Gozosos son: su Anunciación y la Concepción del Verbo Divino en su casto seno; su Visitación y la influencia de la gracia que su Hijo ejerció sobre San Juan Bautista, ambos estando aún en los vientres de sus madres; su parto y el nacimiento de Jesucristo en el pesebre de Belén; su Purificación y la ofrenda que hizo del Salvador del mundo en el Templo; su viaje a Jerusalén y la alegría que experimentó al encontrar allí a su divino Hijo, a los doce años, después de haberlo perdido. Los cinco Misterios Dolorosos son: la oración y la agonía de Nuestro Señor en el Huerto de los Olivos; su cruel flagelación después de ser capturado, atado, golpeado y despojado vergonzosamente; Su coronación de espinas y la deshonra que recibió al ser presentado al pueblo en un estado tan ignominioso; su sufrimiento bajo el peso de la cruz, cuando fue arrastrado al Calvario, cargado con este instrumento de su tortura; su crucifixión entre dos ladrones, seguida de su muerte y sepultura. Los cinco Misterios Gloriosos son: la Resurrección del Salvador y la inestimable gloria en que se apareció en ese momento a su Santísima Madre, para enjugar sus lágrimas y compartir su alegría con ella; su ascensión al Cielo y los arrebatos de amor de esta divina Madre, para acompañarla allí en espíritu y corazón, hasta que pudiera reunirse efectivamente con ella mediante su propia glorificación; el envío del Espíritu Santo y la nueva plenitud de gracias con que esta augusta Reina fue llena en este gran e inefable misterio; la asunción de la misma Virgen en cuerpo y alma al Cielo; finalmente, la consumación de su gloria, por la triple corona de grandeza, poder y bondad que recibió de las manos de su Creador.

Por lo tanto, cabe señalar que, para rezar verdaderamente el Rosario, no basta con recitar devotamente las quince decenas que lo componen; es necesario dedicarse a la meditación, o al menos al recuerdo y la veneración de los Misterios en cuyo honor se rezan. Esto puede hacerse de diversas maneras, cuyas formas se encuentran en los tratados publicados sobre el tema. Además, conviene saber que el Rosario puede dividirse en tres partes, rezándose cada una por separado. La primera, en honor a los cinco misterios que alegraron a la Santísima Virgen; la segunda, en memoria de los cinco misterios que llenaron su corazón de amargura y dolor; la tercera, en recuerdo de los cinco misterios que iniciaron o completaron su gloria y bienaventuranza. En este caso, cada parte debe comenzar con el Credo de los Apóstoles, un Padrenuestro y tres Avemarías; a esto lo llamamos el Pequeño Rosario de las Cinco Decenas.

