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miércoles, 12 de agosto de 2026

PROPÓSITO REVOLUCIONARIO DEL LEMA “CUERPO MÍSTICO DE CRISTO”

Es innegable que la liturgia reformada se ha visto influenciada por cuestiones políticas y sociales ajenas al catolicismo, lo que ha generado divisiones dentro de la comunidad católica.

Por la Dra. Carol Byrne

En 1938, uno de los principales exponentes del Movimiento Litúrgico, el “padre” Josef Jungmann, SJ, comentó que “el Corpus Christi Mysticum [el Cuerpo Místico de Cristo] se ha convertido en la doctrina predilecta de toda una generación. Hoy entendemos lo que realmente significa la expresión "la Santa Iglesia"” (1).

Para comprender el significado implícito en este pasaje —que, sin embargo, era claro para los reformadores progresistas de la época—, se requiere cierta explicación. Era un argumento común entre los progresistas que, durante siglos, los católicos laicos en su conjunto desconocían la posibilidad de alcanzar la santidad de vida y que, por lo tanto, se necesitaba un cambio de paradigma en la teología para inculcarles la posibilidad de lograrla.

Esto no era más que un mito inventado por los reformadores, un ejemplo de “noticias falsas” que alegaba que el clero se había apropiado del protagonismo de la santidad y se negaba a reconocerla en los laicos. Pero esa propaganda difícilmente convencería a ningún fiel familiarizado con la fe; cualquier católico pre-Vaticano II digno de tal nombre sabía que uno de los propósitos de la Misa era precisamente la santificación de los fieles.

Josef Jungmann

Otro relato inverosímil esgrimido por Jungmann para justificar la reforma radical de la Iglesia fue la acusación de que se creía que la Iglesia estaba compuesta únicamente por el clero, y que los laicos habían sido relegados a la oscuridad exterior. En su opinión, la teología del Cuerpo Místico de Cristo era necesaria para enfatizar que los laicos también formaban parte de la Iglesia:

“Ya no se ve a la Iglesia como una asociación jerárquica que, como tal, se mantiene alejada de cada cristiano individual, sino que uno se ha dado cuenta de que la Iglesia es, ante todo, la comunidad de los fieles, un entorno vivo, compacto y dinámico que los envuelve a todos” (2).

Mirando desde la perspectiva del pasado, podemos ver que esto fue un ataque sutil a la Constitución de dos niveles divinamente intencionada de la Iglesia, explicada tan recientemente como a principios del siglo XX por San Pío X. Jungmann escribía desde la perspectiva modernista endémica en el Movimiento Litúrgico que buscaba “cerrar la brecha” entre el clero y los laicos, y reemplazar la distinción esencial entre ellos con la idea de una “comunidad” de todos los bautizados, todos disfrutando de los mismos derechos a la participación activa en la liturgia, el gobierno y la administración de la Iglesia.

Sería difícil encontrar un líder litúrgico que no adoptara una perspectiva atribuible a la política marxista y de clase al instar a la necesidad de una revolución litúrgica.

Citaremos como ejemplo principal de esta mentalidad enferma la opinión del “padre” Aidan Kavanagh, OSB:

“Una apatía laica en la Misa reflejaba una visión de la Iglesia como un estado temporal formado por “aristocracias” activas sobre clases bajas pasivas, incluso marginadas, todo ello regido por leyes interpretadas por letrados. Había poco espacio para el misterio y la belleza era despreciada. El clero poseía la liturgia oficial aprobada por la autoridad legítima; los laicos asistían sin apenas participación, o ninguna, dedicándose a rezar el Rosario o a otras devociones que los letrados dejaban claro que no eran liturgia porque no figuraban en los libros oficialmente aprobados por Roma con el consentimiento papal” (3).

