sábado, 17 de octubre de 2026

LAS “CONVERSACIONES EN EL ESPÍRITU” SEGUIRÁN SIENDO PRIVADAS

¿El contenido del informe sobre Amoris Laetitia era tan explosivo que ni siquiera un hombre malvado como León se atrevió a permitir que saliera a la luz ni una parte?

Por Mundabor


No estoy seguro de que se le haya dado suficiente relevancia a este asunto en la blogosfera católica. Había leído que “Dalai León” había ordenado no publicar el informe sobre Amoris Laetitia hasta que él pudiera leerlo. Ahora tenemos noticias distintas: el informe no se publicará, y punto.

Qué extraño. Los participantes se habían dividido en 16 grupos para llevar a cabo —y no es broma— “conversaciones en el Espíritu”. Uno esperaría, por lo tanto, una gran efusión de espiritualidad (si uno es un ingenuo) o una gran efusión de herejía (si no lo es); sobre todo teniendo en cuenta que los participantes en esta “cumbre” fueron seleccionados específicamente por el “Bendecidor de Hielos” debido a su manifiesta y pública enemistad con la Iglesia Católica.

El informe, por consiguiente, permanecerá bajo llave y solo se discutirá en privado entre prelados herejes. Cualquier bloguero de a pie no puede evitar preguntarse por qué ha ocurrido esto.

Si el único problema fuera el nódulo —más o menos “inofensivo”— de León, bueno, eso tendría fácil solución: basta con esperar una o dos semanas a que el “Bendecidor de Hielos Pachamama” lea el documento, se ponga al día sobre las últimas novedades del “espíritu” y nos comunique qué dice el último boletín de dicho “espíritu”. Pero no es ese el caso. 

Mi conclusión: el contenido era tan explosivo que ni siquiera un hombre malvado como León se atrevió a permitir que saliera a la luz ni una parte. Lo más delicioso es que, si se producen filtraciones, estas solo servirán para demostrar lo canceroso (perdonen el juego de palabras) que resulta todo este “lobby” regresivo.

Si León fuera un papa católico, en lugar de un agente de Satanás, esto sin duda le provocaría un escalofrío, al reflexionar sobre el peligro que representan la herejía generalizada y el “acompañamiento” de toda perversión y pecado habidos y por haber. Pero esa no es la forma en que piensa el “Dalai León”. 

León es un ser despreciable que pretende impulsar su agenda malvada, y que sigue siendo lo más despreciable posible a pesar de mostrar una apariencia refinada. Esto, obviamente, es incompatible con sus declaraciones heréticas que provocan un gran revuelo en toda la Iglesia y que lo muestran como un auténtico cretino. 

Así es como mantienen al público bajo la ilusión de que este tipo es católico, mientras se lleva a cabo la demolición de la Iglesia, mediante nombramientos de “obispos” y “cardenales”, además de otras actividades anticatólicas orquestadas desde sus dicasterios —acciones que, convenientemente, no se mencionan en los principales canales de televisión—. 

Por cierto, si uno solo se informa sobre León a través de la televisión pública italiana (RAI), no tiene ni la más remota idea de lo que este tipo está haciendo; al igual que ocurría con Francisco, los canales de la RAI —que dedican mucha cobertura al “papa”— se cuidan muy bien de no informar sobre nada que resulte incómodo. No es la primera vez que me pregunto si, dentro de la RAI, hay personas que combaten el modernismo precisamente de esta manera: dificultando que el “papa” difunda la herejía, asfixiándola y envolviéndolo en una especie de camisa de fuerza compuesta por un catolicismo tibio pero tranquilizador, que a él le resulte más difícil de romper. Si esa es la intención de la RAI, ¡vaya astucia!

Aun así, el hecho es que León no quiere perder su imagen de “grandeza” y debe evitar llevar las cosas demasiado lejos. Por lo tanto, necesita limitar la propagación del cáncer (pido disculpas de nuevo por la comparación) a una escala manejable, para no ser señalado como responsable cuando la Iglesia esté tan enferma que —siguiendo con la metáfora— sea necesario extirparle medio pulmón.

Que quede claro: esto no convierte a León en “un papa conservador”, ni mucho menos. Es pura conveniencia. Se trata, sencillamente, del deseo de proceder con una demolición controlada, en lugar de alarmar a todo el mundo acelerando la destrucción.

Me pregunto ¿qué hará un hipotético León XV, o Francisco II, con Amoris Laetitia?. Poco a poco va quedando claro que tanto Traditionis Custodes como Amoris Laetitia son situaciones embarazosas cada vez más difíciles de gestionar. El paso de los años no ha logrado que se acepten ninguna de las dos. Al contrario, el “pontificado” de León está siendo juzgado —cada vez de forma más evidente— a partir de sus reacciones ante ambas. Él lo ha entendido hasta cierto punto, pues ha evitado adoptar una postura pública sobre Traditionis Custodes y ahora no se atreve a publicar el informe sobre Amoris Laetitia. Quién sabe, tal vez el cáncer le aporte una claridad de la que antes carecía.

No es fácil ser un papa hereje. Y a todos esos blogueros y periodistas malvados que siguen insistiendo con que “el papa es católico”... ¡Qué descaro, oiga! 
  

EL EVANGELIO MODERNISTA DE LA “EXPERIENCIA”, LA HEREJÍA CONDENADA POR SAN PÍO X

En el Vaticano de León, se dice que la teología surge ahora de las “experiencias” de las personas. San Pío X denunció esta herejía hace 119 años.

Por Chris Jackson


Los modernistas por fin lo dicen en voz alta

A veces, los modernistas dejan tan claras sus intenciones que uno se pregunta por qué se molestan en disfrazarlas con jerga teológica.

Durante la rueda de prensa del Vaticano del 14 de octubre, con motivo del décimo aniversario de Amoris Laetitia, el “padre” Stanislaus Chu Ilo, “teólogo” nigeriano de la Universidad DePaul, ofreció esta notable explicación de la revolución teológica que se está desarrollando actualmente:

“Estamos presenciando un cambio de paradigma o un cambio metodológico en la teología, que se centra en escuchar y surgir de las experiencias de las personas”.

Ahí está.

Una teología que surge de las experiencias de las personas. Un cambio de paradigma. Un cambio metodológico. Y el Vaticano presenta este espectáculo al mundo católico como si representara un maravilloso avance en la comprensión de la Revelación divina por parte de la Iglesia.

San Pío X debe estar revolviéndose en su tumba.

El 8 de septiembre de 1907, el Santo Pontífice publicó Pascendi Dominici Gregis, su demoledora encíclica contra el modernismo. Entre los errores que condenó se encontraba la doctrina de la inmanencia vital, la teoría de que la religión se origina en el interior del hombre, a partir de la conciencia y la experiencia religiosa, en lugar de una Revelación objetiva comunicada por Dios.

El parecido con el idioma que ahora se celebra en Roma es extraordinario.

La precisa formulación de Chu Ilo merece una atención especial. Describe un cambio en el método teológico. La teología consiste en escuchar y surgir de las experiencias de las personas.

¿Qué sucede con las verdades reveladas que la teología debe explicar, defender y transmitir? ¿Qué lugar ocupan la Escritura, la Tradición y las definiciones de la Iglesia en este nuevo y maravilloso orden? ¿Acaso rigen la interpretación de la experiencia, o deben ser reinterpretadas en respuesta a lo que esta produzca?

Esas preguntas van directamente al meollo de la controversia modernista.

¡El obispo Michael Olson, excomulgador de la Misa en latín y de las monjas tradicionalistas, está de acuerdo!

El 3 de marzo de 2014, el obispo Michael Olson de Fort Worth apareció en American Religious Town Hall, un programa de televisión ecuménico que presenta a representantes de diferentes denominaciones religiosas.

Olson estaba explicando la concepción católica de la fe.

Durante la emisión (que fue rápidamente borrada tras ser descubierta), dijo:

“La fe comienza con una experiencia vivida de Dios…”

A continuación, describió cómo los creyentes relataban sus experiencias y las compartían con otros que habían tenido experiencias similares.

El video continúa con una frase especialmente reveladora:

“…que formamos Doctrina…”

A continuación, Olson describe cómo los creyentes regresan a su fe vivida y reflexionan más sobre ella a medida que se desarrolla entre la gente.

Lea esas declaraciones junto con los párrafos 11 al 13 de Pascendi.

La experiencia es primordial. Los creyentes comparten sus vivencias. Estas vivencias sirven de base para la formulación de la doctrina. Posteriormente, la doctrina se revisa a medida que se desarrolla la vida religiosa de la comunidad.

Este es precisamente el tipo de progresión que Pío X identificó como fundamental para la comprensión modernista del dogma.

Y recuerde las circunstancias.

Se trataba de un “obispo católico” explicando la fe católica a representantes de otras religiones. Si alguna vez hubo una ocasión para distinguir la fe sobrenatural de la experiencia meramente humana de la religión, era esa.

