lunes, 16 de mayo de 2022

CÓMO PÍO XI ALLANÓ EL CAMINO HACIA EL VATICANO II (IX)

Pío XI podría haber reprimido este floreciente movimiento, pero, en lugar de cortarlo de raíz, permitió y animó a la revolución en constante expansión a continuar su nefasto curso.

Por la Dra. Carol Byrne


Los patrones de pensamiento sobre la “participación activa” que eventualmente subvertirían la liturgia de la Iglesia ya estaban presentes en la mente del Papa Pío XI cuando intentó librar a la Iglesia de la forma tradicional de participación silenciosa.

El resultado lógico de su intolerancia en este sentido sería la tiranía del régimen del Novus Ordo: Pablo VI afirmó ominosamente en la Audiencia General del 26 de noviembre de 1969, que la “Nueva Misa” estaba “destinada a interesar a cada uno de los presentes, atraerlos sacándolos de sus devociones personales habituales o de su letargo habitual” (1).


Pablo VI llegó a prohibir el rezo silencioso de oraciones privadas, incluido el Rosario, durante la Misa:
“Hay quienes, sin sanos criterios litúrgicos y pastorales, mezclan prácticas de piedad y actos litúrgicos en celebraciones híbridas. A veces sucede que novenas o prácticas de piedad similares se insertan en la misma celebración del Sacrificio Eucarístico. Esto crea el peligro de que el rito conmemorativo del Señor, en lugar de ser la culminación del encuentro de la comunidad cristiana, se convierta en la ocasión, por así decirlo, de prácticas devocionales.

Para aquellos que actúan de esta manera, deseamos recordar la regla establecida por el Concilio que prescribe que los ejercicios de piedad deben armonizarse con la liturgia y no fusionarse con ella… es un error rezar el Rosario durante la celebración de la liturgia, aunque lamentablemente esta práctica todavía persiste aquí y allá”
(2) (énfasis añadido)
Ahora que las cosas han salido a la luz, podemos ver lo que se nos había ocultado en los años anteriores al Concilio Vaticano II y hacia dónde nos ha llevado.


El principio del fin de la protección papal a la tradición litúrgica

Con su apoyo al canto congregacional y las respuestas en Divini Cultus, el Papa Pío XI produjo un mandato histórico para el cambio, que no se correspondía ni con la lex orandi del rito romano ni con los requisitos, intereses o deseos de los fieles católicos que habían estado adorando en silencio durante siglos.


Según los informes, Pío XI celebró públicamente la Misa del Diálogo él mismo en 1922 y 1925 y animó a individuos y grupos que estaban avanzando conscientemente en la revolución litúrgica (3).

No sorprende, por lo tanto, que a fines de la década de 1920, la experimentación litúrgica ya estaba en marcha en Europa, especialmente en algunas abadías benedictinas en las tierras de habla alemana (4), así como en partes de América (5). Esto involucró “Misa de diálogo”, Misa frente a la gente, respuestas vernáculas, canto congregacional, procesión del ofertorio, apretón de manos, etc., todo lo cual entró en el crisol para emerger como un modelo listo para una liturgia “democratizada”.

Entonces, cuando Pío XI emitió Divini Cultus en 1928, la vaga expresión “participación activa” tenía un significado circunscrito entre los reformadores, pero era desconocida entre la masa de católicos comunes que nunca la habían pedido. Esto sugiere que el espíritu que se cernía sobre Pío XI cuando recomendaba la “participación activa” era similar al espíritu de Beauduin, que finalmente dio lugar a una nueva percepción de la Iglesia y el sacerdocio.


Volver a las fuentes: recursos

Una parte importante de Divini Cultus está dedicado a la propaganda estándar empleada por los reformadores sobre el canto congregacional en la historia temprana de la Iglesia. Al proponer la “participación activa”, Pío XI estuvo ciertamente influido por la búsqueda de los modernistas de una forma de participación “más auténtica”, basada en la creencia de que el canto congregacional de la era cristiana primitiva era el camino original y, por lo tanto, el verdadero a seguir para la laicos.

El abad benedictino Herwegen dijo una misa dialogada de cara al pueblo en 1921

Escuchó los consejos de los reformadores que creían que la lex orandi de la Iglesia había sido defectuosa durante siglos y había privado a los laicos de su verdadera participación en ella.

La suposición subyacente es que después de 14 siglos de velar y escuchar ociosamente, fue solo en el siglo XX que la congregación católica fue restaurada a su papel "legítimo" de cantar y hablar en la liturgia. En esta visión había un ataque implícito a lo que los reformadores llamaron “devocionalismo”, pero que en realidad era la práctica venerable de la oración mental privada hecha por los fieles durante la Misa, que se consideraba que había mancillado la pureza de la liturgia cristiana original.

Así, la “participación activa”, entendida como un intento de recuperar un ideal primitivo perdido, tiene un matiz utópico e ideológico. Debido a que fue una creación de liturgistas, historiadores y partidos políticos interesados ​​en avanzar en sus respectivas carreras, difícilmente podría llamarse una verdadera reforma pastoral.

Ahora podemos ver el trasfondo de la indigna reprimenda de Pío XI a los fieles que rezaban en silencio en la Misa como “espectadores desapegados y silenciosos”: a diferencia de su santo predecesor, él se había dejado influir por la preferencia de los progresistas por el regreso a la las fuentes de la liturgia cristiana (conocidas técnicamente como recursos).


'Participación activa': El conejo dentro del sombrero de un prestidigitador

Es de destacar que desde el lanzamiento del movimiento litúrgico en 1909, algunos sacerdotes comenzaron a cuestionar si la participación laica propuesta por Beauduin representaba el pensamiento de Pío X, e incluso sospecharon que él simplemente lo había evocado: como el célebre liturgista, padre Louis Bouyer, nos informa:
“Muchos lectores tuvieron que frotarse los ojos y preguntarse dónde y cuándo Pío X había inaugurado la reforma en cuestión. Dom Lambert, desde ese momento [1909], había puesto su mano sobre la famosa frase [“participación activa”] en el motu proprio Tra le Sollecitudini, que haría incesantemente propaganda, y sobre la cual muchos sacerdotes descontentos dirían abiertamente que había extraído su movimiento litúrgico del motu proprio tal como un prestidigitador saca un conejo de un sombrero” (6).
Como el canto congregacional y el diálogo promovidos en Divini Cultus no procedían de Pío X, ni del clero conservador, ni de los fieles, sólo queda una fuente: los saboteadores litúrgicos de la década de 1920 que habían estado trabajando bajo la protección de los obispos liberales y que lograron ganarse la atención de Pío XI.


Presagio del Vaticano II

"padre" Romano Guardini, uno de los primeros progresistas y promotor de la revolución litúrgica

De particular interés es el trabajo del padre Romano Guardini, quien promovió la “participación activa” en la década de 1920 en el castillo Burg Rothenfels, donde vivió en comunidad con miembros del movimiento juvenil alemán (7). Su vínculo con el Vaticano II ha sido señalado por el padre Karl Rahner:
“Es un hecho ampliamente conocido que la experiencia de Rothenfels fue el modelo inmediato para las reformas litúrgicas del Vaticano II” (8).
No podemos pasar por alto el hecho de que la promoción de la “participación activa” de Pío XI ha influido significativamente en la dirección de la revolución litúrgica, y ha sido un elemento que facilitó la confusión entre los roles clericales y laicos que luego afligirían a la Iglesia.

Podría haber reprimido el floreciente movimiento, pero, en lugar de cortarlo de raíz, permitió y animó a la revolución en constante expansión a continuar su nefasto curso.


El lenguaje impreciso genera políticas peligrosas

El problema con el uso de lenguaje impreciso en los documentos oficiales es que puede usarse para conferir poderes más amplios y arbitrarios a las comisiones y organismos reguladores que lo emplean, que es la forma en que las Conferencias Episcopales podrían implementar tan fácilmente la “participación activa” después Vaticano II. El desafortunado resultado, como ha demostrado la triste historia de la reforma litúrgica, fue que los fieles ya no estaban protegidos del poder arbitrario de los obispos para imponerles su propia agenda de “participación activa”.

La frase se convirtió en una herramienta poderosa para luego demoler los bastiones católicos que odiaban: no solo el "devocionalismo", sino el estatus único del sacerdote, el "rubricismo" de la Misa Tridentina y todo el sistema de la escolástica. A menos que estos elementos esenciales estuvieran garantizados por la autoridad papal, nada de la Iglesia original quedaría en pie: de hecho, no podría ser de otra manera.

Se puede decir que Divini Cultus, con su énfasis en una “participación activa”, que estaba lejos de ser universal o tradicional, hizo una contribución vital al surgimiento del progresismo en el dominio litúrgico.

Continua...


Notas al pie
:

1) Osservatore Romano, 4 de diciembre de 1969.

2) Papa Pablo VI, Marialis Cultus, 1974, § 31 y § 48.

3) Alcuin Reid, The Organic Development of the Liturgy, Ignatius Press, 2005, p. 127

4) Esto se aplica especialmente a la obra del padre Pius Parsch en Viena y el padre Romano Guardini en Baviera, quien superó el liderazgo de Beauduin en este campo.