Otro destacado defensor del Movimiento Litúrgico, el “cardenal” Avery Dulles, SJ, explicó que, en la mente de los reformadores, este paradigma era revolucionario porque pretendía reemplazar el llamado modelo jurídico de una sociedad monárquica basada en una Constitución regida por normas y un órgano de gobierno, que había caracterizado a la Iglesia durante siglos (4). Su sesgo antijerárquico se puede apreciar en la valoración positiva que hizo del carácter “democrático” de Lumen gentium, que consideraba la misión de la Iglesia en el mundo como una de “servicio en lugar de dominación”, es decir, de gobierno (5).

Avery Dulles

Pero, por el contrario, no había nada democrático en la implementación ni del Movimiento Litúrgico ni del concilio Vaticano II. Ambos fueron producto de un grupo selecto de reformadores, principalmente “académicos”, que impusieron una revolución vertical a la población católica desprevenida para cambiar no solo el contenido de la fe, sino también la forma en que se había practicado durante siglos.

Su pretexto era defender los llamados “derechos” de los laicos a asumir y ejercer funciones que hasta entonces habían sido privilegio exclusivo del clero. El objetivo era el ecumenismo, la colegialidad y la libertad religiosa, que serían aprobados formalmente en el concilio Vaticano II.

El compromiso político subvertía el sacerdocio ministerial

Antes de proceder con un análisis más detallado de la situación, sería útil ofrecer una breve exposición del contexto en el que la Iglesia consideraba la actividad política del clero. El derecho canónico prohibía explícitamente a los sacerdotes ocupar cargos públicos o participar en actividades políticas impropias de su estado clerical, enfatizando sus deberes espirituales sobre el compromiso político. El Papa Pío X señaló los peligros a los que se exponían dichos miembros del clero:
“Pueden atribuir más importancia a los intereses materiales de las personas, que olvidarán esos deberes más importantes del ministerio sagrado” (Il Fermo Proposito, 1905, § 24).

Fundamentalmente, esto se debía a que conducía a los sacerdotes a una situación anómala: el servicio a dos amos. Para los sacerdotes políticamente involucrados, la tentación abrumadora era permitir que los asuntos seculares prevalecieran sobre las consideraciones espirituales, principalmente porque la presión de las circunstancias concretas los llevaba a ensalzar las virtudes naturales y activas sobre las sobrenaturales y contemplativas. El impacto de este escenario en el Movimiento Litúrgico es evidente para todos. Se esperaba que todos los que participaban activamente en la liturgia fueran igualmente activos en la vida social para lograr la “justicia social”, entendida en términos de la política de izquierda.

Lo realmente preocupante no es que los reformadores tuvieran opiniones personales sobre cuestiones sociales y económicas, sino que todos actuaran en nombre de la Iglesia Católica para difundir sus ideas mediante la liturgia y crear consenso entre la población católica.

En particular, condenaron categóricamente los principios de libre mercado del capitalismo como el mayor mal del mundo. Sin embargo, la Iglesia no consideraba que los principios capitalistas, siempre que mantuvieran sus vínculos con la rectitud moral y la caridad, fueran perjudiciales para el bien común.

A menudo se pasa por alto que la Iglesia no tiene el mandato de predicar un modelo económico específico (por ejemplo, el distributismo o las cooperativas) como parte integral de su auténtica función docente ni de exigir el asentimiento de los fieles. Sin embargo, eso es precisamente lo que ciertos sacerdotes de Acción Católica, involucrados en el Movimiento Litúrgico, defendían junto con miembros afines de grupos activistas laicos.

Además, si la Iglesia se identificara con un partido político o una ideología particular, perdería su credibilidad como voz de autoridad moral. Más grave aún, la unidad de la Iglesia se ve inevitablemente socavada cuando los sacerdotes se involucran en la política partidista y los fieles se dividen entre sí en nombre de la Religión Católica.

