Por Mark Escobar
Nota: El autor de este artículo es un laico que, en la actual crisis de la Iglesia, representada por Acción Católica, se ha permitido, mediante el uso de textos de los Papas y otros libros católicos autorizados y aprobados, escritos por autores santos y fiables, defender la fe católica. Ahora bien, si —Dios no lo quiera— algo en ello resultara contrario a la verdadera fe católica, el autor se somete de antemano a la decisión de la Santa Sede y está dispuesto a retractarse de cualquier parte de sus escritos inmediatamente al percatarse de su contradicción con las enseñanzas de la Iglesia.
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12. Error sobre el origen divino de las religiones no cristianas.
Pregunta: ¿Cuál es la postura católica respecto a las religiones?
Respuesta: Según la visión católica, existe una sola religión verdadera y divinamente revelada: la Religión Católica. Dado que todas las demás religiones están en conflicto con esta única religión verdadera, se las considera falsas, engañosas y malvadas, aunque puedan contener ciertas verdades naturales y sobrenaturales, las cuales, sin embargo, siempre están mezcladas con el error. Al respecto, leemos:
Esta forma de indiferencia religiosa es ciertamente mortal, y es rechazada por la propia luz de la razón natural, que nos advierte claramente que entre religiones discordantes, si una es verdadera, la otra es necesariamente falsa, y que no puede haber relación entre la luz y la oscuridad.
Es necesario, Venerables Hermanos, advertir al pueblo contra estos engañadores, enseñar que la religión católica es la única verdadera, según las palabras del Apóstol: "Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo".
(…) como es uno Dios, Padre, uno su Cristo, uno el Espíritu Santo, así, es una la verdad divinamente revelada, una la fe divina...
3. (…) el autor, si bien católico y supuestamente sujeto al ministerio divino, niega que la Iglesia posea el poder de definir dogmáticamente que la religión de la Iglesia Católica es la única religión verdadera;...
4. (…) Nuestros venerables hermanos, los cardenales inquisidores generales de la Santa Iglesia Romana, tras una evaluación previa de la misma obra y después de haber valorado cuidadosamente los votos de los consultores, consideraron que la mencionada obra, que contiene en igual medida enseñanzas y proposiciones, respectivamente, escandalosas, temerarias, falsas, cismáticas, irrespetuosas de los derechos de los pontífices romanos y de los concilios ecuménicos, subversivas del poder, la libertad y la jurisdicción de la Iglesia, erróneas, impías y heréticas, debe ser condenada y prohibida.
16. [Los masones] enseñan así el gran error de esta era: que el respeto por la religión debe considerarse un asunto indiferente, y que todas las religiones son iguales. Esta forma de razonamiento se calcula para provocar la ruina de todas las formas de religión, y especialmente de la religión católica, que, como es la única que es verdadera, no puede, sin una gran injusticia, ser considerada como simplemente igual a otras religiones.
4. (…) el testimonio de los mártires y otros muchos parecidos, demuestran que la única Religión Verdadera es aquella que Jesucristo en persona instituyó y confió a su Iglesia para conservarla y para propagarla por todo el tiempo.
16. (…) Siendo, pues, necesaria en el Estado la profesión pública de una religión, el Estado debe profesar la única religión verdadera, la cual es reconocible con facilidad, singularmente en los pueblos católicos, puesto que en ella aparecen como grabados los caracteres distintivos de la verdad.
- Papa León XIII, Libertas, 20 de junio de 1888
22. (…) todos los principios naturales que entre los hombres crean espontáneamente la sociedad destinada a proporcionarles la perfección de que su naturaleza es capaz, fueron establecidos por Jesucristo en la Iglesia, de modo que, en su seno, todos los que quieran ser hijos adoptivos de Dios pueden llegar a la perfección conveniente a su dignidad y conservarla, y así lograr su salvación.
5. (…) Para el católico solo hay una religión verdadera, la religión católica.
- Papa León XIII, Affari Vos, 8 de diciembre de 1897
23. (…) Después, poco a poco, la religión cristiana fue igualada con las demás religiones falsas y rebajada indecorosamente al nivel de éstas.
