domingo, 10 de octubre de 2021

LA IGLESIA DEPLORA EL GENOCIDIO CONTRA LOS CRISTIANOS EN NIGERIA

Los representantes de la Iglesia en Nigeria han expresado su preocupación porque los cristianos en su país son víctimas de un genocidio.


Nigeria es el país más poblado de África. No hay cifras oficiales, pero las estimaciones sugieren una división uniforme entre musulmanes y cristianos, con los primeros dominando el norte y los segundos el sur. Sin embargo, la violencia ahora se ha extendido por todo el país y amenaza la estabilidad del país.

Durante una conferencia en línea organizada por Aid to the Church in Need International (ACN), varios oradores, entre ellos un Obispo y algunos Sacerdotes nigerianos, confirmaron que la violencia que ha asolado al país durante varios años no se debe solo a “enfrentamientos” entre pastores musulmanes y agricultores cristianos.

“No se trata solo de problemas de pastoreo. Para mí, es una guerra religiosa”, declaró Mons. Wilfred Anagbe, de la diócesis de Makurdi.

“Tienen una agenda que es la islamización de este país. Y lo hacen eliminando cuidadosamente a todos los cristianos y ocupando su tierra. Si se trataba de pastar, ¿por qué iban a matar a la gente? ¿Y por qué se incendian sus casas?”, preguntó el obispo.


Patrocinado por el gobierno

Johan Viljoen, director del Instituto de Paz Denis Hurley de Sudáfrica, que promueve la paz, la democracia y la justicia, habla de una “ocupación coordinada y bien planificada. Todo esto está sucediendo con la cobertura de 'Miyetti Allah' (Asociación de Ganaderos de Nigeria), patrocinada por el presidente Buhari”, dijo, refiriéndose a esta organización que pretende defender los derechos de los pastores.

La gran participación del gobierno es una de las razones por las que las fuerzas armadas no están dispuestas a intervenir y contener la violencia. “No creo que el ejército esté tratando de resolverlo. Por lo menos, lo están promoviendo”, dijo Viljoen.

Monseñor Wilfred enfatizó que todas las fuerzas armadas están bajo el control directo del presidente y que “todos los jefes de la marina, el ejército, la fuerza aérea y la policía son musulmanes”.

Las cifras oficiales apuntan a 3.000 muertes por esta ola de violencia en los últimos años, pero los que están en el campo dicen que la cifra de muertos podría llegar a 36.000. Además, hay muchas otras personas que han tenido que mudarse, completamente empobrecidas o profundamente traumatizadas.

Dado que muchas organizaciones no gubernamentales han abandonado las zonas de peligro, la Iglesia Católica y sus instituciones, con las que ACN International trabaja en estrecha colaboración, son las únicas que pueden brindar ayuda a la población local.


Apelar al oeste

Los representantes de la iglesia piden ayuda a la gente de Occidente. “Tenemos que cambiar el discurso, no podemos seguir la narrativa del gobierno nigeriano”, subrayó el padre Remigius Ihyula, también de la Diócesis de Makurdi. “Han colocado a sus seguidores en embajadas de todo el mundo, para mantener vivo el mito de que en Nigeria no pasa nada”, se quejó.

El padre Joseph Fidelis, de la diócesis de Maiduguri, explicó que “no es apropiado hablar de enfrentamientos o conflictos entre grupos opuestos. No son enfrentamientos, es un genocidio lento. Desalojar a las personas de sus hogares, privarlas de su sustento y masacrarlas es una forma de genocidio”.


Con información de CNA Deutsch.


Gaudium Press



sábado, 9 de octubre de 2021

LO QUE LOS PASTORES CALLAN Y RESPALDAN: LA TRAICIÓN A LA VERDAD REVELADA

Hemos hablado aquí de la última actuación del pasado 7 de octubre, a raíz de los anteriores “encuentros ecuménicos” pero una muestra de la degradación aún más nefasta es la presencia de una “mujer-sacerdote” y la tendencia ahora abiertamente globalista. Además de lo ya observado, sería necesario releer Mortalium animos


Cito:
“Estas personas organizan con frecuencia convenciones y reuniones en las que hay un gran número de oyentes presentes y en las que todos, sin distinción, están invitados a participar en la discusión, tanto infieles de todo tipo, como cristianos, incluso aquellos que desgraciadamente se han alejado de Cristo o que con obstinación y pertinencia niegan su naturaleza y misión divinas. Ciertamente, tales intentos pueden ser aprobados por católicos, fundados como están en esa falsa opinión que considera que todas las religiones son más o menos buenas y loables, ya que todas ellas de diferentes maneras manifiestan y significan ese sentido que es innato en todos nosotros, y por el cual somos conducidos a Dios y al reconocimiento obediente de Su gobierno. No solo los que sostienen esta opinión por error y engañan, sino que, al distorsionar la idea de la verdadera religión, la rechazan, y poco a poco se desvían al naturalismo y al ateísmo, como se le llama; de lo que se desprende claramente que quien apoya a quienes sostienen estas teorías e intenta realizarlas, abandonan por completo la religión divinamente revelada.

[...] está claro que la Sede apostólica no puede, en ningún caso, participar en sus asambleas, ni tampoco es legal para los católicos apoyar o trabajar para tales empresas; porque si lo hacen, darán cara a un falso cristianismo, bastante ajeno a la única Iglesia de Cristo. ¿Deberíamos sufrir, lo que de hecho sería injusto, y la verdad divinamente revelada, ser objeto de compromiso? Porque aquí la cuestión es defender la verdad revelada. 

[…] 

Estos pan-cristianos que pretenden unir a las iglesias parecen, de hecho, perseguir las ideas más nobles para promover la caridad entre todos los cristianos: sin embargo, ¿cómo sucede que esta caridad tiende a dañar la fe?  
(Pío XI, Mortalium animos)


Y un gran Obispo en referencia a la primera profanación ocurrida en Asís dijo:
“¿Qué pueden pensar de esto los santos del Antiguo y Nuevo Testamento? ¿Qué haría la Santa Inquisición si todavía existiera?

Es del primer artículo del Credo y del primer mandamiento del Decálogo de lo que se está burlando públicamente el que está sentado en la Cátedra de Pedro.

El escándalo es incalculable en el alma de los católicos. La Iglesia se estremece en sus cimientos. Si la fe en la Iglesia Católica, única arca de salvación, desaparece, es la Iglesia misma la que desaparecerá. Toda su fuerza, toda su actividad sobrenatural se basa en este artículo de nuestra fe”.
(Marcel Lefebvre, arzobispo)


Chiesa ePostconcilio



FÁTIMA: LA DEVOCIÓN DEL PRIMER SÁBADO

Nuestra Señora prometió ayudar a todos aquellos que practiquen la devoción del primer sábado durante cinco meses consecutivos con las gracias necesarias para la salvación en la hora de su muerte.


Uno de los aspectos más importantes del mensaje de Fátima fue la petición de Nuestra Señora de la devoción del primer sábado. En la aparición del 13 de julio de 1917 en Fátima, Nuestra Señora les dijo a los niños: “Habéis visto el infierno adonde van las almas de los pobres pecadores. Para salvarlos, Dios quiere establecer en el mundo la devoción a mi Inmaculado Corazón... Vendré a pedir la Comunión Reparadora los primeros sábados”. Llegó expresamente con la petición de esta devoción cuando se apareció a sor Lucía el 10 de diciembre de 1925 en Pontevedra, España, donde se preparaba para la vida religiosa.


La devoción del primer sábado

Con la intención de reparar las ofensas contra el Inmaculado Corazón, se nos pide:

Ir a la confesión (puede ser 8 días antes o después, si se encuentra en estado de gracia)

Recibir la Sagrada Comunión (se puede recibir en una Misa anticipatoria el sábado por la noche)

Rezar cinco décadas del Rosario

Hacer compañía a Nuestra Señora durante 15 minutos mientras medita sobre uno o más de los misterios del Rosario.


Nuestro Señor le dijo a la Hermana Lucía que hay cinco formas en que las personas ofenden y blasfeman contra el Inmaculado Corazón de María. Estas blasfemias ofenden a Dios, porque ofenden la obra del Espíritu Santo en la creación y el papel de María en la historia de la salvación.

1. Delitos contra su Inmaculada Concepción - por negación o burla

2. Contra su Virginidad Perpetua

3. Contra su Maternidad Divina, negándose a aceptarla como Madre de toda la humanidad

4. Los que implantan en el corazón de los niños la indiferencia, el desprecio y hasta el odio contra esta Madre Inmaculada

5. Insultos dirigidos contra sus imágenes sagradas - ridiculizarlas y causarles daño.


La Gran Promesa

Nuestra Señora prometió ayudar a todos aquellos que practiquen la devoción del primer sábado durante cinco meses consecutivos con las gracias necesarias para la salvación en la hora de su muerte. Este no es un pasaje garantizado al cielo. Siempre se requiere nuestra cooperación con la gracia.


Práctica mensual como muestra de nuestra devoción

Nuestra práctica regular de los Primeros Sábados es un signo de nuestra devoción al Inmaculado Corazón y un deseo de nuestra parte de reparar las blasfemias contra ella. Nuestra Señora dijo en Fátima: “Mucha gente va al infierno porque no hay nadie que ofrezca sacrificios por ellos”

Practicar la devoción del Primer Sábado mensualmente expía sus pecados, consuela al Inmaculado Corazón de María y es un acto espiritual de misericordia. También nos ayuda a desarrollar el hábito de la confesión mensual, para ayudar en nuestro crecimiento espiritual.

Sor Lucía escribió sobre esta devoción: “Nuestra Señora presentó otro peldaño en la escalera de la salvación a sus hijos, cada vez más oprimidos por el pecado, para ayudarlos a vivir en la gracia de Dios. Fue una nueva invitación a la conversión por parte de una Madre que, afligida y preocupada por los peligros y temores que enfrentan sus hijos, los guía pacientemente por un camino más seguro”.


Cumplir con los requisitos cuando las oportunidades son limitadas

Se pueden practicar los Primeros Sábados de forma individual o comunitaria. El Rosario y la meditación de 15 minutos se pueden rezar en cualquier momento del día.

Si la Misa del sábado por la mañana no está disponible, puede ofrecer su Sagrada Comunión en la Misa de anticipación del sábado por la noche. No es necesario volver a asistir a la Misa el domingo. También puede ofrecer una Comunión espiritual en reparación al Inmaculado Corazón, si la Misa o la Sagrada Comunión no está disponible el primer sábado.


Comunión Espiritual

Jesús mío, creo que estás presente en el Santísimo Sacramento. 
Te amo sobre todas las cosas y deseo recibirte en mi alma. 
Ya que no puedo en este momento recibirte sacramentalmente, 
ven al menos espiritualmente a mi corazón. 
Te abrazo como si ya estuvieras allí y me uno totalmente a Ti. 
Nunca permitas que me separe de Ti.


Confesión

Nuestro Señor le dijo a Lucía que si la gente no puede confesarse el primer sábado, puede ser dentro de los 8 días, y “puede ser más largo, siempre que cuando Me reciban el primer sábado, estén en estado de gracia y tengan la intención de hacer reparación al Inmaculado Corazón de María”.


Blue Army





EL PAPA INAUGURA EL SÍNODO LLAMANDO A ESTABLECER “MAYORES LAZOS DE AMISTAD CON EL MUNDO”

En su discurso inaugural, Francisco ha asegurado que el Sínodo “no es un parlamento, que el Sínodo no es un sondeo de las opiniones; el Sínodo es un momento eclesial, y el protagonista del Sínodo es el Espíritu Santo. Si no está el Espíritu, no habrá Sínodo”.