Camilo Torres, el “cura guerrillero”

Actualmente vivimos las consecuencias del caos espiritual generado por décadas de reformas litúrgicas y promovido por el concilio Vaticano II. Es innegable que la liturgia reformada se ha visto influenciada por cuestiones políticas y sociales ajenas al catolicismo, lo que ha generado facciones y divisiones dentro de la comunidad católica. Podemos identificar las principales áreas de polarización causadas por la influencia de ideas seculares en la liturgia: lo sagrado y lo profano; lo activo y lo contemplativo; lo clerical y lo laico; lo tradicional y lo progresista; lo masculino y lo femenino; lo rico y lo pobre.

Continúa...

Notas:

1) Josef Jungmann, 'L'Église dans la vie religieuse d'aujourd'hui' (La Iglesia en la vida religiosa actual), Nouvelle Revue Théologique, vol. 65, 1938, pág. 1035.

2) Ibid. , pág. 1036.

3) Aidan Kavanagh, Introducción a Odo Casel, The Mystery of Christian Worship and other writings, Nueva York: Herder and Herder, Crossroads Publishing Company, 1999, págs. vii-viii.

4) Avery Dulles, Models of the Church, Nueva York: Doubleday, Random House Books, 2002, pág. 34.

5) A. Dulles, ‘Introduction to Lumen Gentium’, Walter M. Abbott y Joseph Gallagher, The Documents of Vatican II, Chicago: Association Press, 1966, pág. 12.

LA VIRTUD OLVIDADA DEL PATRIOTISMO

Quiero compartir algunas reflexiones sobre por qué el patriotismo es una de estas virtudes esenciales y qué tipo de amor a la patria es digno de un católico.

Por el arzobispo Paul S. Coakley

Permítanme comenzar con una afirmación que quizás les sorprenda: el patriotismo no es, ante todo, una virtud política. Es una virtud religiosa. Emana del Cuarto Mandamiento, honrar a padre y madre, y puede entenderse correctamente como una forma de amor familiar extendido hacia afuera. Santo Tomás de Aquino clasificó el patriotismo dentro de la virtud de la piedad, que considera parte de la justicia. Se plantea una pregunta sencilla: ¿a quién le debemos algo, simplemente por lo que son para nosotros, independientemente de cualquier contrato o transacción? Su respuesta es que, después de Dios, somos deudores principalmente de dos grupos: nuestros padres y nuestra patria. En sus palabras: “Los principios de nuestro ser y gobierno son nuestros padres y nuestra patria, que nos han dado la vida y el sustento. Por consiguiente, el hombre es deudor principalmente de sus padres y su patria, después de Dios” (1). Así como corresponde a la religión adorar a Dios, dice Aquino, así también corresponde a la piedad, en segundo lugar, honrar a nuestros padres y a nuestra patria.

Fíjense en lo que esto significa. Así como cada uno de nosotros le debe a nuestra familia algo que no le debemos a los extraños —no porque nuestra familia sea objetivamente más valiosa que otras personas, sino por la relación única que tenemos con ella—, el patriotismo también es un reconocimiento de una deuda de gratitud similar hacia nuestro país. No se trata de afirmar que nuestra nación sea superior a todas las demás naciones del mundo. Se trata de afirmar que esta nación, con todas sus imperfecciones, es aquella a través de la cual Dios eligió darnos la vida, el idioma, la libertad y los innumerables dones cotidianos que hacen posible todo lo demás en nuestras vidas. Esto se aplica a todos, seamos estadounidenses, mexicanos, canadienses, lituanos, etc. El patriotismo es una virtud para todas las personas de todas las naciones.

Esta no es una opinión teológica personal mía, ni siquiera exclusiva de Santo Tomás. El Catecismo de la Iglesia Católica dice lo mismo con un lenguaje casi idéntico: “El amor y el servicio a la patria provienen del deber de gratitud y pertenecen al orden de la caridad” (CIC n.º 2239). Nótese la palabra: gratitud. No lealtad ciega, ni orgullo tribal, sino gratitud, la misma virtud que debe animar a un hijo hacia la madre que lo crió. La Iglesia nunca nos ha pedido que amemos a nuestra patria en lugar de amar a Dios, ni que la amemos más que a la verdad. Simplemente ha reconocido lo que la mayoría ya sabe: que le debemos algo real al lugar que nos dio la vida, y que ignorar esta deuda es una forma de ingratitud.

