lunes, 31 de mayo de 2021

EL SUMMORUM PONTIFICUM SE PREPARA DE NUEVO PARA LA RESISTENCIA

Todo pasa por el universo Tradicional, tanto por su vida litúrgica como por su “fecundidad” vocacional, como si el Vaticano II no hubiera tenido lugar. 


Las disposiciones del motu proprio Summorum Pontificum eran disposiciones de paz. Totalmente atípico desde el punto de vista de la legislación litúrgica, Summorum Pontificum respondió eficazmente a una situación que en sí misma era atípica: organizó un modus vivendi entre la antigua liturgia y la nueva liturgia, reconociendo el derecho al rito antiguo para todo sacerdote latino, mientras al mismo tiempo, organizaba las condiciones del ejercicio para su implementación pública. Su objetivo era pacificar litúrgicamente una Iglesia que se hundía cada vez más en una crisis.

Pero ahora este derecho finalmente reconocido parece insoportable para los hombres en el poder desde 2013. Dentro de ellos, prevalece la tesis de que este texto debe ser, si no derogado, al menos desenredado, como dicen, para quitarle la mayor parte de su significado. Según ellos, la misa antes del Vaticano II sólo puede tener una tolerancia debidamente supervisada en el mejor de los casos.

Su forma mental ideológica significa que toman "con un corazón ligero", para evocar las palabras de Émile Olivier lanzando a Francia a la guerra de 1870 (con las consecuencias que conocemos), la responsabilidad de una recuperación de las hostilidades litúrgicas. Corremos el riesgo de encontrarnos, por ellos, en una situación similar a la de los años posteriores al Concilio, pero en peores condiciones para la institución eclesial.


Celebrar la Misa Tridentina: un derecho conquistado

Debemos ser conscientes de que fue bajo la presión de una disputa incontenible que la legislación romana entró por etapas (en 1984 con Quattuor abhinc annos, en 1988 con Ecclesia Dei, en 2007 con Summorum Pontificum), para interpretar la promulgación del misal de 1969 como no vinculante.

Esto se debe a que, en Francia, pero también en todo el mundo, los párrocos habían seguido imperturbablemente celebrando la Misa Tridentina. Al mismo tiempo, se organizaron capillas “salvajes” en muchos lugares, las sanciones tomadas por ciertos obispos sólo activaron la propagación de estas celebraciones. Cobraron aún más coherencia cuando jóvenes sacerdotes formados y ordenados por el arzobispo Lefebvre comenzaron a ejercer su ministerio sacerdotal, tanto en casas independientes fundadas a tal efecto para recibirlos, como en lugares habilitados para el culto, a menudo de forma sumaria, en la ciudad o en el campo.

El suspenso a divinis del arzobispo Lefebvre, en 1976, también dio gran notoriedad a su planteamiento. A este acontecimiento le siguió otro: la tranquila ocupación de la iglesia de Saint-Nicolas-du-Chardonnet, en París, por parte del obispo Ducaud-Bourget y sus fieles, que entraron en ella un domingo y que permanecieron allí. Del mismo modo, 10 años después, en 1986, cerca de Versalles, los feligreses de la misa tradicional de Saint-Louis du Port-Marly, que habían sido expulsados ​​de su iglesia y cuyas puertas habían sido tapiadas, simplemente, derrumbaron esos muros para asentarse nuevamente allí. Y allí se quedaron.

Una encuesta histórica en 1976, publicada por Le Progrès, un diario de Lyon, mostró que el 48% de los católicos practicantes regulares sentían que la Iglesia había ido demasiado lejos en las reformas y que el 35% seguía a favor de la Misa en Latín. Las sucesivas encuestas, luego realizadas en Francia y en todo el mundo por Paix liturgique hasta hoy, ponen de relieve una tendencia importante: la demanda de la celebración de la Misa tradicional en sus parroquias por parte de una parte notable, a veces mayoritaria, de los fieles practicantes.

Luego, el clima psicológico favorable creado por el motu proprio de Benedicto XVI, por un lado, el continuo crecimiento de institutos especializados en liturgia tradicional, la Fraternidad de San Pío-X y los institutos Ecclesia Dei fundados desde 1988, por el otro lado, el número de lugares donde se celebra la Misa tradicional ha seguido creciendo en todo el mundo. De 2007 a 2017, por ejemplo, ese número simplemente se duplicó.

Es una paradoja observada por los sociólogos de la religión, como en Francia Danièle Hervieu-Léger: el movimiento tradicional se opuso a la corriente conciliar a la manera de un proceso aparentemente "moderno", levantándose contra la autoridad. La reacción tradicional tiene algunas de las características de lo que ahora se llama "populismo", que desafía la legitimidad de las "élites" porque adoptan posiciones innovadoras desarrolladas en su burbuja "elitista". Otra paradoja: el movimiento tradicional se ha basado, desde el principio, en la acción de los laicos (apoyando e incluso "generando" sacerdotes, a través de institutos especializados) que rechazan las instrucciones del Vaticano II, aunque supuestamente "promueven a los laicos". Incluso podemos agregar que la Iglesia Romana dejó, desde el Vaticano II, de ser Tridentina, Tridentinismo - sin embargo, intrínsecamente jerárquico - que ahora es apoyado por un pueblo de base. En verdad, diremos teológica y no sociológicamente que esta es una manifestación asombrosa y providencial de sensus fidelium, del instinto de fe de los fieles, que defiende con uñas y dientes la expresión a través de la lex orandi de la doctrina del sacrificio eucarístico, de la presencia real, del sacerdocio jerárquico y, más en general, de la trascendencia del misterio de "¡Haced esto en memoria mía!"