“Estamos llamados a la unidad, a la comunión, a la fraternidad que nace de sentirnos abrazados por el amor divino, que es único. Todos, sin distinciones, y en particular nosotros Pastores”, señaló.

“Si no se cultiva una praxis eclesial que exprese la sinodalidad de manera concreta a cada paso del camino y del obrar, promoviendo la implicación real de todos y cada uno, la comunión y la misión corren el peligro de quedarse como términos un poco abstractos”, advirtió Bergoglio.

“Si falta una participación real de todo el Pueblo de Dios, los discursos sobre la comunión corren el riesgo de permanecer como intenciones piadosas. Hemos avanzado en este aspecto, pero todavía nos cuesta, y nos vemos obligados a constatar el malestar y el sufrimiento de numerosos agentes pastorales, de los organismos de participación de las diócesis y las parroquias, y de las mujeres, que a menudo siguen quedando al margen. ¡La participación de todos es un compromiso eclesial irrenunciable! Todos los bautizados, este es el carné de identidad: el Bautismo”, afirmó.

Francisco alertó de los tres riesgos del sínodo: formalismo, intelectualismo e inmovilismo. “Un Sínodo se puede reducir a un evento extraordinario, pero de fachada, como si nos quedáramos mirando la hermosa fachada de una iglesia, pero sin entrar nunca”, indicó Bergoglio.

A veces “hay cierto elitismo en el orden presbiteral que lo hace separarse de los laicos; y el sacerdote al final se vuelve el “dueño del cotarro” y no el pastor de toda una Iglesia que sigue hacia adelante”, dijo.

El intelectualismo, “es decir, la abstracción; la realidad va por un lado y nosotros con nuestras reflexiones vamos por otro”, convierte el Sínodo “en una especie de grupo de estudio, con intervenciones cultas pero abstractas sobre los problemas de la Iglesia y los males del mundo”.

También se refirió al inmovilismo: “Es mejor no cambiar, puesto que «siempre se ha hecho así» (Exhort. apost. Evangelii gaudium, 33) —esta palabra es un veneno en la vida de la Iglesia, “siempre se ha hecho así”—. Quienes se mueven en este horizonte, aun sin darse cuenta, caen en el error de no tomar en serio el tiempo en que vivimos”.

“¡Cuánto nos hace falta hoy la oración de adoración! Muchos han perdido no sólo la costumbre, sino también la noción de lo que significa adorar”, advirtió Bergoglio.

“Volvamos siempre al estilo de Dios, el estilo de Dios es cercanía, compasión y ternura. Dios siempre ha actuado así. Si nosotros no llegamos a ser esta Iglesia de la cercanía con actitudes de compasión y ternura, no seremos la Iglesia del Señor”, aseguró.

“Y esto no sólo con las palabras, sino con la presencia, para que se establezcan mayores lazos de amistad con la sociedad y con el mundo”, continuó.

“Ven, Espíritu Santo. Tú que suscitas lenguas nuevas y pones en los labios palabras de vida, líbranos de convertirnos en una Iglesia de museo, hermosa pero muda, con mucho pasado y poco futuro. Ven en medio nuestro, para que en la experiencia sinodal no nos dejemos abrumar por el desencanto, no diluyamos la profecía, no terminemos por reducirlo todo a discusiones estériles. Ven, Espíritu Santo de amor, dispón nuestros corazones a la escucha. Ven, Espíritu de santidad, renueva al santo Pueblo fiel de Dios. Ven, Espíritu creador, renueva la faz de la tierra. Amén”, terminó diciendo el papa.


Ofrecemos las palabras del Papa, publicadas en español por la Oficina de Prensa de la Santa Sede:

Queridos hermanos y hermanas:

Gracias por estar aquí, en la apertura del Sínodo. Han venido por muchos caminos y de muchas Iglesias, llevando cada uno en el corazón preguntas y esperanzas, y estoy seguro de que el Espíritu nos guiará y nos dará la gracia para seguir adelante juntos, para escucharnos recíprocamente y para comenzar un discernimiento en nuestro tiempo, siendo solidarios con las fatigas y los deseos de la humanidad. Reitero que el Sínodo no es un parlamento, que el Sínodo no es un sondeo de las opiniones; el Sínodo es un momento eclesial, y el protagonista del Sínodo es el Espíritu Santo. Si no está el Espíritu, no habrá Sínodo.

Vivamos este Sínodo en el espíritu de la oración que Jesús elevó al Padre con vehemencia por los suyos: «Que todos sean uno» (Jn 17,21). Estamos llamados a la unidad, a la comunión, a la fraternidad que nace de sentirnos abrazados por el amor divino, que es único. Todos, sin distinciones, y en particular nosotros Pastores, como escribía san Cipriano: «Debemos mantener y defender firmemente esta unidad, sobre todo los obispos, que somos los que presidimos en la Iglesia, a fin de probar que el mismo episcopado es también uno e indiviso» (De Ecclesiae catholicae unitate, 5). Por eso, caminamos juntos en el único Pueblo de Dios, para hacer experiencia de una Iglesia que recibe y vive el don de la unidad, y que se abre a la voz del Espíritu.

Las palabras clave del Sínodo son tres: comunión, participación y misión. Comunión y misión son expresiones teológicas que designan el misterio de la Iglesia, y es bueno que hagamos memoria de ellas. El Concilio Vaticano II precisó que la comunión expresa la naturaleza misma de la Iglesia y, al mismo tiempo, afirmó que la Iglesia ha recibido «la misión de anunciar el reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino» (Lumen gentium, 5). La Iglesia, por medio de esas dos palabras, contempla e imita la vida de la Santísima Trinidad, misterio de comunión ad intra y fuente de misión ad extra. Después de un tiempo de reflexiones doctrinales, teológicas y pastorales que caracterizaron la recepción del Vaticano II, san Pablo VI quiso condensar precisamente en estas dos palabras —comunión y misión— «las líneas maestras, enunciadas por el Concilio». Conmemorando la apertura, afirmó en efecto que las líneas generales habían sido «la comunión, es decir, la cohesión y la plenitud interior, en la gracia, la verdad y la colaboración […], y la misión, que es el compromiso apostólico hacia el mundo contemporáneo» (Ángelus, 11 octubre 1970), que no es proselitismo.

Clausurando el Sínodo de 1985 —veinte años después de la conclusión de la asamblea conciliar—, también san Juan Pablo II quiso reafirmar que la naturaleza de la Iglesia es la koinonia; de ella surge la misión de ser signo de la íntima unión de la familia humana con Dios. Y añadía: «Es sumamente conveniente que en la Iglesia se celebren Sínodos ordinarios y, llegado el caso, también extraordinarios». Estos, para que sean fructíferos, tienen que estar bien preparados; «es preciso que en las Iglesias locales se trabaje en su preparación con la participación de todos» (Discurso en la clausura de la II Asamblea extraordinaria del Sínodo de los Obispos, 7 diciembre 1985). Esta es la tercera palabra, participación. Si no se cultiva una praxis eclesial que exprese la sinodalidad de manera concreta a cada paso del camino y del obrar, promoviendo la implicación real de todos y cada uno, la comunión y la misión corren el peligro de quedarse como términos un poco abstractos. Quisiera decir que celebrar un Sínodo siempre es hermoso e importante, pero es realmente provechoso si se convierte en expresión viva del ser Iglesia, de un actuar caracterizado por una participación auténtica.

Y esto no por exigencias de estilo, sino de fe. La participación es una exigencia de la fe bautismal. Como afirma el apóstol Pablo, «todos nosotros fuimos bautizados en un mismo Espíritu para formar un solo cuerpo» (1 Co 12,13). En el cuerpo eclesial, el único punto de partida, y no puede ser otro, es el Bautismo, nuestro manantial de vida, del que deriva una idéntica dignidad de hijos de Dios, aun en la diferencia de ministerios y carismas. Por eso, todos estamos llamados a participar en la vida y misión de la Iglesia. Si falta una participación real de todo el Pueblo de Dios, los discursos sobre la comunión corren el riesgo de permanecer como intenciones piadosas. Hemos avanzado en este aspecto, pero todavía nos cuesta, y nos vemos obligados a constatar el malestar y el sufrimiento de numerosos agentes pastorales, de los organismos de participación de las diócesis y las parroquias, y de las mujeres, que a menudo siguen quedando al margen. ¡La participación de todos es un compromiso eclesial irrenunciable! Todos los bautizados, este es el carné de identidad: el Bautismo.

El Sínodo, al mismo tiempo que nos ofrece una gran oportunidad para una conversión pastoral en clave misionera y también ecuménica, no está exento de algunos riesgos. Cito tres de ellos. El primero es el formalismo. Un Sínodo se puede reducir a un evento extraordinario, pero de fachada, como si nos quedáramos mirando la hermosa fachada de una iglesia, pero sin entrar nunca. En cambio, el Sínodo es un itinerario de discernimiento espiritual efectivo, que no emprendemos para dar una imagen bonita de nosotros mismos, sino para colaborar mejor con la obra de Dios en la historia. Por lo tanto, si hablamos de una Iglesia sinodal no podemos contentarnos con la forma, sino que necesitamos la sustancia, los instrumentos y las estructuras que favorezcan el diálogo y la interacción en el Pueblo de Dios, sobre todo entre los sacerdotes y los laicos. ¿Por qué subrayo esto? Porque a veces hay cierto elitismo en el orden presbiteral que lo hace separarse de los laicos; y el sacerdote al final se vuelve el “dueño del cotarro” y no el pastor de toda una Iglesia que sigue hacia adelante. Esto requiere que transformemos ciertas visiones verticalistas, distorsionadas y parciales de la Iglesia, del ministerio presbiteral, del papel de los laicos, de las responsabilidades eclesiales, de los roles de gobierno, entre otras.

Un segundo riesgo es el intelectualismo —es decir, la abstracción; la realidad va por un lado y nosotros con nuestras reflexiones vamos por otro—, convertir el Sínodo en una especie de grupo de estudio, con intervenciones cultas pero abstractas sobre los problemas de la Iglesia y los males del mundo; una suerte de “hablar por hablar”, donde se actúa de manera superficial y mundana, terminando por caer otra vez en las habituales y estériles clasificaciones ideológicas y partidistas, y alejándose de la realidad del Pueblo santo de Dios y de la vida concreta de las comunidades dispersas por el mundo.

Por último, puede surgir la tentación del inmovilismo. Es mejor no cambiar, puesto que «siempre se ha hecho así» (Exhort. apost. Evangelii gaudium, 33) —esta palabra es un veneno en la vida de la Iglesia, “siempre se ha hecho así”—. Quienes se mueven en este horizonte, aun sin darse cuenta, caen en el error de no tomar en serio el tiempo en que vivimos. El riesgo es que al final se adopten soluciones viejas para problemas nuevos; un pedazo de tela nueva, que como resultado provoca una rotura más grande (cf. Mt 9,16). Por eso, es importante que el camino sinodal lo sea realmente, que sea un proceso continuo; que involucre —en fases diversas y partiendo desde abajo— a las Iglesias locales, en un trabajo apasionado y encarnado, que imprima un estilo de comunión y participación marcado por la misión.