5) Dom Virgil Michel en St. John's Abbey, Minnesota, y Justine Ward en Nueva York fueron los principales impulsores en el área de la “participación activa”.

6) Traducido de L. Bouyer, Dom Lambert Beauduin: un homme d'Eglise, París, Casterman, 1964, p. 45.

7) Como director del movimiento juvenil alemán Quickborn, que operaba en Burg Rothenfels, un castillo cerca del río Meno, persiguió las reformas litúrgicas más radicales. Se convirtió en uno de los teólogos favoritos del papa Benedicto XVI.

8) Robert Tuzic, ed., How Firm a Foundation: Leaders of the Liturgical Movement, Chicago, 1990, p. 48.


domingo, 15 de mayo de 2022

FRANCIA: LA HERMANA ANDRÉ ES LA RELIGIOSA MÁS LONGEVA DEL MUNDO

El 11 de febrero de 2022, la Hermana André celebró su cumpleaños 118. Nacida en 1904 en Alès, en el departamento de Gard, ahora vive en una residencia para ancianos en Toulon. Ciega y en silla de ruedas, la hermana André permanece muy alerta en espíritu


La religiosa francesa es desde hace varios años la personalidad eclesiástica más longeva.

Nacida como Lucile Randon en una familia protestante no practicante, fue la única niña de tres hermanos, ya que su hermana gemela murió a los 18 meses. Lucile tomó la decisión de recibir el bautismo católico.

“A los 20, dudé. Solo había ido al catecismo durante unos meses, pero sabía que había un Dios y quería encontrarlo. Busqué, hasta que un día me dije: 'Debes entrar en esta religión [católica]. Esto es lo que quieres'. El buen Dios me guió”. Fue bautizada a los 26 años.

Institutriz hasta los 40 años, fue en 1944 cuando ingresó a las Hijas de la Caridad y tomó el nombre de su amado hermano: Sor André. “Fui institutriz-profesora en París, y estaba muy bien, pero quería ir más allá y ser una chica caritativa”, dice.

Después de la Segunda Guerra Mundial, trabajó en un instituto en Vichy que acogía a huérfanos y ancianos, luego en un hospital en Drôme. Al jubilarse en 1979, ingresó en un establecimiento en Saboya, antes de llegar en 2009 a la residencia para ancianos de Toulon, donde vive con otras quince religiosas ancianas. “Soy religiosa porque el buen Dios me quiso”, dijo en un video filmado por Le Figaro.

Sor André continúa llevando una vida de oración, rezando su rosario todos los días. Y reza “por todos y especialmente por los desafortunados, me gusta mimar a la gente, y en la oración encontramos recursos”. También le pide a Dios que venga a buscarla, porque no le teme a la muerte: “¡Ojalá, el buen Dios tenga en cuenta los esfuerzos que he hecho para servirle!”.

Desde la muerte de Kane Tanaka, una mujer japonesa reconocida como la religiosa más longeva de la humanidad, fallecida a la edad de 119 años, el 25 de abril de 2022, la hermana André se ha convertido en la personas más anciana de los habitantes de nuestro planeta.


FSSPX


DECLARACIÓN DE VIGANÒ SOBRE LA DETENCIÓN DEL CARDENAL JOSEPH ZEN

“La sabiduría y la prudencia de la diplomacia vaticana, es hoy bajo la dirección de Pietro Parolin un recuerdo lejano: intereses cortesanos, ganancias económicas y connivencias criminales, todo prevalece descaradamente ante los ojos de Dios y de los hombres”


Recientemente se anunció que el cardenal Joseph Zen ha sido arrestado por las autoridades de Hong Kong. La investigación y detención estuvo a cargo de la sección especial de policía creada por el gobierno de Pekín para velar por la seguridad nacional china, es decir, reprimir cualquier forma de disidencia o protesta por las violaciones de derechos humanos cometidas por la dictadura china.

El anciano cardenal, que en el pasado ha expresado fuertes críticas al Acuerdo secreto firmado entre el régimen chino y la Santa Sede, fue interrogado y luego puesto en libertad bajo fianza. Su pasaporte también fue confiscado. Lo que ha ocurrido es una gravísima violación de las libertades y derechos de que goza toda persona humana, tanto más deplorable en el caso de un Cardenal de la Santa Iglesia Romana. La Oficina de Prensa del Vaticano, con evidente vergüenza, se limitó a expresar “preocupación” sin realizar ninguna protesta formal al gobierno de Beijing. Solo unos días antes, otros diez sacerdotes de la comunidad de Baoding, que pertenecen a la Iglesia clandestina, fueron secuestrados y enviados a “reeducación” forzada por el Partido Comunista Chino porque no querían unirse a la secta patriótica.

Los frutos envenenados del Acuerdo Sino-Vaticano son ahora evidentes. La iglesia bergogliana prefiere guardar silencio sobre la persecución a los católicos pertenecientes a la Iglesia clandestina tras haberlos entregado a las represalias de la secta patriótica y del Partido Comunista Chino. A cambio, Pekín recompensa a la Santa Sede por sus servicios con una cuantiosa financiación anual: los mercenarios se dejan comprar con treinta piezas de plata que chorrean con la sangre de los mártires de la Iglesia del silencio.

En septiembre de 2020, en vísperas de la renovación de ese infame Acuerdo, el cardenal Zen acudió a Roma para encontrarse con Bergoglio, quien lo humilló con una negativa indignante a reunirse con él debido a la conocida posición del cardenal chino sobre el Acuerdo y sus reiteradas violaciones. Esta afrenta a un Príncipe de la Iglesia dio una clara señal a la dictadura china, que se sintió entonces libre para actuar sin temer consecuencias o que el Vaticano tomara posición. El inquilino del Vaticano, sin embargo, encuentra tiempo para recibir a altos representantes del Nuevo Orden Mundial, representantes del globalismo y las finanzas usureras, dictadores y criminales de guerra, e incluso las esposas de los soldados que luchan en el batallón neonazi Azov, que en los últimos días utilizó a civiles como escudos humanos durante el asedio ruso a la planta siderúrgica de Azovstal. Alguien señaló que el activista ruso-canadiense Piotr Verzilov acompañó a dos esposas ucranianas a la audiencia papal: es el fundador y portavoz del grupo feminista Pussy Riot, conocido por realizar profanaciones y sacrilegios contra las iglesias ortodoxas en Rusia, siguiendo el modelo de Femen en Occidente. Nos deja desconcertados que el representante de un movimiento anticristiano que ha hecho de la blasfemia el corazón de su acción subversiva haya sido admitido a una audiencia en el Vaticano.

Esta actitud de duplicidad sin igual, que es cualquier cosa menos ambigua, muestra cómo la iglesia profunda de Bergoglio está totalmente alineada no solo con la narrativa de la psicopandemia sino también con la gestión insana de la crisis ruso-ucraniana por parte del estado profundo. El cardenal Zen se sumó a la lista los cardenales dubia, aquellos a quienes Bergoglio nunca ha respondido o recibido en audiencia, aún cuando personalmente ha escrito a mano una carta de apoyo a James Martin, SJ. Con ese enésimo respaldo, Bergoglio confirma que tiene la intención para normalizar el pan-sexualismo de la infame ideología lgbt dentro de la Iglesia Católica, y junto con ello, la consecuente perdición eterna de muchas almas.

La sabiduría y la prudencia de la diplomacia vaticana, un precioso legado de siglos de experiencia que alguna vez fue admirado por todas las Cancillerías del mundo, es hoy bajo la dirección de Pietro Parolin un recuerdo lejano: intereses cortesanos, ganancias económicas y connivencias criminales, todo prevalece descaradamente ante los ojos de Dios y de los hombres. Los fieles miran escandalizados la transformación de la Santa Sede en una cueva de ladrones (Lc 19,46).

Exhorto a mis hermanos obispos y sacerdotes, así como a los fieles laicos, a apoyar a Su Eminencia con la oración, expresándole su cercanía y solidaridad en este momento difícil. Que las pruebas a las que está siendo sometido el Cardenal Zen merezcan del Cielo esa recompensa que el Señor ha prometido a los que sirven con fidelidad a la Santa Iglesia y se mantienen firmes en la Fe, sin dejarse contaminar por el espíritu del mundo.

+ Carlo Maria Viganò, Arzobispo

13 mayo 2022

Aniversario de la aparición de la Santísima Virgen María en Fátima


MADRE MIRIAM: LOS CATÓLICOS QUE APOYAN EL MOVIMIENTO LGBT ESTÁN 'EN CAMINO AL INFIERNO'

La monja benedictina dijo que los padres y los pastores, en particular, se enfrentarán a la condenación eterna si llevan a quienes les han sido confiados al estilo de vida lgbt.

Por Raymond Wolfe


La Madre Miriam emitió una dura advertencia a los católicos disidentes que corren el riesgo de ser condenados al apoyar la herejía del movimiento lgbt.

La priora benedictina y fundadora de la Hija de María, Madre de la Esperanza de Israel, destacó en un episodio de Mother Miriam Live! de LifeSite que los católicos desde el papa hacia abajo que rechazan la doctrina de la Iglesia ponen en peligro su salvación eterna y la de los demás.