En cambio, la explicación sonaba exactamente igual que la teoría condenada por Pío X.

Ese video se grabó más de doce años antes de la aparición de Chu Ilo en el Vaticano.

La disputa teológica subyacente no tiene nada de novedoso. Lo que ha cambiado es la naturalidad y la franqueza con que estas formulaciones circulan ahora dentro de la “jerarquía católica”.

Inmanencia vital: La herejía regresa con vestimenta sinodal

En el párrafo 7 de Pascendi, San Pío X explica cómo la teología modernista comienza por eliminar el fundamento sobrenatural de la religión.

Tras rechazar la revelación externa, el modernista busca la explicación de la religión en el interior del ser humano. El sentimiento religioso, que surge de la necesidad que el hombre percibe de lo divino, se convierte en el fundamento de la fe.

El proceso continúa en el párrafo 8. La conciencia religiosa asume el papel que le corresponde a la Revelación. La experiencia subjetiva de lo divino se convierte en la base sobre la que se formulan las afirmaciones teológicas.

En el párrafo 10, Pío X describe la consecuencia lógica: la experiencia religiosa se convierte en el germen a partir del cual se desarrollan las doctrinas religiosas.

Piensa en eso.

Bajo este sistema, la fe surge, en efecto, desde abajo. La experiencia humana genera conciencia religiosa; la conciencia religiosa produce formulaciones teológicas; dichas formulaciones cambian a medida que la humanidad desarrolla nuevas experiencias.

La dirección de la autoridad se ha invertido.

El catolicismo comienza con la revelación de Dios al hombre. La Iglesia recibe y custodia esa Revelación. Los fieles la aceptan mediante la virtud sobrenatural de la fe, asistidos por la gracia.

El modernismo comienza con el hombre y su conciencia. Las formulaciones religiosas surgen del desarrollo interno de esa conciencia y adquieren su autoridad a partir de su relación con la experiencia religiosa.

Están en juego dos concepciones radicalmente diferentes de la religión.

Y aquí llega un “teólogo” del Vaticano hablando de un cambio de paradigma en el que la teología surge de las experiencias de las personas.

Quizás Chu Ilo insista en que acepta la Revelación divina y que simplemente desea que los teólogos presten mayor atención a las circunstancias de las familias contemporáneas. Su única frase no puede demostrar que abraza todas las proposiciones filosóficas condenadas en Pascendi.

Dejemos que explique con precisión qué se desprende de estas experiencias.

¿Descubre la teología mejores maneras de comunicar la enseñanza católica inmutable? ¿O descubre juicios morales previamente excluidos por esa enseñanza?

La respuesta es clave porque Roma ha dedicado la última década a realizar precisamente este experimento.

Cuando la experiencia humana se convierte en la medida de la doctrina

Consideremos la controversia que rodea a Amoris Laetitia.

La doctrina católica tradicional enseña la indisolubilidad de un matrimonio sacramental válido y consumado. Un católico que vive en una relación adúltera debe arrepentirse y abandonar la conducta pecaminosa. La Iglesia no tiene autoridad para declarar el adulterio moralmente permisible por el hecho de que las personas involucradas experimenten afecto, sufrimiento o un compromiso personal sincero.

Sin embargo, la controversia surgida tras el caso Amoris Laetitia versaba precisamente sobre la posibilidad de permitir que ciertos católicos divorciados y vueltos a casar por lo civil recibieran los sacramentos mientras mantenían relaciones tradicionalmente consideradas como adulterio.

Las circunstancias pastorales y la culpabilidad subjetiva se convirtieron en elementos centrales de los argumentos para cambiar la práctica sacramental.

Ahora Roma conmemora ese documento promoviendo una metodología teológica centrada en escuchar la experiencia.

No hace falta tener un doctorado de la Universidad Gregoriana para reconocer el peligro.

Si la experiencia adquiere autoridad práctica sobre la aplicación de la doctrina moral, los mandamientos de Dios corren el riesgo de convertirse en ideales negociables en lugar de leyes que deben obedecerse.

El adúltero tiene una experiencia. Lo mismo ocurre con la persona involucrada en una relación homosexual. Toda transgresión moral puede ir acompañada de una historia de sufrimiento, apego emocional, sinceridad personal y circunstancias difíciles.

Cristo ya conocía la complejidad de la condición humana cuando mandó a los hombres que se arrepintieran.

Su ley moral no necesita revisión alguna para adaptarse a la impresionante colección de excusas del siglo XXI.

La caridad católica exige paciencia hacia los pecadores, comprensión de sus circunstancias personales y un deseo sincero de su salvación. Ninguno de estos deberes autoriza a un teólogo a considerar la experiencia humana como fuente de nuevas verdades morales.

La otra mitad de Pascendi: Cuando la autoridad viene de abajo

San Pío X tuvo más que decir sobre el modernismo que el simple hecho de que corrompiera la fe y el dogma. También explicó cómo esos mismos principios acabarían transformando la comprensión que la Iglesia tenía de su propia autoridad.

En el párrafo 23 de la Encíclica Pascendi, Pío X describe la teoría modernista según la cual la Iglesia surge de la conciencia religiosa colectiva de los creyentes. Bajo este sistema, la autoridad eclesiástica deriva, en última instancia, de esa conciencia y debe adaptarse a las demandas cambiantes de la comunidad.

¿Y quién mejor para ilustrar esto que el “cardenal” Óscar Rodríguez Maradiaga, uno de los principales asesores de Francisco?

En un discurso pronunciado en octubre de 2013 en la Conferencia Ministerial de la Universidad de Dallas, Maradiaga anunció que el concilio Vaticano II había puesto fin, de hecho, al conflicto entre la Iglesia y el modernismo.

Posteriormente explicó su comprensión de la “jerarquía”:

“La jerarquía no tiene propósito en sí misma ni para sí misma, sino que solo sirve de referencia y subordinación a la comunidad”.

Ahora comparemos eso con la descripción que hace Pío X de la teoría modernista condenada en el párrafo 23:

“Por lo tanto, la autoridad, al igual que la Iglesia, tiene su origen en la conciencia religiosa…”

La similitud en el lenguaje es asombrosa.

Una jerarquía al servicio de los fieles es perfectamente católica. Nuestro Señor mismo lavó los pies de sus apóstoles. El problema surge cuando el servicio se transforma en subordinación a una comunidad cuya conciencia religiosa cambiante determina lo que la jerarquía debe enseñar.

El discurso de Maradiaga contiene una declaración aún más reveladora. Describió el nuevo pensamiento del concilio Vaticano II como algo que se había estado gestando lentamente en la conciencia cristiana antes de finalmente articularse públicamente.

¡Gestándose en la conciencia cristiana!

Este es precisamente el lenguaje que debería llevar a cualquier lector de Pascendi a consultar la encíclica.

En el párrafo 27, Pío X describe el mecanismo modernista de la evolución doctrinal, tan criticado. Los desarrollos religiosos comienzan en la conciencia individual, se extienden a la conciencia colectiva y, finalmente, ejercen presión sobre las autoridades eclesiásticas. Se llega a un compromiso y, posteriormente, las autoridades dan expresión institucional a lo que se ha desarrollado desde abajo.

Las implicaciones son enormes.

Según esta teoría, la “jerarquía” se convierte gradualmente en el instrumento a través del cual la conciencia religiosa cambiante de la comunidad adquiere reconocimiento oficial.

Consideremos lo que decía Maradiaga en 2013. Un nuevo pensamiento eclesiástico se había estado gestando en la conciencia de los cristianos, y el concilio Vaticano II finalmente lo articuló. El concilio mismo se presentó como el fin del conflicto histórico con el modernismo.

Ahora avancemos hasta octubre de 2026.

El padre Stanislaus Chu Ilo comparece ante la prensa vaticana y celebra un cambio metodológico hacia una “teología” que surge de las experiencias de las personas.

Aparentemente, se supone que debemos admirar esto como un gran descubrimiento teológico.

La inquietante posibilidad es que estemos presenciando dos partes del mismo sistema intelectual: una concepción de la fe y la doctrina cada vez más arraigada en la experiencia humana, acompañada de una comprensión de la autoridad eclesiástica cada vez más sensible a la conciencia colectiva de los fieles.

Una aporta el contenido teológico. La otra proporciona los medios para que ese contenido reciba la “aprobación eclesiástica”.

Por eso, el entusiasmo actual por la sinodalidad merece un análisis mucho más profundo del que recibe por parte del establishment católico conservador. Las interminables consultas, las sesiones de escucha y las apelaciones a la experiencia vivida pueden convertirse en mecanismos para transformar las preferencias contemporáneas en exigencias de cambio doctrinal.

La cuestión decisiva es si el depósito de la fe rige todo ese proceso o si el proceso mismo se convierte en un motor para reformular la enseñanza católica.

Pío X previó el peligro con extraordinario detalle.