6. Fuimos creados por Dios, el Creador del universo, para que podamos conocerlo y servirle. Nuestro Autor, por lo tanto, tiene perfecto derecho a nuestro servicio. De hecho, Dios podría haber prescrito para el gobierno del hombre solo la ley natural, que, en su creación, imprimió en su alma, y ha regulado el progreso de esa misma ley por medio de su providencia ordinaria; pero prefirió imponer preceptos, que debíamos obedecer, y en el transcurso del tiempo, es decir, desde los inicios de la raza humana hasta la venida y la predicación de Jesucristo, Él mismo enseñó al hombre los deberes que una criatura racional debe cumplir con su Creador: "Dios, que en diversos momentos y de maneras diversas, habló en tiempos pasados a los padres por los profetas, por último, en estos días, nos ha hablado por su Hijo". De lo que sigue que no puede haber una verdadera religión que no sea la que se basa en la palabra revelada de Dios: revelación que, comenzada desde el principio y continuada bajo la Antigua Ley, Cristo Jesús mismo bajo la Nueva Ley perfeccionada. Ahora, si Dios ha hablado (y es históricamente cierto que realmente ha hablado), todos deben ver que es deber del hombre creer absolutamente en la revelación de Dios y obedecer implícitamente sus mandatos; para que pudiéramos hacer ambas cosas correctamente, para la gloria de Dios y nuestra propia salvación, el Hijo Unigénito de Dios fundó Su Iglesia en la tierra.
4. (…) no raras veces obtuvieron milagros que suscitaron la admiración de todos y confirmaron a la religión católica como la única verdadera dada por Dios.
Pregunta: Según la doctrina católica, ¿qué religión está guiada por el Espíritu de Dios y cuál por el espíritu del diablo?
Respuesta: Respecto a esto, leemos:
Pero así como esta Iglesia no puede equivocarse al transmitir la disciplina de la fe y la moral, puesto que está gobernada por el Espíritu Santo, del mismo modo todas las demás que se arrogan el nombre de Iglesia, puesto que están guiadas por el espíritu del diablo, deben necesariamente estar involucradas en los errores más perniciosos de doctrina y moral.
- Catecismo del Concilio de Trento, Parte I, Art. IX, Q. XV, 1566
Aunque este texto se refiere expresamente a las Iglesias no católicas, se aplica con mayor razón también a las religiones no cristianas; pues cuando las Iglesias no católicas, que contienen más verdades y elementos religiosos comunes con la Iglesia católica, son guiadas por el espíritu del diablo, con mayor razón las religiones no cristianas, que contienen muchas menos verdades y elementos religiosos comunes con la Iglesia católica, son guiadas por el espíritu del diablo.
Pregunta: ¿Podrían estas enseñanzas haber sido aceptables para la secta del Novus Ordo?
Respuesta: Absolutamente no; esto constituía un gran obstáculo para la realización de los ideales de igualdad, fraternidad y libertad, e imposibilitaba el camino hacia el indiferentismo y, por consiguiente, el derecho a la libertad religiosa. Por lo tanto, era necesario cambiarlo.
Pregunta: Ahora bien, ¿cuál es la visión modernista sobre el origen de las religiones?
Respuesta: Según la enseñanza de los modernistas, expuesta y rechazada por el Papa Pío X, el origen de las religiones y la revelación divina reside en el ser humano y en la “necesidad de lo divino”, profundamente arraigada en su subconsciente. Esta necesidad, a través de la “inmanencia vital”, se manifiesta como el “sentido religioso”; y este sentido religioso, presente de forma natural en los seres humanos, es el origen de todas las religiones. Individuos extraordinarios, llamados “profetas”, manifiestan este sentido religioso en su conciencia y en su vida, expresándolo y desarrollándolo en forma de creencias, enseñanzas, culto y otras manifestaciones religiosas.
Sobre esta base, según los principios modernistas, los libros sagrados de las religiones son, asimismo, resúmenes y expresiones de las notables y extraordinarias “experiencias religiosas” de sus seguidores. Los modernistas aceptan que Dios habla en estos libros a través del creyente, pero interpretan esta comunicación no como inspiración sobrenatural objetiva, sino simplemente a través de la “inmanencia” y la “inmanencia vital”. Por lo tanto, dentro del sistema modernista, los libros sagrados de otras religiones también pueden considerarse, de alguna manera, como lugares donde la palabra de Dios se manifiesta y expresa, aunque esta “comunicación de Dios” se interpreta a través de la experiencia religiosa y la inmanencia en el creyente.
En este sentido, las religiones no católicas no pueden considerarse meras construcciones humanas desprovistas de toda verdad y bondad religiosa; pues cada una de ellas, como manifestación y expresión de ese mismo sentido religioso innato, se relaciona de alguna manera con lo divino y se considera que contiene verdad y bondad de inspiración divina. Del mismo modo, sus libros sagrados no se consideran meros escritos humanos carentes de valor divino, sino más bien expresiones de experiencias religiosas y lugares de manifestación divina en el hombre, dotados de cierta inspiración y de la palabra de Dios.