“Si no estamos a la altura de las verdades que se nos han dado, de la gracia que se nos ha dado, a través de las Escrituras, de los sacramentos y de Iglesia, no tenemos esperanza de salvación, y eso vale para todos: sacerdote, obispo, cardenal, papa, laicos” dijo.

“Cualquiera, según San Pablo, que enseñe otro evangelio, será anatema, no verá el cielo”“Esto es muy, muy serio”, agregó la Madre Miriam.

Destacó a los pastores que promueven la homosexualidad y el transexualismo, diciendo que “están en el camino hacia el infierno”, independientemente de su posición en la Iglesia.

“Si eres un pastor y estás desviando a las ovejas, si estás proponiendo o eres un defensor del llamado 'matrimonio' ​​entre personas del mismo sexo; de uniones homosexuales; de estilos de vida lgbt, lo que sea; de la ideología de género: si eres un defensor de cualquiera de ellos, no importa quién seas, en qué estado te encuentres, qué estatus tengas, no estás en el camino al cielo”, dijo. “Estás en camino al infierno, a menos que no solo te arrepientas, sino que confieses públicamente tu pecado, y adviertas a cualquiera que te haya seguido de tal herejía, para que sea salvo”.

La Madre Miriam enfatizó la responsabilidad especialmente grande de los católicos como “el pueblo elegido de Dios, elegido por Él antes de la fundación del mundo”.

“Él murió por cada uno de nosotros, y ¡ay de toda alma que engaña a los pequeños!”, dijo, refiriéndose a la admonición de Jesús de que “cualquiera que haga pecar a uno de estos pequeños que creen en mí, más le valdría que se le atase al cuello una gran piedra de molino y que se hundiera en lo profundo del mar” (Mat. 18:6).

“Pequeños incluye a todos aquellos por quienes Dios murió, sin importar la edad”, aclaró la Madre Miriam.

La Iglesia está en “una forma terrible hoy”, continuó, lamentando que “nuestros prelados, nuestros pastores en gran, gran, gran número han caído. Han perdido la fe, si es que alguna vez la tuvieron, y están descarriando a las ovejas”.

Pero los católicos que siguen enseñanzas falsas seguirán siendo “responsables ante Dios”, incluso si los líderes de la Iglesia respaldan los errores en los que creen, advirtió la Madre Miriam:
“Entonces, si eres una oveja, si estás bautizado, si eres católico, debes seguir las enseñanzas de la Iglesia, debes seguir el Catecismo. Si algún pastor, algún prelado, algún obispo, algún cardenal, cualquiera que va en contra del Catecismo de la Iglesia Católica, va en contra de las Escrituras, si ustedes siguen eso, serán responsables ante Dios, porque somos maduros. Podemos leer. Necesitamos conocer la fe y no ser, como dice Santiago en el capítulo 1 de Santiago, “descarriados por todo viento de doctrina”.
“Necesitamos ser fuertes y fieles, y no creo que tengamos mucho tiempo para perder el tiempo y decidir seguir a Dios”, dijo.


Los padres no estarán en el cielo si no protegen a sus hijos

La Madre Miriam también señaló el deber especial de los padres de “proteger a sus hijos del pecado y el libertinaje”, que se enseña ampliamente en las escuelas públicas y católicas. Los padres culpables de “llevar una vida pequeña al infierno, al permitir su corrupción moral, no estarán en el cielo”, subrayó.

“Si sois padres, sois responsables de vuestros hijos, de nutrirlos y enseñarles la fe”, explicó. “No son las escuelas ni la Iglesia las responsables de hacer crecer a vuestros hijos en la fe. Sois vosotros. Vosotros sois los mayordomos de vuestros hijos”.

Si bien Dios responsabilizará a las escuelas y a la Iglesia por sus fallas, señaló la monja benedictina, “los padres tienen la mayordomía número uno de esos niños”.

“Si no sabéis lo que les enseñan en la escuela, y si les enseñan la ideología de género, que pueden ser un niño o una niña, o lo que sea, o eso lgbt que ahora dicen que está bien, y que toda 'inclusividad' y todo tipo de libertinaje está bien, y no sabéis que a vuestros hijos se les está enseñando eso, sois responsables ante Dios”, insistió.

A los padres que saben que sus hijos están siendo adoctrinados en la ideología de género y la perversión sexual, pero eligen mantenerlos en la escuela, la Madre Miriam dijo: “no estaréis en el cielo. No lo estaréis, porque estáis llevando una pequeña vida al infierno, si los lleváis a una escuela, incluso a una escuela católica, que está enseñando tal pecado y libertinaje”.

La madre Miriam, en cambio, instó a los padres a educar a sus hijos en casa: “Sacadlos. Si están en una escuela pública, sacadlos y educadlos en casa”.

“Debéis proteger a vuestros hijos pase lo que pase”.

Los padres solteros que no pueden educar en el hogar deben encontrar un grupo de educación adecuado o un miembro de la familia que pueda enseñar a los niños en el hogar.

“Pero no los enviéis al patio de recreo del diablo”, suplicó la Madre Miriam, “que es cualquier escuela pública que enseña herejía, que enseña la teología del diablo, y especialmente una escuela católica bajo el nombre de 'Católica' que enseña el pecado, eso es aún peor”.

Los informes de ideología radical lgbt y material sexual gráfico en las escuelas de todo el país se han disparado en los últimos meses, y se descubrió que algunas escuelas están promoviendo identidades “transgénero” a niños de tan solo tres años.

“No nos queda tiempo y Dios nos juzgará por lo que hemos hecho y por lo que hemos dejado de hacer”, concluyó la Madre Miriam, llamando a los padres a redescubrir su vocación.

“Nunca es demasiado tarde para arrepentirse y dar la vuelta y enseñar a vuestros hijos y comenzar ahora”, dijo. “Nunca es tarde para arrepentirse y vivir una vida santa y vivir vuestra vocación. Papá, eres el jefe del hogar, mamá, eres el corazón del hogar. No abandonéis vuestra vocación”.

Los comentarios de la madre se producen en medio de una tormenta de fuego sobre el “Camino Sinodal”, una iniciativa herética de la Iglesia alemana que busca cambiar la enseñanza católica inmutable sobre la sexualidad y el sacerdocio.

Haciéndose eco de las propuestas respaldadas por Synodal Way (Camino Sinodal), el cardenal alemán Reinhard Marx, un asesor cercano de Bergoglio, afirmó a principios de este mes que “los actos homosexuales no son pecaminosos” y menospreció el Catecismo autorizado de la Iglesia Católica como “no escrito en piedra”.

El Catecismo, utilizando un lenguaje que señala la infalibilidad, afirma: “Basándose en la Sagrada Escritura, que presenta los actos homosexuales como actos de grave depravación, la tradición siempre ha declarado que 'los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados'. Bajo ninguna circunstancia pueden ser aprobados”.


Life Site News


sábado, 14 de mayo de 2022

CHARLES DE FOUCAULD, EL “PEQUEÑO HERMANO UNIVERSAL”

Este 15 de mayo será proclamado santo en la plaza de San Pedro un original apóstol del Evangelio que ardía en el deseo de hacer conocer y amar a “su” Jesús, viviendo entre los tuaregs del Sáhara argelino.

Por Giovanni D'Ercole*


“Dios mío, si existes, déjame conocerte”. La primera vez que leí la biografía de Charles de Foucauld me llamó la atención su grito de fe, que es la clave de lectura de toda su existencia. Abandonó todo y a todos cuando encontró a Jesús y partió física y espiritualmente hasta llegar al profundo desierto del Sáhara entre los tuareg donde se consumará el sacrificio de su vida, asesinado el 1º de diciembre de 1916 en un enfrentamiento entre soldados y rebeldes. En realidad, morir por la fe siempre había sido su sueño y su más viva aspiración.

“A inicios de octubre del año 1886 -escribió en su diario-, después de 6 meses pasados en familia en París, mientras imprimía los escritos de mi viaje a Marruecos, me encontré con personas muy inteligentes, virtuosas y cristianas; al mismo tiempo sentía dentro de mí una fuerte gracia interior que me empujaba: comencé a ir a la iglesia, sin ser creyente, no era feliz sino en ese lugar y allí pasaba largas horas repitiendo una extraña oración: ‘¡Dios mío, si existes, déjame conocerte!’”.