Los orígenes del rosario

Este santo método de oración es, sin duda, una invención de la laboriosa caridad de Santo Domingo. Es cierto que la práctica de repetir el Padrenuestro y el Ave María varias veces, e incluso de usar cuentas para marcar el número, es mucho más antigua, y tenemos ejemplos de ello en los primeros siglos de la Iglesia. Se dice de San Bartolomé que rezaba cien veces al día y cien veces por la noche; lo que buenos autores entienden como la recitación del Padrenuestro y el Ave María. Paladio, en su Historia Lausiaca, capítulo XXIII, y después de él, Casiodoro, Sozomeno y Nicéforo, informan que San Pablo, abad del monte Perme en Libia, que vivió en tiempos de San Antonio Abad, rezaba trescientas oraciones al día, que aparentemente eran Padrenuestros y Ave Marías, y que las contaba con pequeñas piedras que sacaba de su pecho para tal fin. Polidoro Virgilio, en su libro Sobre la invención de las cosas, afirma que Pedro el Ermitaño, deseando preparar al pueblo para la guerra santa, bajo el pontificado del Papa Urbano II, les enseñó el Salterio secular, compuesto por varios Padrenuestros y ciento cincuenta Avemarías, al igual que el Salterio eclesiástico se compone de ciento cincuenta salmos, y que había aprendido esta práctica de los ermitaños de Palestina, entre quienes se utilizaba desde hacía mucho tiempo. El beato Alan de la Roche, de la Orden de Santo Domingo, en su Tratado sobre el Rosario, relata que, ya en tiempos del venerable Beda, que vivió alrededor del año 700 d. C., se hacían imágenes con rosarios en las manos. Fue gracias al poder de un rosario de cincuenta Ave Marías que el Papa León IV, quien hizo que todos sus soldados lo llevaran consigo, expulsó a los sarracenos de las puertas de Roma y de toda Italia en 854. También leemos en Surio, el 7 de abril, que San Alberto, monje de Crespino, hacía ciento cincuenta genuflexiones diarias, recitando la Salutación Angélica en cada una. Se encontraron cuentas ensartadas en las tumbas de Santa Gertrudis de Nivelle y San Norberto, que parecían ser preciosos restos de los rosarios que usaban para llevar la cuenta de las oraciones que se habían prescrito. Pero si bien de estos relatos se desprende que, en los siglos anteriores a Santo Domingo, existían rudimentos de la admirable devoción al Santo Rosario, es seguro que es a él, después de la Santísima Virgen, a quien los fieles deben la excelente disposición con la que ahora se les presenta. Así lo describen los Papas León X, Pío V, Gregorio XIII y Sixto V en sus Bulas, donde destacan admirablemente este método de oración por su facilidad para toda clase de personas y porque dirige la mente a los principales misterios de nuestra religión. Lo que impulsó a este santo Patriarca a predicar este nuevo método de oración con tanto fervor fue su observación de que el extraordinario avance de las herejías en su tiempo, tanto en Francia como en España, se debía a la profunda ignorancia de los fieles sobre los principios de nuestra fe, y a que la mayoría, al ser analfabeta, no practicaba la oración. Por lo tanto, quiso remediar este desorden enseñándoles una forma de orar independiente de la lectura, que les transmitiera con suavidad y naturalidad lo que creemos acerca de Jesucristo y su Santísima Madre.

Los numerosos beneficios del Rosario

Se necesitarían volúmenes inmensos para relatar las maravillas obradas por el rezo del Rosario. Pecadores empedernidos, cuya salvación parecía casi imposible, se han convertido; herejes obstinados y maliciosos han sido iluminados; ciudades, provincias y reinos enteros se han transformado felizmente, ya sea mediante la reforma de la moral o mediante la abjuración de los errores en los que estaban atrapados. Los ciegos han recuperado la vista, los ciegos el oído, los mudos el habla, los cojos y paralíticos el uso de sus extremidades, y toda clase de enfermos una salud que no podían esperar de los remedios médicos comunes. Se han calmado tormentas, se han extinguido incendios, se han sofocado sediciones en su mayor furia, se han ganado importantes batallas y se ha restaurado la paz en tiempos en que ya no se atrevía a esperarla. Mediante el Rosario, a veces se ha obtenido la lluvia para que las semillas de la tierra fructifiquen, y otras veces se han evitado las devastadoras inundaciones que amenazaban el campo con la destrucción total. Las mujeres han hecho buen uso de esta devoción, ya sea para tener hijos, para cambiar el temperamento irascible e indomable de sus maridos o para atraer bendiciones divinas sobre sus familias, sin las cuales habrían quedado completamente arruinadas. Quienes han recurrido a él, ya sea en sus tribulaciones, en la persecución implacable de sus acreedores o en las miserias de un largo cautiverio, han recibido una ayuda prodigiosa y totalmente sobrenatural. Muchas almas han sido rescatadas de las llamas del purgatorio, y algunas, incluso regresando a sus cuerpos, han evitado las del infierno gracias a su eficacia y poder. Los frutos de santidad que ha producido, no solo en Europa, sino también en la India y América, son incontables. Finalmente, la Iglesia y todo el mundo cristiano podrían decir de esta devoción lo que Salomón dijo de la Sabiduría: Venerunt mihi omnia bona pariter cum illa (Toda clase de bienes me han llegado con ella).