En consecuencia, la diferencia entre religiones no radica fundamentalmente en la distinción entre una religión verdadera y divina, por un lado, y religiones simplemente falsas y malvadas, por otro, sino más bien en las formas, grados, etapas de desarrollo y expresión del sentido religioso común. Desde esta perspectiva, las diversas religiones pueden compararse y clasificarse según su grado de verdad, perfección y desarrollo religioso, pero no se puede negar por completo su veracidad y bondad intrínsecas. Según este punto de vista, la religión católica es simplemente más completa y verdadera que las demás, si bien estas últimas también son verdaderas y divinas. Esta es precisamente la conclusión que el Papa Pío XI condena explícitamente en Mortalium Animos: que “todas las religiones son más o menos buenas y dignas de alabanza”, porque cada una, a su manera, manifiesta y expresa ese sentido religioso innato que conduce al ser humano hacia Dios.
Pregunta: ¿Acaso esta opinión sobre el origen de las religiones no fue condenada por los Papas Pío X y Pío XI?
Respuesta: Sí; estos Papas condenaron esto como un error que, en última instancia, conduce al rechazo de la religión verdadera y divinamente revelada y al ateísmo.
Pregunta: Pero, ¿acaso otras religiones no contienen al menos ciertas verdades y formas de bondad?
Respuesta: Sí; incluso una religión falsa puede contener: ciertas proposiciones verdaderas acerca de Dios; vestigios de revelación o tradiciones antiguas; preceptos morales sólidos; actos que son naturalmente buenos; e incluso elementos dignos de respeto humano. Sin embargo, según las enseñanzas de los Papas, ninguna de estas cosas hace que esa religión, como sistema religioso, sea verdadera, buena, digna de alabanza, agradable a Dios o inspirada por Él; esa religión sigue siendo, en última instancia, una religión falsa y provoca la ira de Dios, y de ninguna manera es digna de alabanza ni buena. No debe olvidarse que las verdades presentes en estas religiones están mezcladas con errores; sobre esto, leemos:
Considerada exclusivamente como un sistema de enseñanza y culto, toda religión no cristiana es falsa, puesto que no es la religión que Dios reveló ni la que desea que se siga. Asimismo, toda secta cristiana que no sea católica es falsa, puesto que no acepta ni practica la totalidad del Apocalipsis. Por otro lado, consideradas en sus elementos individuales, toda religión no cristiana y toda secta no católica pueden contener verdad mezclada con error.
Pregunta: ¿Cómo exponen y condenan el Papa San Pío X y el Papa Pío XI esta doctrina modernista corrupta sobre el origen de las religiones?
Respuesta: Respecto a esto, leemos:
5. Pues bien: una vez repudiada la teología natural y cerrado, en consecuencia, todo acceso a la revelación al desechar los motivos de credibilidad; más aún, abolida por completo toda revelación externa, resulta claro que no puede buscarse fuera del hombre la explicación apetecida, y debe hallarse en lo interior del hombre; pero como la religión es una forma de la vida, la explicación ha de hallarse exclusivamente en la vida misma del hombre. Por tal procedimiento se llega a establecer el principio de la inmanencia religiosa. En efecto, todo fenómeno vital —y ya queda dicho que tal es la religión— reconoce por primer estimulante cierto impulso o indigencia, y por primera manifestación, ese movimiento del corazón que llamamos sentimiento. Por esta razón, siendo Dios el objeto de la religión, síguese de lo expuesto que la fe, principio y fundamento de toda religión, reside en un sentimiento íntimo engendrado por la indigencia de lo divino. Por otra parte, como esa indigencia de lo divino no se siente sino en conjuntos determinados y favorables, no puede pertenecer de suyo a la esfera de la conciencia; al principio yace sepultada bajo la conciencia, o, para emplear un vocablo tomado de la filosofía moderna, en la subconsciencia, donde también su raíz permanece escondida e inaccesible.
¿Quiere ahora saberse en qué forma esa indigencia de lo divino, cuando el hombre llegue a sentirla, logra por fin convertirse en religión? Responden los modernistas: la ciencia y la historia están encerradas entre dos límites: uno exterior, el mundo visible; otro interior, la conciencia. Llegadas a uno de éstos, imposible es que pasen adelante la ciencia y la historia; más allá está lo incognoscible. Frente ya a este incognoscible, tanto al que está fuera del hombre, más allá de la naturaleza visible, como al que está en el hombre mismo, en las profundidades de la subconsciencia, la indigencia de lo divino, sin juicio alguno previo (lo cual es puro fideísmo) suscita en el alma, naturalmente inclinada a la religión, cierto sentimiento especial, que tiene por distintivo el envolver en sí mismo la propia realidad de Dios, bajo el doble concepto de objeto y de causa íntima del sentimiento, y el unir en cierta manera al hombre con Dios. A este sentimiento llaman fe los modernistas: tal es para ellos el principio de la religión.