Una capacidad de resistencia incontenible

Frente al peligro que se avecina hoy, podemos entonces, a través de la situación francesa, que ciertamente no es la de la Iglesia universal pero que todavía da muy buenos indicios en este ámbito, intentar medir las fuerzas en presencia.

La Iglesia “oficial” hoy no tiene nada que ver con el sólido aparato que fue en las primeras décadas del período postconciliar. Es incruenta desde el punto de vista del número de sacerdotes y religiosos. Sus seminaristas e incluso sus seminarios siguen disminuyendo. Los fieles practicantes, cada vez más envejecidos, también están cada vez más espaciados en los pasillos de las iglesias, sin siquiera la necesidad de "medidas sanitarias" para hacerlo. Todo esto está lógicamente acompañado de una situación económica catastrófica en bastantes diócesis. Además, están las consecuencias de lo que han denominado la “crisis de salud”, que acabó con alrededor del 30% de los feligreses restantes. Hábitos históricos, ansiosos por desvanecerse, porque el catolicismo todavía se considera un componente esencial de la sociedad. Pero la realidad va a aparecer bastante desnuda: el catolicismo prácticamente ha desaparecido de la esfera pública.

En cambio, el mundo tradicional representa una “excepción” en la Iglesia, especialmente desde el punto de vista de las vocaciones sacerdotales y religiosas, similar al de antes de 1965. Muchos jóvenes, que no han sabido nada de las querellas conciliares, se unen y hoy acuden a él de forma espontánea. Las asambleas dominicales están llenas y de media de edad muy baja. Todo pasa por el universo tradicional, tanto por su vida litúrgica como por su “fecundidad” vocacional, como si el Vaticano II no hubiera tenido lugar. La enseñanza catequética a la antigua, muy estructurada, y la existencia de una importante red escolar aseguran una buena transmisión de la fe, la práctica y los hábitos de la vida cristiana. Además, sus fronteras son porosas con un mundo “clásico” (comunidad de Saint-Martin, Emmanuel, etc.),

Por supuesto, el éxito tiene su lado negativo: la renovación de generaciones está ciertamente asegurada, pero en un mundo extremadamente secularizado, ocurrirán pérdidas; y, en comparación con la situación necesariamente muy militante de los años posteriores al Concilio, el mundo tradicional a veces puede parecer estar más asentado de lo que lo estaba antes. Y sin embargo, resulta que las acciones y presiones decididas para mantener las situaciones adquiridas y obtener incrementos se pueden organizar sin dificultad, constituyendo las redes sociales, aquí como en otros lugares, un coadyuvante considerable a la expresión de un universo "no conformista".

En igualdad de condiciones, una explosión de descontento podría tener lugar hoy en cualquier momento en la Iglesia. Con esta gran ventaja de que en materia católica, la doctrina y la práctica se centran para el pueblo cristiano en la celebración de la misa dominical. Sin embargo, para que se celebre, basta con que un sacerdote lo diga y que los fieles participen, sin que nadie, en definitiva, pueda impedir que lo hagan. Esto es lo que sucedió a partir de 1965 y especialmente de 1969: se siguieron celebrando misas tridentinas como si nada. Las amenazas, las oposiciones, incluso las persecuciones podían suceder, nada ayudaba: sacerdotes y fieles seguían "haciendo lo que la Iglesia siempre había hecho", como le gustaba decir a monseñor Lefebvre.

Un hecho reciente muy instructivo es el siguiente: debido a que los obispos de Francia y otros lugares han pasado tontamente a la comunión eucarística las "medidas sanitarias" impuestas por los gobiernos al prohibir la comunión en los labios, un cierto número de fieles respetuosos del sacramento abandonaron las “iglesias ordinarias” para ir a recibir la Sagrada Eucaristía con dignidad en las celebraciones tradicionales. Sucede que, desde la "crisis de la salud", ¡el número de personas que asisten a las misas tradicionales ha aumentado significativamente en la mayoría de los lugares!


Un recordatorio útil

Conocemos la famosa frase de San Jerónimo, diciendo que en el siglo IV, "El mundo se despertó un día, y gimió al verse Arriano", habiendo pasado en gran parte la jerarquía a la herejía, sin embargo muchos fieles permanecieron apegados a ella. ¿No hemos visto una situación similar que se repite hoy? Pero esta capacidad de resistencia "sobre el terreno", incontenible en sí misma, no excluirá, además, poderosas manifestaciones y acciones, ya seriamente consideradas en diversas partes del mundo.


Paix Liturgique



VIDAS DE LOS HERMANOS (CAPITULO IV)

Continuamos con la publicación del 4to capítulo del antiguo librito (1928) escrito por el fraile dominico Paulino Álvarez O.P. (1850-1939) en el cual relata la vida de los Hermanos Dominicos.


