CONFITEOR LGBTQ

Ariell Watson Simon, una lesbiana “casada” creó un nuevo “espacio de confianza” en el sitio web de James Martin; invoca a ancestros espirituales y a “santos queer”.

Por Chris Jackson

El Confiteor ha sido enviado a Recursos Humanos

La Iglesia católica lleva dos mil años enseñando a los pecadores a arrepentirse. Al parecer, ya era hora de que el Departamento de Diversidad, Equidad e Inclusión revisara este planteamiento.

El 25 de octubre, el sitio web Outreach —del “padre” James Martin— publicó un ensayo de Ariell Watson Simon titulado An lgbtq Catholic guide to the Mass: Praying the Confiteor (Una guía de la misa para católicos lgbtq: rezar el Confiteor). La autora, quien se define a sí misma como una lesbiana casada, presentó una “versión revisada” de la antigua oración penitencial, adaptada para los católicos que se identifican como lgbtq.

Es todo un despliegue.

El Confiteor tradicional reconoce los pecados personales graves ante Dios Todopoderoso. El penitente confiesa sus faltas, invoca a la Santísima Virgen María y a los santos, y suplica sus oraciones para obtener la misericordia divina.

En la versión de Simon, el énfasis se desplaza hacia los pensamientos “prejuiciosos”, los juicios “sesgados”, la complacencia personal y la colaboración con la injusticia social. El penitente invoca a “ancestros espirituales” y a “santos queer”, al tiempo que pide a los demás que se unan para construir un mañana mejor.

Nuestra Señora desaparece. También desaparecen los ángeles. El llamamiento a orar al Señor nuestro Dios se transforma en una petición de mejora humana colectiva.

El resultado guarda un curioso parecido con la declaración de principios de una organización sin ánimo de lucro de corte progresista que, de algún modo, ha terminado colándose en el santuario.

“Cuando me declaré católica lgbtq+, esta afirmación me resultó incómoda. Mi monólogo interior era algo así: ¿Acaso la gente a mi alrededor piensa que ser queer es un gran pecado? Probablemente piensen: 'Claro, todos sabemos que es una gran pecadora'. Pero no creo que mi sexualidad sea mala. Estoy orgullosa de quien soy; ¿por qué debería decir 'he pecado gravemente'? ¿Acaso esto es autocrítica?”

Simon explica que rechaza la idea de que su sexualidad sea algo erróneo y considera que la enseñanza moral católica tradicional está excesivamente preocupada por la conducta sexual. En su lugar, su examen de conciencia pone el acento en los prejuicios, la xenofobia y la participación en estructuras sociales injustas.

Ciertamente, los católicos tienen obligaciones en lo que respecta a la justicia y la caridad. El racismo es moralmente reprobable. La crueldad hacia el prójimo es pecaminosa. La indiferencia ante el sufrimiento real merece ser objeto de examen.

Sin embargo, la ley moral de la Iglesia no puede reconfigurarse en función de aquellos pecados que la sociedad contemporánea considera más aceptables o convenientes.

La doctrina católica distingue entre las inclinaciones involuntarias —que, en sí mismas, no constituyen pecados personales— y los actos elegidos libremente. Esta doctrina enseña que la actividad sexual pertenece al ámbito del matrimonio entre un hombre y una mujer. Se puede discrepar de dicha doctrina, pero reescribir la oración penitencial de la Iglesia basándose en el rechazo de sus premisas morales es algo mucho más profundo que un simple ejercicio de “creatividad litúrgica”.

Santa María Magdalena no alcanzó la santidad descubriendo que el arrepentimiento era una consecuencia desafortunada de estructuras religiosas opresivas. Los santos fueron transformados por la gracia, el arrepentimiento y la configuración con Cristo.

La nueva oración parece estar mucho más interesada en la adaptación a las expectativas sociales modernas.

Cabe aclarar que la versión de Simon es una propuesta personal, publicada en Outreach. No se trata de un sustituto autorizado del Confiteor en el Misal Romano. El “padre” Martin no la redactó personalmente.

Sin embargo, este es el tipo de experimentación teológica que se publica y promueve a través de un destacado ministerio vinculado a los jesuitas, mientras que los católicos tradicionales se enfrentan a restricciones cada vez mayores respecto a la Misa a la que asistían sus antepasados.

Confiteor

(según Ariell Watson Simon)

Confieso ante nuestro Dios amoroso

y ante ustedes, hermanos míos,

que he fallado

en mis prejuicios, en mis juicios sesgados,

en mis palabras imprudentes y en mi autocrítica autodestructiva,

en mi cooperación con la injusticia

y en mi omisión para resistirla;

por mi miedo, por mi complacencia, por mis peores errores.

Por lo tanto, les pido a todos mis ancestros espirituales, a los santos queer

y a ustedes, la familia humana,

que oren conmigo

para que juntos construyamos un futuro mejor.

Amén.

 

1 DE NOVIEMBRE: LA FIESTA DE TODOS LOS SANTOS

1 de Noviembre: La Fiesta de Todos los Santos

Entre todas las fiestas que la Iglesia ha instituido en reverencia de los Santos que están en los Cielos, la más solemne es la que se celebra en este día en honra de todos; porque en ella a todos los abraza, a todos se encomienda y llama en su favor. 

Fue instituida en Roma por Bonifacio IV en honor de la Virgen Santísima y de todos los Santos Mártires, consagrándoles en el año 607, el templo llamado Panteón, en el cual habían sido adorados todos los falsos dioses de la gentilidad. 

Más tarde Gregorio IV ordenó que aquella fiesta se hiciese en honra de todos los Santos del Cielo, y mandó que se celebrase en toda la cristiandad, señalando para ello este día primero de noviembre. 

Tres fueron las razones principales de esta institución: reparar lo que en la fragilidad humana hubiese faltado por ignorancia o descuido en las fiestas particulares de los santos; alcanzar por la poderosa intercesión de todos los santos juntos, las gracias que necesitamos, y animarnos a la imitación de sus virtudes, con la esperanza de alcanzar el premio de la gloria eterna que ellos alcanzaron. 

“Consideremos -nos dice San Cipriano- y pensemos con frecuencia que hemos renunciado al mundo, y que vivimos en la tierra como huéspedes y peregrinos. Suspiremos por aquel día, en que cada uno de nosotros ha de señalar morada en aquella verdadera patria, y en que, sacados de este destierro, y libres de los lazos del siglo, hemos de entrar en el reino celestial. ¿Quién hay, que, viviendo lejos de su patria no arda en deseos de llegar a ella? ¿Quién hay, que navegando de vuelta a su hogar y familia, no desee viento favorable para poder abrazar a las prendas de su corazón? Nuestra patria es el paraíso; son nuestros parientes los santos patriarcas, ¿Por qué no nos damos prisa y corremos para ver nuestra patria, y saludar a los parientes? Allí nos espera un gran número de amigos; allí nos echa de menos una gran muchedumbre de parientes, hermanos e hijos, seguros ya de su gloria inmortal, pero solícitos de nuestra salvación. ¡Qué alegría ha de ser para ellos y para nosotros, el vernos y abrazarnos! ¡Que deleite el de aquellos reinos celestiales donde sin el temor de la muerte se posee una eternidad de vida! ¡Oh, felicidad suprema, y que nunca se ha de acabar! Allí está el glorioso coro de los apóstoles; allí la alegre compañía de los profetas; allí el innumerable ejército de los santos mártires, coronados por la victoria que alcanzaron de los tiranos y verdugos; allí las purísimas vírgenes, que con la virtud de su continencia, triunfaron de las malas inclinaciones de su cuerpo; allí los misericordiosos, que, socorriendo largamente las necesidades de los pobres, cumplieron con toda justicia y observando los preceptos del Señor, colocaron en el tesoro del cielo los patrimonios de la tierra. Apresurémonos con vivas ansias a llegar a donde ellos, para que podamos reinar presto con Cristo”. (San Cipriano, lib. de mortalit.)