Y las consecuencias van mucho más allá de cuestiones como la homosexualidad, la comunión para los adúlteros o la predicación de las mujeres en la misa. Se refieren a la propia constitución de la Iglesia Católica.

¿Estableció Cristo una autoridad docente encargada de preservar y transmitir su Revelación? ¿O acaso la autoridad religiosa sirve, en última instancia, para ratificar conclusiones teológicas que surgen de la conciencia en evolución de los fieles? La tradición católica siempre ha sostenido lo primero, pero los modernistas condenados por Pío X adoptaron esta última postura.

El discurso de Maradiaga de 2013, la definición de fe de Olson de 2014 y las declaraciones de Chu Ilo de 2026 merecen ser leídas en conjunto, con Pascendi abierto a su lado. Su lenguaje plantea precisamente las cuestiones que Pío X consideraba fundamentales para la supervivencia de la doctrina católica.

León XIV preside la misma revolución teológica

León XIV convocó la reunión del Vaticano para examinar el legado de Amoris Laetitia y considerar la respuesta pastoral de la Iglesia a las familias.

Su administración ha dado importancia institucional a un proceso en el que escuchar las experiencias personales se presenta como esencial para discernir las futuras orientaciones pastorales.

La presentación preparatoria del Vaticano del 2 de octubre incluso hizo hincapié en que la reunión generaría un informe de lo que los participantes habían reconocido a través de la escucha y el discernimiento, y que se esperaban procesos adicionales a continuación.

Mientras tanto, teólogos como Chu Ilo describen públicamente el método con un lenguaje que recuerda inquietantemente al sistema intelectual condenado por Pío X.

¿Hasta qué punto debe hacerse más evidente el parecido para que los católicos reconozcan el peligro teológico?

Los modernistas de 1907 fueron acusados ​​de intentar transformar el catolicismo desde dentro. Permanecieron entre el clero y la élite intelectual católica, promoviendo teorías que, en última instancia, sometían el dogma, la autoridad eclesiástica y la práctica religiosa al desarrollo histórico y a la conciencia humana.

Hoy en día, en las ruedas de prensa del Vaticano se debaten abiertamente ideas que invitan a la comparación con esas teorías condenadas.

La tragedia reside en que innumerables católicos se han acostumbrado a escuchar este lenguaje. Términos que antes habrían provocado un análisis teológico inmediato ahora pasan casi desapercibidos.

No hay nada particularmente misterioso en la antigua concepción católica. Dios reveló la verdad. Cristo estableció su Iglesia. A la Iglesia se le confió la preservación y transmisión del depósito de la fe y los seres humanos deben conformarse a esa verdad, por dolorosa que resulte la conversión necesaria.

La tentación modernista consiste en invertir el orden establecido, permitiendo que las experiencias del hombre moderno determinen en qué debe convertirse la religión.

San Pío X comprendió las consecuencias en 1907.

El espectáculo que se desarrolla bajo el reinado de León XIV da a los católicos motivos de sobra para reconsiderar su advertencia.
 

UN CATECISMO SOBRE EL CONCILIO GENERAL IMPERFECTO EN LA CRISIS ACTUAL DE LA IGLESIA CATÓLICA (1)


¿Cuál es el objetivo de escribir este catecismo? La crisis actual en la Iglesia y su origen.

Por Mark Escobar


Nota: El autor de este artículo es un laico que, en la actual crisis de la Iglesia, representada por Acción Católica, se ha permitido, mediante el uso de textos de los Papas y otros libros católicos autorizados y aprobados, escritos por autores santos y fiables, defender la fe católica. Ahora bien, si —Dios no lo quiera— algo en ello resultara contrario a la verdadera fe católica, el autor se somete de antemano a la decisión de la Santa Sede y está dispuesto a retractarse de cualquier parte de sus escritos inmediatamente al percatarse de su contradicción con las enseñanzas de la Iglesia.

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1. Introducción. Objetivo y método del autor.

Pregunta: ¿Cuál es su objetivo al escribir este catecismo?

Respuesta: Mi objetivo es apoyar el movimiento Unam Sanctam que, tras siete décadas de división y extravío de los fieles, busca poner fin a la crisis actual de la Iglesia mediante un método proclamado por la inmensa mayoría de los teólogos y que está totalmente en consonancia con el espíritu del Derecho Canónico. Este sitio web invita a obispos y clérigos católicos, así como a los laicos, a registrarse y firmar su carta abierta en apoyo a la convocatoria de un concilio general imperfecto. Para ello, proporcionamos la dirección de este sitio web:

unamsanctam.org

Pregunta: ¿Cuál es su método en este catecismo?

Respuesta: En este catecismo, nos hemos esforzado por utilizar las opiniones comunes de los teólogos y canonistas católicos, y buscamos demostrar que, contrariamente a lo que afirman algunos, la resolución de esta crisis posee un remedio natural.

Pregunta: ¿También han abordado las posibles objeciones?

Respuesta: Sí; en este catecismo hemos abordado casi todas las objeciones posibles; que nadie suponga que el autor de este catecismo desconoce las objeciones que se plantean contra cualquier tema en particular; hemos presentado y respondido casi todas las objeciones posibles dentro de este catecismo; por lo tanto, el lector debe leer todo el catecismo con paciencia y no debe, por prejuicios respecto a una objeción específica, abandonar la lectura completa del catecismo.

Pregunta: ¿Acaso las opiniones teológicas que usted emplea en este catecismo no tienen detractores entre los teólogos?

Respuesta: Prácticamente no existe ninguna cuestión teológica sobre la que no haya desacuerdo entre los teólogos; por lo tanto, naturalmente, ha habido teólogos y canonistas que han discrepado de las opiniones de los teólogos y canonistas que citamos, y el autor de este catecismo también es consciente de las opiniones de los teólogos y canonistas disidentes; sin embargo, cabe señalar que nuestro objetivo es emplear las opiniones comunes de los teólogos que nos muestran una salida a esta crisis y a la salvación de las almas, en lugar de las opiniones de los teólogos minoritarios que dejan a la Iglesia en un punto muerto durante esta crisis, opiniones que incluso sus autores habrían revisado si hubieran vivido durante la crisis actual.

Pregunta: ¿Acaso sus potenciales oponentes no se basan ellos mismos en meras opiniones teológicas?

Respuesta: Sí; sin embargo, no se basan únicamente en meras opiniones teológicas, sino en las de una minoría de teólogos, y no con el propósito de resolver la crisis y proteger las almas de los fieles —lo cual, en sí mismo, podría haber sido un motivo justificable para confiar en una opinión minoritaria—, sino más bien para legitimar al papa y a la jerarquía del novus ordo, debilitando y desarmando a la Iglesia Universal y perpetuando la crisis y la confusión de los católicos. Esto es algo que evitamos estrictamente y condenamos tal espíritu; por lo tanto, hemos hecho todo lo posible por emplear las opiniones comunes de los teólogos para sacar a la Iglesia del estancamiento y resolver la crisis actual.

2. La crisis actual en la Iglesia y su origen.

Pregunta: ¿Existe una crisis en la Iglesia hoy en día?

Respuesta: Sí; todos los católicos tradicionalistas aceptan que la Iglesia se enfrenta actualmente a una crisis masiva, quizás la mayor desde su fundación por Nuestro Señor; en este sentido, leemos:

Nos hallamos en una crisis extraordinaria.

- Arzobispo Lefebvre, (FSSPX), Carta abierta a los católicos perplejos, cap. VI [1986]

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Vivimos una crisis sin precedentes en la Iglesia, una crisis que la afecta en su esencia, incluso en su sustancia: el Santo Sacrificio de la Misa y el sacerdocio católico, dos misterios esencialmente unidos, pues sin el santo sacerdocio no hay Santo Sacrificio de la Misa y, por consiguiente, ninguna forma de culto público.

- Obispo de Castro Mayer, Declaración en Econe, [1988]

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En primer lugar, es necesario establecer que actualmente existe, y ha existido desde el Concilio Vaticano II, una gravísima crisis en la Iglesia Católica.

- Obispo Mark A. Pivarunas, (CMRI), Episcopal Consecration During Interregnums, 24 de septiembre de 1996

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Todos coinciden, lamentablemente, en que la Iglesia está atravesando una de esas tormentas predichas por el Señor, quizás la más terrible de su historia milenaria.

- IMBC, “Who we are”, disponible en: sodalitiumpianum.com

Pregunta: ¿Qué quiere decir con crisis en la Iglesia?

Respuesta: Por crisis en la Iglesia, entendemos una alteración generalizada de la fe, la unidad, la autoridad o el orden de la Iglesia a un nivel amplio.

Pregunta: ¿Cuándo comenzó la crisis actual y cuánto tiempo ha durado?

Respuesta: Esta crisis comenzó aproximadamente a principios de la década de 1960 y ha durado casi siete décadas, hasta ahora.

Pregunta: Ahora bien, ¿cuál es el origen de la crisis actual de la Iglesia?