DEL ESPECIAL CUIDADO QUE DIOS TIENE DE LOS HERMANOS

I. Contó el mencionado Fr. Rodulfo que, cuando la Orden de los Predicadores era aún como pequeña grey y como tierno plantío, se había levantado entre los Hermanos una tan grave tentación, que a varios de ellos dejó sumergidos en la pusilanimidad del espíritu y en la tempestad. Muchos andaban ya discurriendo a que Orden se trasladarían, porque creían (y ésta era la causa de la inquietud) que la nuestra, nueva entonces y no muy consolidada a su parecer, podría ser destruida. Habían ocasionado está conmoción dos Hermanos de los mayores, Fr. Teobaldo Senense y Fr. Nicolás Campano, los cuales, creyendo que no prosperaba la Orden tanto como era su deseo, habían impetrado licencia para pasar a un monasterio cisterciense. Diérasele el Sr. Ugo, Obispo de Ostia, Legado Apostólico a la sazón en Lombardía, y después Papa bajo el nombre de Gregorio IX. Cuando el Maestro Reginaldo (1), Vicario del Bienaventurado Patriarca, vio las Letras que le presentaron los dos religiosos, convocó la Comunidad, y lleno de tristeza en gran manera expuso lo que ocurría. Lloraban todos por ver que los dejaban los Hermanos mayores, los que más lustre podrían dar a la naciente familia. El Maestro Reginaldo levantó sus tristes ojos al cielo y comenzó a hablar con Dios, en quien tenía toda su confianza. Mientras tanto, Fr. Claro, varón justo y erudito, que en el siglo había sido Profesor de Artes liberales, y en el Derecho Canónico y Civil era muy instruido, hombre de gran autoridad, Prior Provincial después de la Provincia Romana, y por último, Penitenciario y Capellán del Sumo Pontífice, hablaba a los Hermanos, y con muchas razones y de mil maneras procuraba alentarlos. No bien había terminado su plática, cuando he aquí que se les presenta el Maestro Rolando de Cremona, Profesor de Bolonia, célebre en toda la Lombardía por sus conocimientos de física, el cual fue después el primero de los nuestros que enseñó Teología en París. Movido del espíritu de Dios, solo, a medio vestir, cual un tránsfuga vergonzoso del mundo, como un ebrio de espíritu, toca la puerta, entra, y sin más palabras ni rodeos pide ser admitido en la Orden; cosa tanto más sorprendente cuanto que, rogado antes de muchos Hermanos, se había negado constantemente a sus exhortaciones. El Maestro Reginaldo, enajenado de alegría, sin esperar que trajesen un hábito, se quita su propio capuz y se lo viste al noble postulante. Fr. Guala, que entonces era sacristán (2), toca una pequeña campana que había costado solo 20 sueldos imperiales; los Hermanos, aunque embargados por el llanto y la sobreabundancia del gozo, cantan Veni Creator Spiritus (que ya por aquel tiempo se acostumbraba); el pueblo afluye en tropel: hombres, mujeres y estudiantes creen ser ilusión lo que están presenciando, la ciudad entera se conmueve y asombra. En el convento reina la alegría, se reanima la devoción, cántanse alabanzas a Dios, y la tentación pasada se desvanece por completo. Entonces se confunden los dos que se proponían marchar, confiesan en medio de todos su culpa llorando, rompen las Letras obtenidas y prometen para siempre perseverar en la Orden. A la noche siguiente, el dicho Fr. Rodulfo, cuya pena había sido grande con la referida perturbación de los Hermanos, fue de Dios consolado con la visión siguiente: Creyó ver a Jesucristo acompañado de la Bienaventurada Virgen María y el Bienaventurado Nicolás, que este Santo, para consolarle, le llamaba a sí, y poniéndole la mano sobre la cabeza, le decía: "No temas, hermano, que todo acaecerá prósperamente para ti y tu Orden, porque cuida Dios de vosotros". Y levantando el Religioso su vista, vio una gran nave que pasaba cerca, y en la cual iban Hermanos en número incalculable, y le dijo el Santo: "¿Ves esto? No temas, te repito; son tantos que llenarán el mundo". Consolóse mucho Fr. Rodulfo previendo el incremento y estabilidad de su Orden, y aseguraba después que todo había sido más próspero para los Hermanos, desde aquel dia.

II. Refirió el mismo Hermano que en Bolonia, no hallando el enfermero nada de vino en la vasija con que atender a los enfermos, se fue muy desconsolado a contarlo a los demás Religiosos (los santos apenas bebían sino agua). Acostumbraba en estos casos el Bienaventurado Domingo, que allí estaba, recurrir a la oración, él mismo o el Hermano que avisaba de la falta, o los dos juntamente. Hízolo así el enfermero, y poco después, como le mandase Fray Ventura, Prior del convento, que volviese a mirar si había vino, siquiera para aquella ocasión, se fue el enfermero y halló la vasija llena hasta el borde. Glorificaron y alabaron todos a Dios, que así cuida de sus siervos.

III. Dijo también Fr. Teodorico de Auxerre, de santa memoria, Provincial que fue en Francia, que no teniendo un día qué dar a los sanos ni a los enfermos, hallándose además la casa de París, donde entonces era Prior, cargada de deudas, y diciéndole el Procurador que eran necesarias por lo menos 100 libras; mientras en esto pensaba ansioso, tocó a la puerta un cierto mercader que llamó al mismo Prior y le dijo: "En Grecia murió D. Fulano, que os dejó estas 100 libras; tomadlas y rogad por él". Recibiólas dando gracias a Dios, y con ellas socorrió la necesidad de los Religiosos.