Reflexión: 

Dice muy bien San Gregorio: “Al oír las cosas de aquella gloria, nuestra alma suspira por ellas, y ya desea encontrarse donde espera gozar sin fin”. Pero los grandes premios no se alcanzan sin grandes trabajos; y así dice San Pablo, que “no será coronado sino aquel que legítimamente peleare”. Deléitese en hora buena, el ánimo con la grandeza de los premios; pero no desmaye en los trabajos de la campaña. 

Oración: 

Todopoderoso y sempiterno Dios, que nos concedes la gracia de celebrar en una solemnidad los méritos de Todos los Santos, te rogamos que atendiendo a tan gran muchedumbre de intercesores, derrames sobre nosotros la abundancia deseada de tus misericordias. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén. 

UN CATECISMO SOBRE EL CONCILIO GENERAL IMPERFECTO EN LA CRISIS ACTUAL DE LA IGLESIA CATÓLICA (15)

Dos teorías sobre cómo los obispos católicos tradicionales poseen jurisdicción. Prueba de la jurisdicción de los obispos católicos tradicionales a través de la Teoría Papal.

Por Mark Escobar


Nota: El autor de este artículo es un laico que, en la actual crisis de la Iglesia, representada por Acción Católica, se ha permitido, mediante el uso de textos de los Papas y otros libros católicos autorizados y aprobados, escritos por autores santos y fiables, defender la fe católica. Ahora bien, si —Dios no lo quiera— algo en ello resultara contrario a la verdadera fe católica, el autor se somete de antemano a la decisión de la Santa Sede y está dispuesto a retractarse de cualquier parte de sus escritos inmediatamente al percatarse de su contradicción con las enseñanzas de la Iglesia.

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25. Dos teorías sobre cómo los obispos católicos tradicionales poseen jurisdicción.

Pregunta: Ahora que ha demostrado que los obispos católicos tradicionales necesariamente poseen jurisdicción de alguna manera, muestre cómo poseen dicha jurisdicción.

Respuesta: Para ello, primero debemos familiarizarnos con las teorías existentes entre los teólogos sobre el origen y el alcance de la jurisdicción de los obispos y los miembros del colegio episcopal.

Pregunta: ¿Qué teorías han existido entre los teólogos con respecto al origen y el alcance de la jurisdicción de los obispos y los miembros del colegio episcopal?

Respuesta: En este sentido, ha habido al menos tres teorías.

Pregunta: Enuncie la primera teoría.

Respuesta: La primera postura, denominada “Teoría Episcopal”, sostiene que los obispos, en virtud de su consagración episcopal, reciben toda jurisdicción, ya sea la que concierne a una diócesis específica o a la Iglesia universal en un concilio general, directamente de Dios mismo; según esta postura, el Papa simplemente asigna una diócesis específica a los obispos para el ejercicio de dicha jurisdicción, o limita el lugar de ejercicio de su jurisdicción a esa diócesis. Esta postura ha sido ampliamente aceptada por la secta del novus ordo; por ejemplo, leemos:

Como ocurre en el resto del mundo, también en China la Iglesia es gobernada por Obispos que, por medio de la ordenación episcopal recibida de manos de por otros Obispos ordenados válidamente, han recibido, junto con el oficio de santificar, también los oficios de enseñar y de gobernar el pueblo que se les ha confiado en las respectivas Iglesias particulares, con una potestad que es otorgada por Dios mediante la gracia del sacramento del Orden. 

- Benedicto XVI, Carta a los obispos de China, 27 de mayo de 2007

Pregunta: Enuncie la segunda teoría.

Respuesta: La segunda postura, denominada “Teoría Papal” y sostenida por la mayoría de teólogos y canonistas, afirma que los obispos no reciben jurisdicción alguna en su consagración episcopal, sino que la reciben directamente del papa, ya sea en un concilio o en una diócesis específica. Según esta teoría, los demás obispos, al carecer por completo de jurisdicción, no se consideran miembros del colegio episcopal, sucesores de los apóstoles ni parte de la jerarquía judicial, y no tienen derecho a asistir ni a votar en un concilio general a menos que el papa disponga lo contrario. Van Noort, defensor de esta teoría, afirma:

Obviamente, un hombre no se convierte en un verdadero sucesor de los apóstoles simplemente arrogándose el título de “obispo” o desempeñando de alguna manera una función que antes realizaban. Tampoco basta con que un hombre posea un poder individual, por ejemplo, el de ordenar órdenes. El poder de ordenar órdenes puede adquirirse incluso ilícitamente, y una vez adquirido, jamás se pierde. Lo que se requiere para una verdadera sucesión apostólica es que un hombre goce de todos los poderes (es decir, poderes ordinarios, no extraordinarios) de un apóstol. Por lo tanto, además del poder de ordenar órdenes, debe poseer también el poder de jurisdicción. Jurisdicción significa el poder de enseñar y gobernar. Este poder se confiere únicamente mediante una autorización legítima y, aun una vez recibido, puede perderse al ser revocado.

- Mons. G. Van Noort, Dogmatic Theology, vol. II: La Iglesia de Cristo, The Newman Press, [1959], pág. 152

Pregunta: Enuncie la tercera teoría.

Respuesta: La tercera postura, denominada “Teoría de Bolgeni” y a veces confundida con la primera, sostiene que existen dos tipos de jurisdicción: primero, la jurisdicción universal, que todos los obispos reciben directamente de Dios en virtud de su consagración episcopal, y por la cual se convierten en jueces de la Iglesia universal y miembros del colegio episcopal, y no de forma individual, sino colectiva, bajo completa sumisión al papa y en completa unión con él, pueden asistir y votar en un concilio universal; esta teoría enfatiza que el papa, como cabeza suprema de la Iglesia, puede regular y limitar el ejercicio de este derecho y jurisdicción universal; segundo, la jurisdicción particular, que es la jurisdicción sobre una diócesis, y esta jurisdicción es otorgada inmediatamente por el papa a los obispos. El propio Bolgeni dice al respecto:

95. …Cada obispo, por el mero acto y la virtud de su ordenación, pasa a ser miembro del Cuerpo Episcopal y, por consiguiente, adquiere el derecho de gobernar y enseñar a toda la Iglesia cuando está unido a los demás y forma un solo cuerpo con ellos. Esto es lo que yo llamo jurisdicción universal en cada obispo, y es completamente distinta de la jurisdicción particular sobre las diócesis y las personas que les han sido asignadas. Esta jurisdicción particular es conferida directamente por el Papa. Esa jurisdicción universal es conferida por Dios junto con el carácter episcopal, al cual está unida. …

96. … Se podía discernir, como en un tenue destello, algún tipo de poder de jurisdicción en la Iglesia que los obispos reciben en virtud de su ordenación y junto con el carácter episcopal; y esto no podía entenderse como derivado sino directamente de Dios.