Respuesta: Todos los grupos católicos tradicionalistas confirman que esta crisis proviene específicamente de los errores doctrinales condenados del concilio Vaticano II y del espíritu de modernismo que prevaleció en él, así como de los cambios litúrgicos y sacramentales de los años posteriores a dicho concilio; como leemos:

Desde el Concilio y desde el aggiornamento, este cambio que se ha producido en la Iglesia no es católico, no se ajusta a la doctrina de todos los tiempos. Este ecumenismo y todos estos errores, esta colegialidad, todo esto es contrario a la fe de la Iglesia y está en proceso de destruirla.

- Arzobispo Lefebvre, (SSPX), Episcopal Consecrations Sermon, 30 de junio de 1988

☙❧ ☙❧ ☙❧ 

Con la muerte del Papa Pío XII y la convocatoria del Concilio Vaticano II, la Iglesia se enfrenta a una situación sin precedentes que amenaza sus doctrinas y su culto. … Este concilio (celebrado entre 1962 y 1965) decretó e implementó enseñanzas previamente condenadas por el Magisterio Infalible de la Iglesia. Las enseñanzas heréticas del Concilio Vaticano II se centraron principalmente en el modernismo, la libertad religiosa y el falso ecumenismo, y estas ya habían sido condenadas… POR LO TANTO, el Concilio Vaticano II debe ser rechazado como un concilio falso porque ha errado en sus enseñanzas sobre la fe y la moral… Tras el Concilio Vaticano II, se establecieron diversas comisiones para modernizar el Santo Sacrificio de la Misa y los ritos tradicionales de los Sacramentos.

- CMRI, “Theological Position: Sede Vacante”, disponible en: cmri.org

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El origen de esta crisis se encuentra en el Concilio Vaticano II. La enseñanza del Vaticano II sobre la colegialidad episcopal, la libertad religiosa, el ecumenismo, la pertenencia de los no católicos al Cuerpo Místico de Cristo, las religiones no cristianas, en particular el judaísmo, y las relaciones entre la Iglesia y el mundo moderno, contradice la enseñanza de la Iglesia, de muchos Papas y de numerosos Concilios ecuménicos. La reforma de la liturgia, especialmente de la Santa Misa, y del Derecho Canónico, perjudica a las almas, favorece las herejías protestantes y, en ocasiones, declara lícito lo que por derecho divino es ilícito.

- IMBC, “Who we are”, disponible en: sodalitiumpianum.com

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Creemos que, tras la muerte del Papa Pío XII, con la convocatoria del Concilio Vaticano II y con las doctrinas que allí se promulgaron, que eran completamente heréticas y opuestas al Magisterio Eclesiástico, con el Novus Ordo Missae (Nuevo Orden de la Misa) y los nuevos ritos de los sacramentos, se creó una nueva Iglesia en abierta contradicción y oposición a los dogmas, costumbres y ritos de la verdadera Iglesia Católica fundada por Cristo.

- SST, Sociedad Sacerdotal Trento, disponible en: obispoenmisiones.com

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En la década de 1960, como consecuencia directa del Concilio Vaticano II, la misa católica se transformó por completo. El latín, la reverencia y gran parte de la doctrina católica desaparecieron. El desastre no tardó en llegar. La asistencia a misa se desplomó, la fe se debilitó y las vocaciones desaparecieron.

- SGG, “Who we are”, disponible en: www.sgg.org

Pregunta: ¿Puede decirse, por lo tanto, que la causa fundamental de la crisis actual son los actos, las palabras y las enseñanzas de individuos que afirman poseer la autoridad suprema en la Iglesia Católica?

Respuesta: Sí; todos los grupos católicos tradicionalistas confirman que esta crisis se deriva específicamente de los actos, las palabras y las enseñanzas de individuos que afirman poseer la autoridad suprema en la Iglesia Católica.

Pregunta: ¿A quién se refiere con católicos tradicionales?

Respuesta: Nos referimos a todos los grupos e individuos que, sin dejar de ser fieles a la fe, la moral, la liturgia y los sacramentos católicos tal como existían antes de los cambios del Concilio Vaticano II, rechazan con vehemencia todos los cambios y errores doctrinales, litúrgicos y sacramentales derivados de dicho Concilio. Los grupos más conocidos, organizados en sociedades, institutos y congregaciones, son: la FSSPX, la Resistencia de la FSSPX, la CMRI, la SSPV, la RCI, la IMBC, la SGG, la STT, la STR y algunos miembros de la FSSP y conservadores del Novus Ordo que se oponen explícitamente a las herejías del Vaticano II. Ciertos obispos y clérigos católicos no están afiliados a ninguno de los grupos mencionados y operan de forma independiente.

Naturalmente, aquí y a lo largo de este catecismo, excluimos del ámbito de los católicos tradicionalistas a aquellos individuos que rechazan los errores doctrinales, litúrgicos y sacramentales del Novus Ordo pero que, al mismo tiempo, se adhieren a otros errores condenados como el "feeneyismo".

Pregunta: ¿Puede decirse que los católicos tradicionalistas mencionados anteriormente son los únicos católicos verdaderos que quedan?

Respuesta: Sí; los grupos católicos mencionados, aunque difieren entre sí en cuanto al reconocimiento de la legitimidad y autoridad de los pastores legítimos de la Iglesia y, por consiguiente, en cuanto a la obediencia a ellos debido a la actual situación crítica, son los únicos que se han mantenido fieles a la misma fe católica y a los mismos sacramentos. Otros individuos que pertenecen al sistema del Novus Ordo, aunque sean buenas personas con buenas intenciones, no son católicos porque carecen de la misma fe católica y de los mismos sacramentos; en estado de ignorancia, son herejes materiales, y en estado de conciencia, son herejes formales; en cualquier caso, no se les considera miembros de la Iglesia y no se les pueden administrar los sacramentos.

Pregunta: ¿Acaso el hecho de que las personas que afirman ostentar la máxima autoridad en la Iglesia sean ellas mismas la causa de la crisis y de la promoción y difusión de errores condenados y cambios litúrgicos y sacramentales es un asunto de poca importancia?

Respuesta: No; este asunto es de suma importancia.

Pregunta: ¿No es posible ignorar por completo la jerarquía del novus ordo y al papa, y simplemente obedecer al propio obispo católico?

Respuesta: No; el Papa es responsable de la guía, el gobierno y el pastoreo de la Iglesia Universal, incluidos los propios obispos, y es deber de todos los fieles obedecerle en la fe, la moral, la disciplina y los ritos; existen muchos textos al respecto; sin embargo, por mencionar solo dos ejemplos, leemos:

Para cumplir dignamente esta tarea, Venerable Hermano, es necesario que recordéis e inculquéis en la mente de los fieles que os han sido confiados que es propio de la fe católica creer que la plena autoridad y el poder para pastorear, dirigir y gobernar la Iglesia universal en nombre del Bienaventurado Pedro han sido transmitidos por Nuestro Señor Jesucristo al Romano Pontífice. El pleno y libre ejercicio de este poder no puede ser limitado ni restringido por fronteras territoriales o nacionales; todos los que se jactan de ser católicos no solo deben compartir su fe y dogmas, sino también obedecerlos en cuanto a ritos y disciplina.

- Papa Pío IX, Non Sine Gravissimo, 24 de febrero de 1870

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22. … Pero el maestro supremo de la Iglesia es el Romano Pontífice. La unión de los espíritus, por lo tanto, exige, junto con una perfecta concordancia en la única fe, una completa sumisión y obediencia de la voluntad a la Iglesia y al Romano Pontífice, como a Dios mismo.

- Papa León XIII, Sapientiae Christianae, 10 de enero de 1890

Por esta razón, el propio arzobispo Lefebvre dice:

Ahora bien, algunos sacerdotes (incluso algunos de la Sociedad) dicen que los católicos no debemos preocuparnos por lo que sucede en el Vaticano; tenemos los verdaderos sacramentos, la verdadera Misa, la verdadera doctrina, así que ¿para qué preocuparse de si el Papa es hereje, impostor o lo que sea? No tiene importancia para nosotros. Pero creo que eso no es cierto. Si hay alguien importante en la Iglesia, es el Papa.

- Arzobispo Lefebvre, (FSSPX), Charla, 30 de marzo y 18 de abril de 1986, texto publicado en The Angelus, julio de 1986.

Pregunta: ¿No es, entonces, de suma importancia para los católicos identificar la identidad, la legitimidad y la autoridad del Papa?

Respuesta: Sí; y por esta razón, varios grupos católicos tradicionalistas, desde el principio, al afrontar esta crisis y con el fin de reconciliar esta situación inusual y extraordinaria con la teología católica, han procedido a adoptar diversas posiciones con respecto a los papas del novus ordo.

Pregunta: Indique esas posiciones.