6. Pero no se detiene aquí la filosofía o, por mejor decir, el delirio modernista. Pues en ese sentimiento los modernistas no sólo encuentran la fe, sino que con la fe y en la misma fe, según ellos la entienden, afirman que se verifica la revelación. Y, en efecto, ¿qué más puede pedirse para la revelación? ¿No es ya una revelación, o al menos un principio de ella, ese sentimiento que aparece en la conciencia, y Dios mismo, que en ese preciso sentimiento religioso se manifiesta al alma aunque todavía de un modo confuso? Pero, añaden aún: desde el momento en que Dios es a un tiempo causa y objeto de la fe, tenemos ya que aquella revelación versa sobre Dios y procede de Dios; luego tiene a Dios como revelador y como revelado. De aquí, venerables hermanos, aquella afirmación tan absurda de los modernistas de que toda religión es a la vez natural y sobrenatural, según los diversos puntos de vista. De aquí la indistinta significación de conciencia y revelación. De aquí, por fin, la ley que erige a la conciencia religiosa en regla universal, totalmente igual a la revelación, y a la que todos deben someterse, hasta la autoridad suprema de la Iglesia, ya la doctrinal, ya la preceptiva en lo sagrado y en lo disciplinar.
8. En consecuencia, el sentimiento religioso, que brota por vital inmanencia de los senos de la subconsciencia, es el germen de toda religión y la razón asimismo de todo cuanto en cada una haya habido o habrá. Oscuro y casi informe en un principio, tal sentimiento, poco a poco y bajo el influjo oculto de aquel arcano principio que lo produjo, se robusteció a la par del progreso de la vida humana, de la que es —ya lo dijimos— una de sus formas. Tenemos así explicado el origen de toda relígión, aun de la sobrenatural: no son sino aquel puro desarrollo del sentimiento religioso. Y nadie piense que la católica quedará exceptuada: queda al nivel de las demás en todo. Tuvo su origen en la conciencia de Cristo, varón de privilegiadísima naturaleza, cual jamás hubo ni habrá, en virtud del desarrollo de la inmanencia vital, y no de otra manera.
13. (…) ¡Cuánto dista todo esto de los principios católicos! Semejantes quimeras las vimos ya reprobadas por el Concilio Vaticano.
Cómo franquean la puerta del ateísmo, una vez admitidas juntamente con los otros errores mencionados, lo diremos más adelante. Desde luego, es bueno advertir que de esta doctrina de la experiencia, unida a la otra del simbolismo, se infiere la verdad de toda religión, sin exceptuar el paganismo. Pues qué, ¿no se encuentran en todas las religiones experiencias de este género? Muchos lo afirman. Luego ¿con qué derecho los modernistas negarán la verdad de la experiencia que afirma el turco, y atribuirán sólo a los católicos las experiencias verdaderas? Aunque, cierto, no las niegan; más aún, los unos veladamente y los otros sin rebozo, tienen por verdaderas todas las religiones. Y es manifiesto que no pueden opinar de otra suerte, pues establecidos sus principios, ¿por qué causa argüirían de falsedad a una religión cualquiera? No por otra, ciertamente, que por la falsedad del sentimiento religioso o de la fórmula brotada del entendimiento. Mas el sentimiento religioso es siempre y en todas partes el mismo, aunque en ocasiones tal vez menos perfecto; cuanto a la fórmula del entendimiento, lo único que se exige para su verdad es que responda al sentimiento religioso y al hombre creyente, cualquiera que sea la capacidad de su ingenio. Todo lo más que en esta oposición de religiones podrían acaso defender los modernistas es que la católica, por tener más vida, posee más verdad, y que es más digna del nombre cristiano porque responde con mayor plenitud a los orígenes del cristianismo.