- Giovanni Vincenzo Bolgeni, SJ, L'Episcopato, vol. I, [1789], pág. 194

Pregunta: ¿Cuál de estas tres posturas ha declarado definitiva la Iglesia?

Respuesta: La Iglesia aún no ha emitido un juicio definitivo al respecto; solo se puede decir que la primera teoría fue rechazada por el Papa Pío XII.

42. … cada uno como verdadero pastor apacienta la grey que le ha sido encomendada y la gobierna en el nombre de Cristo. Sin embargo, en el ejercicio de este oficio no son del todo independientes, sino que están subordinados a la autoridad legítima del Romano Pontífice, aunque gozan del poder ordinario de jurisdicción que reciben directamente del mismo Sumo Pontífice.

- Papa Pío XII, Mystici Corporis, 29 de junio de 1943

Por lo tanto, dado que tanto la teoría papal como la teoría de Bolgeni podrían ser correctas, demostraremos a través de ambas posturas que la existencia de jurisdicción en los obispos católicos tradicionales es posible.

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26. Prueba de la jurisdicción de los obispos católicos tradicionales a través de la Teoría Papal.

Pregunta: ¿Cómo se demuestra, a través de la teoría papal, que los obispos católicos tradicionales poseen jurisdicción?

Respuesta: Hemos observado que, según esta teoría, los obispos reciben toda jurisdicción inmediatamente del papa. Sin embargo, según los mismos teólogos que apoyan esta teoría, no es necesario que el papa otorgue jurisdicción a un obispo de forma directa, personal y explícita; más bien, especialmente durante las crisis y en circunstancias en que el papa es inaccesible, el papa, mediante su voluntad implícita y perenne, que desea la preservación de la autoridad episcopal y la salvación de las almas, otorga la jurisdicción necesaria a los obispos católicos para que puedan gobernar a los fieles que quedan en condiciones críticas; a este respecto leemos:

Pues la persecución misma, en la que no se permite a los obispos ejercer su propio ministerio, otorga jurisdicción, por consentimiento tácito de los superiores, que no quieren que las almas perezcan. Por eso, se dice en la Historia Tripartita, de Eusebio: “Mientras tanto, Eusebio, obispo de Samosata, estando deportado al exilio, trabajó arduamente en labores apostólicas. Al ver que muchas iglesias se habían quedado sin pastores, se vistió de militar y, cubriéndose la cabeza con un casco, viajó por Siria, Fenicia y Palestina, ordenando sacerdotes y diáconos, y ocupando otros cargos eclesiásticos. Pero dondequiera que encontraba obispos que estaban de acuerdo con él, los constituía cabezas de las iglesias que carecían de ellos”.

Y de nuevo se dice, en el mismo lugar: “Por lo tanto, Atanasio partió de Pelusio hacia Alejandría. Al pasar por las ciudades, enseñó que todos debían evitar a los arrianos y abrazar el dogma de la consustancialidad. Sin embargo, en ciertas iglesias realizó ordenaciones. Y este fue el comienzo de otra disputa contra él, porque se atrevió a ordenar en las iglesias de otros [otros obispos]”. De esto se deduce que está permitido incluso extender la jurisdicción por necesidad; y como no consideraron esto, reprendieron injustamente a Atanasio.

Por lo tanto, en otra parte de la Historia Tripartita, se dice de la actividad de Teodosio en el sínodo de Constantinopla: “Pero él, gravemente preocupado por la inminente división, rogó a todos que buscaran a un hombre digno de alabanza para ordenarlo obispo. Entonces, de acuerdo con estas palabras, nombraron obispo de Constantinopla a Nectario, un hombre de una familia distinguida por la nobleza. Sin embargo, Máximo, que estaba contaminado por el contagio de Apolinar, fue despojado de su dignidad pontificia y expulsado. Entonces también aprobaron una ley que establecía que el obispo de Constantinopla gozaría de los privilegios de honor del pontífice romano, porque era la nueva Roma. También reafirmaron la fe de Nicea y establecieron patriarcas, distribuyendo provincias, para que los obispos de cada diócesis no acudieran a iglesias externas; pues esto se hacía antes con indiferencia debido a la época de persecución”. De lo cual se desprende que la necesidad, que surge en tiempos de persecución, confiere jurisdicción.

- Diego Lainez, SJ, Disputationes Tridentinae, F. Rauch, vol. I, [1886], págs. 362, 363

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Porque incluso si faltara una confirmación y un reconocimiento explícitos de la elección de algún obispo por parte del obispo de Roma, la misma comunión de la fraternidad y la ordenación por obispos de la Iglesia Católica podrían considerarse como un reconocimiento y una comunicación tácitos de la jurisdicción episcopal.

- Hermannus Dieckmann, SJ, De Ecclesia, Herder y co, vol. I, [1925], pág. 413

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La historia honra el ejemplo de San Eusebio, obispo de Samosata, quien, durante la persecución arriana, recorrió las iglesias para proveerles sacerdotes y pastores fieles (véase el párrafo siguiente). Pero para alabar esta cualidad y otras similares, no es necesario recurrir a una supuesta concesión que nunca existió. Basta con decir que, en virtud de la caridad que une a todos los miembros de la Iglesia, los obispos se deben ayuda mutua, para lo cual pueden presumir legítimamente el consentimiento del Romano Pontífice en casos de necesidad imprevista, porque “nos parece obvio que los vicarios apostólicos cuyas vidas se ven amenazadas pueden y deben consagrar rápidamente al menos a un obispo para poder preservar eficazmente el cristianismo”. Pero ¿con qué derecho actuarán? ¿En virtud de la jurisdicción universal conferida para casos extremos? No. Confiarán únicamente en el presunto consentimiento del Romano Pontífice, cuyas intenciones interpretan como hombres sabios.

- Origin of Episcopal Jurisdiction in Review of Ecclesiastical Sciences, 1872, vol. V, pág. 397, citado en thedailyfightofficial.substack.com

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Pero ¿qué se requiere para que realmente funcionen como pastores de su diócesis y ejerzan su jurisdicción allí? Para poder hacerlo, afirmamos, deben ser adoptados por la autoridad del sumo pontífice. Adopción es una forma abreviada de “adopción o incorporación al cuerpo corporativo de los pastores de la Iglesia”. Designa el factor por el cual la admisión formal de un candidato seleccionado o elegido se lleva a su conclusión final. Usamos la frase “por la autoridad del papa” para indicar que no necesariamente se requiere una intervención directa y personal del papa. … Se plantea la objeción: en la antigüedad, los papas no intervenían de ninguna manera en la selección de obispos. Que no siempre intervinieran directamente y por consentimiento explícito, se admite; que no intervinieran en absoluto, ni siquiera de forma mediata y por consentimiento legal, lo negamos. En ausencia de testimonio histórico, es ciertamente imposible probar esta afirmación directamente. … cuando se constituía un nuevo obispo en la Iglesia primitiva, la autoridad de Pedro ratificaba implícitamente esa selección.