Por lo tanto, vivamos esta ocasión de encuentro, escucha y reflexión como un tiempo de gracia, hermanos y hermanas, un tiempo de gracia que, en la alegría del Evangelio, nos permita captar al menos tres oportunidades. La primera es la de encaminarnos no ocasionalmente sino estructuralmente hacia una Iglesia sinodal; un lugar abierto, donde todos se sientan en casa y puedan participar. El Sínodo también nos ofrece una oportunidad para ser Iglesia de la escucha, para tomarnos una pausa de nuestros ajetreos, para frenar nuestras ansias pastorales y detenernos a escuchar. Escuchar el Espíritu en la adoración y la oración. ¡Cuánto nos hace falta hoy la oración de adoración! Muchos han perdido no sólo la costumbre, sino también la noción de lo que significa adorar. Escuchar a los hermanos y hermanas acerca de las esperanzas y las crisis de la fe en las diversas partes del mundo, las urgencias de renovación de la vida pastoral y las señales que provienen de las realidades locales. Por último, tenemos la oportunidad de ser una Iglesia de la cercanía. Volvamos siempre al estilo de Dios, el estilo de Dios es cercanía, compasión y ternura. Dios siempre ha actuado así. Si nosotros no llegamos a ser esta Iglesia de la cercanía con actitudes de compasión y ternura, no seremos la Iglesia del Señor. Y esto no sólo con las palabras, sino con la presencia, para que se establezcan mayores lazos de amistad con la sociedad y con el mundo. Una Iglesia que no se separa de la vida, sino que se hace cargo de las fragilidades y las pobrezas de nuestro tiempo, curando las heridas y sanando los corazones quebrantados con el bálsamo de Dios. No olvidemos el estilo de Dios que nos ha de ayudar: la cercanía, la compasión y la ternura.

Queridos hermanos y hermanas, que este Sínodo sea un tiempo habitado por el Espíritu. Porque tenemos necesidad del Espíritu, del aliento siempre nuevo de Dios, que libera de toda cerrazón, revive lo que está muerto, desata las cadenas y difunde la alegría. El Espíritu Santo es Aquel que nos guía hacia donde Dios quiere, y no hacia donde nos llevarían nuestras ideas y nuestros gustos personales. El padre Congar, de santa memoria, recordaba: «No hay que hacer otra Iglesia, pero, en cierto sentido, hay que hacer una Iglesia otra, distinta» (Verdadera y falsa reforma en la Iglesia, Madrid 2014, 213). Y esto es un desafío. Por una “Iglesia distinta”, abierta a la novedad que Dios le quiere indicar, invoquemos al Espíritu con más fuerza y frecuencia, y dispongámonos a escucharlo con humildad, caminando juntos, tal como Él —creador de la comunión y de la misión— desea, es decir, con docilidad y valentía.

Ven, Espíritu Santo. Tú que suscitas lenguas nuevas y pones en los labios palabras de vida, líbranos de convertirnos en una Iglesia de museo, hermosa pero muda, con mucho pasado y poco futuro. Ven en medio nuestro, para que en la experiencia sinodal no nos dejemos abrumar por el desencanto, no diluyamos la profecía, no terminemos por reducirlo todo a discusiones estériles. Ven, Espíritu Santo de amor, dispón nuestros corazones a la escucha. Ven, Espíritu de santidad, renueva al santo Pueblo fiel de Dios. Ven, Espíritu creador, renueva la faz de la tierra. Amén.


InfoVaticana


viernes, 8 de octubre de 2021

DECLARACIÓN DEL ARZ. VIGANÒ ACERCA DE LA OBLIGACIÓN DE RECIBIR LA VACUNA COVID QUE IMPONE LA JERARQUÍA OFICIAL

Ante estas violaciones de la ley, es necesario denunciar sin dudar, la deliberada complicidad de la Jerarquía en el diabólico plan globalista del Gran Restablecimiento, y resistir con firmeza y valentía esta opresión ratificada por la Santa Sede.


Todos hemos aprendido que en algunas Diócesis de los Estados Unidos de América, y en particular en la Arquidiócesis de Chicago, la Autoridad Eclesiástica está obligando a sus clérigos y empleados fieles a vacunarse como condición para asistir a celebraciones, actividades litúrgicas y pastorales [trabajo] e incluso por el mero hecho de ser sacerdotes con un ministerio. También se imponen medidas despóticas similares en Italia y otros países.

Los sacerdotes que incumplan las disposiciones del Ordinario serán privados de sus facultades sacerdotales y de sus medios de subsistencia. En consecuencia, se cerrarán muchas iglesias, con daños muy graves al salus animarum, debido a la falta de clérigos que puedan reemplazar a aquellos que no se quieran inyectar con el suero genético experimental. Por lo que se sabe, no son pocos los pastores de almas que se opondrán, como es su pleno derecho como ciudadanos estadounidenses y católicos, a una clara negativa a disposiciones sacrílegas e ilegítimas, nulas y que exponen a los interesados ​​a efectos secundarios graves y peligrosos, incluido el riesgo de muerte. Sin mencionar las implicaciones morales de aceptar la inoculación de un fármaco para cuya producción se utilizan líneas celulares fetales de abortos.

El sometimiento de la Jerarquía bergogliana a la farsa pandémica y la imposición de la llamada vacunación ha transformado a los Ministros de Dios en gurús de la pandemia, a los obispos en vendedores de suero experimental y a todo el cuerpo eclesial en víctima de la experimentación masiva. Esto constituye una traición sin precedentes a la Misión Divina de la Iglesia de Cristo, al poder de los pastores y al mandato de los Sacerdotes, en un proceso de sustitución de la religión revelada por un culto pseudocientífico que raya en la idolatría. Si estos abusos ya son graves si provienen de la autoridad civil -cuya corrupción y conflictos de intereses son ahora universalmente conocidos y denunciados- aún más grave es la cooperación en este crimen global por parte de la autoridad eclesiástica.

Ante tales violaciones de la ley, es necesario denunciar sin dudar, la deliberada complicidad de la Jerarquía en el diabólico plan globalista del Gran Restablecimiento, y resistir con firmeza y valentía esta opresión ratificada por la Santa Sede.

Renuevo con fuerza el llamamiento que lancé en el reciente evento celebrado en Dubuque (Iowa) a favor de la Coalición de Sacerdotes Cancelados, invitando a los laicos a apoyar a sus Sacerdotes con iniciativas coordinadas. Es necesario crear una Fundación Internacional que recolecte donaciones y contribuciones de los fieles, distrayéndolos de las parroquias y diócesis que están confabulando con el actual régimen bergogliano. Cuando los obispos se vean afectados en la cuenta bancaria, probablemente se verán inducidos a moderar su trabajo de excluir a los buenos sacerdotes. Iniciativas como la Coalición por Sacerdotes Cancelados y otros proyectos similares son una necesidad urgente en esta hora de persecución. Cada uno de nosotros, según sus medios podrán hacer una contribución concreta, no necesariamente sólo financiera, incluso simplemente destinando nuestras ofertas a quienes las merecen y no a quienes las utilizan para hostigar a los buenos clérigos.

Los fieles Católicos deben abrir sus casas a los Sacerdotes perseguidos por la tiranía de los obispos aliados al globalismo, poniéndolas a disposición para la celebración del Santo Sacrificio de la Misa. Reunidas alrededor de estos altares domésticos, las comunidades refractarias podrán así seguir rindiendo debido culto a la Santísima Trinidad y beneficiarse de la asistencia espiritual de sus ministros. Y que la caridad fraterna, alimentada por el compartir de la única Fe y la oración, marque el comienzo de un renacimiento de la Santa Iglesia, hoy oscurecida por mercenarios y traidores.


+ Carlo Maria Viganò, arzobispo

ex nuncio apostólico en los Estados Unidos

Dominica XIX Post Pentecosten


5 BUENAS RAZONES PARA CONVERTIRSE (O PERMANECER) CATÓLICO

¿Estás pasando por un momento de prueba en tu fe? ¿Te preguntas si vale la pena después de todo? ¡Vale la pena! Hay una gran recompensa en el cielo esperándote si perseveras hasta el final. 

Por Nishant Xavier


Pero no puedes hacerlo por tu cuenta, necesitas la Gracia de Dios, como todos nosotros. Aquí hay 5 buenas razones por las que todos deberían convertirse o seguir siendo cristianos católicos, especialmente aquellos que están pasando por un período de dificultad o sequedad en su vida de oración, una "noche oscura del alma".


1. Milagros eucarísticos: señales y pruebas del poder divino de Cristo para transubstanciar milagrosamente

Un amigo mío no cristiano llamó a los milagros eucarísticos "la evidencia más poderosa del cristianismo católico". Es fácil para los que no somos escépticos entender por qué. Para los escépticos y los que dudan, estos milagros sirven como señales sobrenaturales. El Vaticano I lo explica bien:
Para que la sumisión de nuestra fe fuera conforme a la razón, era voluntad de Dios que estuviera vinculada a la asistencia interna del Espíritu Santo, indicaciones externas de su Revelación, es decir, actos divinos, y ante todo los milagros y las profecías, que demuestran claramente como lo hacen, la Omnipotencia y el Conocimiento Infinito de Dios, son los signos más ciertos de revelación y se adaptan al entendimiento de todos (Constitución Dogmática sobre la Fe Católica: Capítulo 3, Sobre la Fe).
Cristo realizó el maravilloso Milagro Eucarístico de Lanciano en respuesta a un pobre Sacerdote que luchaba a través de su propia noche oscura. Se preguntó si Cristo realmente estaba presente en la Eucaristía, como Cristo lo había prometido en el Evangelio. En Su Misericordia, el Buen Dios decidió responder a las dudas de este “Tomás que dudaba” con un Milagro Eucarístico. Nos recuerda Su aparición a Santo Tomás después de la Resurrección.

Milagro Eucarístico de Lanciano

La próxima vez que esté en la Santa Misa o Adoración Eucarística, recuerde que el Dios Viviente está verdaderamente presente en la Hostia. Algunos creen porque han visto. Pero bienaventurados los que creen incluso sin ver, como dijo Nuestro Señor. Creer sin ver merecerá una gran recompensa en el Cielo.


2. Apariciones marianas: recordatorios celestiales de nuestra amorosa madre de su presencia materna


Los no católicos, incluidos los cristianos no católicos, se han convertido en católicos gracias al Milagro Público del Sol de Nuestra Señora de Fátima. 70.000 testigos presenciales asombrados vieron moverse el Sol y sus ropas empapadas por la lluvia se secaron rápidamente. Incluso la prensa secular lo informó. Estos asombrosos milagros no ocurren fuera de la fe católica. Son evidencia manifiesta de un poder sobrenatural. A Fátima se le ha llamado el "mayor milagro público desde la resurrección de Jesús". ¡Es una gran gracia que Dios nos dio!

Para los escépticos e incrédulos que tratan de explicar a Fátima, un joven ex cristiano ortodoxo ruso lo expresa así:
Lo que inicialmente desencadenó mi avance hacia el catolicismo es Nuestra Señora de Fátima. Uno de mis amigas me estaba contando sobre los frutos que Fátima había tenido en su propia vida. Ella leyó lo que la Theotokos les había dicho a los niños sobre la modestia, y eso hizo que se volviera más modesta en su vestimenta. También me contó cómo su sacerdote había visitado Fátima y cuando regresó, predicó un sermón apasionado sobre la realidad del infierno. Mis compañeros cristianos ortodoxos me habían dicho que Fátima era, en el mejor de los casos, un engaño y, en el peor de los casos, demoníaca, así que decidí investigar Fátima por mí mismo.

La opinión de que Fátima es simplemente un engaño no puede ser el caso. Tiene un milagro conectado con ella que fue presenciado por miles de personas, muchas de las cuales eran ateos que asistieron al evento específicamente para refutar lo que decían los niños. Los escépticos han argumentado que fue simplemente una alucinación masiva, pero los cristianos deberían ser escépticos ante este argumento. Los escépticos de la resurrección de Jesús a menudo responden al hecho de que hubo 500 testigos señalando a Fátima. Si Fátima fue una alucinación masiva, también podría haberlo sido la resurrección de Jesús. Sin embargo, nunca se ha registrado ninguna otra alucinación masiva. En realidad, Fátima fue en realidad el milagro público más visto desde la época del éxodo hace unos 3500 años.
Fátima es la Misericordia de Dios revelada a un mundo caído que sufre.