Nacido en Francia, en Estrasburgo, el 15 de septiembre de 1858, bautizado dos días después de su nacimiento, Charles de Foucauld pronto quedó huérfano porque su madre, su padre y su abuela paterna fallecieron en 1864. Será su abuelo materno quien lo acoja junto con su hermana María, ambos aún muy jóvenes. Anotó en su diario: “Siempre he admirado la gran inteligencia de mi abuelo cuya infinita ternura envolvió mi niñez y mi juventud con una atmósfera de amor, siempre siento su calor con emoción”. Sin embargo, esto no le impidió atravesar la crisis de la adolescencia y la juventud convirtiéndose, como él mismo dijo, en “un joven del mundo sin Dios”, alejándose de la fe. “Durante 12 años -se confesó a sí mismo- no he negado nada, ni creído en nada, desesperado de la verdad y no creyendo más ni siquiera en Dios, ninguna prueba me parecía lo suficientemente evidente. A los 17 años, dentro de mí solo había egoísmo, vanidad, maldad, deseo del mal, estaba como enloquecido... Estaba en la oscuridad de la noche. Ya no veía ni a Dios ni a los hombres: solo me veía a mí mismo”. Aunque no estaba convencido se inscribió en la Escuela Militar, y durante algunos años su única preocupación fue la búsqueda del placer en la comida y las fiestas. Enviado a Argelia en 1880, se sintió atraído por el país y los argelinos, pero, encastrado sentimentalmente por una mujer, lo relevaron del cargo militar y regresó a Francia, pero partió poco después rumbo a Túnez. Sin embargo, en enero de 1882 renunció al ejército y comenzó la secuencia de sus aventuras como viajero perpetuo e inquieto. En Marruecos, donde llegó con una preparación de 15 meses en compañía del judío Mardoqueo, realizó una experiencia verdaderamente única que le permitió recorrer 3.000 km en un país casi desconocido, concluyendo su búsqueda de exploración de todos los sitios topográficos el 23 de mayo de 1884 cuando como un pobre mendigo llegó a la frontera con Argelia, descalzo, delgado y sucio. “Fue duro, pero muy interesante, y lo logré”, escribió sobre este viaje magrebí.

De regreso a su familia en París, vivió la etapa de su conversión gracias al encuentro con el abad Huvelin quien inmediatamente lo invitó a arrodillarse y confesarse. Fue gracias a esta paternal imposición del sacerdote amigo que el alma de Carlos se abrió y su conversión fue inmediata y total. “Me dirigí al abad Huvelin. Le pedí lecciones de religión: me ordenó que me arrodillara y me confesara, que fuera a comulgar allí mismo... Si hay alegría en el cielo por un pecador que se convierte, ¡ciertamente la hubo cuando entré al confesionario!”, se lee en sus escritos. Y comentó: “¡Qué bueno eres, Señor! ¡Estoy feliz!”. Desde entonces, todo lo demás será una búsqueda, a veces serena y a menudo espasmódica, de la voluntad de Dios. Todo cambia en su existencia, deseosa de volverse religioso y vivir sólo para Dios: “Quiero llevar la vida que vislumbré, que percibí al caminar por las calles de Nazaret, donde Nuestro Señor, pobre artesano perdido en la humildad y la oscuridad, apoyó los pies en alto”. Después de un período de estancia en dos Trappes, en Francia y en Oriente Medio siguiendo el clima austero de estricta observancia trapense, vivió como ermitaño en la tierra de Jesús (1897 - 1900) para compartir la vida de Nazaret con el proyecto de hacerlo junto a otros hermanos para los que redactó la “Regla de los Pequeños Hermanos”.

En agosto de 1900, gracias a la intervención del abad Huvelin, fue ordenado sacerdote para dedicarse inmediatamente a las “ovejas perdidas”, a las almas más abandonadas, más desatendidas, poniendo en práctica el mandamiento del amor hacia ellas: “Ámense los unos a los otros, como yo los he amado, en esto reconocerán que son mis discípulos”. Y escribió al respecto: “Sabiendo por experiencia que no hay pueblo más abandonado que los musulmanes de Marruecos, del Sáhara argelino, pedí y obtuve permiso para venir a Béni Abbès, un pequeño oasis en el Sáhara argelino en la frontera con Marruecos”, donde permaneció de 1901 a 1904. Cada día Carlos pasaba largas horas al pie del tabernáculo convencido de que “la Eucaristía, es Jesús, es todo Jesús” y que “cuando se ama, se quisiera hablar continuamente con la persona amada, o por lo menos mirarla sin parar. La oración no es más que esto: entretenerse familiarmente con el Bien Amado: se le mira, se le dice cuánto se ama, se goza quedarse a sus pies”.

El Evangelio lo había transfigurado también físicamente y el hermano Carlos se puso al servicio de los más pobres; abandonó Akabli a petición del obispo local y en enero de 1904 se unió a la tribu tuareg en el sur del Sahara, estableciéndose en Tamanrasset. “Aquí resido, único europeo… Feliz de estar a solas con Jesús, sólo para Jesús” con este programa apostólico: “Mi apostolado debe ser el apostolado del bien. Si alguien me pregunta por qué soy dulce y bueno, tengo que responder: ‘Porque soy servidor de un Bien mejor que yo’”.

La Primera Guerra Mundial ya había destrozado a Europa, cuando se extendió hasta el Sahara, donde el fuerte francés de Djanet fue atacado por más de mil senusitas armados con cañones y ametralladoras que, al tener ahora un camino llano, llegaban fácilmente al pueblo donde vivía Carlos de Foucauld. Y allí murió el 1º de diciembre de 1916, asesinado violentamente en circunstancias que siempre han permanecido en el misterio.

Así concluía la existencia de este original apóstol del Evangelio que ardía en el deseo de hacer conocer y amar a “su” Jesús y de ser el “pequeño hermano universal”, hermano de todos, especialmente de los más pobres por los que deseaba consumirlo todo, hasta la última gota de su sangre. De hecho, soñaba con morir mártir entre los tuaregs que lo habían acogido como su familia. Y en cierto modo su sueño se hizo realidad. Carlos de Foucauld, a quien el papa Francisco proclamará santo el domingo 15 de mayo en la plaza de San Pedro, es el patrón de Marruecos, una tierra en la que le hubiera gustado terminar sus días pero que no le fue posible. La Iglesia que vive en Marruecos “inspira su espiritualidad anunciando el Evangelio con el testimonio de amistad con el pueblo musulmán y teniendo como icono a la Virgen María que visita a su pariente Isabel: una Iglesia que predica a Jesús sin poder hablar expresamente de él, pero haciendo perceptible su mensaje a través de la amistad sincera y el servicio del amor”.

* Obispo emérito de Ascoli Piceno


Brujula Cotidiana


CÓMO DESTRUIR LA CIVILIZACIÓN: GRADUALMENTE

Nuestros actuales mejoradores del mundo son mucho más inteligentes que los viejos hacedores de revoluciones; porque nuestros contemporáneos y compatriotas saben que si quieres tener éxito en una reconstrucción drástica del mundo, tienes que hacer tu trabajo gradualmente.

Por David Carlin


No intentes cambiar el mundo de la noche a la mañana. Toma tu tiempo. La velocidad causa retroceso. Debes ser un evolucionista, no un revolucionario.

Lenin era un hombre apurado. Quería convertir rápidamente a Rusia en una sociedad comunista, lo que desencadenaría transformaciones similares en Alemania y otros países. Pronto todo el mundo sería comunista, y los tres grandes ideales de la Revolución Francesa -libertad, igualdad, fraternidad- prevalecerían en todas partes.

Bueno, no funcionó de esa manera. Alemania tuvo su revolución, no fue una cosa comunista, sino una cosa nazi. Y en la propia Rusia, a pesar de las hambrunas, la guerra civil, los gulags, la supresión de todas las libertades civiles, las purgas, los juicios espectáculo, las balas en la cabeza de innumerables personas y un hacha en la cabeza de Trotsky (quien había sido un gran defensor de terror) – la utopía comunista nunca llegó.

Rusia hoy estaría mejor si Lenin nunca hubiera vivido.

Por el contrario, nuestros progresistas actuales se mueven lentamente. Tomemos la revolución sexual. Ha pasado por muchas etapas en los últimos sesenta años, con quizás más etapas por recorrer. Pero sus campeones, como un general prudente que gradualmente captura más y más territorio enemigo, han tenido cuidado de nunca pasar a la siguiente etapa antes de haber asegurado la etapa anterior.

Primero, convencieron a decenas de millones de que la fornicación entre estudiantes universitarios era algo bueno. Luego obtuvieron la aprobación de la convivencia sin casarse. Luego vinieron los nacimientos fuera del matrimonio y la maternidad soltera. Luego vino la aprobación del aborto, y en esta victoria les ayudó mucho la Corte Suprema, que, al estilo de Sherlock Holmes, “descubrió” un “derecho al aborto” que, aparentemente, había estado oculto en la Constitución durante casi 200 años.


Después de eso, vino la aprobación general de las relaciones homosexuales. Una vez asegurado eso, siguió, como la noche al día, que se aprobó el “matrimonio” entre personas del mismo sexo, con la inestimable ayuda una vez más de una Corte Suprema al estilo Holmes, que, además de seguir los resultados electorales, siguió las últimas modas morales. Era una Corte muy “cool”.

Algunos pensaron que el “matrimonio” homosexual sería la última conquista. Quiero decir, ¿qué más podrían querer nuestros progresistas sexuales?

Pues resulta que sí quieren más. Por un lado, insisten en que la desaprobación de la homosexualidad ("homofobia", como prefieren llamarla) se considere tan perversa como el racismo. Así como todas las personas decentes encuentran el racismo espantoso, todas las personas decentes deberían horrorizarse cuando se encuentran con personas que son tan pervertidas moralmente como para desaprobar el sexo homosexual o lésbico. Por supuesto, esto implica que todos los cristianos tradicionales, que desaprueban el sexo homosexual, son muy malas personas. ¿Esta implicación avergüenza a nuestros progresistas? No, todo lo contrario. Ese es todo el punto.