 - Mons. G. Van Noort, Dogmatic Theology, vol. II: Christ’s Church, The Newman Press, [1959], págs. 323, 324

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Se debate si los obispos reciben su autoridad directamente de Dios o solo a través del Papa. Esta controversia carece de consecuencias prácticas, pues, independientemente de la opinión que se adopte, es el Papa quien debe intervenir para que un obispo pueda ejercer válidamente su jurisdicción episcopal. Es él quien, mediante consentimiento explícito (o tácito, como en la Iglesia oriental primitiva), asigna a un obispo su diócesis y su feligresía.

- Matthew Ramstein, A Manual of Canon Law, Terminal Printing & Publishing Company, [1948], pág. 231

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Las facultades jurisdiccionales se confieren mediante delegación expresa o tácita.

- Charles Journet, The Church of the Word Incarnate, vol. I, Emmaus Academic, [2025], Apéndice II

Por lo tanto, sostenemos que ahora, debido a las condiciones críticas, no existen obispos residentes, y al igual que en los primeros tiempos del cristianismo, el mundo entero se ha convertido en territorios misioneros, el Papa, cuya voluntad perenne es la salvación de las almas, la preservación de la autoridad episcopal y la apostolicidad de la Iglesia, así como el gobierno permanente de los fieles, otorga jurisdicción ordinaria a todos los obispos católicos tradicionales, que son los únicos obispos que quedan de la Iglesia Católica, para que puedan viajar por el mundo y pastorear a los fieles.

Pregunta: ¿Cómo se demuestra que la preservación de la autoridad episcopal es la voluntad de los papas?

Respuesta: En este sentido, el Papa León XIII dice:

43. ... Los Pontífices romanos, que saben cuál es su deber, quieren más que nadie la conservación de todo lo que está divinamente instituido en la Iglesia, y por esto, del mismo modo que defienden los derechos de su propio poder con el celo y vigilancia necesarios, así también han puesto y pondrán constantemente todo su cuidado en mantener a salvo la autoridad de los obispos.

- Papa León XIII, Satis Cognitum, 29 de junio de 1896

Pregunta: ¿Cómo se demuestra que la voluntad del Papa es que los fieles no permanezcan sin un gobernante y administrador?

Respuesta: Esto lo comprendemos a través de los cánones 391 y 432; en ellos se han establecido normas precisas para que, en ausencia de un obispo residente, los fieles y la diócesis no queden sin gobernante, e incluso en circunstancias en que los cabildos, que normalmente carecen de jurisdicción, poseen una especie de autoridad limitada para gobernar la diócesis, de modo que esta no quede sin gobernante. Al respecto leemos:

Canon 391

§ 1. Un cabildo de canónigos, ya sea catedralicio o colegial, es decir, reunido, es un colegio de clérigos instituido de tal manera que realiza los actos más solemnes de culto a Dios en una iglesia y, si se trata de un cabildo catedralicio, sirve, por así decirlo, como senado para el obispo según la norma de los sagrados cánones, y, estando vacante la sede, suple su lugar en el gobierno de la diócesis.

Pregunta: Pero, ¿no es necesario que el Papa esté vivo para otorgar jurisdicción ordinaria a los obispos?

Respuesta: No hay razón para que el papa deba estar necesariamente vivo para otorgar tal jurisdicción; lo demostramos mediante el mismo canon 391; imaginemos que el papa ha muerto y la Santa Sede está vacante; ahora, el obispo de una diócesis también muere y no se ha designado al vicario capitular; todos coinciden en que, en este caso, según el canon 391, los capítulos poseen autoridad de gobierno sin que el papa esté vivo; este mismo ejemplo demuestra que no es necesario que el papa esté vivo para que se transfiera este tipo de jurisdicción y autoridad.

Pregunta: Pero, ¿no es necesario que la jurisdicción de los obispos se limite únicamente a la diócesis?

Respuesta: No; la diócesis no pertenece a la ley divina, sino que es una división eclesiástica. Cuando la necesidad y la salvación de las almas lo requieren en situaciones críticas, los obispos pueden incluso ejercer jurisdicción fuera de su propia diócesis, y según esta teoría, el Papa les otorga dicha jurisdicción por su voluntad implícita, como lo demuestran los ejemplos de San Atanasio, San Eusebio de Samosata, etc., durante la crisis del arrianismo. Por lo tanto, actualmente, dado que todas las diócesis han sido contaminadas por las herejías de la secta del novus ordo, la voluntad implícita del Papa otorga la jurisdicción necesaria a los obispos católicos restantes para gobernar a los fieles y preservar la sucesión apostólica.

Pregunta: ¿Afirma usted que los propios obispos otorgan esta jurisdicción a otros obispos?

Respuesta: No; mediante la consagración episcopal, los obispos solo consagran a las personas para que estén preparadas para recibir esta jurisdicción por voluntad implícita del papa, no para que ellos mismos les otorguen jurisdicción.

Continúa...

 

LA LEY DE CRISTO Y LOS APÓSTOLES (2)

“Si alguno os predica otros evangelio distinto del que habéis recibido, sea anatema”

Por el padre José María Iraburu

Recordemos la norma que Cristo da a sus apóstoles. Les manda que, según los casos, 1.–corrijan a los cristianos encomendados a su cuidado, o que 2.–los excomulguen, cuando en ellos se dan errores y culpas especialmente graves. En el artículo anterior traté de la primera parte de esa norma, y estudio ahora la segunda.

“Si pecase tu hermano contra ti, corrígelo en privado. Si no te escucha, busca una o dos personas más, para que el asunto se decida por la declaración de dos o tres testigos. Si se niega a hacerles caso, comunícalo a la Iglesia, y si tampoco quiere escuchar a la Iglesia, considéralo como gentil o publicano. Yo os aseguro que todo lo que atéis en la tierra, quedará atado en el cielo, y lo que desatéis en la tierra, quedará desatado en el cielo” (Mt 18,15-17).

 
La Iglesia es una, es única, es una comunión, una común-unión. Babel, la dispersión, era la situación de la humanidad pecadora, alejada de su Dios: “todos nosotros andábamos errantes, como ovejas, siguiendo cada uno su camino” (Is 53,6). El Misericordioso anuncia desde antiguo la unidad: “Yo los reuniré de todos los lugares en que los dispersé en mi cólera… Ellos serán mi pueblo y yo seré su Dios. Yo les daré un solo corazón y un solo camino” (Jer 32,37-39). Y Dios, en la plenitud de los tiempos, realiza su anuncio en nuestro Señor Jesucristo, que entregó su vida a la muerte “para congregar en la unidad a todos los hijos de Dios que estaban dispersos” (Jn 1,52). Pentecostés, por lo tanto, es la unificación de los hombres obrada por la gracia del nuevo Adán, Jesucristo: partos, medas, elamitas, judíos, prosélitos, todos oyen la predicación de los apóstoles “cada uno en su propia lengua, proclamando las grandezas del Señor” (Hch 2,1-12). “La muchedumbre de los que habían creído tenía un corazón y un alma sola” (4,32).