Todos los días, mientras rezamos el Rosario de Nuestra Señora, debemos agradecer a Dios por la gracia de haber nacido católicos, o habernos convertido en católicos más tarde. ¡Nuestra fe católica es la gracia más invaluable de nuestra vida!

La milagrosa Tilma de Nuestra Señora de Guadalupe y su maravillosa conversión de 9 millones de almas es otra prueba milagrosa de la fe católica. ¡Nuestra Señora es una de las evangelistas más exitosas! 

Fray Pedro de Gante

Se dice que un misionero, el franciscano flamenco Pedro de Gante, ¡bautizó con sus propias manos a más de un millón de mexicanos! “¿Quién no reconocerá el Espíritu de Dios moviendo a tantos millones para entrar en el reino de Cristo?”, escribió el padre Anticoli, SJ:
“y cuando consideramos que no ocurrió ningún presagio u otro evento sobrenatural... para atraer a tales multitudes, aparte de las apariciones de la Virgen, podemos afirmar con certeza que fue la Visión de la Reina de los Apóstoles la que llamó a los indios a la fe”

 

3. La Sábana Santa milagrosa de Turín: prueba poderosa de la gloriosa resurrección de nuestro bendito Señor

No podemos olvidar las Pruebas Milagrosas que Nuestro Señor dio de Su propia Resurrección, algo que debería consolar y edificar a todos los cristianos que dudan. Nuestro Señor es único entre todas las personas que han existido. Todos los demás murieron y quedaron muertos. Él solo murió y resucitó gloriosamente. Como se menciona en la cita anterior, hubo más de 500 testigos presenciales de ese hecho histórico. Pero la Sábana Santa de Turín es una reliquia milagrosa que da incluso evidencia visible de ella. Un estudio reciente mostró que solo una gran explosión de energía, más poderosa que cualquier láser en el mercado actual, podría haber producido la Imagen del Santo Rostro en la Sábana Santa.


“La luz ultravioleta necesaria para [simular la imagen] excede la potencia máxima liberada por todas las fuentes de luz ultravioleta disponibles en la actualidad”, dice Di Lazzaro. Requeriría “pulsos que tengan una duración inferior a una cuarenta mil millonésima parte de un segundo e intensidades del orden de varios miles de millones de vatios”. Si las tecnologías más avanzadas disponibles en el siglo XXI no pudieron producir un facsímil de la imagen del sudario, razona, ¿cómo pudo haber sido ejecutado por un falsificador medieval?


4. Santos y mártires que conducen a 2.500 millones de cristianos

¿Crees que el cristianismo está pereciendo y está acabado? No es así. Quizás es hora de ampliar nuestra perspectiva a la cristiandad universal, al cristianismo global. Hay, a partir de 2021 (documento en inglés aquí), más de 2.500 millones de cristianos profesantes en el mundo. El Islam es un distante segundo lugar con menos de 2 mil millones. El cristianismo no se va a ninguna parte. Seguirá siendo la religión más popular del mundo durante mucho tiempo. El cristianismo católico lidera a todas las demás denominaciones cristianas combinadas en aproximadamente 1.300 millones. Mientras que Euro-America está en declive, el sur global está explotando con el cristianismo en lo que Philip Jenkins llama “The Next Christendom: The Coming of Global Christianity” (La próxima cristiandad: La llegada del cristianismo global).

¿Crees que lo estás pasando mal por tu fe? Bueno, según Open Doors, unos 340 millones de cristianos experimentaron un alto nivel de persecución por Cristo el año pasado. No podemos olvidar a nuestros hermanos y hermanas que sufren por causa de Cristo. Debemos orar y consolarnos unos a otros, para que todos podamos prevalecer en medio de nuestro sufrimiento. A través de la Cruz, tenemos la victoria. Si un miembro sufre algo, todos los miembros sufren con ello; o si un miembro se gloría, todos los miembros se regocijan con él (I Cor. 12:26).

Debemos respetar a todos los cristianos que sufren, como respetamos a los soldados que mueren por nuestro país. Pero una vez más, el cristianismo católico tiene Santos mártires únicos como San Padre Pío.


Un santo que vivió crucificado con Cristo, que llevó milagrosa y místicamente las Llagas de Cristo como otros santos y místicos desde Santa Catalina de Siena y San Francisco de Asís, San Padre Pío sufrió el “Martirio Blanco” como San Juan, el Apóstol. Sufrió más que lo suficiente para ser mártir, y su aceptación voluntaria del sufrimiento ganó grandes gracias para la Iglesia.

San Pablo menciona un principio similar en Col 1, 24: ahora me regocijo en mis sufrimientos por ti, y colmo las cosas que faltan de los sufrimientos de Cristo.

¿Dónde están los San Padre Pío de hoy? Es tu oportunidad y tu elección, ser un hijo o hija espiritual de San Pío y llegar a ser como él.


5. La Corona de Gloria esperándote en el Cielo

Esta Corona se concede a quienes perseveran. Bienaventurado el hombre que soporta la tentación; porque cuando haya sido probado, recibirá la corona de la vida, que Dios ha prometido a los que le aman (Sant. 1:12).

¡San Padre Pío era conocido por rezar de 200 a 250 décadas del Rosario durante el día! 250 décadas! No es de extrañar que se convirtiera en santo. Y perseveró en esto durante más de 50 años. Si quieres convertirte en santo, puedes hacerlo rezando el Rosario como lo hizo él.

San Luis de Montfort dijo:
Debemos hacer esto para que nosotros mismos podamos recibir tres coronas de Jesús y María. La primera es una corona de mérito durante nuestra vida, la segunda, una corona de paz en nuestra muerte y la tercera, una corona de gloria en el cielo.

Si rezas el Rosario fielmente hasta la muerte, te aseguro que, a pesar de la gravedad de tus pecados, “recibirás una corona de gloria que nunca se desvanecerá”. (1 Ped 5: 4)… “(Que) nadie tome tu corona”: cuida que tu corona no sea robada por alguien que haya sido más fiel que tú en el rezo del Santo Rosario. Es “tu corona”, Dios Todopoderoso la ha elegido para ti y ya la has ganado a mitad de camino por medio de los Rosarios que bien has dicho. Desafortunadamente, alguien más puede adelantarse a ti en la carrera; alguien que haya trabajado más duro y que haya sido más fiel, posiblemente gane la corona que debería ser tuya, pagándola con sus rosarios y buenas obras. Todo esto podría suceder realmente si te quedas quieto en el hermoso camino donde has estado corriendo tan bien: Si corriste bien, ¿quién te lo puede impedir? ¿Quién te puede impedir tener la corona del Rosario? Nada menos que los enemigos del Santo Rosario que son tan numerosos.
Nuestro Señor dijo: Sé fiel hasta la muerte, y te daré la corona de la vida (Apoc 2:10). ¡Reclama esa promesa! ¡Mírala con gozosa esperanza y ansiosa anticipación! Si somos fieles hasta la muerte, ¡Nuestro Señor, de acuerdo con Su Promesa, nos dará la Corona de la Vida!

¡Eso debería hacernos felices! Tenemos algo glorioso que esperar. Completemos los 9 Primeros Viernes al Sagrado Corazón, los 5 Primeros Sábados al Inmaculado Corazón, la Gran Novena Doble a los Corazones Juntos, recemos el Rosario todos los días, usemos el Escapulario, y entonces sabremos que moriremos en Gracia, con los Sacramentos de la Iglesia, recibiendo la Perseverancia Final y yendo al Cielo. ¡Deberíamos vivir una vida feliz y bendecida esperando esto!

¿Y debemos evangelizar? ¡Por supuesto! Está bien dicho, y se cree piadosamente, que cada alma que ayudemos a llevar a Jesús será como una hermosa joya en nuestra corona eterna. ¡Qué pensamiento! Debería motivarnos a tratar de traer multitudes a Jesús en el transcurso de nuestra vida. Cada buena obra realizada con fe en Cristo, por la gracia de Dios, merece una recompensa eterna. ¡En verdad, somos tan bendecidos!


jueves, 7 de octubre de 2021

LA MISA QUE ENTIERRA AL VATICANO II

Hace unos meses apareció un motu proprio del papa sobre el uso de la Misa Tradicional para programar ni más, ni menos… su progresiva desaparición. Y por qué causa? Porque es la misa que entierra al Vaticano II. 

Por el Abad Louis-Marie Berthe


De hecho, la asistencia a esta Misa nos aleja del Concilio (inconscientemente al principio, luego de una manera cada vez más explícita), ya que es la expresión completa y contundente de la Fe y de la vida Católica, que no se encuentra en el Concilio, por querer adaptarse a la modernidad. Algunos hechos de la experiencia lo demuestran.

Cuanto más celebra un Sacerdote la Misa Tradicional, más descubre que no es tanto “el presidente de una asamblea”, sino el ministro de Jesucristo que se ofrece en la Cruz. ¿Es sólo una coincidencia que descienda el número de Sacerdotes diocesanos mientras que donde se celebra la Misa Tradicional nacen muchas más, proporcionalmente hablando, las Vocaciones Sacerdotales?

Cuanto más asisten los fieles a la Misa Tradicional, más comprenden que la participación activa no consiste en posturas exteriores (leer una lectura, aplaudir…), sino en una actitud profunda de unión con la Cruz de Nuestro Señor. ¿Es solo una coincidencia que donde se celebra la Misa Tradicional florezcan más que en otros lugares, con espíritu de sacrificio, las familias numerosas y las Vocaciones Religiosas?

Cuanto más se acercan los hombres a la Misa Tradicional, más ven el significado y la gravedad del pecado. ¿Es sólo una coincidencia que las personas que llegan a nuestros centros de Misa encuentren muy a menudo al mismo tiempo el camino del Sacramento de la Penitencia? ¿Y ya no se atreven, como lo habían hecho hasta entonces, a tomar la Comunión en estado de pecado sin haberse confesado?

Cuanto más practicamos la Misa Tradicional, más escuchamos la predicación de la clara y poderosa Verdad de Jesucristo. ¿Es solo una coincidencia que muchos de los fieles católicos ignoren o incluso nieguen las verdades esenciales de la Fe? ¿Y que al encontrarse con la Misa Tradicional, comienzan a tener ideas más ortodoxas sobre la Fe Católica?

Cuanto más asistimos a la Misa tradicional, más entendemos que el Reinado de Nuestro Señor no es solo el del Juicio Final y de la vida eterna, sino que comienza ya aquí en la tierra, en nuestras familias y en nuestras patrias carnales. ¿Es solo una coincidencia que, donde se celebra la Misa Tradicional, se desarrollaron iniciativas el año pasado para defender la libertad de culto en nuestro país?

Para el papa Francisco, por lo tanto, era necesario poner fin a la Misa Tradicional para que el Concilio Vaticano II no fuera sepultado...


Apostol n ° 156

BERGOGLIO ESTARÁ EN EL COLISEO EN LA ‘ORACIÓN POR LA PAZ’ PROMOVIDA POR SANT'EGIDIO

El Coliseo, que fue el lugar de la profesión de fe de los mártires, volverá a ser la sede de la manifestación del poder de este mundo, volviendo al paganismo y a la adoración de la creación hasta el sacrificio del hombre mismo.


Por iniciativa de la Comunidad de Sant'Egidio, punta de lanza del progresismo globalista “católico”, las “glorias” del encuentro de Asís se revivirán en el corazón de Roma. El 7 de octubre, el papa Francisco celebrará en el Coliseo el 35 aniversario del encuentro interreligioso en Asís, querido en 1986 por Juan Pablo II, en lugar del 450 aniversario de la batalla de Lepanto.