Ruinas del castillo Anguilaria

IV. Una señora Condesa que vivía en un castillo llamado Anguilaria, próximo a Roma, matrona muy afecta a la Orden, contó de propia boca al Prior de Viterbo que, estando ella en el castillo de Crapálica, cerca de Sutri, en el camino que lleva a la ciudad, habían llegado pidiendo limosna, según su costumbre, dos Religiosos conversos, Fr. Raimundo de Orvieto y Fr. Domingo de Viterbo, a los cuales mandó dar una cantidad de harina que ella misma con sus manos midió. Recibiéronla los Hermanos alegremente por la devoción de la Condesa; ausente ella, pasaron la harina del saco donde estaba al que ellos llevaban y a la mañana siguiente volvieron con ella al convento, llenos de gozo, porque era grande la pobreza en que vivían. Más, yendo por casualidad poco después la Condesa al lugar donde estaba la harina, halló su saco lleno como antes, cosa que se indignó en gran manera contra los conversos, tratándolos de soberbios, porque habían despreciado la harina, sin duda, por parecerles poca. Pasados pocos días, volvió por allí uno de ellos, al cual con duras y ásperas palabras le reprendió no poco, preguntándole porque no había querido llevar la harina. El Hermano queda admirado y resentido de tan amargas palabras; pero las sufre con paciencia y asegura que era verdad que la había recogido. "¿Cómo es posible?", replica la Condesa, "Si hallé yo misma mi saco lleno!". El Hermano insiste con sincera firmeza asegurando el hecho; ella se irrita cada vez más, pero por fin cree a la palabra jurada del converso y comprende que por los méritos de la Orden había hecho Dios aquel milagro. Para más afirmarse en que aquello era cosa prodigiosa, mando a llamar a todos sus criados y doncellas y les preguntó si alguien había traído harina aquella mañana, a lo que contestaron que nadie. Por donde debemos creer que aquel que en tiempo de Elías profeta conservó sin disminución el cántaro de harina, el mismo, para conservar y aumentar la devoción y piedad de la Condesa, llenó de nuevo el saco de otra nueva harina por virtud omnipotente. Oyó dicho Prior al nombrado Fr. Domingo referir este milagro lo mismo que la Condesa se lo había referido.

V. En otra ocasión llegó a hospedarse en el mencionado castillo de Crapálica Fr. Juan de Columna, Prior Provincial de la Provincia romana y después arzobispo de Mesina, alegrándose no poco la Condesa de verse contar con tal huésped honrada. Y como ella quisiera sacar dinero de un arca con que comprar cosas para la cena, el demonio, y no otro enemigo de la hospitalidad, lo enredó de tal manera que no le fue posible a la piadosa señora encontrar la llave. Tomó entonces otra llave en extremo pequeña y desproporcionada para un cerrojo como el del arca; tentó abrir con ella, y en efecto, se abrió el arca, de dónde sacó la moneda con que pudo procurar lo necesario para el huésped y sus compañeros. Puédese creer piadosamente que la abrió, no aquella llave enteramente inútil, sino Aquel que cierra y nadie abre, abre y nadie cierra; tanto más, cuanto que ni antes ni después se pudo nunca abrir el arca con semejante el llave.

VI. Contó Fr. Enrique Teutónico que al principio de la Orden caminaban un día dos hermanos en ayunas, siendo ya media tarde, y como uno a otro se preguntasen donde podrían comer en un país pobre y desconocido, se les presentó de repente un gallardo hombre en hábito de peregrino, el cual les dijo: "¿Qué es eso que venís tratando, hombres de poca fe? Buscad ante todo el reino de Dios, y nada os faltará. Confiasteis en Dios hasta el punto de abandonarlo todo por Él y teméis ahora que él os abandone a vosotros dejándoos muertos de hambre? Esta será la señal; pasaréis este campo, y en el valle siguiente encontraréis un pequeño vecindario, y entrando en la iglesia, os invitará al sacerdote; enseguida vendrá un militar que con gran empeño querrá llevaros, y durante este piadoso altercado llegará el Patrono de la iglesia, que os atenderá muy generosamente a vosotros, al sacerdote y al militar. Esperad siempre en el Señor y haced que con este ejemplo esperen también vuestros Hermanos". Dicho esto, repentinamente desapareció, y tal cual lo dijo, así acaeció a los Religiosos. Contáronlo todo, cuando volvieron a París, a Fr. Enrique y a otros pocos que allí había viviendo en suma pobreza.

VII. Los hermanos Masticenenses padecían los primeros días de su fundación tantas y tan graves tribulaciones, causadas por Guillermo de Saint-Amour, que su vida era en extremo pobre, abatida y amarga. Apenábalos singularmente el no poder pagar las grandes deudas con que estaban gravados. En tan triste situación, vio en sueños un Religioso de gran santidad y antiguo en la Orden al Rey de Francia y al Sr. Ugo, Cardenal, tratando en un ángulo del dormitorio de la manera de socorrer aquella casa. Y así fue que a los pocos días, en uno de Italia y el otro de Francia, mandaron 200 libras de limosna a los Hermanos, con que pagaron todas las deudas; de allí en adelante, todo les fue prósperamente, sucediendo a la pena, el consuelo.

VIII. Contó Fr. Bernardo, Prior de Auxerre, qué hallándose en un principio aquella comunidad muy necesitada, sin auxilio de nadie, ni siquiera esperanza de él, acudió al Señor pidiéndole devotamente ayuda. Y he aquí que al poco tiempo entró en la Orden un canónigo de aquella ciudad, hombre de mucha autoridad y rico en gran manera, con cuyos bienes, que consigo llevó, se socorrieron las anteriores necesidades de los Hermanos.