Iglesia, Ecclesia, significa asamblea convocada (kaleo, llamar; ekklesía, con-vocatio). Todas las imágenes principales de la Iglesia expresan el misterio de su unidad: Esposa, Cuerpo, Pueblo elegido de Dios, Templo edificado en piedras vivas, Viña y sarmientos, Rebaño congregado por el Buen Pastor, adquirido al precio de su sangre… (La Iglesia es una comunión, J. Hamer, O. P., Estela, Barcelona 1965). Cristo no es cabeza de varios cuerpos, ni tiene varias esposas. Su Cuerpo, su Esposa, es la Iglesia, virgen y madre.

Y la Eucaristía es el sacramento de la unidad eclesial, el sacramento que significa esa unidad y que la causa. Por lo tanto, la Eucaristía hace la Iglesia, y la Iglesia hace la Eucaristía. Así lo entendieron los cristianos desde el principio. No hay vida cristiana que no sea vida eclesial, es decir, que no sea vida eucarística. Al margen de la Iglesia y de la Eucaristía no hay, no puede haber, vida cristiana. Hablar de cristianos alejados –se entiende, voluntaria y crónicamente distanciados de la Eucaristía– es una contradictio in terminis, es como hablar de círculos cuadrados. La Eucaristía produce y expresa la unidad de la Iglesia: “porque el pan es uno, somos muchos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese único pan” (1Cor 10,17). Los documentos más antiguos de la Iglesia y los Santos Padres insisten una y otra vez en la proclamación de esta verdad. Por eso para un cristiano no puede haber en este mundo una miseria mayor que la de verse excomulgado, separado de la eclesial comunión eucarística.

Los Apóstoles, cumpliendo el mandato de Cristo, excomulgan en casos extremos especialmente escandalosos, ateniéndose a las condiciones señaladas por Cristo. Lo que pretenden con ello en su caridad pastoral es la salvación del pecador, reprendido públicamente con un castigo extremo, y salvar la comunidad cristiana de escándalos y errores que podrían arruinarla. San Pedro juzga y sanciona gravemente a Ananías y Safira, por mentir a Dios y la Iglesia (Hch 5,1-11), y también a Simón mago, que pretendía comprar poderes espirituales a los Apóstoles (8,9-24). San Pablo excomulga al incestuoso de Corinto, que “convivía con la mujer de su padre”. Él sabía que la comunión eclesial es muy deficiente si no se practica la excomunión cuando es debido:

“¡Y vosotros todavía os enorgullecéis, en lugar de estar de luto para que se expulse de entre vosotros a quien cometió esa acción! Pues yo, ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, he condenado ya, cual si estuviera presente, al que eso ha hecho. Congregados en nombre de nuestro Señor Jesús vosotros y mi espíritu con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, entrego a ese tal a Satanás, para ruina de la carne, a fin de que el espíritu sea salvado en el día del Señor Jesús. ¡No es como para que os gloriéis! ¿No sabéis que un poco de levadura hace fermentar la masa? Alejad la vieja levadura, para ser masa nueva, que vosotros sois ácimos, porque Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado” (1Cor 5,1-7).

Algunos pecados son considerados en la primera Iglesia con especial horror: el homicidio, el adulterio, el aborto, y especialmente la herejía y la apostasía. En lo que se refiere a las falsificaciones doctrinales, el Apóstol entiende que la fidelidad de la Iglesia a la doctrina ortodoxa es fidelidad esponsal a Cristo Esposo, que es la Verdad. Por eso cualquier complicidad con la falsa doctrina, toda cesión, como la de Eva, “al engaño de la Serpiente”, es en una Iglesia local un adulterio abominable (cf. 2Cor 11,1-4; Apoc 2,20). Deber fundamental de los fieles es “perseverar siempre en la enseñanza de los Apóstoles” (cf. Hch 2,42). De tal modo que “aunque nosotros o un ángel del cielo os anunciase otro evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema. Os lo he dicho antes y ahora de nuevo os lo digo: si alguno os predica otros evangelio distinto del que habéis recibido, sea anatema” (Gál 1,6-9). El término anatema, en el Nuevo Testamento y en la tradición de Padres y Concilios, viene a significar la excomunión.

También los laicos cristianos, a su modo, han de excomulgar al hermano escandaloso, haciéndole el vacío: “considéralo como gentil o publicano”, dice Cristo. Ahora bien, los consejos apostólicos de apartamiento de los malos cristianos, que ahora recordaré, eran prudentes y viables cuando la comunión social de la primera Iglesia era muy profunda y sagrada. Hoy, siendo mayoría los bautizados alejados, prácticamente no son aplicables. Pero sí hemos de recibir su espíritu, y por otra parte, esos consejos nos ayudan a reconocer la real situación gravemente deficiente de no pocas Iglesias locales.

–San Pablo manda que sean especialmente rehuidos los cristianos herejes o cismáticos: “os ruego, hermanos, que tengáis cuidado con los que producen divisiones y escándalos en contra de la doctrina que habéis aprendido y que os apartéis de ellos, porque ésos no sirven a nuestro Señor Cristo, sino a su vientre, y con discursos suaves y engañosos seducen los corazones de los incautos” (Rm 16,17-18). A Tito le manda: “al sectario, después de una y otra amonestación, evítale, considerando que está perdido; peca, y por su pecado se condena” (Tit 3,10).

También se ha de hacer el vacío a los que viven escandalosamente en el pecado: “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, os mandamos apartaros de todo hermano que vive desordenadamente y no sigue las enseñanzas que de nosotros habéis recibido” (2Tes 3,6). “Hemos oído decir que algunos entre vosotros viven en la ociosidad, sin hacer nada… A éstos les ordenamos y rogamos por amor del Señor Jesucristo que, trabajando en paz, coman su pan… Y si alguno no obedece este mandato nuestro, a ése señaladle y no os juntéis con él, para que se avergüence” (2Tes 3,14). “No os mezcléis con ninguno que, llevando el nombre de hermano [esto es, siendo cristiano bautizado], sea fornicario, avaro, idólatra, maldiciente, borracho o ladrón. Con éstos, ni comer. No es asunto mío juzgar a los que están fuera de la Iglesia. Juzgad vosotros a los que están dentro. Dios juzgará a los de fuera. Vosotros extirpad el mal de entre vosotros mismos” (1Cor 5,9-13).

–San Juan da mandatos y consejos semejantes. Advierte en primer lugar que no todos los miembros de la comunidad cristiana son de Cristo: “habéis oído que está para llegar el Anticristo, y yo os digo ahora que muchos se han hecho anticristos… De nosotros han salido, pero no era de los nuestros” (1Jn 2,18-19). Pues bien, “el que permanece en la doctrina, ése tiene al Padre y al Hijo. Pero si alguno viene a vosotros y no lleva esa doctrina, no le recibáis en casa, ni le saludéis, pues el que le saluda comunica en sus malas obras” (2Jn 9-11). Así lo manda el autor de la Carta Magna de la caridad (1Jn 2).