Los antiguos Césares habían construido el Coliseo para dar al pueblo una manifestación concreta de su poder universal y anticristiano, como sede del triunfo permanente de la Roma pagana y su conquista del mundo, celebrada con juegos de muerte. Los Papas cristianos habían consagrado ese edificio a la Pasión del Salvador y a los santos mártires, verdaderos triunfadores.


El aniversario del funesto octubre de 1986

En la ceremonia del 7 de octubre, el papa Francisco presidirá la "oración en común" con todos los demás "cristianos" (es decir, los herejes y los cismáticos), en contra de la propia ley divina y del ejemplo de los mártires. Luego seguirá el momento común con todas las demás "creencias".

No hace falta decir que este tipo de encuentros, en los que se invita a todas las religiones a rezar según sus ritos, es una oportunidad para promover el indiferentismo y una visión de la fe totalmente modernista; ni cómo es una violación explícita del Primer Mandamiento del Decálogo y cómo estos errores fueron condenados como tales por Pío XI en la encíclica Mortalium animos.

Precisamente, fue por la falta de reacción del episcopado mundial ante la reunión de Asís de 1986, que el Arzobispo Lefebvre se dio cuenta de que la crisis de la Iglesia alcanzaba un nivel tan grave que exigía la consagración de Obispos que siguieran transmitiendo el sacerdocio sin exigir la adhesión (incluso silenciosa) a esas concepciones.


Un contenido renovado

Naturalmente, esta reunión de 2021 se actualizará a los nuevos temas recogidos por las encíclicas Fratelli tutti y Laudato si '. Marco Impagliazzo, presidente de Sant'Egidio, se lo explica a Avvenire, el periódico de los obispos italianos:
“Necesitamos encontrarnos en persona en nombre del diálogo entre los líderes de las diversas religiones para mirar hacia el futuro, pero también para escuchar juntos el grito de los últimos para comprender el verdadero estado del mundo. Los temas de la fraternidad universal y el cuidado del medio ambiente emergen claramente como una preocupación común de todas las religiones y al mismo tiempo como una salida a la pandemia”.
Si en la época de Juan Pablo II todos los hombres eran divinizados, cristianos o no, ahora es la tierra misma la que es objeto de santificación. El cuidado de la paz no puede separarse del cuidado del medio ambiente, entendido panteístamente.

El modernismo ve en el espíritu de los tiempos la manifestación del Espíritu Santo, que responde continuamente a las nuevas necesidades del hombre, en una revelación en constante evolución. Las necesidades del hombre, incluidas las ambientales, determinan los nuevos dogmas y la nueva moral.


Una alianza con los poderosos

Pero, ¿quién dicta estas necesidades? "El grito de los últimos", como dice Impagliazzo? Lamentablemente, la agenda del modernismo en general parece coincidir con la agenda de los poderosos de este mundo, de la que siempre acaba siendo el eco. Es por eso que Angela Merkel y muy probablemente Mario Draghi estarán presentes en el Coliseo, además de los líderes de todas las religiones.

El encuentro, de hecho, no es solo de oración, sino que tiene soluciones para proponer, que coinciden casualmente con las de los principales organismos internacionales. Entre los ponentes e invitados, se destaca Jeffrey Sachs, economista y ex colaborador de Soros y luego del secretario de la ONU Ban Ki-moon, quien ha sido reciclado en el Vaticano desde hace algunos años.

Fue uno de los colaboradores de la encíclica Laudato si ', y está omnipresente en todas las iniciativas socio-económicas culturales de la Santa Sede). Conocido por su terapia de choque, una doctrina económica brutalmente aplicada en las últimas décadas en Polonia, Bolivia, Liberia, con resultados catastróficos para las poblaciones, no oculta en absoluto que la “lucha contra el cambio climático” debe pasar por políticas anti-natalistas.

En su libro “El bien común. Economía para un planeta atestado” afirma que “si Italia mantuviera la tasa de fecundidad total actual hasta 2300, su población disminuiría de los 58 millones actuales a 600.000 individuos. No estaría tan mal: ¡bienes raíces y propiedades agrícolas para todos!1.

Al mismo tiempo, también tiene un “pensamiento humanitario” claro para África: “Podemos avanzar rápidamente en la lucha contra las epidemias y la mejora de la producción de alimentos... pero solo con la condición de que los gobiernos africanos y sus socios para el desarrollo cumplan sus compromisos en términos de planificación familiar . La lucha contra la pobreza y por la ecología pasa, por lo tanto, por la reducción de la población, según las personas a las que hoy el Vaticano da más crédito. 

Las grandes reuniones al estilo de Asís, ahora envueltas en la "protección de la creación" como un noble propósito, son a menudo la traducción a términos religiosos de los grandes intereses de las élites. El modernismo, que traduciría las necesidades del hombre de hoy en nuevas verdades religiosas, resulta muy a menudo dócil sobre todo a las necesidades de los poderosos.

El Coliseo, que fue el lugar de la profesión de fe de los mártires, volverá a ser la sede de la manifestación del poder de este mundo, volviendo al paganismo y a la adoración de la creación hasta el sacrificio del hombre mismo.

Nota:

1. Jeffrey Sahcs, “El bien común. Economía para un planeta atestado”, Mondadori, Milán 2010, p. 222. 2. Ibíd. pag. 218


(Fuentes: Noticias del Vaticano/Laudato si '- FSSPX.Actualités)




TRADITIONIS CUSTODES: SEPARANDO LA REALIDAD DE LA FICCIÓN

A veces las cosas no son lo que parecen. Y, a veces, hay dos "realidades": una que es dada oficialmente por los que están en el poder, y otra, que luego descubrimos que es la verdad.

Por Diane Montagna


Nota del editor: esta charla, pronunciada en la Conferencia de Identidad Católica el 3 de octubre de 2021, ha sido editada por la autora para su impresión. 


La historia oculta detrás de Traditionis Custodes

“No hay nada oculto que no se manifieste, ni secreto

que no se conozca y salga a la luz” (Lc 8, 17)

A veces las cosas no son lo que parecen. Y, a veces, hay dos "realidades": una que es dada oficialmente por los que están en el poder, y otra, que luego descubrimos que es la verdad.

Cuando, el 16 de julio de 2021, el papa Francisco promulgó Traditionis Custodes, restringiendo la Misa tradicional en latín, dijo que de acuerdo con los resultados de una reciente consulta a los obispos del Vaticano, las normas de sus predecesores, el Papa Juan Pablo II y el Papa Benedicto XVI, habían algunos de los que asisten a la Misa Tradicional en Latín lo han aprovechado para sembrar la disidencia del Concilio Vaticano II.

En su carta apostólica, el papa Francisco escribe con respecto a la encuesta a los obispos:
“En línea con la iniciativa de mi Venerable Predecesor Benedicto XVI de invitar a los obispos a evaluar la aplicación del Motu Proprio Summorum Pontificum tres años después de su publicación, la Congregación para la Doctrina de la Fe llevó a cabo una consulta detallada a los obispos en 2020. Los resultados han sido cuidadosamente considerados a la luz de la experiencia que ha madurado durante estos años”.
Él continúa:
“Habiendo considerado los deseos expresados ​​por el episcopado y escuchado la opinión de la Congregación para la Doctrina de la Fe, deseo ahora, con esta Carta Apostólica, seguir adelante cada vez más en la búsqueda constante de la comunión eclesial. Por lo tanto, he considerado oportuno establecer lo siguiente:

 El Papa Francisco luego procede a delinear las nuevas restricciones a la Misa tradicional en latín.

Según mis fuentes, el primer y tercer borrador, fue entregado al Papa Benedicto XVI. Una fuente confiable me dijo después que el Papa emérito estaba "conmocionado". Por lo tanto, es difícil creer que se le consultó de manera significativa.

Junto con el decreto, el papa Francisco también emitió una carta de acompañamiento, dirigida a los obispos del mundo. La presentó señalando que, como había hecho Benedicto XVI con Summorum Pontificum en 2007, él también quiso explicar los “motivos que llevaron a su decisión” de restringir la Misa Tradicional en Latín.

El primero de ellos, dice, son los resultados de la encuesta enviada a los obispos de todo el mundo por la CDF. El papa Francisco explica:
“Encomendé a la Congregación para la Doctrina de la Fe que distribuyera un cuestionario a los obispos sobre la implementación del Motu proprio Summorum Pontificum. Las respuestas revelan una situación que me preocupa y entristece y me persuade de la necesidad de intervenir. Lamentablemente, el objetivo pastoral de mis predecesores, que habían tenido la intención de ‘hacer todo lo posible para que todos aquellos que realmente poseían el deseo de unidad encontraran posible permanecer en esta unidad o redescubrirla’, a menudo desatendida seriamente. Una oportunidad ofrecida por san Juan Pablo II y, con mayor magnanimidad aún, por Benedicto XVI, destinada a recuperar la unidad de un cuerpo eclesial con sensibilidades litúrgicas diversas, fue aprovechada para ampliar las brechas, reforzar las divergencias y alentar los desencuentros que lesionan la Iglesia, bloquean su camino y la exponen al peligro de la división”.
Según el papa Francisco, entonces, la consulta a los obispos jugó un papel fundamental en su decisión de restringir severamente la Misa Tradicional.

Con base en estos resultados, el papa Francisco concluye que:
“En defensa de la unidad del Cuerpo de Cristo, me veo obligado a revocar la facultad otorgada por mis Predecesores. El uso distorsionado que se ha hecho de esta facultad es contrario a las intenciones que llevaron a conceder la libertad de celebrar la Misa con el Missale Romanum de 1962”.
Más adelante en la carta adjunta, se hace otra referencia a los resultados del cuestionario. El papa Francisco dice:
“Respondiendo a sus peticiones, tomo la firme decisión de derogar todas las normas, instrucciones, permisos y costumbres que preceden al presente Motu proprio, y declaro que los libros litúrgicos promulgados por los santos Pontífices Pablo VI y Juan Pablo II, de conformidad con los decretos del Concilio Vaticano II, constituyen la expresión única [única] de la lex orandi del Rito Romano”.
Según el papa Francisco, entonces, la consulta con los obispos jugó un papel fundamental en su decisión de restringir severamente la Misa Tradicional. Como él mismo dijo, los resultados lo “preocuparon y entristecieron” tanto que lo “persuadieron” de “intervenir”.  Y ordenó que el decreto entre en vigor de inmediato.

Tras la promulgación de Traditionis Custodes, se especuló considerablemente sobre la encuesta, pero el Vaticano no ha publicado sus resultados.

¿Tendría sentido pensar que Traditionis Custodes fue solo el resultado de la consulta con los obispos del mundo, cuando ahora sabemos que a fines de enero de 2020, tuvo lugar una sesión plenaria de la Congregación para la Doctrina de la Fe, donde tres cardenales sentaron las bases para el Motu Proprio del 16 de julio de 2021?


Un superior de la CDF habla

Cuatro días después, el 20 de julio de 2021, apareció una entrevista de Catholic News Service en National Catholic Reporter y America Magazine, en la que el superior de la CDF, el arzobispo Augustine DiNoia, quien sirve como secretario adjunto en la Congregación para la Doctrina de la Fe, expresó su apoyo a la narrativa oficial expuesta por el papa Francisco. DiNoia insistió en que la carta adjunta del papa “da en el clavo sin miedo: el Movimiento Tradicional de Misas en Latín ha secuestrado las iniciativas de San Juan Pablo II y Benedicto XVI para sus propios fines”.