La mayoría de nosotros no elegimos nuestro país, así como ninguno de nosotros eligió a nuestros padres. Nuestro país ha moldeado gran parte de lo que somos, a veces para mal, pero mucho más a menudo para bien. Según nuestra fe, nada de esto es casual. La Divina Providencia nos colocó a cada uno en nuestras circunstancias particulares, en nuestra familia particular y en nuestro lugar de origen e identidad nacional particular. Nuestro Padre Celestial nos situó a cada uno de nosotros en este momento, en estas circunstancias y en este lugar por una razón. Nuestro amor por la patria y nuestro deseo de que sea más justa y perfecta no es mero sentimiento. Es una participación en el plan providencial de Dios para nuestras vidas y para las vidas de quienes vendrán después de nosotros.

Ahora bien, quiero dejar algo muy claro, porque el amor a la patria puede desviarse, y desviarse gravemente. El patriotismo, bien entendido, no es lo mismo que el nacionalismo. El patriotismo no consiste en afirmar acríticamente todo lo que ha hecho nuestro país, excusar sus injusticias o tratar su poder y prestigio como fines en sí mismos. El nacionalismo, en cambio, tiende a elevar a la nación a la categoría de ídolo, algo a lo que se le debe una lealtad total e incondicional que, en realidad, solo pertenece a Dios. Rechaza la corrección. Deniega la idea de que la nación pueda equivocarse alguna vez. El patriotismo, por el contrario, se asemeja más al amor que un buen hijo siente por su madre. La honra, la defiende, le está agradecido y, precisamente por amarla, también le dice la verdad cuando se ha desviado y trabaja para ayudarla a convertirse en la mujer que Dios quiso que fuera. Un patriota puede lamentar los pecados de su país sin dejar de amarlo. De hecho, ese dolor suele ser la señal más clara de que el amor es real.

Por eso, el auténtico patriotismo y la conciencia cristiana nunca debieron ser incompatibles. Amar y servir a nuestra patria es una respuesta apropiada a lo que hemos recibido de ella, del mismo modo que un hijo adulto se siente obligado a cuidar de sus padres ancianos, no porque estos se lo hayan ganado con una conducta impecable, sino por el vínculo mismo. Esa misma caridad nos exige amar a nuestro prójimo, ser buenos ciudadanos, obedecer a la autoridad justa y trabajar por el bien común de todos nuestros conciudadanos, no solo por aquellos que comparten nuestro origen, nuestra ideología política o nuestra fe. El amor a la patria debe impulsarnos hacia la paz, hacia la justicia para los pobres y los vulnerables, y hacia ese tipo de amistad cívica que siempre ha sido más difícil de mantener que la indiferencia o el tribalismo, que hoy en día a menudo adopta la forma de un partidismo extremo.

¿Cómo se traduce esto en la práctica? Se traduce en votar con una conciencia bien formada, en lugar de quedarse en casa porque la política resulta desagradable. Se traduce en participar en la sociedad civil según nuestra condición social. Se traduce en pagar honestamente nuestros impuestos, apoyar a nuestros vecinos en momentos de tragedia y enseñar a nuestros hijos e hijas a honrar la bandera no porque una ley lo exija, sino porque la gratitud lo exige. Para muchos hombres, ha significado algo mucho más importante: arriesgar sus vidas con el uniforme de su país; y para las familias de estos militares, ha significado la dura espera en casa. Nada de esto es una actividad extracurricular opcional añadida a la fe; emana de la fe misma.