IX. En San Galgano, país de Toscana, cerca de Sena, hubo un monje cisterciense, por nombre Fr. Santiago, de gran sencillez, gracia y fama, por cuya razón era frecuentemente llamado a la corte romana. Contábanse de él cosas grandes y maravillosas, de visiones y apariciones del Señor especialmente cuando celebraba la Santa Misa. Tenía por el fruto de la predicación una especial devoción y amor ferviente a nuestra Orden, diciendo repetidas veces que deseaba grandemente que todos los buenos clérigos del mundo y los que estaban en su Orden, estuviesen en la nuestra para obtener mejor fruto con la palabra de Dios.

Rogáronle dos Hermanos, llegados a San Galgano, que compusiera una oración propia para nuestra Orden; y como la noche siguiente pidiese a Dios con más fervor y ahínco de lo acostumbrado que se dignara revelarle el modo de orar que mejor conveniese a la Orden de los Predicadores, le fue contestado y revelado que en la Misa dijese las tres siguientes oraciones escritas por el mismo Jesucristo, que le dijo al entregárselas: "Toma Fr. Santiago, estas oraciones, y ruega pronto por los Predicadores"

ORACIÓN: Ilumina, Señor, con la gracia del Espíritu Santo los corazones de tus siervos, dales hablar con fuego, y aumenta la virtud de los que predican tu palabra. Por nuestro señor Jesucristo, etc.
SECRETA: Da, Señor, a tus siervos palabra graciosa, y santificando los dones ofrecidos, visita, te rogamos, con tu virtud, sus corazones. Por nuestro Señor, etc.
POSTCOMMUNIO: Conserva, Señor, a tus siervos después de haber recibido el cuerpo y la sangre de tu Unigénito, y a los que anuncian tu palabra, dales abundancia de gracias. Por el mismo Nuestro Señor, etc.

El Papa aprobó estas oraciones y concedió que se dijesen en la misa (3).

X. Dos Hermanos nuestros de la casa de Magdeburgo, en Alemania, enviados por su Prior a Coblentz, después de haber pasado la noche en un pueblo llamado Langele, continuaron por la mañana su marcha, sin saber el verdadero camino y sin hallar persona a quien preguntar. Sentáronse pensando que harían, y levantando los ojos el mayor de ellos, vio por el aire volando un milano, al cual llamó y le dijo: "Por la virtud del nombre de Jesucristo te mando nos digas qué camino hemos de tomar"

Milano

Y a la manera que la calandria, después de cantar en las alturas, velozmente baja la tierra, así inmediatamente descendió el milano hasta cerca del suelo, y adelantándose un poco a los Hermanos en el camino donde estaban sentados, torció luego a la derecha, enseñándoles el camino verdadero que ellos no veían a causa de la mies que era alta. "Vamos por ahí", dijo entonces el más viejo al otro, "Aquel es nuestro camino". Y así fue. Atribuyó esto, no a sí, sino la virtud del nombre de Jesucristo que tiene especial cuidado de sus Religiosos.

XI. Un hermano del convento de Nápoles que se veía muy tentado a salir de la Orden, creyó ver en una visión que se hallaba en el coro con muchos Hermanos vestidos todos de vestiduras blancas, cantando como ellos en voz alta aquel responsorio: "No me abandones, Padre Santo". A lo cual le fue contestado: "No te abandono yo, hijo mío, si de veras me amas, no desistas de lo comenzado". Despertó enseguida el Hermano, lleno de consuelo, resuelto a no salir jamás de la Orden.

XII. Al Religioso y venerable varón señor Eberardo, abad de Salemannes de la Orden del Cister, diócesis de Constanza en Alemania, cuando aún era nueva nuestra Orden, se le apareció una noche en sueños Cristo Señor diciéndole: "Mañana te mandaré mis caballos y tú me lo herrarás". Después de despierto comenzó a discurrir consigo mismo sobre aquella visión y pensar cuáles serían los caballos del Señor que con tanto empeño se le había mandado herrar; más no pudo en todo el día averiguar el significado. Al día siguiente llegaron a aquella abadía Fr. Juan, de buena memoria, que después fue obispo y por último, Maestro general de los frailes Predicadores (4) y con el, Fr. Enrique de Turingia. Al verlos dicho abad, que nunca había visto semejante hábito, comenzó con reverencia a preguntar cuál era su profesión y que buscaban recorriendo el mundo con su libro, su báculo y su variado hábito. A todo contestó Fr. Juan explicando cada cosa de por sí, la institución de la Orden, la causa de esta institución y el modo de vivir en la Orden, según la profecía de Zacarías profeta; mostrando que a la manera de los caballos de la carroza del Señor, de distintos colores y fuertes, estaban dispersos a recorrer el orbe, y que nada más había permitido el Señor a los predicadores que el báculo, esto es, su cruz que ellos predicaban, y la Virgen Madre en que depositaban su amor y esperanza.

Oído esto, se arrojó el abad devotamente a sus pies y besándoselos, dijo: "Luego sois vosotros los caballos fuertes del Señor que Él me había prometido". Y al instante, lavados sus pies, introdujo a los hermanos en el monasterio, henchido él de gozo, e hizo traerles nuevo calzado, según le había significado el Señor, y otros vestidos y cuánto les hacía falta, siendo hasta morir gran Amador y bienhechor de la Orden. 