Si la “homofobia” es tan perversa como el racismo, entonces debemos enseñar a los niños a aprobar las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. Y para asegurarnos de que no haya malentendidos, deberíamos explicarles a los niños, probablemente antes de que tengan siete u ocho años, exactamente qué entendemos por “amor” entre personas del mismo sexo.

Nuestras escuelas pueden proporcionar a los niños cuentos y libros ilustrados apropiados para su edad; caricaturas artísticamente dibujadas de buenos chicos o buenas chicas teniendo sexo entre ellos. Que adorable. Y si algunos políticos llenos de odio desean prohibir tales libros y tal instrucción, gritemos sobre el horror moral de la "censura", que no podemos evitar sentir.

¿Es esa la demanda final hecha por nuestros progresistas sexuales: que nuestras escuelas se conviertan en máquinas dedicadas a la corrupción moral y la perversión de nuestros niños? De nada. También se nos dice que debemos aprobar el “transgenerismo”, la idea verdaderamente lunática de que un niño es una niña si dice que es una niña, y una niña es un niño si dice que es un niño.


Piense en el caso de Lia Thomas, la “nadadora campeona femenina” de la Universidad de Pensilvania. Cabe señalar, que esta no es una universidad de mala muerte en los barrios marginales. Es una de las principales universidades del mundo. Esta locura obtiene gran parte de su apoyo de nuestras élites culturales, personas que deberían guiarnos al resto de nosotros, no confundirnos.

Espero que la marcha hacia la eutanasia (otra "mejora" favorecida por los progresistas) también siga el camino inteligente de la evolución, del gradualismo.

1. Primero viene el suicidio asistido por un médico.

2. Luego, la eutanasia voluntaria, en la que una persona pide que la maten o acepta libremente una oferta homicida hecha por familiares o amigos.

3. Luego, la eutanasia “presuntamente voluntaria”. En esto, la familia de una persona incompetente lo mata asumiendo que esto es lo que la víctima, si fuera competente, desearía.

Una vez que aceptamos en general que las personas pueden salir de su miseria sin su consentimiento real, podemos pasar a la eutanasia involuntaria. Esto también vendrá en etapas.

4. Primero, la eutanasia “por el bien de la víctima”. Es decir, aunque no tengamos motivos para creer que desearía que lo mataran, sabemos que estaría mejor muerto. Y así, por compasión, etc.

5. Luego viene la eutanasia en beneficio de sus amigos y familiares, para aliviar su angustia emocional o financiera.

6. Después de esto, la eutanasia para aliviar la carga social de mantener con vida a personas inútiles. Es posible que usted no desee que lo maten y que su familia tampoco lo desee; pero la sociedad finalmente se cansa del tiempo, los problemas y el costo, por no decir “la huella ambiental”, que implica posponer tu muerte.

7. Finalmente, la eutanasia en aras del progreso social. Un panel de “expertos profesionales” examinará cuidadosamente tu caso y juzgarán si tu muerte contribuirá o no al progreso de la raza humana. En otras palabras, ¿estarás “en el lado correcto de la historia”? Si es así, adelante, con la ayuda de algún agradable opiáceo.



Lenin fue un tonto por intentar el camino rápido hacia la utopía.


The Catholic Thing


LA MENTE PIADOSA DE UN MÚSICO SAGRADO

Hace 450 años fue elegido por unanimidad para la Cátedra de Pedro Gregorio XIII, cuyo nombre original era Ugo Boncompagni.

Por Massimo Scapin


Hace 450 años, el 13 de mayo de 1572, después de un cónclave que duró menos de un día, un hombre, al que debemos nuestro calendario y la aplicación escrupulosa de los decretos del Concilio de Trento (1545-1563), fue elegido por unanimidad para la Cátedra de Pedro: Gregorio XIII, cuyo nombre original era Ugo Boncompagni.

Se podrían decir muchas cosas sobre él; bastarán unas pocas observaciones. Nacido en Bolonia, en el centro-norte de Italia, el 1 de enero de 1501; profesor de derecho en su ciudad natal, entre 1531 y 1539; intelectual, llegó a ser obispo de Vieste, en el sureste de Italia, en 1558 y fue creado cardenal por el Papa Pío IV en 1565. Durante sus catorce años de pontificado participó activamente en la diplomacia europea; fortaleció las nuevas órdenes religiosas (barnabitas, teatinos, jesuitas, oratorianos, capuchinos); fundó numerosos institutos culturales en Roma, en particular el Collegium Romanum (Colegio de Roma), la futura Universidad Pontificia Gregoriana; reformó el calendario; publicó el Corpus Iuris Canonici (Cuerpo de Derecho Canónico), con la corrección del Decreto de Graciano, en el que había trabajado desde los años boloñeses; modificó el Martyrologium romanum (Martirologio Romano), completado por el cardenal Cesare Baronio en 1586.

No hay que olvidar su interés por la música. El 21 de octubre de 1577, Gregorio XIII encargó la revisión de los libros de canto gregoriano a dos músicos, Giovanni Pierluigi da Palestrina (1525-1594) y Annibale Zoilo (1537-1592): el trabajo de "depuración, corrección y reforma" del Antifonario, el Gradual y el Salterio, sin embargo, no tuvo éxito. El 1 de agosto de 1578, con la bula De communi omnium ecclesiarum consenso, el Papa reorganizó la Cappella Giulia, el coro de la Basílica de San Pedro en el Vaticano: doce adultos (cuatro contraltos, cuatro tenores y cuatro bajos) y doce niños, llamados cappellani scolari [1].

La importante relación de Palestrina con Gregorio XIII hizo que el Musicæ princeps -el "Príncipe de la Música", según las palabras inscritas en el féretro de Palestrina en la Basílica Vaticana- dedicara al Papa el cuarto volumen de Misas a 4 y 5 voces, publicado en 1582 en Venecia por Angelo Gardano.

La colección de siete misas (4 para 4 voces, 3 para 5), reimpresa en 1590 y en 1610, entró en el repertorio del Coro de la Capilla Sixtina. Las palabras con las que Palestrina dedica el libro al Papa Boncompagni, impresas al principio del propio libro, son realmente un bello ejemplo de cómo un compositor se pone al servicio de la música sacra:
A Gregorio XIII, sumo pontífice. Que la bondad suprema de Dios es el principio y la causa de todos los bienes, cualquiera que sea su naturaleza, sugiere el apóstol, y la razón misma, introducida en nuestra alma por la misma bondad, no permite a nadie dudar. Y, si no devolvemos los bienes que hay en nosotros, una vez aceptados, también a la bondad divina, no sólo con las palabras y la predicación, sino (más que nunca necesario) con las acciones, nosotros mismos, obviamente, nos comportamos con la mayor ingratitud para que esos mismos bienes sirvan para la alabanza de Dios.

Sin embargo, desde que empecé a reflexionar sobre esto, he decidido dedicar enteramente a las alabanzas divinas todo el progreso que se creía que había hecho en la música, a cuyo estudio me había dedicado con toda mi energía desde la infancia (a muchos, en efecto, les parece que he progresado mucho, pero yo mismo, en cambio, entiendo con certeza que es muy poco) [...]

Y como en este campo se sabe que las alabanzas más ilustres y más agradables a Dios son las que se elevan en el santísimo sacrificio de la misa, y como muchas obras de este género habían sido compuestas cuidadosamente por mí, he elegido estos pocos cantos para ofrecerlos a Vuestra Santidad, Gregorio sumo pontífice, y para que sean publicados con vuestro consentimiento. Y como he experimentado su extraordinaria humanidad en muchas otras cosas, y cada día la experimento, espero poder reconocerla también en este trabajo, para que sea evaluado no en base a mi pequeñez, sino en base a la intención y al compromiso. No hay nada más que pueda ofrecer, si no es la oración a la bondad divina, que conserve a Vuestra Santidad a su Iglesia y la llene de toda alegría y felicidad. Esto lo he hecho y lo haré siempre [2].
A principios de 1584 Palestrina dedicó a Gregorio XIII otra colección sacra, el Mottettorum quinque vocibus liber quartus, 29 motetes a 5 voces basados en textos tomados del Cantar de los Cantares, impresos en Roma por Alessandro Gardano y reimpresos diez veces más hasta 1613. También es interesante la carta de dedicatoria, en la que el compositor se disculpa por haber compuesto en el pasado música de tema amoroso, madrigales, cediendo a tentaciones profanas "impropias":
A nuestro santísimo señor, Gregorio XIII sumo pontífice. Muchísimas canciones de los poetas no tienen otro tema que los amores ajenos al nombre y a la profesión de cristiano. Estos mismos cantos, de hombres llevados por la pasión y corruptores de la juventud, la mayoría de los músicos han elegido como material para su arte e industria - [músicos] que, por mucho que hayan florecido por el renombre de su genio, han ofendido tanto entre los hombres honestos y serios por la inmoralidad de su material. Me avergüenzo y me apena haber estado entre ellos.