21. Algo hemos indicado ya sobre la naturaleza y origen de los libros sagrados. Conforme al pensar de los modernistas, podría no definirlos rectamente como una colección de experiencias, no de las que estén al alcance de cualquiera, sino de las extraordinarias e insignes, que suceden en toda religión. (…) Así, pues, en esos libros Dios habla en verdad por medio del creyente; mas, según quiere la teología de los modernistas, sólo por la inmanencia y permanencia vital. Se preguntará: ¿qué dicen, entonces, de la inspiración? Esta, contestan, no se distingue sino, acaso, por el grado de vehemencia, del impulso que siente el creyente de manifestar su fe de palabra o por escrito. Algo parecido tenemos en la inspiración poética; por lo que dijo uno: “Dios está en nosotros: al agitarnos El, nos enardecemos”. Así es como se debe afirmar que Dios es el origen de la inspiración de los Sagrados Libros. Añaden, además, los modernistas que nada absolutamente hay en dichos libros que carezca de semejante inspiración. (…) Aseguran, sí, los modernistas la inspiración universal de los libros sagrados, pero en el sentido católico no admiten ninguna.
25. (…) puesta la ley de la evolución, hallamos descrita por ellos mismos la forma de la evolución. Y en primer lugar, en cuanto a la fe. La primitiva forma de la fe, dicen, fue rudimentaria y común para todos los hombres, porque brotaba de la misma naturaleza y vida humana. Hízola progresar la evolución vital, no por la agregación externa de nuevas formas, sino por una creciente penetración del sentimiento religioso en la conciencia. Aquel progreso se realizó de dos modos: en primer lugar, negativamente, anulando todo elemento extraño, como, por ejemplo, el que provenía de familia o nación; después, positivamente, merced al perfeccionamiento intelectual y moral del hombre; con ello, la noción de lo divino se hizo más amplia y más clara, y el sentimiento religioso resultó más elevado. Las mismas causas que trajimos antes para explicar el origen de la fe hay que asignar a su progreso. A lo que hay que añadir ciertos hombres extraordinarios (que nosotros llamamos profetas, entre los cuales el más excelente fue Cristo), ya porque en su vida y palabras manifestaron algo de misterioso que la fe atribuía a la divinidad, ya porque lograron nuevas experiencias, nunca antes vistas, que respondían a la exigencia religiosa de cada época.
Mas la evolución del dogma se origina principalmente de que hay que vencer los impedimentos de la fe, sojuzgar a los enemigos y refutar las contradicciones. Júntese a esto cierto esfuerzo perpetuo para penetrar mejor todo cuanto en los arcanos de la fe se contiene.
... en quinto lugar: mantengo con toda certeza y profeso sinceramente que la fe no es un sentido religioso ciego que surge de las profundidades tenebrosas del “subconsciente”, moralmente informado bajo la presión del corazón y el impulso de la voluntad, sino en un verdadero asentamiento de la inteligencia a la verdad adquirida extrínsecamente por la enseñanza recibida EX CÁTHEDRA, asentamiento por el cual creemos verdadero, a causa de la autoridad de Dios cuya veracidad es absoluta, todo lo que ha sido dicho, atestiguado y revelado por el Dios personal, nuestro creador y nuestro Maestro.
2. Un objeto similar está dirigido por algunos, en aquellos asuntos que conciernen a la Nueva Ley promulgada por Cristo nuestro Señor. Porque dado que están seguros de que los hombres desprovistos de todo sentido religioso rara vez se encuentran, parecen haber fundado en esa creencia la esperanza de que las naciones, aunque difieren entre sí en ciertos asuntos religiosos, sin mucha dificultad vendrán a acordar como hermanos en profesar ciertas doctrinas, que forman como una base común de la vida espiritual. Por esta razón, estas personas organizan con frecuencia convenciones y reuniones en las que hay un gran número de oyentes presentes y en las que todos, sin distinción, están invitados a participar en la discusión, tanto infieles de todo tipo, como cristianos, incluso aquellos que desgraciadamente se han alejado de Cristo o que con obstinación y pertinencia niegan su naturaleza y misión divinas. Ciertamente, tales intentos pueden ser aprobados por católicos, fundados como están en esa falsa opinión que considera que todas las religiones son más o menos buenas y loables, ya que todas ellas de diferentes maneras manifiestan y significan ese sentido que es innato en todos nosotros, y por el cual somos conducidos a Dios y al reconocimiento obediente de Su gobierno. No solo los que sostienen esta opinión por error y engañan, sino que, al distorsionar la idea de la verdadera religión, la rechazan, y poco a poco se desvían al naturalismo y al ateísmo, como se le llama; de lo que se desprende claramente que quien apoya a quienes sostienen estas teorías e intenta realizarlas, abandonan por completo la religión divinamente revelada.
Pregunta: Ahora bien, ¿qué identifica el concilio Vaticano II como el origen de todas las religiones no católicas?