XIII. Celebrando misa mayor en Roma, el Prior Provincial de los frailes Predicadores, en el día de la Santa Resurrección, con asistencia de los Hermanos, contó un devoto varón que había visto cuatro hermosísimos jóvenes colocados a los ángulos del altar, los cuales tuvieron extendido un blanquísimo mantel sobre el altar y los ministros mientras duró la comunión de todos.

XIV. En el mismo convento hubo un novicio muy fervoroso que orando una noche al pie de la cama mientras los demás descansaban, oyó de repente un ruido como de personas que andaban por el dormitorio, y levantando los ojos vio en efecto a tres en hábitos de Religiosos; uno de los cuales llevaba una cruz, otro una calderilla de agua bendita y el tercero un hisopo con el que rociaba una por una todas las celdas. Creyendo el novicio que sería el Prior el que rociaba el dormitorio, se echó inmediatamente a la cama y se cubrió bien para que se le creyese descansando como los demás. Llegaron al poco los tres y rociaron su cama lo mismo que las de los otros. Y dijo uno de ellos a otro: "De este dormitorio los expeleremos nosotros, de las demás oficinas, ¿quién los expelerá?" Y le contestó: "Hay otros muchos enviados por el Señor que recorren las otras dependencias expeliendo de allí a los enemigos". Y dicho esto se fueron. Hasta pasados muchos meses nada dijo de esto el novicio; creía que había sido el Prior con los sirvientes. Observando por largo tiempo que no volvían a hacer lo mismo, lo reveló a su Maestro, por orden del cual lo contó después a otros muchos Hermanos por todas partes.

XV. Un Hermano muy religioso (por cuya relación lo sabemos) fue enviado con otro mayor por el Prior de Roma a predicar a la diócesis de Frascati. Habiendo llegado a un pueblo llamado Columna los condujeron ya tarde a una posada toda llena de gente rústica. Allí comenzó a considerar la pobreza y trabajos y asperezas de la Orden y las miserias que muchas veces padecen los que andan por fuera, con cuya consideración decayó de ánimo, y lleno de gran dolor y derramando lágrimas, se acostó en una dura, estrecha y pobre cama. Pero el Señor Jesús se le apareció en sueños diciéndole:. "levántate, Hermano mío, y oye lo que te voy a decir". Levantóse temblando y vio que detrás de Cristo estaba un Religioso con un báculo en la mano, en actitud de un Hermano que va de viaje. (Era uno que había entrado aquel año en la Orden y a quien habían dejado sano en Roma cuando salieron juntos). Díjole entonces el Señor Jesucristo: "A este he tomado de vuestro convento y le llevo conmigo, más tú vivirás largo tiempo y parecerás por mí muchos trabajos. Ten ánimo y consuélate en lo que padecieres, porque vendré yo otra vez, y a ti, como a éste, llevaré en mi compañía". Y diciendo esto, se alejó con gran esplendor llevándose al novicio. Contó todo esto al otro hermano y cuando llegaron al convento hallaron que aquel mismo día de la visión había efectivamente fallecido dicho novicio con devoción grande.

XVI. Dos Hermanos del convento de Wurtzburgo en Alemania, Sifrido y Conrado, habiendo salido cierto día a predicar, llegaron a un caudaloso río en cuya orilla opuesta había una barca sin barquero, y más allá vieron multitud de gente que iba a la iglesia por ser allí día festivo. 


Deseosos de predicar la palabra de Dios al pueblo y no hallando al mismo tiempo quién los pasase, dijo Fr. Sifrido a la barca: "Ven acá, navecilla, en nombre de Jesucristo, a quién deseamos predicar, ven acá". Y obedeciendo ella a Cristo, por la palabra del Hermano, atravesó por sí sola el río en línea recta, a pesar de que era muy impetuosa la corriente, hasta pararse donde ellos estaban.
Entraron en ella pero no hallaron remo ni instrumento alguno con que moverla, cuando he aquí que ven venir saltando por la pendiente sierra una niña como de 8 años que traía un remo y les dijo: "Hermanos, queréis pasar?". "Queremos", respondieron y entrando la niña en la barca con el remo que del cuello traía pendiente, en un momento los transportó. Cuando llegaron a tierra, la niña desapareció. Admirados los Hermanos rindieron gracias a Dios y entrando en la villa predicaron al sediento pueblo la palabra del Señor.

XVII. Un día que Fr. Rolando Cremonense, Maestro de Teología, de quien ya hemos hablado, padecía terribles contorsiones en una rodilla, lo mismo que sí con garfios de hierro de arrancarse los nervios del cuerpo, clamó en voz alta diciendo: "Dios mío, ¿dónde está la palabra de tu apóstol que dijo 'Fiel es Dios que no permitirá que seáis tentados más de lo que podéis'. Yo desfallezco, no puedo sufrir más". Lo mismo fue decir esto, cesó el dolor, como lo contó dicho Padre al Maestro General de la Orden.

Notas:

1) Hoy beatificado por Pío IX.
2) Fue después Legado de Gregorio IX y Obispo de Brescia. Le beatificó Pío IX.
3) Rézanse aún hoy en la Misa de la Vigilia de Epifanía.
4) Fue elegido en 1241 y obligado por Gregorio IX a que aceptase el Generalato, dimitido el año anterior por San Raimundo. Hombre de extraordinaria virtud. ilustre en milagros antes y después de su muerte. Fue el cuarto General de la Orden.