Respuesta: Diversos grupos de católicos tradicionalistas creen que tales errores no pueden originarse en la jerarquía y la cabeza legítima de la Iglesia de Cristo; creen que si afirmamos que estos errores se originan en la jerarquía y la cabeza legítima de la Iglesia, esto violaría los dogmas de la infalibilidad e indefectibilidad de la Iglesia; por lo tanto, afirman que necesariamente debemos aceptar que esta jerarquía y la cabeza visible de la Iglesia no son, de alguna manera, la jerarquía legítima ni la cabeza visible de la Iglesia. Estos individuos, conocidos como sedevacantistas, creen que la Sede de San Pedro ha estado vacante o quedó vacante en algún momento, ya sea desde 1958 después de la muerte del Papa Pío XII, o al menos antes de la aprobación del Concilio Vaticano II. Estos grupos se dividen a su vez en dos categorías:

La primera categoría, conocida como “totalistas”, cree que la jerarquía del novus ordo carece por completo de autoridad, jurisdicción y designación legal. Esta categoría suele recurrir a las opiniones teológicas de la inmensa mayoría de teólogos y canonistas para justificar la vacante de la Santa Sede, quienes creen que los herejes públicos no son miembros de la Iglesia y, por ley divina, no pueden ser su cabeza ni poseer autoridad o jurisdicción alguna en la Iglesia de Cristo. CMRI, SSPV, SGG, STT, STR y la mayoría de los obispos y clérigos sedevacantistas independientes se consideran totalistas, aunque no todos coinciden en los siguientes puntos: algunos totalistas creen que, dado que el novus ordo es una secta no católica, tampoco puede poseer ninguna designación canónica. Asimismo, algunos individuos dentro de esta categoría creen que los obispos católicos tradicionalistas no carecen de jurisdicción y, por lo tanto, apoyan la solución de actuar a través de ellos para resolver la crisis actual.

La segunda categoría de sedevacantistas son los seguidores de la tesis del Cassiciacum, quienes creen que, si bien la jerarquía del novus ordo y el papa podrían ser heréticos, al no haber sido aún condenados como tales por la Iglesia, y también porque el novus ordo no ha sido condenado como secta no católica, dicha jerarquía y el papa solo pueden poseer una designación canónica. Debido a la existencia de un obstáculo, a saber, la falta de la intención objetiva necesaria para recibir jurisdicción, aunque carezcan de ella, son, en virtud de esta designación legal, una jerarquía material y no formal ni verdadera. Por lo tanto, creen que la Sede de San Pedro está formalmente vacante, no materialmente. RCI, IMBC y un número menor de obispos y clérigos independientes se adhieren a esta tesis. Debido a que estas personas creen que los obispos católicos tradicionalistas carecen de autoridad o jurisdicción y no son miembros de la jerarquía de jurisdicción, no pueden emprender ninguna acción legal y legítima para resolver la crisis, y solo esperan que esos papas materiales se conviertan para que se elimine el obstáculo para recibir jurisdicción y se conviertan en papas formales y verdaderos.

Sin embargo, otro grupo de católicos tradicionalistas, adoptando lo que denominan una postura prudente y siguiendo la opinión de una minoría de teólogos como Juan de Santo Tomás, creen que la jerarquía y el papa del novus ordo, aun siendo herejes, siguen siendo la verdadera jerarquía, y que los papas del novus ordo siguen siendo verdaderos papas hasta que la Iglesia los deponga. Dado que los errores y cambios que han propuesto a la Iglesia no se producen a través del Magisterio extraordinario, su promoción no menoscaba el atributo de la infalibilidad de la Iglesia. Este grupo cree que la jerarquía y los papas del novus ordo podrían ser herejes o no ser verdaderos papas, pero esto solo tendrá efecto tras el juicio y la declaración de la Iglesia, y dado que los obispos católicos tradicionalistas carecen de autoridad y jurisdicción, no pueden emprender acciones legales al respecto. Este grupo cree que lo único que pueden hacer los católicos tradicionalistas es resistir estos cambios erróneos y heréticos hasta que esta crisis se resuelva mediante el arrepentimiento y el retorno del papa y la jerarquía a la Tradición. La FSSPX y la Resistencia de la FSSPX entran en esta categoría. Algunos miembros del novus ordo conservador y de la FSSP que se oponen explícitamente a las herejías del Concilio Vaticano II también podrían incluirse en ella.

La cuarta categoría la conforman grupos que se han autoproclamado papas de diversas maneras que no han sido aceptadas por la mayoría de los católicos; el más significativo de estos grupos, que cuenta con un número considerable de seguidores y una jerarquía sólida, es la Iglesia Católica Palmariana.

Pregunta: Independientemente de la veracidad o incorrección de las posturas antes mencionadas, ¿qué conclusión concreta extrae al observar las diversas posiciones de los grupos católicos tradicionalistas?

Respuesta: Que actualmente la Iglesia Universal y los católicos están en desacuerdo entre sí con respecto a la identidad, legitimidad y autoridad del papa y la jerarquía aparente, y puede decirse que la legitimidad del papa y la jerarquía del novus ordo es dudosa y no segura.

Pregunta: ¿Cuándo se puede decir que la legitimidad de un papa es dudosa y no segura?

Respuesta: Cuando exista al menos una razón lógica, teológica y canónica suficiente para cuestionar la legitimidad de su elección desde el principio, o la continuidad de su legitimidad y autoridad, de tal manera que su legitimidad y autoridad no gocen de aceptación universal y pacífica entre los católicos. Como leemos:

UN PAPA DUDOSO. Cuando existe una duda prudente sobre la validez de una elección para cualquier cargo oficial, también existe una duda similar sobre si la persona así elegida realmente tiene autoridad o no.

- Elwood Sylvester Berry, The Church of Christ, B. Herder Book Company, [1927], pág. 402

Pregunta: ¿Existe tal razón con respecto al papa del novus ordo y la jerarquía?

Respuesta: Sí; como veremos más adelante, todos los grupos católicos tradicionalistas confirman unánimemente que existen tales razones. Por ello, ningún grupo católico tradicionalista considera completamente segura la legitimidad y autoridad de los papas del Novus Ordo, e incluso si no rechazan por completo su legitimidad, al menos la consideran dudosa.

Pregunta: ¿Ha enfrentado la Iglesia anteriormente crisis de este nivel?

Respuesta: Sí.

Pregunta: ¿Cuál fue la crisis más importante y prolongada de la Iglesia a este nivel?

Respuesta: La crisis conocida como el Cisma de Occidente, durante cuyos primeros años dos personas, y en sus últimos años, tres personas, se consideraron simultáneamente Papas en Roma, Aviñón y Pisa, y cada una poseía sus propios motivos teológicos y canónicos para su legitimidad; esta crisis comenzó en 1378 y concluyó en 1417 tras la renuncia y deposición de los pretendientes papales y la elección del Papa Martín V. Esta prolongada crisis duró un total de 39 años.

Pregunta: ¿Guarda esa crisis alguna semejanza con la crisis actual de la Iglesia?

Respuesta: Si bien esa crisis no tuvo aspectos doctrinales, litúrgicos ni sacramentales significativos, y los tres pretendientes fueron considerados ortodoxos, debido a que los católicos se enfrentaron a desacuerdos y dudas al identificar la identidad, legitimidad y autoridad de su cabeza visible, y por otro lado, la legitimidad y autoridad de los tres pretendientes papales eran dudosas, y no existía una cabeza visible cierta, guarda semejanza con la crisis actual de la Iglesia, y en vista de esta semejanza, utilizaremos este ejemplo histórico siempre que sea necesario.

Continúa...

17 DE OCTUBRE: SANTA EDUVIGIS, DUQUESA DE POLONIA, VIUDA


17 de Octubre: Santa Eduvigis, duquesa de Polonia, viuda

(✞ 1243)

Santa Eduvigis fue hija del príncipe Bertoldo, duque de Carintia, marqués de Moravia y conde del Tirol.

Siendo aún niña dispusieron sus padres que se educase en el monasterio de benedictinas de Lutzing, dónde tenía todas sus delicias en pasar largas horas de oración delante de una imagen de la Santísima Virgen. 

Nunca la deslumbró el resplandor de su nobleza, y si hubiese podido resistirse a la voluntad de sus padres, jamás hubiera tomado otro esposo que a Jesucristo. 

Pero quiso el Señor que la santa fuese un ilustre modelo de perfección en el estado del santo matrimonio; y a la temprana edad de sólo doce años la casaron con el príncipe Enrique, duque de Silesia y de Polonia.

Su primer cuidado fue estudiar el genio y las inclinaciones de su marido, el duque, para complacerlo y ganarle el corazón, y lo logró con tan buen suceso,  que fue uno de los más cristianos y virtuosos príncipes de Alemania. 

Tuvo junto a él tres hijos y tres hijas, a los cuales crio ella por sí misma con tal acierto, que fueron más tarde la gloria de varias cortes de Europa. 

Hicieron después los dos esposos votos de perfecta continencia en manos del obispo y desde aquel día entablaron una vida de mayor santidad y perfección.