Respuesta: Siguiendo esta misma estratagema de los modernistas, el Concilio declaró que el origen de las religiones no católicas reside precisamente en ese profundo sentimiento religioso dentro de los seres humanos, como leemos:
2. Ya desde la antigüedad y hasta nuestros días se encuentra en los diversos pueblos una cierta percepción de aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana y a veces también el reconocimiento de la Suma Divinidad e incluso del Padre. Esta percepción y conocimiento penetra toda su vida con íntimo sentido religioso. Las religiones a tomar contacto con el progreso de la cultura, se esfuerzan por responder a dichos problemas con nociones más precisas y con un lenguaje más elaborado. (…) Así también las demás religiones que se encuentran en el mundo, es esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud del corazón humano, proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados.
La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por más que discrepen en mucho de lo que ella profesa y enseña, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres.
Pregunta: Pero quizás esto sea simplemente un sentimiento religioso ciego, y no un sentimiento religioso inspirado por Dios.
Respuesta: No; tanto el concilio Vaticano II como los Papas del Novus Ordo han enseñado que las diversas religiones han recibido sus bienes y verdades de Dios; que las diversas religiones son efectos de la inspiración y la acción activa del Espíritu Santo; y que los fundadores de las diversas religiones son hombres que recibieron inspiración del Espíritu de Dios y alcanzaron una experiencia religiosa más profunda. Afirman que el cristianismo, el islam y el judaísmo son obra de Dios, y declaran que la inspiración divina se encuentra en toda fe. Por esta razón, la cuestión de qué religión es verdadera y cuál no ya no se considera importante; pues todas las religiones son caminos hacia Dios. Todas son verdaderas, aunque el grado de verdad en ellas difiere. Como leemos:
16. (…) Cuanto hay de bueno y verdadero [en las religiones] la Iglesia lo juzga como una preparación del Evangelio y otorgado por quien ilumina a todos los hombres para que al fin tengan la vida.
En efecto, en estas cosas los Padres han visto una expresión muy significativa, aunque incompleta, del genio religioso de la humanidad, un testimonio de la obra secreta que la gracia del Espíritu Santo —que llena toda la tierra (cf. Sab. 1,7; Is. 6,3)— ha llevado a cabo a lo largo de los siglos para hacer germinar en las almas rectas “las semillas de la Palabra escondidas en ellas” (Ad Gentes, 11), de modo que esas manifestaciones religiosas, a pesar de sus diferencias, “no obstante, no pocas veces reflejan un rayo de esa Verdad que ilumina a todos los hombres” (Nostra Aetate, 2).
- Pablo VI, Discurso con motivo del Decenio de la Fundación de la Secretaría para los No Cristianos, 6 de julio de 1974
6. (…) la creencia firme de los seguidores de las religiones no cristianas, —creencia que es efecto también del Espíritu de verdad, que actúa más allá de los confines visibles del Cuerpo Místico.
28. (…) El Concilio Vaticano II recuerda la acción del Espíritu en el corazón del hombre, mediante las “semillas de la Palabra”, incluso en las iniciativas religiosas, en los esfuerzos de la actividad humana encaminados a la verdad, al bien y a Dios. (…) La presencia y la actividad del Espíritu no afectan únicamente a los individuos, sino también a la sociedad, a la historia, a los pueblos, a las culturas y a las religiones.
29. (…) Todo lo que el Espíritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos, así como en las culturas y religiones tiene un papel de preparación evangélica...
55. (…) Dios [...] no deja de hacerse presente de muchas maneras, no sólo en cada individuo sino también en los pueblos mediante sus riquezas espirituales, cuya expresión principal y esencial son las religiones.
14. Una valoración justa de otras tradiciones religiosas suele presuponer un contacto cercano con ellas (…) Merecen nuestro respeto porque, a lo largo de los siglos, han sido testigos de los esfuerzos por encontrar respuestas a “los profundos misterios de la condición humana” (NA 1) y han dado expresión a la experiencia religiosa, y continúan haciéndolo hoy.
15. El Concilio Vaticano II ha sido fundamental para esta valoración tan positiva (…) El Concilio enseña que Cristo, el Nuevo Adán, a través del misterio de su encarnación, muerte y resurrección, obra en cada persona para producir una renovación interior.
“Esto no solo aplica a los cristianos, sino también a todas las personas de buena voluntad en cuyos corazones la gracia actúa invisiblemente. Porque, puesto que Cristo murió por todos, y puesto que todos estamos llamados a un mismo destino, que es divino, debemos creer que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de participar, de una manera conocida por Dios, en el misterio pascual” (GS 22).