Un patriotismo bien ordenado comienza con Dios, no con la nación. Si anteponemos el amor a la patria al amor a Dios, no habremos alcanzado un patriotismo más puro. Habremos cometido idolatría con una bandera en lugar de un becerro de oro. Pero si ponemos a Dios en primer lugar, nuestro amor a la patria se fortalece y se vuelve más duradero, porque ya no se basa en la capacidad de la nación para brindarnos comodidad u orgullo. Se basa, en cambio, en la gratitud al Dios que nos puso aquí. El salmista comprendió esto siglos antes de que existieran las naciones: “Feliz es el pueblo cuyo Dios es el Señor” (Salmo 33:12). Toda nación, incluida la nuestra, es bendecida precisamente en la medida en que se ordena bajo la guía de Dios, y se expone al peligro cuando lo olvida.

Desafortunadamente, el amor a la patria ya no se enseña con constancia en muchas escuelas, y en algunas aulas se lo trata con abierta desconfianza. Por eso sigue siendo una obligación para todos nosotros, y es una ocasión perfecta para asumir esa obligación con determinación, especialmente con nuestros hijos y nietos. Enseñémosles cuánto costó construir este país y cuánto cuesta mantenerlo. Digámosles, igual de importante, dónde falló y dónde se queda corto, y cómo cada generación está llamada a ayudar a cerrar esa brecha. Un amor a la patria que sea honesto con esa historia, y agradecido a pesar de todo, es precisamente el tipo de patriotismo que los hombres católicos deben ejemplificar.

La fortaleza de una nación reside, en última instancia, en la fortaleza de sus familias y sus comunidades de fe. Debemos demostrar que la fidelidad a la Iglesia y la fidelidad a nuestra nación no son incompatibles. Debemos insistir en que la fe y la ciudadanía van de la mano. Y debemos exigir patriotismo sin reservas.

Permítanme concluir con esto: Honren a su país como honran a sus padres: con gratitud, lealtad y honestidad, sin confundir jamás la adulación con el amor. Pongan a Dios en primer lugar y dejen que su patriotismo surja de esa prioridad, en lugar de competir con ella. Enseñen a sus hijos que el amor a la patria es una deuda de gratitud, no un eslogan, y que la gratitud es un atributo del hombre cristiano.

Nota:

1) Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae, II-II, Q101 , A1, Resp.

¡CÓMO LOS PAPAS DE LA SECTA DEL NOVUS ORDO DAN CRÉDITO AL SEDEVACANTISMO!

Esta es una dura derrota para los defensores y seguidores de la secta del Novus Ordo, que tacha a los sedevacantistas de protestantes y cismáticos.

Por Mark Escobar

Recientemente, algunos defensores de la secta del Novus Ordo, con audacia, injustamente y sin ninguna causa legítima, han afirmado, con la intención de humillar a los católicos fieles, que los sedevacantistas son "protestantes" y "cismáticos" simplemente porque rechazan las herejías de la secta del Novus Ordo y no reconocen a sus líderes como el papa.

En este artículo, pretendemos analizar qué estatus y dignidad ostentamos a los ojos de su secta, incluso si aceptáramos su afirmación de ser protestantes o cismáticos. Para ello, hemos extraído textos de los líderes de esta secta y, dondequiera que se refieran a protestantes y cismáticos, hemos sustituido esos términos por sedevacantistas o sedevacantismo.

En este caso, estos defensores y seguidores de la secta del Novus Ordo verán que al etiquetar a los católicos como protestantes y cismáticos, no solo no nos humillan, sino que, de hecho, ¡nos otorgan un alto estatus dentro de su propia secta!

Así pues, tras esta breve introducción, comencemos:

1. Pablo VI

3. … los sedevacantistas no han sido privados en absoluto de significado e importancia en el misterio de la salvación. Pues el Espíritu de Cristo no ha dejado de utilizar a las iglesias sedevacantistas como medio de salvación… todos los que han sido justificados por la fe en el Bautismo [incluidos los sedevacantistas] son miembros del cuerpo de Cristo y tienen derecho a ser llamados cristianos.