La santa daba de comer en su palacio a gran número de huérfanos y pobres, y persuadió a su marido, el duque, que fundase el célebre monasterio de Trebnitz, gobernado por las Religiosas del Císter, donde eran recibidas cuantas viudas y doncellas deseaban consagrarse a Dios. 

Las penitencias que hacía la santa eran asperísimas y andaba con los pies descalzos por el hielo dejando en él huellas ensangrentadas. 

Habiendo entrado Conrado, duque de Kirne, en las tierras del duque de Polonia, le dio éste una batalla en la cual quedó herido y prisionero; y como se resistiese Conrado a ponerle en libertad a pesar de las razonables condiciones que se le propusieron, determinó la santa presentarse en la corte del enemigo. 

Al verla Conrado en su presencia se llenó de un respetuoso terror y le concedió todo lo que pedía. 

Murió poco después el virtuoso duque y su santa esposa le vio expirar con ojos enjutos, diciendo: 

- Todos debemos recibir con humilde rendimiento, en vida y en muerte, las amorosas disposiciones de Dios. 

Nuestro Señor la favoreció con el don de milagros y de profecía; predijo el día de su muerte mucho antes de su última enfermedad; y después de haber vivido por espacio de cuarenta años con grandes rigores, tras haber recibido los Santos Sacramentos, dio su alma al Creador. 

Veinticinco años después de su muerte fue hallado su sagrado cadáver con todas las carnes consumidas, menos los tres dedos de la mano izquierda con que tenía asida una imagen de la Santísima Virgen, que toda la vida había llevado consigo. 

Reflexión:

¿Quién hallará una mujer fuerte como dice el sabio de los Proverbios? Tal será solo aquella que, a imitación de Santa Eduvigis, sea verdaderamente virtuosa, y que ponga todas sus aficiones, no en las galas, modas y otras vanidades por el estilo, sino en cumplir exactamente con las obligaciones de su estado, en vivir bien con su marido, en conservar la unión y la paz de la familia, cuidar el buen orden de su casa y educar cristianamente a sus hijos. 

Oración:

¡Oh Dios! que enseñaste a la bienaventurada Eduvigis a renunciar de todo corazón a las pompas del mundo, por seguir con humildad el camino de tu cruz; concédenos por sus méritos que aprendamos a ejemplo suyo a menospreciar las perecederas delicias de este siglo y a vencer por tu amor, todas las adversidades de esta vida. Por Jesucristo, Nuestro Señor. Amén.

viernes, 16 de octubre de 2026

EL VATICANO CANCELA LA PUBLICACIÓN DEL INFORME DE LA CUMBRE AMORIS LAETITIA

El Vaticano canceló abruptamente la publicación del informe de síntesis final de su controvertida “cumbre Amoris Laetitia” tras la hospitalización Prevost.


El 12 de octubre, los organizadores de la cumbre vaticana de ocho días de duración, que conmemoraba el décimo aniversario de Amoris laetitia, anunciaron un cambio repentino respecto a la documentación final de la conferencia. 

Según LifeSite, en una declaración conjunta, emitida por el “cardenal” Kevin Farrell, prefecto del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, y el “cardenal” Mario Grech, secretario general del sínodo sobre la sinodalidad, el Vaticano confirmó que, si bien el informe de síntesis de la cumbre se presentaría y debatiría en privado entre los miembros de la asamblea el 14 de octubre, ya no se publicaría ni se pondría a disposición de los fieles católicos.

“El informe de síntesis de la Reunión se presentará y debatirá en la Asamblea… según lo previsto. Sin embargo, contrariamente a lo anunciado previamente, no se hará público”, indica el comunicado. “Una vez que el Santo Padre haya convalecido, le presentaremos los resultados de la Asamblea… Acto seguido, seguiremos sus instrucciones”, concluye el mismo comunicado.

La decisión de no publicar el documento implica que el resultado de ocho días de intensas deliberaciones permanecerá completamente dentro del Vaticano. Los organizadores también revelaron que Prevost, quien, según se informa, “espera con gran interés las conclusiones de la asamblea”, recibirá un expediente privado exhaustivo una vez que se haya recuperado por completo.

Este paquete confidencial contendrá el texto completo de todas las intervenciones individuales, el informe de síntesis, los resultados de la sesión plenaria final y los informes detallados de las 16 sesiones de grupos pequeños, es decir, las “conversaciones en el Espíritu”. Los funcionarios del Vaticano señalaron que varios de estos informes de los grupos de trabajo ya se entregaron directamente al Pontífice durante su hospitalización, lo que garantiza que el proceso de gobierno continúe sin obstáculos por el escrutinio público.

Este repentino giro hacia el secretismo se produce mientras Prevost permanece hospitalizado en el Hospital Universitario Agostino Gemelli de Roma, donde fue operado el 13 de octubre para extirpar un nódulo pulmonar localizado descubierto durante exámenes rutinarios. Posteriormente, el nódulo fue identificado como un adenocarcinoma, un tipo común de tumor maligno.

La estructura de la “cumbre sobre la familia”, celebrada del 7 al 14 de octubre, fue diseñada bajo la dirección de los “cardenales” Grech y Farrell para reforzar la “agenda pastoral” promovida por Jorge Bergoglio. 

La jaula de las locas

Entre los personajes más destacados de la “cumbre sobre la familia” se encontraron “prelados” como Blase Cupich, Robert McElroy y Joseph Tobin, junto con figuras conocidas por promover las bendiciones para “parejas” del mismo sexo como el “cardenal” madrileño José Cobo Cano y el “cardenal” filipino Pablo Virgilio David, y “teólogos” pro-lgbt como la profesora Julie Hanlon Rubio. 
  

SANTA CATALINA DE RICCI DESAFIÓ LOS TORMENTOS DEL PURGATORIO PARA AYUDAR AL ALMA DE UN PRÍNCIPE

Aunque no es muy conocida hoy en día, Santa Catalina de Ricci participó en los dolores del Purgatorio durante su vida, sufriendo por la liberación de otra persona de ese lugar de penitencia .

Por Edwin Benson


Una niña rica

Alexandrina de Ricci (1522-1590) nació en el seno de una influyente familia de banqueros toscanos. Tras la pérdida de su madre en la infancia, su cuidado quedó a cargo de otra mujer piadosa que, según algunas fuentes, fue su madrina y según otras, su madrastra. Asistió a un colegio de monjas donde su tía impartía clases. Su padre deseaba que algún día alcanzara una posición destacada en la sociedad toscana.

Sin embargo, Dios a menudo tiene otros planes. Incluso de niña, solía retirarse a rincones apartados de la gran casa familiar para orar intensamente. Alexandrina creía que el colegio de monjas era un paraíso. Cuando su padre le pidió que volviera a casa, lo hizo, pero añoraba la vida conventual. Convenció a su padre para que le permitiera tomar los hábitos como monja dominica de clausura a los catorce años. Profesó un año después, adoptando el nombre de su madre, Catalina, como nombre religioso.

Llevó una vida santa, llena de penitencia y oración. Un episodio particularmente edificante de su vida es su sufrimiento por un príncipe anónimo para que pudiera ser liberado del Purgatorio.

El príncipe mundano

El padre Schouppe, en su libro Purgatory, afirma que la conducta del príncipe era tan escandalosa que su nombre no se registró por consideración hacia su familia. Lo único que el buen padre dijo directamente fue que el príncipe “llevaba una vida mundana” (1).

Sin embargo, la hermana Catalina estaba decidida a hacer todo lo posible por salvar el alma del príncipe. Ofreció numerosas oraciones, ayunos y penitencias para que Dios lo iluminara respecto a la condición de su alma y no fuera condenado. Estos sacrificios dieron resultado, pues poco antes de su muerte, el príncipe experimentó una sincera conversión.

En oración y meditación, la hermana Catalina supo que él se encontraba en el Purgatorio. En ese momento, fácilmente podría haberse felicitado por haberlo ayudado a escapar del Infierno. Sin embargo, con humildad, consideró que su tarea estaba solo a medio completar. Ella se ofreció a soportar sufrimientos especiales para que la Justicia Divina pudiera quedar satisfecha, y el príncipe fuera recibido en el Cielo. Consciente de sus penitencias y virtudes anteriores, Nuestro Señor aceptó su ofrecimiento.

Dolores increíbles

Según relataron otras hermanas, estos dolores eran intensos. Al principio, el cuerpo de la hermana Catalina se cubrió de ampollas. Sin embargo, estas no se parecían a las ampollas que se forman tras una quemadura grave, las cuales sanan en pocos días. La fuente del calor parecía ser la propia hermana Catalina. Las ampollas estaban tan inflamadas que la piel de la hermana Catalina a veces parecía agua hirviendo. En ocasiones, el hervor cesaba momentáneamente y su piel parecía carne asada. Incluso esos respiros eran breves, pues pronto volvían a aparecer las ampollas.

Los dolores no se limitaban a su piel. Su lengua parecía un trozo de metal al rojo vivo. Su cuerpo desprendía tanto calor que su celda parecía estar repleta de él, de modo que nadie más podía permanecer allí más de unos instantes.