Surgen preguntas

Pero, ¿Traditionis Custodes refleja realmente cuál es la situación real? ¿Fue la encuesta en la que el papa Francisco dijo que basó su decisión en una consulta justa de los obispos del mundo? ¿Se consideraría justa esta consulta si parte del contenido de Traditionis Custodes ya hubiera sido sugerido durante una reunión plenaria de la FCD, a finales de enero de 2020, que dio paso a una consulta que tenía como objetivo justificar las decisiones tomadas en Traditionis Custodes? ¿Podría llamarse justo? ¿Si saliera a la luz que hubo un segundo informe paralelo creado dentro de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que se completó antes de que la CDF hubiera recibido todas las respuestas de los obispos? ¿Y podría considerarse justo si Traditionis Custodes no representara con precisión el informe principal y detallado preparado para el papa Francisco por la cuarta sección de la CDF, es decir, la antigua Ecclesia Dei? Mucha gente, de hecho, sabía que se estaba preparando este informe.

Examinemos lo que ha salido a la luz ahora sobre cada una de estas preguntas.


La sesión plenaria de 2020

A nuestra primera pregunta: ¿Tendría sentido pensar que Traditionis Custodes fue solo el resultado de la consulta con los obispos del mundo, cuando ahora sabemos que a fines de enero de 2020 tuvo lugar una sesión plenaria de la Congregación para la Doctrina de la Fe, donde algunos cardenales ya estaban sentando las bases para el Motu Proprio del 16 de julio de 2021?

En la tarde del 29 de enero de 2020 se celebró una sesión plenaria para debatir sobre la sección cuarta de la Congregación para la Doctrina de la Fe, antes conocida como Comisión Pontificia Ecclesia Dei, en la que participó el Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. El cardenal Luis Ladaria, SJ, no estuvo presente por enfermedad.

Antes de continuar, debo decir que la opinión generalizada es que el cardenal Ladaria era “reacio” a publicar Traditionis Custodes. Se dice que es un buen hombre, es extremadamente discreto, pero en última instancia no irá en contra de los deseos del santo padre.

En ausencia del cardenal Ladaria, la asamblea estuvo presidida por el secretario de la CDF, el arzobispo Giacomo Morandi. Algunos de ustedes recordarán que Morandi fue nombrado subsecretario de la CDF en 2015 antes de que tres funcionarios fueran destituidos bajo el mando del cardenal Müller. Cuando el cardenal Müller fue "derrocado" en 2017 y el cardenal Ladaria fue nombrado prefecto, Morandi fue ascendido a secretario.

Un cardenal expresó cierta alarma porque cerca de 13.000 jóvenes se habían inscrito para la Peregrinación a Chartres. Dijo que debemos llegar al fondo de por qué estos jóvenes se sienten atraídos por la Misa Tradicional.

También estuvieron presentes en la sesión plenaria del 29 de enero de 2020 otros miembros de la CDF, incluido el Secretario de Estado del Vaticano, el cardenal italiano Pietro Parolin; el cardenal canadiense Marc Ouellet, prefecto de la Congregación para los Obispos; el cardenal italiano Giuseppe Versaldi, prefecto de la Congregación para la Educación Católica; el cardenal Beniamino Stella, entonces prefecto de la Congregación para el Clero, los cardenales estadounidenses Sean Patrick O'Malley y Donald Wuerl; el arzobispo italiano Rino Fisichella, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización; el arzobispo Charles Scicluna de Malta, quien se desempeña como secretario adjunto de la CDF; el cardenal francés Jean-Pierre Ricard, el arzobispo francés Roland Minnerath y otros. El papa no habría estado en este tipo de reuniones.

Según fuentes confiables, el cardenal Parolin, el cardenal Ouellet y el cardenal Versaldi lideraron la discusión y la dirigieron en una dirección definida.

Para darle una idea de lo que se dijo, un cardenal, que se considera más un “acólito” que un líder de pandillas, expresó cierta alarma de que cerca de 13.000 jóvenes se habían inscrito para la Peregrinación a Chartres. Dijo que debemos llegar al fondo de por qué estos jóvenes se sienten atraídos por la Misa Tradicional y explicó a los demás presentes que "muchos de estos jóvenes tienen problemas psicológicos y sociológicos". El cardenal en cuestión tiene experiencia en derecho canónico y psicología, por lo que sus comentarios sobre los "problemas psicológicos" habrían tenido más peso, especialmente con los obispos y cardenales que no están familiarizados con los círculos de la Misa Tradicional en Latín.

Otro cardenal dijo que por la poca experiencia que tenía, “estos grupos no aceptan el cambio” y “participan sin concelebrar”. Por lo tanto, la CDF debería pedir un “signo concreto de comunión, del reconocimiento de la vigencia de la Misa de Pablo VI”, insistió, y añadió que “no podemos seguir así”. Apoyó la preocupación de que estos grupos atraigan a los jóvenes y pidió que se encuentren formas concretas de demostrar que estas personas están en la Iglesia.

El mensaje de los obispos era básicamente dejar en paz Summorum Pontificum y continuar con una aplicación prudente y cuidadosa.

Un arzobispo italiano dijo que estaba de acuerdo en que la CDF no debería reanudar las discusiones con la FSSPX, porque “no hay diálogo con los sordos”. Lamentó que el papa Francisco haya hecho concesiones a la FSSPX en el Año de la Misericordia, pero no recibió nada a cambio.

La reunión de hora y media concluyó con la siguiente cita: “La Tradición es la fe viva de los muertos. El Tradicionalismo es la fe muerta de los vivos”.

A pesar de la variedad de observaciones ofrecidas en esta sesión plenaria, que duró una hora y media, solo hubo una conclusión que salió en las propuestas finales ofrecidas al Santo Padre. ¿Qué era? Estudiar detenidamente la eventual transferencia de competencias de los Institutos Ecclesia Dei y los demás asuntos tratados por la Sección Cuarta, a otros dicasterios vaticanos que se ocupan de asuntos relacionados: la Congregación para el Culto Divino, la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de la Vida Apostólica (también conocida como Congregación para Religiosos) y Congregación para el Clero.

Algunos obispos habrían hablado de la necesidad de más Latín. En cambio, como vemos en Traditionis Custodes, se decretó lo contrario.

En los artículos 6 y 7 de Traditionis Custodes, el papa Francisco establece estas normas:
Art. 6 .: Los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, erigidos por la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, son competencia de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades para la Vida Apostólica.

Art. 7: La Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos y la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica, para los asuntos de su competencia particular, ejercen la autoridad de la Santa Sede con respecto a la observancia de estas disposiciones.
Tenga en cuenta que el cuestionario se envió cinco meses después, en mayo de 2020. No se sabe quién escribió las preguntas.

Entonces, parece que la pelota ya se había puesto en marcha en la sesión plenaria a fines de enero de 2020.


Un segundo informe paralelo

Ahora a nuestra segunda pregunta: ¿Podría considerarse justo si saliera a la luz que hubo un segundo informe paralelo creado dentro de la sección doctrinal de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que se completó incluso antes de que se hubieran recibido todas las respuestas de los obispos por la CDF?

Fuentes confiables han confirmado que mientras se preparaba el informe principal, los superiores de la CDF encargaron un segundo informe para asegurarse de que el informe principal reflejara los comentarios de los obispos. La Congregación para la Doctrina de la Fe supuestamente tenía que estar segura de que el informe principal no llegaba simplemente a las conclusiones habituales, por ejemplo, que la Misa Tradicional es un elemento positivo en la vida de la Iglesia, etc., etc., etc. Por lo tanto, el segundo informe fue facturado como una especie de segunda opinión, un control del informe principal. Por lo tanto, los superiores de la CDF encargaron a un funcionario de la sección doctrinal que redactara su propio informe.

Es importante tener en cuenta que las respuestas habrían llegado por correo postal o correo electrónico, o a través de las nunciaturas o conferencias episcopales.

Para revisar el cronograma de cómo se desarrollaron las cosas: La sesión plenaria mencionada anteriormente se celebró en enero de 2020. El cuestionario se envió el siguiente mes de mayo. A los obispos se les dio hasta octubre de 2020 para responder, pero las respuestas continuaron llegando hasta enero de 2021 y todas fueron recibidas, revisadas y consideradas para el informe principal.

Algunos obispos dijeron que desearían tener una mayor presencia de la Forma Extraordinaria de la Misa en su seminario y entre los sacerdotes más jóvenes.

En cuanto al segundo informe paralelo, se desconoce si al funcionario que se le asignó la tarea de redactarlo se le indicó que llegara a ciertas conclusiones.

Lo cierto es que el segundo informe paralelo, que yo sepa, se encargó en noviembre de 2020 y se entregó antes de Navidad. Sin embargo, en este punto, la CDF todavía estaba recibiendo y procesando las respuestas a la encuesta, y lo hizo hasta enero de 2021. Por lo tanto, el segundo informe seguramente estaba incompleto, y también probablemente superficial, dada la rapidez con que se completó, el volumen de material a ser analizado, y el hecho de que el material se recibe en cuatro o cinco idiomas.

Entonces se prepararon dos informes. ¿Fue el que mejor se adaptaba a una determinada agenda, elegida como base de Traditionis Custodes? ¿O los responsables, al darse cuenta de que el material que ingresa en la CDF no reflejaría ni justificaría lo que querían demostrar los que impulsaban las restricciones, encargaron el segundo informe y lo completaron en menos de un mes para que una especie de texto paralelo pueda ser ofrecido al santo padre?

Se desconoce si el papa Francisco leyó el segundo informe o si lo recibió antes o después del informe principal. Se ha mantenido muy silencioso.

Pero lo que viene a la luz, y vamos a ver en este asunto siguiente, es que Traditionis Custodis no no refleja las premisas o conclusiones del principal informe detallado. Entonces la pregunta es: ¿refleja las premisas y conclusiones de otro informe? ¿Podría ser este el segundo informe? O tal vez no refleje las conclusiones de ningún informe, y se ha elaborado de otra manera.

Algunos obispos hicieron comentarios negativos, pero fuentes confiables dicen que ni las respuestas, ni el informe principal, fueron predominantemente negativos.


El informe principal

Ahora a nuestra tercera pregunta: ¿Podría considerarse justo si Traditionis Custodes no representara con precisión el informe principal y detallado preparado para el papa Francisco por la Congregación para la Doctrina de la Fe?

Anteriormente hice referencia a una entrevista que le hicieron al secretario adjunto de la CDF, el arzobispo Augustine Di Noia, y que se publicó el 20 de julio de 2021, solo cuatro días después de la promulgación de Traditionis Custodes.

Insistiendo en que estaba hablando “como teólogo” y no como funcionario de la CDF, el arzobispo Di Noia pareció distanciarse del cuestionario y dijo que no tenía los resultados. También minimizó la importancia de la consulta, y dijo que la “justificación del papa para la derogación de todas las disposiciones anteriores en esta área no se basa en los resultados del cuestionario, sino solo en ellos”. Una formulación bastante extraña, dada la propia explicación de que el papa Francisco de sus motivos.

El artículo se presenta como el resumen de una correspondencia por correo electrónico o una llamada, por lo que quizás el arzobispo Di Noia no tenía el informe en su escritorio cuando sostenía el teléfono o respondía por correo electrónico. Pero como superior de la CDF, es imposible, es inconcebible que al menos no haya tenido acceso a ese informe, que fue redactado por la Congregación para la Doctrina de la Fe. No es necesario ser un Einstein para darse cuenta de esto.

¿Podría decir: “Como teólogo, no tengo los resultados” cuando, como superior de la CDF, habría recibido una copia anticipada y habría estado presente cuando se revisó el borrador del informe? Algunos miembros del CDF vieron el resumen ejecutivo en forma de borrador.