Esto fue lo que llevó a los Sumos Pontífices a conceder grandes indulgencias, plenarias o limitadas, a quienes recitaban devotamente el Rosario, como se puede apreciar en las hojas impresas o rituales sobre este tema. Cabe señalar que el nombre Rosario no se le dio inicialmente a este método: primero se le llamó Salterio de Nuestra Señora, porque la Salutación Angélica se repite ciento cincuenta veces, de acuerdo con los ciento cincuenta salmos que componen el Salterio de David. Pues el Padrenuestro y las tres Avemarías que se rezan inmediatamente después del Credo de los Apóstoles, y antes de las quince decenas, no pertenecen propiamente al Rosario ni a la institución de Santo Domingo, sino que se añadieron a él siguiendo el modelo de la coronilla de siete Padrenuestros y Avemarías, donde se colocan al principio. También se le llamó los Cincuenta Sagrados, porque el Rosario, al igual que el Salterio, se divide generalmente en tres períodos de cincuenta días, que se rezan por separado, como ya hemos mencionado. Finalmente, se le dio el nombre de Rosario, que significa un lecho o campo cubierto de rosas, porque, en efecto, las oraciones del Señor y las salutaciones angélicas que se repiten en él son como tantas rosas de belleza y fragancia incomparables que alegran maravillosamente el corazón de Dios.

La Hermandad del Rosario

Nos queda hablar de la Cofradía o Congregación del Rosario, establecida para quienes desean comprometerse a rezarlo. Se acepta generalmente que Santo Domingo la fundó por orden e instrucciones de la Santísima Virgen, cuando buscaba la manera de someter a los albigenses y erradicar las herejías que contaminaban el mundo cristiano. Desde entonces, se convirtió en una poderosa salvaguarda que preservó la fe de los fieles y les impidió caer en estos errores, y también sirvió para convertir a innumerables herejes. Proclamado por todo el mundo por este glorioso patriarca y sus descendientes, y confirmado por un gran número de milagros, produjo frutos maravillosos, no solo en Francia y España, donde tuvo su origen, sino también en Italia, Alemania, Rusia, Moscovia e incluso en las islas del mar Egeo. Casi todos se unieron a esta santa congregación y aprendieron a meditar en nuestros misterios y a honrar a Jesús y a María. Tras la muerte de este gran hombre y de los primeros herederos de su celo, esta excelente devoción decayó, en parte por la negligencia de los cristianos y en parte por la astucia del diablo, que no escatimó esfuerzos para destruirla y borrar su memoria. Pero, en 1460, el beato Alan de la Roche, tras varias apariciones y mandamientos de la Santísima Virgen y de su padre, Santo Domingo, la restauró, o mejor dicho, la resucitó. Con este propósito, viajó durante quince años por Francia, Inglaterra, Flandes y los países nórdicos, y lo hizo con tal éxito que más de cien mil personas ingresaron en esta santa Congregación y se comprometieron a rezar el Rosario. Desde entonces, los Sumos Pontífices lo han colmado de elogios y le han concedido favores y privilegios muy especiales. Las indulgencias y participaciones de las que goza son tan considerables que deberían bastar para atraer a todos. Esto se puede ver en la Bula de Sixto V: Dum ineffabilia, fechada en 1586, donde este Papa informa y confirma todas las gracias que sus predecesores le habían conferido; y no tiene vacilación en llamar a los fieles que le han dado su nombre, no los siervos o amigos de la Santísima Virgen, sino sus hermanos y hermanas: Confratres et consorores. Se divide en dos ramas principales. La primera es la Cofradía del Rosario Ordinario, que exige a sus miembros rezar las quince decenas del Rosario cada semana, confesarse y comulgar el primer domingo de cada mes y, si es posible, asistir a la solemne procesión que se celebra en los lugares donde la Cofradía está establecida. La segunda es la Cofradía del Rosario Perpetuo, una santa unión de varias personas que se comprometen a que ni una sola hora ni un solo momento del año pase sin que alguno de ellos rece esta excelente oración. Además, estas obligaciones no son pecaminosas, sino totalmente opcionales; sin embargo, al no cumplirlas, los miembros pierden las indulgencias asociadas a ellas, que son, no obstante, más valiosas que todas las posesiones mundanas.


Imagen: San Pío V y la visión de la victoria de Lepanto (Lazzaro Baldi – 1673, Colegio Ghislieri de Pavía).
 
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