- Concilio Vaticano II, Unitatis Redintegratio, 21 de noviembre de 1964

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9. … Dios reunió como uno solo a todos aquellos que por la fe consideran a Jesús como el autor de la salvación y la fuente de la unidad y la paz [incluidos los sedevacantistas], y los estableció como la Iglesia para que para cada uno y cada uno sea el sacramento visible de esta unidad salvadora.

- Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 21 de noviembre de 1964

2. Juan Pablo II

17. … la Iglesia Sedevacantista … permanece unida a la Iglesia Católica por medio de vínculos muy estrechos, como la sucesión apostólica y una Eucaristía válida, y por lo tanto merece el título de Iglesias particulares.

- Congregación para la Doctrina y la Fe bajo Juan Pablo II, Carta a los obispos de la Iglesia Católica, 28 de mayo de 1992

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Canon 204 §1. Los fieles cristianos [incluidos los sedevacantistas] son aquellos que, incorporados a Cristo mediante el bautismo, han sido constituidos como pueblo de Dios. Por ello, partícipes, cada uno a su manera, de la función sacerdotal, profética y real de Cristo, están llamados a ejercer la misión que Dios ha encomendado a la Iglesia para que la cumpla en el mundo, según la condición propia de cada uno.

- Juan Pablo II, Código de Derecho Canónico, 25 de enero de 1983

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15. … no se trata de la conversión de personas de la Iglesia Sedevacantista a la Iglesia del Novus Ordo para asegurar su salvación.

22. La actividad pastoral en la Iglesia del Novus Ordo ya no tiene como objetivo que los fieles de la Iglesia Sedevacantista se pasen a la Iglesia del Novus Ordo; es decir, ya no tiene como objetivo hacer proselitismo entre los Sedevacantistas.

- Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa bajo el pontificado de Juan Pablo II, 23 de junio de 1993

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2. … En nuestras Iglesias [es decir, la Iglesia del Novus Ordo y la Iglesia Sedevacantista], la sucesión apostólica es fundamental para la santificación y la unidad del Pueblo de Dios. Considerando que en cada Iglesia local se realiza el misterio del amor divino y que así es como la Iglesia de Cristo manifiesta su presencia activa en cada una de ellas, la Comisión Conjunta ha podido declarar que nuestras Iglesias se reconocen mutuamente como Iglesias Hermanas, responsables conjuntamente de salvaguardar la única Iglesia de Dios.

- Juan Pablo II, Declaración común con el patriarca cismático Bartolomé, 29 de junio de 1995

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17. … las Iglesias sedevacantistas que permanecen unidas a ella mediante los vínculos más estrechos, es decir, por la sucesión apostólica y una Eucaristía válida, son verdaderas Iglesias particulares. Por lo tanto, la Iglesia de Cristo está presente y activa también en estas Iglesias.

- Congregación para la Doctrina y la Fe bajo Juan Pablo II, Dominus Jesus, 6 de agosto de 2000

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1. … En todas partes quise expresar a las Iglesias Sedevacantistas el afecto y la estima.

- Juan Pablo II, Audiencia General, 16 de mayo de 2001

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3. … Alabanza especial a ti, Iglesia Sedevacantista, testigo de la amistad de Dios con el hombre y de un himno que exalta su belleza.

- Juan Pablo II, Discurso, 22 de mayo de 2002

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2. … Deseo reiterar una vez más: honor también a ti, la santa Iglesia Sedevacantista.

- Juan Pablo II, Homilía, 23 de mayo de 2002

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4. … la Iglesia del Novus Ordo reconoce la misión que las Iglesias Sedevacantistas están llamadas a llevar a cabo en los países donde se han arraigado… No desea otra cosa que ayudar a esta misión y colaborar con ella.

- Juan Pablo II, Discurso, 12 de octubre de 2002

3. Benedicto XVI

2. … Siempre he considerado un don especial de la Providencia de Dios que, como profesor en Bonn, haya podido conocer y amar a la Iglesia Sedevacantista.