Mientras sufría los tormentos del Purgatorio, su actitud era serena y pacífica. Algunos notaron que parecía regocijarse en sus sufrimientos. Sorprendentemente, como relata el padre Schouppe, “Cuando su hermana religiosa le dijo que parecía estar en llamas, ella simplemente respondió: “Sí”, sin añadir nada más”.

Una actitud serena

En otro momento, una hermana la reprendió por pedir sufrimientos tan extremos. Su respuesta fue una homilía completa en dos frases.

“Perdonadme, queridas hermanas, si os respondo. Jesús ama tanto a las almas que todo lo que hacemos por su salvación le agrada enormemente; por eso soporto con gusto cualquier dolor, sea cual sea, tanto por la conversión de los pecadores como por la liberación de las almas del Purgatorio”.

Tras cuarenta días, los dolores de Catalina y todos sus síntomas externos desaparecieron. Los parientes del príncipe, al enterarse de los sufrimientos de la monja por su noble pero rebelde pariente, acudieron a ella para preguntarle por el estado de su alma. Su respuesta fue reconfortante y sencilla: “No teman, su alma goza de la gloria eterna”.

Trascendencia

Esta breve narración contiene al menos tres lecciones importantes.

El primer objetivo es ilustrar los terribles dolores del Purgatorio. Muchos, confiando ingenuamente en que un Dios amoroso jamás infligiría tal sufrimiento, consideran el Purgatorio como una especie de lugar de descanso seguro antes de su entrada al Cielo. Nunca examinan realmente sus almas y solo se confiesan cuando están seguros de haber cometido un pecado mortal. El crecimiento en la santidad, si es que siquiera lo consideran, es algo que pueden ocuparse después de la muerte. Su plan, si es que se le puede llamar así, tal vez los mantenga fuera del Infierno, pero los dolores que sufrirán en su camino al Cielo serán al menos tan amargos como los de Santa Catalina de Ricci, y probablemente durarán mucho más.

La segunda lección es que las oraciones de los vivos pueden ayudar a quienes ya sufren en el Purgatorio. No todas estas oraciones alcanzarán la intensidad de la petición de santa Catalina. La suya era una espiritualidad extraordinaria, que Dios había puesto a prueba mucho antes de la muerte del príncipe rebelde. Sin embargo, la oración regular, las misas y otros pequeños sacrificios ayudarán a que los seres queridos superen los sufrimientos del Purgatorio mucho más rápidamente.

El padre Schouppe impartió la tercera lección al concluir este capítulo.

Este ejemplo nos enseña muchas cosas, pero lo hemos citado para demostrar que los mayores sufrimientos no son incompatibles con la paz interior. Nuestra santa, mientras padecía visiblemente los dolores del Purgatorio, gozaba de una paz admirable y una serenidad sobrehumana.

¡Ojalá todos los que lean este breve artículo adopten esa misma actitud cuando les sobrevengan los inevitables dolores de la vida!


Nota:

1) Todas las citas de este artículo (a menos que se mencione otra fuente) corresponden a la versión de 1905 de “Purgatory” del padre FX Schouppe, publicada en Gran Bretaña por Burns, Oates and Washbourne, Ltd. Es de dominio público y está disponible a través de Internet Archive.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

LA LEY DE CRISTO Y LA LEY DE LA IGLESIA (3)

Si todos los cristianos hemos de realizar un Éxodo espiritual hacia la Tierra Prometida, en esa travesía las leyes de la Iglesia serán para nosotros como un camino que facilite nuestro progreso.

Por el padre José María Iraburu


Las Leyes de la Iglesia, las reglas de perfección, los planes de vida personales, ayudan, ciertamente, a la vida espiritual de las personas y de las comunidades, para que adelanten siempre con facilidad y seguridad por el camino del Evangelio. Por lo tanto, lo que ya expuse sobre el tema (aquí y aquí) y lo que ahora expongo se refiere no sólo a las leyes universales de Dios o a las de la Iglesia –éstas son unas pocas, la misa dominical, por ejemplo–, sino que ha de aplicarse también a las reglas de perfección de comunidades religiosas o de asociaciones laicales, e incluso, de algún modo, a los mismos planes de vida espiritual que un cristiano puede trazarse.

Andar sin camino es mala cosa

Cuando una persona va andando hacia una ciudad sin sujetarse a camino alguno, el intento le resultará muy lento y fatigoso, pues con frecuencia habrá de atravesar por lugares cercados, matorrales, zonas pantanosas y bosques. Es muy probable que se extravíe más de una vez, que dé muchos rodeos innecesarios, que se pierda totalmente, o que incluso acabe por seguir caminando, pero ya sin intentar mantener una orientación continua hacia la meta que en un principio pretendía.

En la vida espiritual así camina el cristiano que, sobre todo en las acciones más directamente religiosas, no tiene pauta conductual alguna. Va a Misa un domingo y otros no, se confiesa o comulga cada mes, cada año o cada diez años, según esté su ánimo. Y así en todo. Esta situación de anomia (sin norma, a-nomos; cf. Rom 2,12), llevada al extremo, equivale ya simplemente a una vida de pecado, es decir, a una vida frecuentemente desviada del amor de Dios, a merced de la gana y de las circunstancias, siempre cambiantes, o para decirlo más exactamente: una vida cautiva de la carne, del mundo y del demonio. Así lo entiende San Pablo:

“Hubo un tiempo en que estabais muertos por vuestros delitos y pecados, cuando seguíais la corriente del mundo presente [mundo], bajo el príncipe que manda en esta zona inferior, el espíritu que ahora actúa contra Dios en los rebeldes [demonio]. Antes procedíamos también nosotros así, siguiendo los deseos de la carne, obedeciendo los impulsos de la carne y de la imaginación [carne]. Y naturalmente estábamos destinados a la reprobación, como los demás” (Ef 2,1-3).

Conviene, pues, andar por un camino. Así se consigue, con mucho menos esfuerzo mental, volitivo y físico, un avance incomparablemente más rápido y seguro. Y si son varios los que andan juntos por el mismo camino, unos se animan a otros, ayudándose mutuamente, y también el camino les ayuda a mantenerse unidos y a acrecentar esa unidad amistosa. Tanto facilita un camino el avance del caminante, que suele decirse: “este camino lleva a tal lugar”. Pues bien, si todos los cristianos hemos de realizar un Éxodo espiritual, saliendo del mundo-Egipto, y atravesando el Desierto, hacia la Tierra Prometida, en esa travesía una norma de vida –leyes de la Iglesia, reglas de perfección, plan de vida personal– será para nosotros como un camino, que facilite nuestro progreso y asegure siempre la dirección, avisándonos también cuanto nos extra-viamos.

La ley obra de modos muy diferentes en las diversas edades espirituales del cristiano. Tomemos un ejemplo de la pedagogía familiar. Cuando una madre quiere comunicarle a su hijo el espíritu de la higiene, comienza por darle ciertas normas, obligándole a cumplirlas incluso antes de que pueda entender su valor. Así, al principio, el niño se lava porque está mandado y se lo exigen; poco a poco va captando el sentido de la higiene; y finalmente la vive en su cuidado personal por convencimiento y por gusto. Pues bien, la Madre Iglesia procede de forma análoga en la educación evangélica de sus hijos, comunicándoles espíritu y obligándoles a ley. Podemos verlo, empleando el esquema clásico de las edades espirituales, considerando, por ejemplo, el precepto de la misa dominical.

–Los principiantes, que son como niños, y los pecadores, son los destinatarios principales de la ley. Están subjetivamente bajo la ley, porque les falta su espíritu. Por eso ha de decirse que “la ley no es para los justos, sino para los pecadores” (1Tim 1,9). Estos cristianos, aún tan pobres en el espíritu, tienen sin embargo el espíritu suficiente como para obedecer la ley eclesial, que no es poco –y van a misa–. Nótese que en el gráfico asoman la cabeza a la zona del Espíritu, aunque sólo un poco. Son todavía tan carnales que no harían la obra prescrita por la norma si ésta no existiera –no irían a misa los domingos, si no fuera obligatorio–.


–Los adelantados en la vida cristiana, en parte están aún bajo la ley, y en parte se mueven ya por el Espíritu. Éstos cumplen mejor los preceptos, pues van haciendo suyo el espíritu que los informa. Y si faltaran las leyes, unas veces harían las obras que prescriben y otras no –irían a misa algunos domingos–.
 
–Los perfectos en Cristo, finalmente, se mueven ya por el Espíritu, y como escribe San Juan de la Cruz en el frontispicio de la Subida del Monte Carmelo, “por aquí no hay camino, que para el justo no hay ley”. En realidad, el justo, estando por encima de la ley, es el único que la cumple perfectamente, con amor y plena libertad –seguiría yendo a misa dominical aunque se quitara el precepto–. Él no recibe subjetivamente la presión externa de la ley, pero objetivamente la reconoce, la ama y la obedece, e incluso hace mucho más de lo que ella manda –va a misa si puede todos los días–. Por lo tanto, sólo el cristiano más crecido en la gracia, más transfigurado en Cristo, es capaz de prestar a la ley de Dios y de la Iglesia una obediencia perfecta y del todo espiritual.