Las premisas y conclusiones de Traditionis Custodes no coinciden con el informe principal detallado elaborado por la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Como acotación al margen, el artículo también afirma que el papa Francisco “probablemente consultó o al menos dio copias anticipadas del documento al Papa retirado Benedicto”

¿Se le dio al papa Francisco el informe principal? Las fuentes dicen que durante una audiencia con el Cardenal Prefecto de la CDF Ladaria, el papa Francisco literalmente le arrebató la copia de trabajo del informe de sus manos, diciendo que lo quería de inmediato porque tenía curiosidad al respecto. Se desconoce si el papa Francisco realmente leyó el informe principal.


Contenido del informe principal a la luz de la consulta

Que yo sepa, el informe principal fue muy completo y se dividió en varias secciones. Una parte fue muy analítica, ofreciendo análisis diócesis por diócesis, país por país, región por región, continente por continente, con gráficos y diagramas. Otra parte fue un resumen donde se presentó toda la argumentación, junto con recomendaciones y tendencias. Y que yo sepa, una parte del informe contenía citas tomadas de las respuestas que provenían de las diócesis individuales. Esta colección de citas se habría incluido para darle al santo padre una muestra completa de lo que dijeron los obispos.

En junio informé que solo un tercio de los obispos del mundo respondieron a la encuesta. Se podría argumentar que esta no es una mala representación, dado que uno no necesariamente esperaría una respuesta de muchos países, por ejemplo, donde se celebran las liturgias bizantinas u otras liturgias orientales.

En aquellas regiones donde la Misa Tradicional está más extendida (es decir, Francia, Estados Unidos e Inglaterra) la situación es muy favorable. La CDF recibió una respuesta del 65-75 % de estos países, y de ese porcentaje más del 50 % fueron favorables. Esto se habría reflejado en el informe principal.

El resumen ejecutivo también habría reflejado que de la Misa Tradicional nace mucho fruto.

Algunos han sugerido que una instrucción de implementación de Traditionis Custodes podría estar próxima, quizás para Navidad, pero esto aún se desconoce.

¿Qué habría extraído una persona razonable del informe principal? Que una mayoría razonable de obispos, usando diferentes palabras y de diferentes maneras, básicamente estaban enviando el mensaje: “Summorum Pontificum está bien. No lo toques”. Ciertamente, no habría sido el 80 % quien dijo esto de esta manera. Pero más del 35 % de los obispos habría dicho: “No toques nada, deja todo como está”. Además de esto, otro porcentaje de obispos habría dicho: “Básicamente, no lo toques, pero habría una o dos cosas que sugeriría, como que un obispo tenga un poco más de control”. Incluso algunos de los obispos que dieron las respuestas más positivas al cuestionario hicieron este tipo de comentarios o sugerencias.

En total, entonces, más del 60 % o dos tercios de los obispos habrían estado de acuerdo con mantener el rumbo, tal vez con algunas modificaciones leves. El mensaje era básicamente dejar en paz a Summorum Pontificum y continuar con una aplicación prudente y cuidadosa.

El informe principal habló de áreas en las que hay margen de mejora, como más formación en seminarios. Algunos obispos hablaron de la necesidad de una mayor formación en Forma Extraordinaria y de la necesidad de una buena liturgia en general. Algunos obispos habrían hablado de la necesidad de más Latín. En cambio, como vemos en Traditionis Custodes, se decretó lo contrario.

Que yo sepa, lo que realmente sucedió es que todo lo que era complementario en el informe principal se ha proyectado como un problema importante y se ha ampliado, magnificado y desproporcionado enormemente. Considere el problema de la unidad. Esta falta de unidad, por lo que dijeron los obispos, vino de ambas direcciones, no solo de los grupos Tradicionales.

Algunos obispos, aunque no celebran la Misa Tradicional ellos mismos, dijeron que están felices de que los fieles tengan un lugar adonde ir. Dicen que, aparte de los locos que uno puede encontrar en los círculos tradicionales, generalmente estos grupos están formados por parejas jóvenes casadas con muchos hijos. Rezan, ayudan económicamente a la parroquia y la diócesis, participan de forma muy activa en la vida parroquial y diocesana. Están bien formados y aprecian la buena música. Comentarios muy positivos.

Nuevamente, con respecto a la formación del seminario, algunos obispos dijeron que desearían tener una mayor presencia de la Forma Extraordinaria de la Misa en su seminario y entre los sacerdotes más jóvenes, pero no pueden hacer más de lo que están haciendo actualmente, porque los sacerdotes mayores, especialmente aquellos que han vivido la transición del antes al después del Vaticano II, causarían estragos en las diócesis. Estos sacerdotes mayores verían algo en lo que han estado muy involucrados y que les fue presentado como una especie de victoria. Este tipo de respuesta, aunque fue un pequeño porcentaje, no se limitó a una ubicación geográfica.

Los sacerdotes diocesanos individuales deben continuar ofreciendo misas privadas, ya que el Misal de 1962 no ha sido derogado.

Curiosamente, en Asia, algunos obispos dijeron que tienen un problema con el idioma latino, porque proviene de una región diferente, lo cual es completamente comprensible. Efectivamente le dijeron a la CDF: Estaríamos muy contentos si alguien de Roma viniera y enseñara a nuestros sacerdotes, para que pudieran ofrecer la Forma Extraordinaria. En nuestro seminario no lo tenemos porque los sacerdotes no saben latín y no saben cómo ofrecerla. Estaríamos felices de tenerla porque aumenta la oración y la devoción. Pero todo esto se desvaneció y no recibió ninguna mención en Traditionis Custodes.

Obviamente, algunos obispos tuvieron comentarios negativos, pero fuentes confiables dicen que ni las respuestas, ni el informe principal, fueron predominantemente negativos.

La situación verdaderamente trágica, me han dicho, está en Italia. En muchas diócesis, aparte de lugares como Roma, Milán, Nápoles y Génova, y quizás en algunas otras, Summorum Pontificum apenas se ha implementado, si es que lo ha hecho. Y, sin embargo, muchos obispos, que no tienen conocimiento práctico de la implementación del Summorum Pontificum, respondieron en términos ideológicos, diciendo (y parafraseo): “Esto no puede ser. No refleja el Vaticano II”.

Incluso hay razones para creer que algunos de los obispos italianos fueron entrenados en sus respuestas. Italia tiene casi 200 obispos que representan orígenes muy diferentes. Provienen de diferentes ubicaciones geográficas, seminarios y universidades, y experiencias de formación sacerdotal. Sin embargo, muchos de ellos en su respuesta utilizaron la misma frase, “regreso al régimen anterior al Summorum Pontificum”. En italiano, la frase es: “Tornare al regimen precedente di Summorum Pontificum”. Esto es algo extraño, especialmente cuando incluso los obispos que no tienen una presencia real de la Forma Extraordinaria en su diócesis la incorporan en su respuesta.

Otro punto: en el artículo mencionado anteriormente, el arzobispo Di Noia afirmó que “la cosa se ha salido totalmente de control y se ha convertido en un movimiento, especialmente en Estados Unidos, Francia e Inglaterra”. (En realidad, estos no son países donde la Misa Tradicional en Latín está “fuera de control” sino simplemente muy extendida). Pero dado que Traditionis Custodes proporciona los medios para tomar el control de esta situación “fuera de control”, según Di Noia, uno pensaría que los obispos estadounidenses, franceses e ingleses lo habrían aplicado inmediatamente con la interpretación más fuerte posible. Presumiblemente, se habrían aprovechado del hecho de que era aplicable de inmediato, pero eso no ha sucedido, entonces, ¿dónde está lo “fuera de control”?

Esto se reflejó en las respuestas de los obispos tras la promulgación de Traditionis Custodes. La primera reacción fue a menudo decretar que todo continuaría como está, hasta que haya tiempo para estudiar, discutir, etc. Donde los obispos ya se opusieron a la Forma Extraordinaria, decidieron ser más papistas que el papa y prohibirla. Pero la mayoría de los obispos dijeron que garantizarían el cuidado pastoral de quienes se apegaran a la Misa Tradicional en Latín. Esto estaba en línea con la forma en que los obispos se expresaron en sus respuestas a la encuesta. De hecho, cuando salieron estos decretos, reflejaron el tono que había usado el obispo cuando respondió.

El punto clave, como probablemente ya habrá deducido, es que las premisas y conclusiones de Traditionis Custodes no son las mismas que las presentadas en el informe principal detallado, elaborado por la Congregación para la Doctrina de la Fe. Traditionis Custodis no era coherente con lo que recomendaba o revelaba el informe principal. Como dijo una fuente: “Lo que realmente les interesa hacer es cancelar la Misa Antigua, porque la odian”.

Como mencioné anteriormente, que yo sepa, una parte del informe contenía citas tomadas de las respuestas que llegaron de las diócesis individuales. Estas estaban destinadas a proporcionar al santo padre una muestra representativa de respuestas y se dividieron en varias categorías. Estas incluyeron: "Evaluaciones negativas sobre la actitud de ciertos fieles"; "sobre el aislamiento de la comunidad"; una sección muy breve "sobre la irrelevancia de la EF (Forma Extraordinaria) para el pueblo"; "sobre la necesidad y/o adecuación pastoral de la EF"; "sobre los que se sienten atraídos por la EF"; una sección considerable de citas sobre "el valor de la EF para la paz y la unidad de la Iglesia"; "sobre el valor teológico litúrgico y catequético de la EF"; "sobre el valor histórico de la EF"; "sobre la influencia de la EF en la OF (Forma Ordinaria)"; "sobre la influencia de la EF en los seminarios y/o casas de formación"; y una larga sección final de “propuestas para el futuro”. Se puede ver en las citas incluidas que los hallazgos no fueron endulzados. Consideremos solo algunos de ellos de las diversas categorías (EF = Forma Extraordinaria; OF = Forma Ordinaria):


Evaluaciones negativas sobre la actitud de ciertos fieles

En un sentido negativo, la Forma Extraordinaria puede fomentar un sentimiento de superioridad entre los fieles, pero dado que este Rito se usa más ampliamente, ese sentimiento ha disminuido (Un obispo de Inglaterra, respuesta a la pregunta 3).

No veo aspectos negativos en el uso de Forma Extraordinaria como tal. Cuando hay aspectos negativos, se deben a las actitudes negativas de quienes tienen opiniones fuertes en una u otra dirección con respecto a esta forma de celebración. Cuando es la ideología, y no el bien pastoral de la Iglesia, lo que guía el discernimiento sobre el uso de la Forma Extraordinaria, entonces surge el conflicto y la división. Repito: esto es algo extrínseco al uso de la Misa en sí (Un obispo de los Estados Unidos, respuesta a la pregunta 3).

Puede haber una tendencia entre algunos de los fieles a ver la Forma Extraordinaria como la única Misa "verdadera", pero creo que esto se debe al hecho de que estas personas han sido vistas como "extrañas" o marginadas. Si intenta “regularizarlo” tanto como sea posible, entonces estas personas se sentirán atendidas y guiadas pastoralmente, y podrán ser muy fieles y leales (Un obispo de Inglaterra, respuesta a la pregunta 3).

Los aspectos de la Forma Extraordinaria en sí mismos son solo positivos: es un gran regalo para todos poder conocer y asistir a la celebración de Forma Extraordinaria. Los aspectos negativos sólo están presentes en la medida en que estas celebraciones sean celebradas y / o asistidas por personas desequilibradas o ideologizadas (Un obispo de Italia, respuesta a la pregunta 3).

La división y la discordia no provienen del uso de la Forma Extraordinaria, sino de la percepción que la gente tiene de quienes asisten. A las personas se les atribuyen motivaciones y tendencias que no son ciertas en absoluto (Un obispo de los Estados Unidos, respuesta a la pregunta 3).