–San Pedro advierte también a los fieles que el mayor peligro está en aquellos que, habiendo sido cristianos, han vuelto a las tinieblas del error y del pecado. Avisa, como Cristo ya lo hizo (Mt 24,11-12), que “habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán doctrinas heréticas perniciosas.. Y muchos seguirán su doctrina de libertinaje; por su causa se blasfemará contra el camino de la verdad… atrevidos, arrogantes… Son como animales irracionales destinados por naturaleza a ser cazados y perecer, blasfemando de lo que ignoran… Viven en el error, y prometen libertad, cuando ellos mismos son esclavos de la corrupción… En efecto, si después de haber escapado de las impurezas del mundo por el conocimiento de nuestro Señor y salvador Jesucristo, se dejan vencer… la situación final se les pone peor que la anterior; pues no haber conocido el camino de la justicia les hubiera sido mejor que, después de haberlo conocido, volverse atrás del santo mandamiento que les fue transmitido. Les ha pasado lo de aquel proverbio certero: “perro que vuelve a su propio vómito”, y “cerda recién lavada, se revuelca en el cieno”” (2Pe 2). Habla San Pedro de aquellos cristianos que se han alejado o que han sido apartados de la comunión eclesial a causa de sus graves herejías y pecados.

–San Judas dedica toda su carta a poner en guardia a los fieles cristianos ante la amenaza de falsos doctores, porque “disimuladamente se han introducido algunos impíos, ya desde antiguo señalados para esta condenación… Pero vosotros, carísimos, acordaos de lo predicho por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo. Ellos nos decían que en el último tiempo habría mofadores que se irían tras sus impíos deseos. Éstos son los que fomentan las discordias, hombres animales, sin espíritu… A unos corregidlos, pues todavía vacilan; a otros salvadlos, arrancándolos del fuego; de los otros compadecéos, pero con cuidado, execrando hasta la túnica contaminada por su cuerpo”.

Los cristianos, en cambio, deben acercarse a los paganos para procurar su conversión. Cristo vino al mundo “para llamar a conversión a los pecadores”, vino para salvarlos (Lc 5,32), y esa misma es la misión de la Iglesia y de todos los cristianos. Jesús “comía con los pecadores”, aunque los fariseos se escandalizaran; es decir, se acercaba a los pecadores con la mayor bondad y delicadeza –Zaqueo, la samaritana, los publicanos–, ofreciéndoles su amistad salvadora, pero sin hacerse cómplice de sus culpas o ignorándolas, como si no tuvieran importancia. La separación de los paganos exigida a veces por San Pablo es más bien espiritual, absteniéndose de sus malas costumbres; no es material, pues contradeciría lo ordenado por él mismo en otras ocasiones. Sin embargo, también en esa relación benigna con los paganos es preciso tener prudencia.

“Os escribí en carta que no os mezclarais con los fornicarios. No, ciertamente, con los fornicarios de este mundo, o con los avaros, o con los ladrones, o con los idólatras, porque para eso tendríais que saliros de este mundo”, sino con aquellos que, cometiendo esos pecados, pasan por ser cristianos (1Cor 5,9-13). Pero por otra parte, no ha de incurrirse en complicidad amistosa con los paganos: “no os unáis en junta desigual con los infieles. ¿Qué consorcio hay entre la justicia y la iniquidad? ¿Qué comunidad entre la luz y las tinieblas? ¿Qué concordia entre Cristo y Belial? ¿Qué parte del creyente con el infiel? ¿Qué concierto entre el templo de Dios y los ídolos? Pues vosotros sois templo de Dios vivo… Por eso, “salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Señor, y no toquéis cosa inmunda” [Is 52,11]” (2Cor 6,14-18).

“Buscad lo que es grato al Señor, sin comunicar en las obras malas de las tinieblas, antes bien, estigmatizadlas; pues lo que éstos hacen en secreto repugna hasta decirlo… Fornicación y toda inmundicia o avaricia, ni aun se nombren entre vosotros, como conviene a santos” (Ef 5,10-11; 30). Vosotros habéis de ser “hijos de Dios sin mancha, en medio de esta generación mala y perversa, en medio de la cual aparecéis como antorchas en el mundo, llevando en alto la palabra de vida” (Flp 2,15-16).

Hoy la actitud de los fieles hacia los “cristianos alejados”, como ya he indicado, no ha de ser aquel “distanciamiento y apartamiento” que aconsejaban los Apóstoles en referencia a los cristianos pecadores escandalosos: “con éstos, ni comer”. La prudencia de la caridad hoy no aconseja “hacerles el vacío”. Actualmente la actitud de los fieles hacia los bautizados alejados ha de ser más semejante a la relación que los Apóstoles aconsejaban con los paganos, porque en realidad estos pseudo-cristianos vienen a ser paganos.

La Iglesia es una comunión, una comunión eucarística

Una de las preces del Libro de la sede, en España, nos hace pedir “por la multitud incontable de los bautizados que viven al margen de la Iglesia” (Secretariado Nal. Liturgia 1988, 626). Éste es un hecho, que se reconoce con toda paz y que se da por sabido: la gran mayoría de los bautizados vive al margen de la Iglesia… Una situación semejante de tantas iglesias locales, en tal grado y extensión, nunca se había dado como hoy en veinte siglos de historia cristiana. Y es un horror eclesial que no será remediado mientras no horrorice. Pero aún no ha llegado la hora.

La Iglesia es una comunión, un rebaño unido y congregado bajo el Buen Pastor. A la luz de la fe es evidente que no hay vida cristiana apartándose de la Iglesia y de la Eucaristía: “si no coméis la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna, y yo le resucitaré en el último día” (Jn 6,53-54).

La Iglesia es un rebaño bajo la guía del Buen Pastor y de aquellos pastores sagrados que le re-presentan, que le hacen presente entre nosotros. Por eso, un rebaño disperso propiamente no es un rebaño. Quizá lo fue, o pudiera llegar a serlo; pero ahora no lo es. Una Iglesia local en la que la gran mayoría de sus bautizados no está congregada, sino dispersa, subsiste solamente en un pequeño resto de fieles.

LA LEY DE LOS JUDÍOS DESDE LA DISPERSIÓN

Continuamos con la publicación del tercer y último Tomo del libro “La Conjuración Anticristiana” de Monseñor Henri Delassus, publicado el año 1910.


TOMO I: LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA

TOMO II: EL AMERICANISMO Y LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA

II - LA LEY DE LOS JUDÍOS DESDE LA DISPERSIÓN

Desde Cristo hasta nuestros días, es en el Talmud —y no en la Ley de Moisés— donde el judío ha hallado la única y verdadera ortodoxia jurídica.

Un conocido autor israelita (Singer) ha afirmado, con toda razón: “Quienes se jactan de conocer nuestra religión a través de la Biblia, están en un error absoluto”.

“Son las obras que componen el inmenso edificio de la legislación talmúdica, las cuales regulan la vida religiosa del judío, desde el primer aliento hasta el último suspiro”.

Es, pues, un gran error considerar el Antiguo Testamento como el código religioso de los judíos actuales: “Este código es el Talmud, el cual, como señala Chiarini, solo sirve para hacerles perder el sentido común y corromperles el corazón en nombre del Eterno”. (Mons. Mislin, Les Lieux saints, t. III, p. 549).

“El Talmud —señaló, por su parte, el gran rabino Trénel, director del seminario rabínico— ha tenido siempre detractores violentos y apologistas apasionados. Durante dos mil años, ha sido —y sigue siendo— objeto de veneración para los israelitas, para quienes constituye su código religioso” (1).