Pero como el pasado nunca puede cambiarse, ni las cosas ya hechas pueden deshacerse, he cambiado de opinión. Y por eso he trabajado antes en aquellas canciones que habían sido escritas en alabanza a Nuestro Señor Jesucristo y a su santísima madre la Virgen María. Y en este momento he elegido los Cantos de Salomón, que contienen el amor divino de Cristo y su esposa, el alma. He utilizado un estilo algo más brioso que el que suelo emplear en otras composiciones eclesiásticas, pues así percibo que lo requiere el propio tema. He querido, además, ofrecer esta obra, tal como es, a Vuestra Santidad, que no dudo quedará satisfecho, seguramente por la intención y el esfuerzo, aunque menos por la cosa misma. Pero si (¡ojalá ocurra!) doy satisfacción con la cosa misma, me animaré a sacar otras que espero puedan ser del agrado de Vuestra Santidad. Que Dios nos conserve por el mayor tiempo posible a Gregorio, el más vigilante pastor y el más cariñoso de su rebaño, y que le conceda toda la felicidad [3].



Notas al pie:

[1] G. Rostirolla, La bolla «De communi omnium» di Gregorio XIII, Olschki, Florence 1993, pp. 39-65.

[2] En L. Bianchi, Palestrina: nella vita, nelle opere, nel suo tempo, Fondazione Giovanni Pierluigi da Palestrina, 1995, p. 187.

[3] J. A. Owens, Palestrina as Reader: Motets from the Song of Songs, en D. Pesce, Hearing the Motet: Essays on the Motet of the Middle Ages and Renaissance, Oxford University Press, 1998, p. 308.


One Peter Five



viernes, 13 de mayo de 2022

EL ARRESTO DEL CARDENAL ZEN Y EL PELIGROSO SILENCIO DEL VATICANO

Los chinos saben ahora que pueden detener a un príncipe de la Iglesia, confiscar su pasaporte y retenerlo durante horas para interrogarlo de cerca, sin provocar la ira del Vaticano.

Por Christopher R. Altieri


Lo más llamativo de la detención del cardenal Joseph Zen, SDB, el miércoles en Hong Kong, es la anodina declaración del Vaticano sobre la noticia. Al menos, la respuesta apagada del director de la oficina de prensa de la Santa Sede, Matteo Bruni, fue lo más llamativo, hasta que el cardenal-secretario de Estado, Pietro Parolin, ofreció lo que en otras circunstancias habría sido un obiter dicta (palabras al pasar) quizá digno de mención en un día de noticias lentas.

El cardenal Zen es obispo emérito de Hong Kong. Su nombre es bien conocido incluso por los consumidores ocasionales de noticias de la Iglesia, pero puede ser familiar también para los lectores generales de noticias en grandes periódicos nacionales e internacionales. Zen es un crítico abierto tanto del gobierno comunista de China continental como del acuerdo provisional de la Santa Sede con el régimen totalitario represivo de China.

La policía de seguridad nacional detuvo al cardenal Zen para interrogarlo el miércoles en Hong Kong, al parecer junto con al menos otras tres personas con las que había trabajado en el extinto Fondo de Ayuda Humanitaria 612, una organización benéfica que ofrecía apoyo financiero para la defensa legal de los defensores de la democracia en la isla. La policía puso en libertad al cardenal Zen y a los demás el miércoles, tras varias horas de detención. Las autoridades confiscaron sus pasaportes.

Vatican News dijo que las otras personas eran la abogada Margaret Ng, la activista y cantante de pop Denise Ho, y el ex académico Hui Po-keung. La policía dijo que fueron detenidos bajo cargos de "colusión con fuerzas extranjeras". Eso es un delito en virtud de la amplia legislación de "seguridad nacional" que el continente impuso a Hong Kong en 2020, en un esfuerzo por sofocar la agitación democrática después de que el continente prácticamente abandonara su política de "un país, dos sistemas" y emprendiera una represión en la isla que ha cosechado la condena internacional.

"La Santa Sede ha recibido con preocupación la noticia de la detención del cardenal Zen", dijo Bruni a los periodistas a última hora de la tarde del miércoles, horas después de que los periodistas confirmaran la detención. Bruni dijo que la Santa Sede "está siguiendo la evolución de la situación con extrema atención".

Ni siquiera un "no es lo que se debe hacer" desde la Tercera Logia o cualquier otro barrio del Vaticano. "Atención extrema" es más fuerte que "cierta atención", pero no es exactamente la expresión de alarma o indignación que uno puede esperar razonablemente dadas las circunstancias. Parafraseando a un viejo vaticanista con el que hablé poco después de la publicación de la declaración: Uno podría imaginar palabras más fuertes de la Santa Sede si un cardenal italiano se negara a servir en un restaurante romano.


Cuidado con el escenario

El telón de fondo de la detención es el acuerdo de 2018 de la Santa Sede con el gobierno chino, muy controvertido, a menudo difamado y bastante dudoso (incluso dentro de los muros de la Ciudad del Vaticano, aunque en silencio), que tenía el doble propósito de reparar un cisma de décadas que separaba a la Asociación Católica Patriótica China, sancionada por el gobierno, de Roma y de los obispos y fieles chinos que permanecían leales a Roma. Ninguna de las partes ha publicado los términos del acuerdo, pero las líneas generales son que tanto el gobierno comunista de la China continental como el papa tienen voz en el nombramiento de los obispos.

A los chinos les gusta eso, y Roma parece haber decidido que puede tolerarlo, a cambio de una visible -aunque mínima- unidad de la Iglesia y un mejor trato a los católicos en China. "Mejor" plantea la pregunta: "¿Mejor que qué?" Hace tiempo que está claro que el acuerdo era malo, y es justo suponer que el acuerdo ha ayudado a los católicos incluso menos de lo que sus arquitectos esperaban modestamente.

¿Y ahora?

El jueves, el cardenal Parolin estuvo en Croacia para conmemorar el 30º aniversario de la independencia de esa nación y el 25º aniversario de los tratados oficiales de la Santa Sede con el país. Hablando en términos generales, Parolin dijo que tales instrumentos son "útiles para regular la vida de la Iglesia y garantizar su independencia frente al deseo de interferir en su organización".

Ciertamente pueden serlo.

El artículo de Vatican News que recogía la noticia del discurso del cardenal Parolin decía que el Secretario de Estado se refería específicamente al acuerdo con China cuando dijo lo siguiente: "Lo importante no es el concordato, sino la concordia", porque el valor de los acuerdos reside "en promover la armonía y la convivencia en las sociedades actuales". Vatican News señala que Parolin citaba al cardenal Agostino Casaroli, secretario de Estado desde 1979 hasta 1991 y artífice de la llamada Ostpolitik del papa Pablo VI (básicamente la versión vaticana de la distensión).


No agitar el barco

A no ser que el cardenal secretario de Estado esté completamente desquiciado, ha leído esa frase a propósito. Suponiendo que no lo esté, hay dos lecturas posibles: el Vaticano está dispuesto a dejar que esto se desarrolle y no hará demasiado alboroto porque no quiere agitar el barco; o bien, el cardenal Parolin está recordando a sus homólogos chinos el espíritu de su pequeño acuerdo, con suavidad, para no agitar el barco.

Se puede perdonar que uno piense en el cardenal Parolin murmurando "Este acuerdo es cada vez peor". Pero es más difícil imaginarlo enfrentándose a sus antiguos socios imperiales, y eso es un problema.

¿Cuánto es demasiado? Los chinos saben ahora que pueden detener a un príncipe de la Iglesia, confiscar su pasaporte y retenerlo durante horas para interrogarlo de cerca, sin provocar la ira desnuda del Vaticano.

También el jueves, la diócesis de Hong Kong emitió un comunicado diciendo que están "extremadamente preocupados por el estado y la seguridad del cardenal Joseph Zen", añadiendo que los fieles de allí están "ofreciendo oraciones especiales por él".

"Siempre hemos defendido el estado de derecho", continúa el comunicado. "Confiamos en que en el futuro seguiremos disfrutando de la libertad religiosa", e "instamos a la Policía de Hong Kong y a las autoridades judiciales a que traten el caso del cardenal Zen conforme a la justicia, teniendo en cuenta nuestra situación humana concreta".

La declaración se cierra con una cita -antifonal, se supone- del Salmo 22 (23): "El Señor es mi pastor; nada me puede faltar". La clara implicación es que el cardenal Zen y los católicos chinos están caminando por el valle de la muerte. Una implicación más sutil puede ser que los fieles de allí ni siquiera están buscando la protección de Parolin o de cualquier otro en Roma.


Mala sangre

La detención del cardenal Zen no fue una terrible sorpresa. Zen ha sido un crítico vocal del gobierno chino durante años. Últimamente, la prensa afín al régimen pro-Pekín de Hong Kong ha puesto en la picota a Zen, que también ha criticado al Vaticano por su gestión de los asuntos de China. Tampoco hay un amor perdido entre los cardenales Zen y Parolin. En 2018, Zen llamó mentiroso a Parolin y lo acusó de actuar de mala fe en lo que respecta al negocio de China.

Los detalles de ese extraordinario intercambio son pertinentes, más allá de la salaz imagen de dos príncipes de la Iglesia enzarzados en una pelea a muerte.