16. El Concilio continúa su labor. (…) Ad Gentes reconoce la presencia de “semillas de la palabra” y señala “las riquezas que un Dios generoso ha distribuido entre las naciones” (AG 11). Asimismo, Lumen Gentium se refiere al bien que se “encuentra sembrado” no solo “en las mentes y los corazones”, sino también “en los ritos y costumbres de los pueblos” (LG 17).
17. Estas pocas referencias bastan para demostrar que el Concilio ha reconocido abiertamente la presencia de valores positivos no solo en la vida religiosa de los creyentes de otras tradiciones, sino también en las tradiciones a las que pertenecen. Atribuyó estos valores a la presencia activa de Dios a través de su Palabra, señalando también la acción universal del Espíritu: “Sin duda”, afirma Ad Gentes, “el Espíritu Santo actuaba en el mundo antes de la glorificación de Cristo” (nº 4).
30. (…) Sin duda, las personas sinceras, marcadas por el Espíritu de Dios, han dejado su huella en la elaboración y el desarrollo de sus respectivas tradiciones religiosas. Sin embargo, esto no implica que todo en ellas sea bueno.
- Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, Congregación para la Evangelización de los Pueblos, Instrucción Diálogo y Proclamación, 19 de mayo de 1991, aprobado por Juan Pablo II.
2. En primer lugar, cabe recordar que toda búsqueda del espíritu humano por la verdad y la bondad, y en última instancia por Dios, está inspirada por el Espíritu Santo. Las diversas religiones surgieron precisamente de esta apertura humana primordial a Dios. En sus orígenes, a menudo encontramos fundadores que, con la ayuda del Espíritu Santo, alcanzaron una experiencia religiosa más profunda. Transmitida a otros, esta experiencia tomó forma en las doctrinas, ritos y preceptos de las distintas religiones. En toda experiencia religiosa auténtica, la expresión más característica es la oración. Debido a la apertura constitutiva del espíritu humano a la acción de Dios que lo impulsa a la autotrascendencia, podemos afirmar que “toda oración auténtica es suscitada por el Espíritu Santo, que está misteriosamente presente en el corazón de cada persona”.
3. El Espíritu Santo no solo está presente en otras religiones a través de expresiones auténticas de oración. “La presencia y la actividad del Espíritu”, como escribí en la encíclica Redemptoris Missio, “afectan no solo a los individuos, sino también a la sociedad y la historia, a los pueblos, las culturas y las religiones” (n. 28).
- Juan Pablo II, Audiencia General, 9 de septiembre de 1998
15. (…) Siguiendo el ejemplo del Concilio Vaticano II, los Padres sinodales llamaron la atención sobre la acción múltiple y diversificada del Espíritu Santo que continuamente siembra las semillas de la verdad entre todos los pueblos, sus religiones, culturas y filosofías.
- Juan Pablo II, Iglesia en Asia, 6 de noviembre de 1999
21. (…) Ciertamente, las diferentes tradiciones religiosas contienen y ofrecen elementos de religiosidad que proceden de Dios.
- Congregación para la Doctrina de la Fe bajo Juan Pablo II, Dominus Iesus, 6 de agosto de 2000
170. (…) La Iglesia Católica reconoce que todo lo bueno o verdadero en otras religiones proviene de Dios y es un reflejo de su verdad.
- Benedicto XVI, Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 28 de junio de 2005
6. (…) El homo religiosus no solo aparece en la esfera de la antigüedad, sino que recorre toda la historia de la humanidad. En este sentido, el rico terreno de la experiencia humana ha visto desarrollarse el sentido religioso en diversas formas, en el intento de responder al anhelo de plenitud y felicidad.
- Benedicto XVI, Audiencia General, 11 de mayo de 2011
254. (…) debido a la dimensión sacramental de la gracia santificante, la acción divina en ellos tiende a producir signos, ritos, expresiones sagradas que a su vez acercan a otros a una experiencia comunitaria de camino hacia Dios. No tienen el sentido y la eficacia de los Sacramentos instituidos por Cristo, pero pueden ser cauces que el mismo Espíritu suscite para liberar a los no cristianos del inmanentismo ateo o de experiencias religiosas meramente individuales.
277. La Iglesia valora la acción de Dios en las demás religiones, y “no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que […] no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres”.
Este lugar bendito nos remite a nuestros orígenes, a las fuentes de la obra de Dios, al nacimiento de nuestras religiones.