Sobre la irrelevancia del Forma Extraordinaria para la gente

A veces, la forma se ha aplicado no para el bien de las almas, sino para complacer los gustos personales del presbítero (Un obispo de Italia, respuesta a la pregunta 4).


Sobre la necesidad y / o conveniencia pastoral de la Forma Extraordinaria

La oferta actual de Misas y celebraciones en la Forma Extraordinaria responde a las necesidades pastorales de los fieles. Los conflictos iniciales sobre el establecimiento de Misas en Forma Extraordinaria se han resuelto pacíficamente en los últimos años (Informe conjunto de la Conferencia Episcopal Alemana, respuesta a la pregunta 1).

La Forma Extraordinaria da a los fieles un contexto para crecer en santidad a través de una celebración eucarística que profundiza su comunión con Cristo y con los demás de una manera que corresponde a sus sensibilidades. Se puede hacer una declaración similar sobre otros que crecen espiritual y eclesialmente a través de formas de celebración más contemporáneas (Un obispo de los Estados Unidos, respuesta a la pregunta 3).

La atracción ejercida por la Forma Extraordinaria es tanto una reacción a una celebración menos que satisfactoria de la Forma Ordinaria como un deseo específico de una Liturgia Latina (Un obispo de los Estados Unidos, respuesta a la pregunta 9).


Sobre los que que se sienten atraídos por la 
Forma Extraordinaria

Este movimiento atrae a muchas familias jóvenes que se sienten cómodas con esta Liturgia y con las actividades que se ofrecen a su alrededor. Creo que esa diversidad es buena en la Iglesia, y que el número cada vez menor de practicantes no debería generar a toda costa una uniformidad de propuestas. Esta forma litúrgica es nutritiva para muchos. Hay un sentido de lo sagrado que agrada y que orienta hacia Dios (Un obispo de Francia, respuesta a la pregunta 3).

Hemos observado que estas familias asisten a muchos de los eventos juveniles y vocacionales diocesanos en una proporción mucho mayor que cualquier otro grupo (Un obispo de los Estados Unidos, respuesta a la pregunta 9).

Las Misas en Forma Extraordinaria en nuestra diócesis atraen a bastantes familias devotas. Mientras que algunos de los padres hacen “educación en casa”, otros colocan a sus hijos en escuelas católicas locales. Estas familias abrazan muchos de los principios promovidos por el Vaticano II, incluida la necesidad de cultivar la Iglesia doméstica y el llamado universal a la santidad (Un obispo de los Estados Unidos, respuesta a la pregunta 3).

Un número significativo de jóvenes fervientes se siente nutrido, no exclusivamente, por la Forma Extraordinaria. La presencia pacífica de la Forma Extraordinaria permite a algunos jóvenes (además, típicos de su generación) que sienten una llamada al sacerdocio a confiar en la Diócesis (Un obispo de Francia, respuesta a la pregunta 8).


Sobre el valor de la Forma Extraordinaria para la paz y la unidad de la Iglesia

La Forma Extraordinaria, bajo la prudente dirección del Ordinario, ha permitido que más católicos puedan rezar según su deseo y ha disipado los conflictos de antes. Su tranquila presencia no debe ser perturbada (Un obispo de Inglaterra, respuesta a la pregunta 9).

El aspecto más positivo del uso de la Forma Extraordinaria es que ahora ya no hay ningún "clan" que reclame la "verdadera misa". El misterio eucarístico se ha liberado de una escisión ideológica muy dañina. Esto ha sido una gran ventaja para la percepción de la unidad de la Iglesia realizada en torno a la Eucaristía (Un obispo de Francia, respuesta a la pregunta 3).

Lo vería como un beneficio para toda la Iglesia si la Santa Sede continuara apoyando a los católicos fieles que están apegados a la Forma Extraordinaria del Rito Romano. Incluso en términos generales, fomentar las diferencias genuinas en el pensamiento y la expresión es un beneficio para la Iglesia universal. Tener una sección dedicada a ello en la CDF es útil cuando se necesitan desarrollos litúrgicos o aclaraciones. De acuerdo con las normas universales, nuestra Arquidiócesis también se ha comprometido a establecer un diálogo con los líderes locales y nacionales de la FSSPX. Creo que este paso positivo fue facilitado por la existencia de Summorum Pontificum y las comunidades que fomentó (Un obispo de los Estados Unidos, respuesta a la pregunta 9).

Creo que muchos de los que se habían sentido separados de la Iglesia y habían ido a comunidades extraeclesiales se sintieron bienvenidos nuevamente en la estructura de la Iglesia debido al Summorum Pontificum (Un obispo de los Estados Unidos, respuesta a la pregunta 3).


Sobre el valor litúrgico, teológico y catequético de la Forma Extraordinaria

Yo mismo he celebrado ordenaciones presbiterales en la Forma Extraordinaria cuando no es mi forma habitual, y he podido apreciar su riqueza, belleza y profundidad litúrgica (Un obispo de Francia, respuesta a la pregunta 3).

No sería difícil decir que si fueran encuestados, casi el 100% de los que asisten a la Forma Extraordinaria creen en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, mientras que se han mostrado números drásticamente más bajos para los católicos que van predominantemente a la Forma Ordinaria (Un Obispo de Estados Unidos, respuesta a la pregunta 3).


Sobre la influencia de la Forma Extraordinaria en la Forma Ordinaria

Aunque la Forma Extraordinaria no se sigue ampliamente, influye en el Forma Ordinaria en una dirección muy saludable, que resumiría como “hacia una mayor devoción [reverencia]” (Un obispo de los Estados Unidos, respuesta a la pregunta 9).

La Forma Ordinaria y Forma Extraordinaria representan dos entendimientos diferentes de la Eucaristía, la Eclesiología, el sacerdocio bautismal y el sacramento del Orden (solo por mencionar las diferencias teológicas más obvias). Intentar adoptar elementos de la Forma Extraordinaria solo sería enviar señales inconsistentes a los fieles (Un obispo de Japón, respuesta a la pregunta 5).

Posteriormente, dos párrocos que aprendieron la Forma Extraordinaria introdujeron la celebración ad orientem para algunas o todas sus misas, que fue bien recibida por sus fieles, que estaban bien catequizados de antemano. Además, para algunos de nuestros sacerdotes, ha habido un mayor cuidado de la hostia consagrada, tanto a través de la reintroducción y uso habitual del plato de comunión como a través de un mayor cuidado por parte del propio sacerdote en el altar (Un obispo en el Caribe, respuesta a pregunta 5).


Propuestas y / o perspectivas de futuro

La práctica del Motu Proprio Summorum Pontificum seguida hasta ahora ha demostrado su valor y, por razones pastorales, no debería cambiarse (Informe conjunto de la Conferencia Episcopal Alemana, respuesta a la pregunta 9).

Temo que sin la Forma Extraordinaria, muchas almas dejarían la Iglesia (Un obispo de los Estados Unidos, respuesta a la pregunta 3).

Los movimientos eclesiales [como los vinculados a la Forma Extraordinaria] tienen un gran potencial para renovar la Iglesia (...). Al mismo tiempo, los movimientos eclesiales también pueden deambular por su cuenta, creando casi una Iglesia paralela y cayendo en una actitud elitista que los ve solo a ellos como “verdaderos católicos”. Esto sucede cuando se quedan solos. Es decir, sólo pueden renovar la Iglesia si la jerarquía se involucra con ellos, permitiéndoles desarrollarse según el Espíritu pero manteniendo también la comunión con la Iglesia. Cuando los miembros de estos movimientos se sienten desafiados o ignorados por sus pastores, entonces se retiran y se vuelven resentidos, pero cuando sienten que sus pastores están con ellos y los guían, se convierten en valiosos medios de evangelización (Un obispo de los Estados Unidos, respuesta a la pregunta 9).

Creo que este es el mejor enfoque a utilizar sobre el uso de la Forma Extraordinaria: la escuela de Gamaliel: “Si esta actividad es de origen humano, será destruida, pero si viene de Dios, no podrás vencerlos; no os encontréis luchando contra Dios” (Hechos 5: 38-39) (ídem).

Pedir a los sacerdotes que celebran en la Forma Extraordinaria que aprendan a celebrar en la Forma Ordinaria y que lo hagan en grandes reuniones en torno al obispo, y también a poder prestar servicio en las parroquias (Un obispo de Francia, respuesta a la pregunta 9).

Debo decir, en conciencia, que es más necesario y urgente que nunca repensar las decisiones tomadas (Un obispo de Italia, respuesta a la pregunta 9).

Tengo la impresión de que cualquier intervención explícita podría causar más daño que bien: si se confirma la línea del Motu proprio Summorum Pontificum, las reacciones de perplejidad del clero cobrarán nueva intensidad; si se niega la línea del Motu proprio Summorum Pontificum, las reacciones de disensión y resentimiento de los amantes del rito antiguo encontrarán una nueva intensidad (Un obispo de Italia, respuesta a la pregunta 9).

No creo que sea apropiado derogarlo o limitarlo con nuevas normas, para no crear contrastes y más conflictos, lo que lleva al sentimiento de falta de respeto por las minorías y sus sensibilidades (Un obispo de Italia, respuesta a pregunta 9).


Conclusión

¿Que sigue? Es difícil decirlo. Algunos han sugerido que una instrucción de implementación de Traditionis Custodes podría estar próxima, quizás para Navidad, pero esto aún se desconoce.

Nos hemos acostumbrado a que la Santa Sede apoye la paz litúrgica de la Iglesia, pero ya no podemos darlo por sentado. En conclusión, y a modo de consejo:
1. Los sacerdotes, grupos estables e individuos deben abstenerse de cualquier correspondencia con la Santa Sede. Los apegados a la Misa Tradicional en Latín también deben evitar dar la impresión de que son “guerreros” en su diócesis o parroquia, que siempre están protestando o descontentos. El objetivo debe ser no perder la Misa Tradicional en Latín como forma normal de oración. Y, como hijos del Padre celestial, debemos orar por la jerarquía. Ese es nuestro deber.

2. Los sacerdotes diocesanos individuales deben continuar ofreciendo misas privadas, ya que el Misal de 1962 no ha sido derogado.

3. Los obispos a quienes el santo padre ha confiado la tarea de custodiar la tradición deben evaluar verdaderamente si la implementación de Traditionis Custodes traerá verdaderos beneficios espirituales a su rebaño. Los obispos pueden darse cuenta de que lo que inspiró al Santo Padre es totalmente diferente de la situación en su propia diócesis y actuar en consecuencia.
Hoy es el 450 º aniversario de la batalla de Lepanto (1571) y se conmemora la victoria de la Santa Liga (una alianza de Estados Católica que se encargó de derrotar a los turcos) sobre la flota del Imperio Otomano. Fue la batalla naval más grande de la historia occidental desde la antigüedad clásica. El San Papa Pío V (1504-1572), quien comisionó la Santa Liga, puso tanto énfasis en el poder del Rosario como en la Santa Liga. También es conocido por su papel en el Concilio de Trento, por codificar el Rosario y por promulgar el Missale Romanum de 1570 con la bula papal, Quo Primum. Con esta bula, el Santo Papa trató de asegurarse de que nadie pudiera cambiar la Misa. En la Batalla de Lepanto, lo único que se interponía entre Europa y su destrucción segura eran los hombres de la cristiandad dispuestos a responder al llamado de la Iglesia, y su disposición a rezar el Rosario en defensa de la Europa católica. ¡Que tales hombres se levanten hoy en defensa de la liturgia romana tradicional, y que Nuestra Señora tenga la victoria!