Capítulo I
Capítulo II
Capítulo III



domingo, 30 de mayo de 2021

SEIS CARACTERÍSTICAS DE LOS ADMINISTRADORES AMBIENTALES EN UNA SOCIEDAD CRISTIANA

Solamente en una sociedad cristiana verdaderamente orgánica, la creación material es protegida, usada y dirigida hacia su fin apropiado.

Por James Bascom

La Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático de diciembre de 2015 en París fue la conferencia ambiental internacional más publicitada desde la Cumbre de la Tierra de Río de 1992. Su objetivo fue nada menos que un tratado legalmente vinculante y un marco internacional, bajo los auspicios de la ONU, que obligaría a las naciones del mundo a reducir drásticamente sus emisiones de dióxido de carbono, evitando así una supuesta catástrofe de calentamiento global provocada por el hombre.

No se escatimaron gastos para promover esta conferencia. Los gobiernos, las iglesias, las universidades, las grandes corporaciones y especialmente los medios de comunicación (sin mencionar la propia ONU) invirtieron una enorme cantidad de tiempo, dinero y capital político para generar apoyo público. La Cumbre Verde del papa Francisco el 28 de abril de 2015 en el Vaticano con el Secretario General de la ONU Ban Ki Moon y su encíclica “verde” Laudato Si fueron planeadas en gran parte para dar impulso a la cumbre de París. El entonces presidente Obama dejó esto claro en una declaración en junio de 2015: “Nos preparamos para las negociaciones climáticas globales en París este diciembre, tengo la esperanza de que todos los líderes mundiales -y todos los hijos de Dios- reflexionen sobre el llamado del papa Francisco a unirse para cuidar nuestra casa común.

“El movimiento ecologista va a necesitar toda la ayuda que pueda conseguir. Después de más de veinte años de cumbres con muy poco que mostrar, los organizadores del evento están desesperados por lograr un acuerdo revolucionario
. Fatih Birol, director de la Agencia Internacional de Energía, ha llamado a París 2015 "nuestra última esperanza". El ex presidente francés, François Hollande, afirmó "tenemos el deber de lograr el éxito" al aprobar un acuerdo significativo [1].

"Un estudio de Yale descubrió que, si bien el 63% de los estadounidenses cree que el calentamiento global está ocurriendo, menos de la mitad cree que es causado principalmente por el hombre"

La mayor parte de este fracaso se puede atribuir a una opinión pública que es cada vez más escéptica tanto del calentamiento global provocado por el hombre como de la afirmación de que el gobierno podría o debería hacer algo al respecto. Un estudio de Yale encontró que mientras que el 63% de los estadounidenses cree que el calentamiento global está ocurriendo, menos de la mitad cree que es causado principalmente por el hombre [2] y solo un 36% cree que el calentamiento global representará una seria amenaza para su forma de vida durante sus vidas [3]. Cuando se les pidió que clasificaran la importancia del calentamiento global en comparación con otras amenazas como ISIS, Irán o Rusia, los estadounidenses lo ubicaron casi al final de la lista [4].

Los ciudadanos son justificadamente escépticos del movimiento ambiental global. Muestra muchas de las características, no de un movimiento científico serio, sino de una ideología política o incluso de una secta cuasirreligiosa. La abrumadora mayoría de sus líderes y soldados de infantería defienden una ideología socialista no tan oculta que busca desmantelar nuestro sistema económico. Los meteorólogos no logran predecir con precisión el clima para dentro de dos semanas, pero nos piden que sacrifiquemos toda nuestra forma de vida gracias a un programa modelo de computadora con supuestas predicciones para dos décadas en el futuro.

La ciencia está "resuelta", se nos dice. Debemos aceptar el calentamiento global como un artículo de fe. El debate no solo es incorrecto, sino peligroso. Los opositores al movimiento, sin importar cuán científicamente rigurosos puedan ser sus argumentos, son etiquetados como "negacionistas" (que recuerda a los "negacionistas del Holocausto"). El New York Times publicó una caricatura que mostraba el apuñalamiento de los escépticos del calentamiento global [5], Robert Kennedy Jr.declaró que los escépticos deberían ser enviados a juicio en la Corte Penal Internacional de Justicia en La Haya [6], y Sheldon Whitehouse, senador demócrata de Rhode Island apoyó el uso de las leyes RICO para enjuiciar a los escépticos [7]. Miles de científicos han sufrido persecución, pérdida de financiación o incluso la pérdida de sus trabajos por atreverse a exponer los agujeros en la teoría del calentamiento global “provocada por el hombre”.

Muchos de los mismos cristianos que aborrecen el movimiento ambiental también tienen una preocupación genuina por cumplir con la obligación de la humanidad, dada a él por Dios en el Libro del Génesis, de ser los administradores adecuados de la Tierra. ¿Es posible cuidar el planeta Tierra sin contaminarse con los principios socialistas del movimiento ambientalista? ¿Cómo sería tal mayordomía en una sociedad cristiana orgánica?