El cardenal Parolin pronunció un discurso en Milán, en el que dijo -entre otras cosas- que "el papa Benedicto XVI había aprobado el proyecto de acuerdo sobre el nombramiento de obispos en China". El cardenal Zen no se lo creyó. "Parolin sabe que él mismo está mintiendo", escribió Zen. "Él [Parolin] sabe que yo sé que es un mentiroso. Sabe que le diré a todo el mundo que es un mentiroso. No sólo es desvergonzado, sino también atrevido".

"¿Qué no se atreverá a hacer ahora?" Se preguntó el Cardenal Zen. "Creo que ni siquiera tiene miedo de su conciencia".

Esas fueron algunas de las citas del desafío epistolar. Lo verdaderamente importante está en la respuesta del cardenal Zen al insulto que percibe que Parolin ha hecho a los eclesiásticos que fueron héroes de la fe en el siglo XX bajo el comunismo. "Cuando se buscan obispos, no se buscan 'gladiadores', que se opongan sistemáticamente al gobierno y a los que les guste exhibirse en el escenario político", citó Zen que dijo Parolin en otro discurso.

El cardenal Zen también se enfrentó a la prensa con el cardenal Giovanni Battista Re en 2020 por las mismas cuestiones generales. Así que, si esto es un juego de "policía bueno, policía malo", entonces es justo decir que Zen ha estado feliz de jugar al policía malo. El cardenal Pietro Parolin sería el policía bueno. Sólo que, ¿qué ocurre cuando los jugadores se pasan de la raya en sus papeles?

Esa es una de las preguntas que plantea este asunto.


La historia es maestra

Para contextualizar este asunto, conviene recordar la vida de dos grandes héroes de la fe del siglo XX, que también fueron víctimas de la prevaricación comunista. Uno de ellos fue uno de los que el cardenal Zen invocó en una valiente carta al cardenal Parolin.

El cardenal Józef Mindszenty era arzobispo de Esztergom-Budapest y primado de Hungría cuando fue arrestado acusado de traición, juzgado en un tribunal comunista, declarado culpable y condenado a cadena perpetua el 8 de febrero de 1949. En un editorial, l'Osservatore Romano declaró a Mindszenty "moral y civilmente inocente", y deploró la parodia de justicia que recibió. "El cardenal Mindszenty", opinó l'Osservatore, "actuó como hombre, como ciudadano, como obispo y como príncipe de la Iglesia de tal manera que los católicos y los hombres libres pueden mirarlo sin sonrojarse".

Francisco Javier Nguyễn Văn Thuận llevaba menos de una semana como coadjutor de Saigón cuando la capital survietnamita cayó en manos de las fuerzas comunistas en 1975. Su reputación de fe inquebrantable y sus lazos familiares con el asesinado primer presidente de Vietnam del Sur, Ngô Đình Diệm, lo convirtieron en una persona de interés para los comunistas, que lo arrestaron y lo enviaron a un campo de reeducación. Pasó más de una docena de años en cautiverio -sin juicio-, nueve de los cuales los pasó en régimen de aislamiento. Vietnam liberó al entonces obispo Văn Thuận en 1988, y se dirigió a Roma en 1991. Desempeñó varios cargos mientras conservaba su título de Coadjutor de Saigón (entonces rebautizada como Ciudad de Ho Chi Minh) y finalmente se convirtió en Presidente del Consejo Pontificio de Justicia y Paz.

Recibió el sombrero rojo en 2001, y murió de cáncer en septiembre del año siguiente.

Cuando el Cardenal Nguyen murió, Juan Pablo II lo elogió como un "heraldo heroico del Evangelio de Cristo" y "un brillante ejemplo de lealtad cristiana hasta el martirio". Nguyen está ahora en el camino de la santidad, y el papa Francisco lo celebró como "hijo de Oriente" en unas declaraciones de 2013 ante unas 500 personas que asistieron a una ceremonia en el Vaticano para marcar el cierre de la fase diocesana -local- de su causa de canonización. Esa frase formaba parte de un delicado acto de equilibrio diplomático, que buscaba mantener y fortalecer las relaciones con el gobierno comunista de Vietnam en Hanoi y, al mismo tiempo, dar su merecido a Dios, a su pueblo en Vietnam y a un gran héroe de la fe del siglo XX.

En todo caso, el asunto de China es más delicado, con mayores apuestas y una carga más difícil de manejar.


En el continente

El cardenal Zen lleva años criticando al gobierno chino. Zen también ha criticado al Vaticano por su gestión de los asuntos de China. Últimamente, los medios de prensa afines al régimen pro-Pekín de Hong Kong han puesto a Zen en la picota. Aun así, la detención de Zen es "una política complicada para el continente", según el sinólogo de la Universidad Whitworth Anthony Clark, que habló brevemente conmigo el miércoles.

Uno puede ver por qué.

Incluso si el Vaticano no hace un escándalo, no es una buena imagen para los señores comunistas de la China continental, a quienes les gustaría mantener aunque sea un ligero barniz de plausibilidad para su actitud de "nada que ver aquí" hacia Hong Kong. Por otro lado, no faltan indicios de que no les importa lo que piensen los de fuera.

Clark también dijo que pedirle al Vaticano "que se ponga firme" siempre iba a ser difícil de vender, pero la falta de respuesta práctica es sorprendente de todos modos.


El juego a largo plazo

El Vaticano está jugando a largo plazo en China. Los chinos también. Es difícil no leer la detención del cardenal Zen como un golpe de prueba en los primeros asaltos de una pelea. Soltar un puñetazo salvaje no es nunca una buena táctica de boxeo, incluso si se consigue derribar al adversario. Tampoco lo es dejar que el adversario le ponga a uno de rodillas. Si eso ocurre, ten la seguridad de que el otro tipo va a lanzar un golpe en mejor momento. La cuestión es devolver el golpe y hacer que duela un poco, si es posible, para que el otro sepa que estás ahí.

He comparado la conducta del Vaticano en su relación con el gobierno comunista de China continental con una danza, con la doble pregunta: "¿Dónde quiere estar el Vaticano cuando la música se detenga, y dónde es probable que la conducta del Vaticano ponga a la Iglesia en China cuando la música finalmente cese?" Sin embargo, el boxeo es una especie de danza, por lo que la metáfora encaja. El problema puede parecer, en esta lectura, que el Vaticano se comporta como si estuviera en un tipo de passo a due con los chinos, muy diferente del que realmente tiene.

Si un mal acuerdo es mejor que ningún acuerdo es siempre una pregunta difícil.

Si hubo un momento para dar a conocer la frustración, en otras palabras, hay un fuerte argumento para que haya sido el día de la detención del Cardenal Zen. Pero pasó el cardenal Parolin.


Catholic World Report


PÍO XI RESPALDO LA REVOLUCIÓN LITÚRGICA (VIII)

Mientras que Pío X ordenó que el canto litúrgico se enseñara a los seminaristas y clérigos y se restringiera su uso, Pío XI extendió esta instrucción a toda la población católica, comenzando por las escuelas

Por la Dra. Carol Byrne


En los años anteriores a 1928, cuando se promulgó la Constitución Apostólica Divini Cultus de Pío XI, el impulso principal para el canto congregacional provino de las siguientes fuentes:

● Los obispos estadounidenses que habían estado haciendo campaña por él durante décadas antes del inicio oficial del Movimiento Litúrgico por Dom Lambert Beauduin (1).

● La revista litúrgica Orate Fratres de Virgilio Michel, fundada en 1927 para promover los objetivos de Beauduin de “participación activa” en la liturgia.

● Los obispos y abades benedictinos en Francia, Alemania y Bélgica que ya permitían diversas formas de “participación activa” en la liturgia.

● Los congresos musicales, sociedades y publicaciones deseando incrementar su perfil profesional.

● En particular, el trabajo de Justine Ward, una rica benefactora de la Iglesia, que había organizado el Congreso Internacional de Canto Gregoriano de 1920 en la Catedral de San Patricio en Nueva York.

Dom Joseph Gajard de Solemnes promovió a Justine Ward y su método de canto

“Lo que ella quiere sobre todo”, escribió Dom Augustine Gatard, OSB, Prior de la Abadía de Farnborough, Inglaterra, que estuvo en el Congreso, “es poner a los fieles, a todos los fieles, en condiciones de participar activamente, tanto como sea posible… en la liturgia y en el canto de la Iglesia Católica” (2). Fomentó especialmente los coros de niñas (3). En una audiencia privada en 1924, el Papa Pío XI dio su bendición apostólica a su obra (4).

Si rascamos la superficie de
Divini Cultus, podemos ver que se está produciendo una revolución silenciosa para “abrir” la liturgia a la participación popular. También muestra un creciente desprecio por las normas impuestas por Pío X a las mujeres miembros del coro, particularmente de los obispos estadounidenses (americanistas) dirigidos por el card. James Gibbons (5), quien se había negado en 1904 a implementar la prohibición de Pío X (6).


Un golpe feminista

El elemento verdaderamente revolucionario de Divini Cultus, sin embargo, es que las cantantes de los textos litúrgicos fueron promovidas por el mismo Papa Pío XI. Como hemos visto con su bendición del trabajo de Justine Ward, ya había aprobado a las niñas en los coros, a pesar de que eso había sido prohibido por su predecesor.