La fidelidad a las normas conduce hacia la plenitud del Espíritu

La Santa Madre Iglesia Católica educa a sus hijos dándoles juntamente espíritu y ley, al menos en algunas cuestiones más fundamentales –la misa dominical, la confesión y comunión anual, las penitencias cuaresmales, etc.–. En el precepto eclesiástico de la misa dominical, por ejemplo, se educa a los cristianos para que vivan de la Eucaristía, dándoles sobre ella no solamente el espíritu –por la catequesis, la predicación, el ejemplo–, sino también la ley –la obligación de la misa dominical: Código c.1246-1247–. De este modo, así como San Pablo dice de los judíos que “la Ley fue nuestro pedagogo para llevarnos a Cristo” (Gál 3,24), así también para los cristianos la ley de la Iglesia –y toda norma de vida, personal o comunitaria– tiene una función pedagógica, que conduce a la plenitud del Espíritu. Y según esto, lógicamente, la función de la ley va teniendo una importancia cada vez menor en las diversas edades espirituales del cristiano.

La ley y el amor

Recordemos que nos dijo Cristo, “si me amáis, guardaréis mis mandatos” (Jn 14,15). Si no le amamos, no podremos cumplirlos. Lo mismo asegura el Señor de los mandamientos de la Iglesia, pues son mandatos Suyos: “si amáis a la Iglesia, cumpliréis sus mandatos”. Y lo mismo dice el Señor de las Reglas de vida religiosa o de perfección laical aprobadas por la Iglesia. Por eso nunca los santos han contrapuesto amor y ley en la vida cristiana. Nunca han hecho enfrentamientos esquizoides entre ley y gracia, entre ley y amor, entre norma y Espíritu. Han entendido que se exigen y facilitan mutuamente. Son precisamente los santos los que han guardado con extrema fidelidad las leyes de la Iglesia y también, cuando son religiosos, las de su propia Regla.

Bien conocía Santa Teresa de Jesús la primacía de la caridad, pero no por eso menospreciaba el valor santificante de las leyes de la Iglesia, y preferiría pasar “mil muertes” antes de quebrantar la mínima (Vida 31,4; 33,5). Y ése era también su aprecio por las leyes del Carmelo: “La perfección verdadera es amor de Dios y del prójimo. Y toda nuestra Regla y Constituciones no sirven de otra cosa sino de medios para guardar esto con más perfección” (1M 2,17). “Con que procuremos guardar cumplidamente nuestra Regla y Constituciones con gran cuidado, espero en el Señor admitirá nuestros ruegos” (Camino Perf. 5,1). Cuando los Descalzos, erigidos en Provincia, estaban haciendo las Constituciones de las carmelitas (Alcalá 1981), según las primeras de Sta. Teresa (1562), es notable el empeño que ponía la santa para que ciertas normas se formulasen de éste o del otro modo. Daba a las leyes del Carmelo una gran importancia para la santificación de las monjas: “lo principal para que le dan el oficio [a la priora] es para que haga guardar Regla y Constituciones” (Visitas 22).

Bien conocía San Juan de la Cruz la primacía absoluta de la caridad, pero apreciaba muchísimo la virtualidad santificante de la Regla de vida religiosa. A un religioso le avisa dice: “Sea la primera cautela que jamás, fuera de lo que de orden estás obligado, te muevas a cosa, por buena que parezca y llena de caridad, sin orden de obediencia… Las acciones del religioso no son suyas, sino de la obediencia, y si las sacares de ella, se las pedirán como perdidas” (Cautelas 11). Él no quería que nunca se relajase la Regla, y lo temía: “Si en algún tiempo le persuadiera alguno, sea o no prelado, doctrina de anchura y más alivio, no la crea ni abrace, aunque se la confirme con milagros” (Carta 24).

Notas para una obediencia cristiana de la ley

Indico las principales:

–El amor al Señor y a la Iglesia ha de ser el motivo fundamental para obedecer sus leyes. Se aman y se cumplen con fidelidad y facilidad las leyes de Dios y de la Iglesia en la medida en que se les ama. Es fácil y grato hacer la voluntad del amado. Queremos observar siempre las leyes de la Iglesia para agradar a Cristo, para hacer su voluntad, y por amor a la Iglesia, para estar bien unidos a ella, haciendo su voluntad. Sabemos que fuera de ese amor y esa obediencia, no hay vida espiritual ni posibilidad alguna de apostolado fecundo.

–Toda ley ha de ser obedecida fielmente, hasta la última letra (Mt 3,18), pues “el que es fiel en lo poco, será fiel en lo mucho” (25,21-23). Cristo nos dio ejemplo cuando fue bautizado en el Jordán: “conviene que cumplamos toda justicia” (3,15), y al pagar el tributo del templo (17,24-27). Pero si Él obedecía humildemente la ley antigua, con más razón nosotros obedeceremos la ley nueva, la de Cristo y de su Iglesia.

–La caridad debe ir más allá del mero cumplimiento de la ley. La ley exige mínimos –ir a misa el domingo–. Por eso el que se limita a cumplir la ley, morirá por la letra (2Cor 3,6). La fidelidad a la ley, bien entendida, debe conducir a la plenitud del amor. Mal entendida, cuando el mínimo se toma como máximo exigido, se hace causa de mediocridad espiritual crónica.

–Hay que dar espíritu y ley, y los dos deben ser recibidos por los fieles. Si se da sólo espíritu, el camino evangélico queda sin trazar, resulta incierto, y muchos cristianos de poco espíritu se extraviarán. Si se da sólo ley, los fieles se verán judaizados bajo un yugo que no podrán soportar. Un río es agua y cauce –espíritu y ley–, no es sólo agua, ni sólo cauce. Agua sin cauce no es río, sino tierra encharcada. Cauce sin agua no es río; quizá lo fue.

Por otra parte, no conviene comenzar por la ley –del precepto dominical, por ejemplo–, sino por el espíritu. ¿Cómo podrá, p. ej., ir a Misa quien apenas tiene conocimiento y aprecio de ella? La ley debe urgirse en cuanto haya un mínimo de espíritu que haga posible –aunque arduo al principio– su cumplimiento. No se cava primero un cauce y luego se busca agua con que llenarlo. Mejor es sacar primero el agua, y que ella vaya formando suavemente su propio cauce. De hecho, en la Iglesia, la gran mayoría de las leyes fueron primero costumbres.

–La ley de Cristo es “ley de libertad” (Sant 2,12). Cumplirla, como ya he indicado, nos libera de permanecer cautivos del pecado, de la carne, del mundo y del Demonio. Haciéndonos por el amor y la obediencia “siervos de Cristo” (1Cor 7,22), así es como “él nos hace libres” (Gál 5,1; cf. 1Pe 2,16).

–La ley estimula actos internos, no sólo externos. La mera ejecución material de la obra prescrita da lugar a una obediencia puramente material, que no es virtud, y que incluso puede tener motivaciones insanas –evitarse líos, quedar bien–, y consecuencia pésimas de orgullo fariseo –“no soy como los demás hombres” (Lc 18,11)–… Por el contrario, la ley ha de suscitar una obediencia formal, que es un acto humano, un acto que implica atención de la mente e intención de la voluntad, y que, bajo la acción de la gracia, es al mismo tiempo un acto cristiano, que procede de “la fe operante por la caridad” (Gál 5,6). Cuando la Iglesia, por ejemplo, manda ir a Misa o rezar las Horas, impulsa a hacerlo buscando de verdad la glorificación de Dios y la salvación propia y ajena, con atención e intención, pues sin éstas no habría cumplimiento de la ley (sino cumplo-y-miento).

La simple repetición de actos remisos, prescritos por la ley, como no compromete el espíritu de la persona, apenas vale de nada, no crea virtud, no forma hábito, y hasta puede resultar peligrosa, pues da a la persona una apariencia engañosa de virtud. Hacer las cosas mal, aunque sean buenas, hace daño a la persona.

Amor a las leyes religiosas, por amor al Señor y a su Iglesia

Ya lo he señalado, pero insisto en ello, como también la Iglesia insiste en inculcarnos ese espíritu. En la Liturgia de las Horas, por ejemplo, en la Hora media, nos hace rezar todos los días algunas estrofas del Salmo 118, el más largo del salterio. Quiere la Iglesia que diariamente asimilemos el espíritu de un salmo, que en cada uno de sus 176 versos canta las maravillas de los mandatos divinos: “Muéstrame, Señor, el camino de tus leyes, y lo seguiré puntualmente. Enséñame a cumplir tu voluntad y a guardarla de todo corazón. Guíame por la senda de tus mandatos, porque ella es mi gozo” (33-35).