¿Qué es, pues, el Talmud? El Talmud es una recopilación, iniciada unos 150 años después de la muerte de Nuestro Señor Jesucristo por un rabino llamado Judá, continuada por otros rabinos y terminada recién a finales del siglo V. He aquí, según un docto rabino judío convertido al catolicismo, el Sr. Drach, lo que debemos pensar al respecto:

Nosotros, que por nuestra ocupación hemos enseñado durante mucho tiempo el Talmud y explicado su doctrina —tras haber cursado estudios especializados sobre el mismo durante largos años bajo la tutela de los doctores israelitas más renombrados de este siglo—, hablaremos de él con pleno conocimiento de causa e imparcialidad...; expondremos tanto lo que lo recomienda como lo que lo condena... El Talmud es un término hebreo-rabínico que significa “doctrina” o “estudio”. Designa, más concretamente, el vasto corpus doctrinal de los judíos, en cuya elaboración participaron, de forma sucesiva y en distintas épocas, los doctores de mayor autoridad en Israel. Constituye el código completo —tanto civil como religioso— de la sinagoga. Su propósito es explicar la Ley de Moisés, conforme al espíritu de la tradición oral...

Si el lector juicioso del Talmud tiene a menudo motivos para afligirse ante las extrañas aberraciones en las que puede caer el espíritu humano privado de la verdadera fe; si, en más de una ocasión, las vilezas del cinismo rabínico obligan al pudor a cubrirse el rostro; si la Iglesia se siente indignada por las atroces e insensatas calumnias que el odio impío de los fariseos vierte allí sobre todo aquello que ella venera religiosamente, el teólogo cristiano encuentra, no obstante, datos y tradiciones valiosos para explicar no pocos pasajes oscuros del Antiguo Testamento, así como para convencer a sus adversarios religiosos tanto de la antigüedad como de la santidad de los dogmas católicos.

Hay dos ediciones del Talmud, la de Jerusalén y la de Babilonia, compuestas para reformar los defectos de la primera.

“El Talmud de Babilonia —señala el Sr. Achille Laurent, uno de los miembros de la Sociedad Oriental que más ha profundizado últimamente en la cuestión judía— es el único que se sigue. Constituye una colección de nada menos que doce volúmenes en folio. Es el código religioso de los judíos modernos, muy distinto del de los judíos antiguos. En él se encierran todas sus creencias; y, cuando uno tiene el valor de recorrer este inmenso compendio, halla en él las causas —aún vigentes— de la hostilidad de los pueblos contra los restos dispersos de Israel... De este comentario derivan las quimeras de la Cábala, los peligrosos errores de la magia, la invocación de espíritus buenos y malos, un largo cúmulo de errores morales y una teogonía tomada de Caldea y de Persia... El comentario destruye la Ley mediante los principios de odio que contiene hacia todos los hombres que no forman parte de lo que denomina el “pueblo de Dios” (2).

Es así como el Talmud fue el principal instigador de las costumbres más antisociales y el inspirador de un odio encarnizado contra los cristianos. El Sr. Drach nos informa de que, desde que el conocimiento de la lengua hebrea se difundió por Europa, los impresores judíos tomaron la precaución de suprimir los pasajes que contienen horrores y recomendaciones detestables contra los cristianos y el cristianismo, dejando lagunas en su lugar; para suplir estas lagunas, los rabinos enseñan oralmente lo que en ellas se indicaba. A veces, además, reponen a mano en sus ejemplares los pasajes suprimidos. “Esto ha ocurrido —dice— en el ejemplar del Talmud que yo poseo”.

El Talmud tiene, ante todo, el propósito de inculcar a los judíos la creencia de que constituyen una raza humana superior, destinada a dominar todo el universo, y de proporcionarles los medios para alcanzar dicho dominio.

“Los políticos sensatos —escribía Mercier en el año 1786 (3)— no habían sabido prever las funestas consecuencias que podía acarrear la repentina irrupción de un pueblo numeroso e inflexible en sus opiniones; un pueblo cuyas ideas, en marcado contraste con las de otras naciones, se tornaban crueles y fanáticas en defensa de su ley y de las pomposas promesas que se remontaban al origen del mundo, pues la tierra les pertenecía a ellos, y a sus ojos los demás pueblos no eran más que usurpadores”.

“Los judíos, considerándose un pueblo anterior a los cristianos y creado para subyugarlos, se reunieron bajo un jefe a quien atribuyeron, de pronto, todo lo maravilloso capaz de conmover la imaginación y predisponerla a las resoluciones más grandes y extraordinarias.

Por aquel entonces, en Europa, constituían una multitud dispersa que podía ascender a 12 millones de individuos; y, dado que los judíos —esparcidos por Oriente, África, China e incluso el interior de América— acudían en masa o enviaban ayuda, la primera invasión resultó violenta. Fue preciso subsanar la falta de vigilancia política de los siglos anteriores; y nos hicieron falta sabiduría, constancia y firmeza para desarticular aquel fanatismo ardiente, para apaciguar esa peligrosa efervescencia y lograr que los judíos volvieran, como antaño, a ganarse la vida en absoluta tranquilidad!...”

Esta efervescencia, esta explosión del poder judío —presentida por Mercier en 1786—, la vemos hoy en plena actividad.

Desde hace un siglo, favorecidos por la Revolución, los judíos se han dedicado con un ardor renovado a perseguir el ideal de su raza; para ello, se han apoderado de todas las fuerzas vivas de aquellos pueblos que tuvieron la imprudencia de acogerlos en su seno en pie de igualdad, aplicando con ellos la moral cristiana, mientras que los judíos solo conocen la moral talmúdica.

Es así como llegaron a Francia a dominarnos, o más bien a tiranizarnos en lo que respecta a la política y el gobierno, la gran banca y las finanzas, la industria y el comercio, la prensa y la opinión.

El Sr. Gougenot des Mousseaux expone en estos términos los frutos producidos por el Talmud en la trama judía y en la raza de Israel.

“La ley religiosa del judío de la ortodoxia estricta es una ley de exclusión y de odio; pero él no huirá de vosotros, pues vive de vosotros. Su mirada os absorbe y sus rayos os devoran. El robo, la usura y el expolio constituyen uno de sus derechos religiosos sobre los cristianos; pues, ante sus ojos, el no judío no es más que una simple bestia incapaz de poseer; y, para el judío, la propiedad que detenta tal bestia es, en realidad, un robo. Ninguna ley le impone el respeto a los bienes, ni tampoco el respeto a la vida de ese infiel. Ya sea que lo llaméis o que lo rechacéis, tened por seguro que siempre lo tendréis como vecino; pero, tanto si lo perseguís como si él se doblega bajo el peso de vuestros beneficios, jamás lo tendréis como prójimo; jamás os considerará su semejante”.

En una palabra, la doctrina antisocial del talmudista es la muerte de la civilización cristiana.

El Sr. Auguste Rohling, profesor en la Universidad de Praga, aprendió hebreo para poder traducir el Talmud. He aquí algunos extractos de su obra (4).

1º Las almas de los judíos tienen el privilegio de ser una parte de Dios mismo. Las almas de los demás pueblos de la tierra provienen del diablo y son semejantes a las de las bestias.

4º La dominación sobre los demás pueblos debe ser patrimonio exclusivo de los judíos.

5º A la espera de la venida del Mesías, los judíos viven en un estado de guerra continua con todos los demás pueblos.