El cardenal James Gibbons era amigo de Roosevelt y opositor de San Pío X

Mientras que Pío X ordenó que el canto litúrgico se enseñara a los seminaristas y clérigos y se restringiera su uso, Pío XI extendió esta instrucción a toda la población católica, comenzando por las escuelas. Dijo a los jefes de las comunidades religiosas de mujeres y hombres que “presten especial atención al logro de este propósito en las diversas instituciones educativas comprometidas a su cuidado” (7).

Esto no sólo significaba que a las mujeres también se les permitía realizar una función litúrgica, sino que debían formarse coros para su instrucción en el Canto. Fue una concesión a los recalcitrantes obispos estadounidenses. Como era de esperar, condujo a una situación de división de los obispos de todas partes, tomando partido por Pío XI contra Pío X y llevando a los fieles a hacer lo mismo.

“Los católicos deben participar activamente en el culto divino”


La participación silenciosa fue estigmatizada y se convirtió en tabú

Todo el mundo en el ámbito del Novus Ordo ya ha aceptado como algo absolutamente correcto que la participación silenciosa en la liturgia debe evitarse por completo. Pero esa idea no se originó con el Papa Pío X.

Todo comenzó con el lanzamiento del Movimiento Litúrgico por parte de Beauduin y fue consagrado oficialmente por primera vez en un documento papal de Pío XI quien indicó en Divini Cultus su deseo de participación vocal de todos:
“Ya no sucederá que la gente no responda en absoluto a las oraciones públicas, ya sea en el idioma de la liturgia o en la lengua vernácula, o, en el mejor de los casos, pronuncie las respuestas en voz baja y apagada” (8).
Una característica perturbadora de este comentario es su énfasis tanto en el externalismo como en la intolerancia. Nadie puede afirmar con certeza que sólo cuando los fieles cantan la Música Sacra promueve su participación. Tampoco se puede establecer que se potenciará la participación elevando el nivel de decibelios en las bancas. El Papa Pío X, por su parte, nunca había hecho tales afirmaciones.


'Espectadores distantes y silenciosos'

El origen de tales afirmaciones se remonta a las teorías mal concebidas de Beauduin sobre la "participación activa". Estas fueron seguidas por Pío XI y llamó a rechazar el apoyo a los católicos que deseaban rezar en silencio durante la Misa, a quienes llamó "espectadores distantes y silenciosos". La elección de palabras del Papa fue quizás más reveladora de lo que pretendía: hacían eco de las mismas palabras utilizadas por Beauduin para lanzar su revolución litúrgica (9).

Estas palabras muestran un desprecio por la distinción crucial entre el desapego y el silencio. Ambos se fusionan en Divini Cultus y se les da una publicidad igualmente negativa, un oprobio que también se aplica a los católicos que eligen no hacer oír su voz durante la Misa. A partir de ahora se les dará de comer a los leones litúrgicos para que los acosen, se burlen, los reprendan, los engatusen, los pongan bajo sospecha, los denuncien públicamente y los envíen a un viaje de culpabilidad para que canten/griten durante la misa.

Pío XII siguió, no a Pío X, sino a Pío XI en el mismo camino revolucionario, como veremos en el próximo artículo.
 



1) En el Tercer Concilio Plenario de Baltimore (1884), exigieron que “al menos la mayor parte de los fieles aprenderá a cantar con el clero y el coro en el servicio de Vísperas y similares” (Acta et Decreti Concilii Plenarii Baltimorensis, Baltimore, John Murphy and Co., 1886, no. 119).

2) Pierre Combe, Justine Ward y Solesmes, The Catholic University of America Press, 1992, p. 5.

3) Ibídem. , pag. 95.

4) Ibídem. , pag. 396.

5) El arzobispo (más tarde cardenal) James Gibbons, quien presidió el Tercer Consejo Plenario de Baltimore, fue un entusiasta promotor del canto congregacional y escribió extensamente sobre sus supuestos beneficios en The Ambassador of Christ, Baltimore, J. Murphy and Co., 1896, pp. 354-5.

6) New York Times, 12 de mayo de 1904.

7) Pío XI, Divini Cultus del 20 de diciembre de 2918.

8) Ibídem.

9) L. Beauduin, Questions Liturgiques et Paroissiales, Abadía de Mont César, Lovaina, 1922, pp. 50 y 52.


Tradition in Action




LA IGLESIA HA PERDIDO SUDAMÉRICA, LOS CATÓLICOS PRONTO SERÁN MINORÍA

A pesar del primer papa argentino, en los últimos años han crecido neopentecostales y no creyentes. Los números de una crisis profunda.

Por Paolo Manzo


Durante siglos ser latinoamericano significaba ser católico ya que nuestra religión prácticamente no tenía competencia en estas latitudes. Hoy, sin embargo, el catolicismo ha perdido adeptos que se han convertido en neopentecostales y, más recientemente, en no creyentes. Una hemorragia que se originó en los años setenta y que ha continuado sin tregua durante la última década, a pesar del primer papa latinoamericano, Francisco.


Confianza en mínimos históricos en la Iglesia

Según un estudio reciente de Latinobarómetro, siete países de la región -Uruguay, República Dominicana y cinco de Centroamérica- ya tenían una mayoría de no católicos en 2018 y hoy la confianza en la Iglesia católica está en su punto más bajo, particularmente en Argentina, en Uruguay y en Chile, donde han estallado numerosos escándalos sexuales en los últimos años.

En Brasil, que tiene el mayor número de católicos de cualquier país del mundo, los fieles de Santa Iglesia Romana podrían incluso convertirse en minoría este año, según las estimaciones de académicos que rastrean las afiliaciones religiosas reportadas recientemente por el Wall Street Journal y una confirmación de la grave crisis vino también en el último análisis de Axios, jueves 28 de abril.

En el estado de Río de Janeiro, incluso ya se ha producido el relevo, y hoy los católicos representan apenas el 46 por ciento de la población según el último censo brasileño, y un tercio en algunas de las favelas más afectadas por la pobreza. “El Vaticano está perdiendo al país católico más grande del mundo, es una pérdida enorme e irreversible”, analiza José Eustáquio Diniz Alves, uno de los principales demógrafos brasileños y ex profesor de la agencia nacional de estadísticas. Al ritmo actual, su estimación es que los católicos representarán menos del 50 por ciento de todos los brasileños a principios de julio de este año. 

Incluso en Perú, desde que el marxista Pedro Castillo asumió el cargo el año pasado, gracias a la intercesión de la Primera Dama, ferviente neopentecostal, los evangélicos han adquirido un peso político sin precedentes.

En México, los grupos evangélicos han crecido un 35 por ciento en la última década, según el Instituto local de Estadística y Geografía. Aquí la poderosa iglesia La Luz del Mundo, fundada en 1926, tiene empresas del sector inmobiliario, cultural y de la información aunque su líder, Naasón Joaquín García, sigue detenido en Estados Unidos acusado, entre muchos delitos, de violación de menores y trata de personas.

Paraguay y Ecuador, por ahora, son los únicos países de la región que se mantienen, con más del 80 por ciento de los ciudadanos todavía considerándose católicos, mientras que en Uruguay solo el 34 por ciento se mantiene fiel al Vaticano. Quienes avanzan con fuerza en Montevideo son en cambio los agnósticos y ateos, que en conjunto suman más del 38 por ciento de la población. Según un informe publicado por el diario uruguayo El País, los evangélicos hoy “son más de 300 mil, con más de 1.400 iglesias disponibles”.


El ascenso de los neopentecostales en América del Sur

El ascenso neopentecostal no es sólo numérico sino también político, de poder. Baste decir que incluso el muy católico Sebastián Piñera, expresidente de Chile hasta marzo pasado (hoy en Moneta está el agnóstico Gabriel Boric) se vio obligado a sumar cuatro "obispos" evangélicos a su equipo de gobierno para poder llegar a fin de mandato. Ni hablar del presidente brasileño Jair Bolsonaro, quien a pesar de declararse católico, fue bautizado en el río Jordán en 2016 con un rito evangélico por un pastor de la Assembleia de Deus. Sin ese gesto, según los analistas, nunca hubiera logrado ganar las elecciones presidenciales de 2018.

Desde México hasta la Patagonia, el boom evangélico comenzó en los llamados “templos garaje”, espacios en las afueras de las ciudades, lugares marginales donde se atienden casos de violencia familiar, adicciones, se brinda apoyo psicológico o laboral y se acoge a niños en dificultades. Hoy, sin embargo, hay mucha pompa entre los neopentecostales. Un buen ejemplo es el Templo de Salomón, en San Pablo, que pertenece a la Iglesia Universal del Reino de Dios, el sitio ocupa más de 100.000 metros cuadrados y el edificio faraónico ocupa 74.000. Construido con piedras importadas de Jerusalén, cuenta con estacionamiento para mil autos, su fachada principal supera los 55 metros de altura y, en el interior, los pastores visten de blanco mientras que, en el exterior, los agentes de seguridad visten chaqueta negra. En Brasil lo llaman el "Maracana de la fe".