- Francisco, Encuentro Interreligioso, 6 de marzo de 2021
Si empiezas a discutir: “Mi religión es más importante que la tuya…”, “La mía es la verdadera, la tuya no lo es…”. ¿Adónde lleva todo esto? ¿Adónde? Que alguien responda, ¿adónde? [Alguien responde: “A la destrucción”]. Así es. Todas las religiones son un camino para llegar a Dios. Son —voy a hacer una analogía— como diferentes idiomas, diferentes expresiones, para llegar allí. Pero Dios es Dios para todos. Y puesto que Dios es Dios para todos, todos somos hijos de Dios. “¡Pero mi Dios es más importante que el tuyo!”. ¿Es cierto? Solo hay un Dios, y nosotros, nuestras religiones, somos idiomas, caminos para llegar a Dios. Alguien es sij, alguien musulmán, alguien hindú, alguien cristiano, pero son caminos diferentes. ¿Entendido?
- Francisco, “Catholic Junior College” (Singapur), 13 de septiembre de 2024
7. (…) Necesitamos seguir reuniéndonos, tejer lazos de fraternidad y dejarnos guiar por la inspiración divina presente en cada fe.
- Francisco, Mensaje a los participantes en el Encuentro Internacional de Oración por la Paz, 17 de septiembre de 2024
Pregunta: ¿No fue precisamente debido a esta visión modernista y condenada de la secta del Novus Ordo sobre el origen de las religiones y el carácter inspirado de los libros de otras religiones que Francisco firmó un documento en el que se atribuía a Dios una afirmación del Corán?
Respuesta: Sí.
Pregunta: ¿Qué decía ese documento?
Respuesta: En parte de ese documento leemos:
En el nombre de la inocente alma humana que Dios ha prohibido matar, afirmando que quien mata a una persona es como si hubiese matado a toda la humanidad y quien salva a una es como si hubiese salvado a la humanidad entera.
En este documento leemos claramente que Dios ha prohibido matar y afirma que matar a una persona es como matar a toda la humanidad, y que salvar a una persona es como salvar a toda la humanidad. Pero, ¿dónde ha afirmado Dios tal cosa? La respuesta es clara: ¡en el Corán! En el Corán leemos:
Por eso, decretamos para los hijos de Israel que quien mate a una persona, a menos que sea por la muerte o por la corrupción cometida en la tierra, es como si hubiera matado a toda la humanidad. Y quien salve a una persona, es como si hubiera salvado a toda la humanidad. (5:32)
Pero como hemos visto, desde la perspectiva modernista de la secta del Novus Ordo, dado que todas las religiones y sus libros están inspirados por Dios y el Espíritu Santo, no hay problema en declarar que un versículo del Corán es la palabra de Dios.
Pregunta: ¿No es precisamente debido a esta visión modernista y condenada de la secta del Novus Ordo sobre el origen de las religiones que consideran a las religiones, a sus fundadores y a sus libros como buenos y dignos de elogio?
Respuesta: Sí; alaban y consideran las religiones como una manifestación del Espíritu Santo; veneran los libros de otras religiones como libros inspirados. Explicaremos todos estos asuntos con mayor detalle en el capítulo 13.
Pregunta: ¿No es precisamente debido a esta visión modernista y condenada de la secta del Novus Ordo sobre el origen de las religiones que sostienen que la religión católica no es el único medio de salvación?
Respuesta: Sí; sostienen que Dios creó las diversas religiones y que el Espíritu Santo estableció ritos sagrados en cada una de ellas, mediante cuya observancia las personas son salvas. Demostraremos estos asuntos en detalle en el capítulo 14.
Pregunta: ¿No es precisamente debido a esta visión modernista y condenada de la secta del Novus Ordo sobre el origen de las religiones que sostienen que el hombre tiene derecho, según su propio juicio, a seguir cualquiera de estas religiones que elija, y que todas las religiones tienen derecho a propagarse y publicar sus libros en la sociedad?
Respuesta: Sí; según esta perspectiva, todas las religiones son divinas y conducen a la salvación. Por lo tanto, todas tienen derecho a mantener una presencia activa en la sociedad, y ningún gobierno tiene derecho a impedírselo; asimismo, todo ser humano tiene derecho, según su propio criterio, a elegir una de entre todas ellas. Analizaremos estos asuntos en detalle en el capítulo 15.
Pregunta: ¿No es precisamente debido a esta visión modernista y condenada de la secta del Novus Ordo sobre el origen de las religiones que muestran respeto por las religiones mismas y propagan la enseñanza del “respeto por todas las religiones”?
Respuesta: Sí; demostraremos este asunto en detalle en el Capítulo 16.
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