Cuando la victoria sea definitiva, los pueblos aceptarán la fe judía, pero los cristianos no participarán de esta gracia; por el contrario, serán totalmente exterminados, pues descienden del diablo.

Un judío es de la sustancia de Dios; y un no judío que golpea a un judío merece la muerte.

8º Solo los judíos son seres humanos; las demás naciones no son más que variedades de animales. El perro vale más que el no judío. Los no judíos no son solo perros, sino también asnos. Las almas de los no judíos provienen del espíritu impuro, mientras que las almas de Israel provienen del espíritu de Dios.

9° Los no judíos fueron creados únicamente para servir a los judíos día y noche, sin apartarse de su servicio.

10° Al judío le está prohibido elogiar la ciencia o la virtud de un cristiano (5).

11º No es justo mostrar misericordia hacia los enemigos.

12º El hombre (el judío) debe ser astuto en todo momento.

13º El judío puede decirle a un no judío que lo quiere, si lo considera necesario y siente miedo.

14º El judío puede ser hipócrita con el no judío.

15º Los hijos de Abraham son los judíos; los hijos de Noé son los no judíos.

16º Dios otorgó a los judíos pleno poder sobre los bienes y la sangre de todos los pueblos.

17º Un no judío que robe a un judío —aunque sea una cantidad ínfima— debe ser condenado a muerte. Por el contrario, al judío le está permitido causar daño a un no judío. Despojar a un pagano es algo permitido.

18º Si la viña pertenece a un extranjero, tráeme la uva; si es de un judío, no la toques. El dinero del no judío es un bien sin dueño, de modo que el judío tiene derecho a tomar posesión de él. Los bienes de los cristianos son para el judío como algo abandonado, como la arena del mar; el primero que se apodera de ellos es su legítimo poseedor.

19º Puedes engañar a un extranjero y cobrarle intereses usurarios.

20º Cuando, en un país donde gobiernan los judíos, un judío tiene un litigio con un no judío, haz que tu hermano gane el pleito y dile al extranjero: “Así lo exige nuestra ley”. En los países donde las leyes de los pueblos son favorables a los judíos, haz igualmente que tu hermano gane y dile al extranjero: “Así lo exige vuestra ley”. Si los judíos no dominan el país o si la ley no les favorece, entonces es preciso embaucar a los extranjeros mediante intrigas, hasta que el beneficio quede en manos del judío.

21° Si alguien devuelve a un cristiano lo que este ha perdido, Dios no le perdonará. Está prohibido devolver a un goy lo que ha perdido. Quien devuelve a un no judío lo que ha perdido, comete un pecado. Quien ama a un cristiano, odia a su propio Creador.

22° Dios nos ha ordenado practicar la usura con el no judío, de tal manera que no le prestemos ayuda, sino que, por el contrario, le causemos daño (6).

23° Extermina al mejor de entre los no judíos. Quita la vida al más honesto de los idólatras.

24° Si un pagano cae en un foso, se cubre el foso con una piedra y se deben anular todos los medios que él pueda emplear para salir. Cuando se le vea caer en un río o estar en peligro de muerte, no se le debe salvar. Maimónides enseña que se debe dar muerte a todo no judío cuando se tenga el poder para hacerlo. Es justo exterminar con la propia mano a todo hereje; quien derrama la sangre de los impíos ofrece un sacrificio a Dios. (Bajo el término “impíos” se incluye a Jesús y a sus seguidores). Aquellos que niegan la enseñanza de Israel, particularmente los adeptos del Nazareno, deben ser condenados a muerte, y ejecutarles constituye siempre una buena obra; si no es posible hacerlo directamente, se debe procurar provocar su muerte. Pero quien mata a un alma de Israel será juzgado como si hubiera matado al mundo entero. Si un judío puede engañar a los no judíos y hacerles creer que él mismo es un no judío, le está permitido hacerlo, etc., etc. (7).

Por respeto a nuestros lectores, nos abstenemos de reproducir lo que el Talmud enseña, aconseja y prescribe a los judíos en lo que respecta al sexto mandamiento de Dios. Quienes deseen conocer el Talmud más de cerca pueden leer, en la obra de Gougenot des Mousseaux, los capítulos IV y V, este último con sus cinco divisiones.

El libro de Roger Gougenot des Mousseaux (1805–1876) que wikipedia describe como una “obra antisemita” publicada en 1869, que tuvo gran influencia en los círculos conservadores y antijudíos de la Francia del siglo XIX.

Un código semejante fue, y tenía que ser, la fuente de la degradación del pueblo judío, así como del odio y el desprecio con los que los otros pueblos lo abrumaron.

El hombre actúa en todas las cosas conforme a sus creencias. Aquello en lo que cree con sinceridad se traslada, día a día —y a menudo sin que él mismo se dé cuenta—, a sus actos. La fe de un creyente es el fundamento de sus costumbres y la fuente de su moral. Entre los judíos —pueblo para el cual, a lo largo de muchos siglos, la fe y la ley fueron una misma cosa, y que vivía exclusivamente a través de su religión—, el Talmud fue el principal instigador de las costumbres más antisociales.

Continúa...

Notas:

1) Univers israélite, agosto de 1866, XXI, p. 568-570.

2) Laurent, Relations des affaires de Syrie, etc. (T. II, p. 352-353)

3) Sébastien Mercier, autor del libro L'an 2440 —del que hemos hablado más arriba—, tuvo una intuición muy reveladora de en qué se convertiría el poder judío al que la Revolución iba a dar impulso.

4) Le Juif selon le Talmud, por Rohling, edición francesa a cargo de Pontigny; Savète, editor.

5) Los judíos observan rigurosamente este precepto del Talmud; jamás una pluma empuñada por un judío ha elogiado otra cosa que las palabras o los escritos de los judíos.

6) Hay que leer todo el capítulo sobre la usura para ver cómo los judíos instruyen a sus hijos en la usura.

7) El doctor Rohling ofreció 10.000 francos a quien pudiera demostrar que las tesis cuestionadas no se encuentran en el Talmud; hasta la fecha, ningún judío ha aceptado el desafío. El periódico Mercure de Westphalie, que había dado a conocer estas doctrinas en un folleto titulado Le Miroir des Juifs (El espejo de los judíos), fue absuelto mediante una sentencia del 10 de diciembre de 1883. Otros periódicos, procesados ​​en Alemania por ataques contra los judíos, también resultaron absueltos. En uno de estos juicios, un rabino judío declaró que la doctrina del Talmud obligaba a todos los judíos.

En 1888, el valiente periódico católico Luxemburger Wort, redactado por el Sr. Welter, publicó una serie de artículos en los que se sostenía que la oposición que los judíos han encontrado en todos los países y en todas las épocas proviene, sobre todo, del Talmud. El rabino de Luxemburgo, el Sr. Blumenstein, presentó una denuncia ante el fiscal del Estado, y el asunto fue llevado ante el tribunal correccional de Luxemburgo. La defensa señaló que, en los últimos años, se habían publicado más de trescientas obras sobre la “cuestión judía” y que el resultado de este debate no había sido favorable a los judíos; asimismo, indicó que la mayoría de los autores afirmaban que las quejas dirigidas contra los judíos tenían su fundamento en el Talmud, y que existía un consenso en reconocer que la moral del Talmud es peligrosa para la sociedad y que legitima la campaña antisemita.

 

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