- Benedicto XVI, Celebración ecuménica de las Vísperas, 12 de septiembre de 2006

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16. … Deseo saludar con profundo afecto al Santo Sínodo de la Iglesia Sedevacantista y a todos los fieles a quienes sirve con amor y dedicación apostólica.

- Benedicto XVI, Discurso a los obispos de Grecia, 30 de octubre de 2006

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2. Con interés y simpatía, la Iglesia del Novus Ordo —y yo personalmente— seguimos el desarrollo de las comunidades sedevacantistas en Europa Occidental… Los sedevacantistas se han convertido en una parte constitutiva de la sociedad que ayuda a revivir el tesoro de las culturas cristianas y la fe cristiana de Europa.

- Benedicto XVI, Discurso a los representantes de las Iglesias ortodoxas y ortodoxas orientales, 24 de septiembre de 2011

4. Francisco

6. … No importa si son del Novus Ordo o sedevacantistas. ¡Son cristianos!… Su sangre confiesa a Cristo.

- Francisco, Discurso al Moderador y Representante de la Iglesia de Escocia, 16 de febrero de 2015

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15. “Pero, padre, ¿puedo orar con un sedevacantista?” — “¡Claro que sí! Has recibido el mismo bautismo”. Todos hemos recibido el mismo bautismo; todos seguimos el camino de Jesús.

- Francisco, Discurso a la Renovación en el Movimiento del Espíritu Santo, 3 de julio de 2015

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13. … Pero ¿qué debo hacer con un amigo, vecino, persona sedevacantista? Sé abierto, sé amigo. “¿Pero debo intentar convertirlo o convertirla?” Hay un pecado muy grave contra el ecumenismo: el proselitismo. ¡Jamás debemos hacer proselitismo a los sedevacantistas! Son nuestros hermanos y hermanas, discípulos de Jesucristo. Debido a circunstancias históricas tan complejas, estamos donde estamos hoy. Tanto ellos como nosotros creemos en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y creemos en la Santísima Madre de Dios. “¿Y entonces qué debo hacer?” No condenar. No. No debo hacer esto. Amistad, caminar juntos, orar unos por otros. Orar y realizar obras de caridad juntos, cuando sea posible. Esto es ecumenismo. Pero nunca condenes a un hermano o una hermana, nunca te abstengas de saludar a un hermano o una hermana sedevacantista porque son ortodoxos.

- Francisco, Reunión con sacerdotes, etc., 1 de octubre de 2016

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3. … estamos profundamente agradecidos por los dones espirituales y teológicos recibidos a través del sedevacantismo.

Francisco, con motivo de la conmemoración conjunta católico-luterana de la Reforma, 31 de octubre de 2016

¡Francisco recibe la bendición de un obispo sedevacantista!

Como hemos visto, según las enseñanzas de los líderes de la secta del Novus Ordo, si los sedevacantistas son protestantes y cismáticos, entonces no se diferencian en nada de los seguidores del Novus Ordo; son discípulos de Cristo y verdaderos cristianos, y su iglesia es la verdadera Iglesia de Cristo. El Espíritu Santo utiliza sus iglesias como medio de salvación, y no es necesario que se unan a la secta del Novus Ordo para salvarse. Al contrario, los seguidores del Novus Ordo pueden amar, honrar y enorgullecerse de los sedevacantistas y su iglesia, besar sus pies y recibir bendiciones de ellos.

Esta es una dura derrota para los defensores y seguidores de la secta del Novus Ordo, que tacha a los sedevacantistas de protestantes y cismáticos.

miércoles, 12 de agosto de 2026

PROPÓSITO REVOLUCIONARIO DEL LEMA “CUERPO MÍSTICO DE CRISTO”

LA VIRTUD OLVIDADA DEL PATRIOTISMO

¡CÓMO LOS PAPAS DE LA SECTA DEL NOVUS ORDO DAN CRÉDITO AL SEDEVACANTISMO!

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