1. Un cristiano declara a Dios, no a la Tierra, como el Ser Supremo.

"Mikhail Gorbachev, fundador de Green Cross International y un destacado activista medioambiental"

La mayoría de los miembros del movimiento ambientalista abrazan explícita o implícitamente una cosmovisión panteísta. Para ellos, la Tierra y todos los seres vivos contienen una “chispa de la divinidad
 y, por lo tanto, no tienen un propósito final fuera de sí mismos. Esto naturalmente conduce a un igualitarismo radical entre el hombre, los animales, las plantas y la materia inanimada. Si todas las cosas son igualmente divinas, ningún ser tiene mayor dignidad, importancia o derechos que cualquier otro. En su libro de 1992 Earth in the Balance, Al Gore elogió estos conceptos panteístas precristianos de la Tierra [8]. Considere esta declaración de Mikhail Gorbachev, fundador de Green Cross International y un destacado activista ambiental:

“Creo en el cosmos. Todos estamos vinculados al cosmos. Mira al sol. Si no hay sol, entonces no podemos existir. Entonces la naturaleza es mi dios. Para mí, la naturaleza es sagrada. Los árboles son mis templos y los bosques son mis catedrales” [9].

La verdadera mayordomía cristiana de la Tierra debe reconocer a Dios como el Ser Supremo, distinto de Su creación. Él reina soberano sobre el universo y sus criaturas alcanzan su fin final en él, no en sí mismas. Cada animal, planta, mineral y ser humano refleja una cualidad única y hermosa de un Dios infinito. Es a través de esta belleza y orden que la humanidad puede conocerlo, amarlo y servirlo mejor.


2. Un cristiano reconoce a la humanidad como el rey, no como el depredador de la creación.

Los ecologistas ven a la humanidad como malvada y, por lo tanto, apoyan el aborto.

La consecuencia natural de esta cosmovisión panteísta y neopagana es un violento desprecio por la humanidad. Los ecologistas ven al hombre como un depredador suicida de la Tierra, un ser cuya civilización y tecnología no hacen más que dañarse a sí mismo, a la Tierra y a todas las criaturas en ella. Esta opinión está bien expresada por el Club de Roma, un grupo de expertos europeo pro-ambientalista:

“Al buscar un enemigo común contra el cual unirnos, se nos ocurrió la idea de que la contaminación, la amenaza del calentamiento global, la escasez de agua, el hambre y cosas por el estilo, encajarían bien. En su totalidad y sus interacciones, estos fenómenos constituyen una amenaza común que debe ser confrontada por todos juntos. Pero al designar estos peligros como enemigos, caemos en la trampa, sobre la que ya hemos advertido a los lectores, es decir, confundir los síntomas con las causas. Todos estos peligros son causados ​​por la intervención humana en los procesos naturales, y sólo mediante el cambio de actitudes y comportamientos se pueden superar. Entonces, el verdadero enemigo es la humanidad misma [10].

La mayordomía cristiana reconoce que Dios creó el universo físico de manera jerárquica. Dios le dio a la humanidad la orden de “crecer y multiplicarse, llenar la tierra, sojuzgarla y dominar los peces del mar, las aves del cielo y todos los seres vivientes que se mueven sobre la tierra” (Génesis 1:28). El hombre no es igual a los animales y las plantas. Más bien, tiene un estatus verdaderamente privilegiado en la creación física. Los animales y las plantas existen para satisfacer las necesidades del hombre, no al revés.


3. Un cristiano reconoce al hombre como socio de Dios en la construcción de la civilización cristiana.

"Utilizar los recursos de la Tierra para dar gloria a Dios en todo"

El movimiento ambientalista hace todo lo posible para reprimir el uso humano de los recursos naturales lo mejor que puede, ya sea oponiéndose a la construcción de una presa en California, cerrando una mina de carbón en Virginia Occidental, luchando contra el desarrollo agrícola en Brasil o protestando por la muerte de Cecil El león. La mayordomía cristiana reconoce que Dios puso los recursos en la Tierra para el uso del hombre. Tiene todo el derecho a usarlos para sus necesidades físicas.

En una sociedad cristiana orgánica, los recursos de la Tierra no satisfacen meramente las necesidades corporales de los hombres. Más bien son la materia prima que el hombre, si corresponde a la gracia de Dios, puede y debe utilizar para construir una maravillosa civilización cristiana. Las grandes obras producidas por la Europa cristiana en la Edad Media (sus imponentes catedrales góticas, imponentes castillos, vitrales y esculturas, solo por nombrar algunas) se construyeron utilizando los recursos de la Tierra para dar gloria a Dios en todo.

Dante Alighieri llamó a las obras del hombre "los nietos de Dios". Cuando el hombre utiliza la piedra en bruto, la arena, la madera y el metal de la Tierra para construir estas obras, le da
 a Dios una gloria mucho mayor que simplemente quedarse sin usarlas por el bien de la “sustentabilidad” ambiental. ¿Quién podría argumentar que la arena, la piedra y el metal utilizados para hacer los impresionantes vitrales de la Sainte-Chapelle en París deberían haberse dejado mejor en el suelo, o que los árboles talados para construir la flota de Cristóbal Colón deberían haber quedado intactos para morir y pudrirse en el bosque?

Una gran diferencia entre nuestra sociedad industrializada y una sociedad cristiana orgánica es la ausencia de lo que John Horvat, en su libro Return to Order, llama lo "sublime". Define lo sublime como “aquellas cosas que son de tal excelencia que provocan una gran emoción, haciendo que los hombres se sientan sobrecogidos por su magnificencia o grandeza. Lo sublime se puede encontrar en panoramas extraordinarios, obras de arte, ideas, actos virtuosos o las hazañas heroicas de los grandes hombres”. Cuando los hombres cooperan con la gracia de Dios y utilizan los recursos de la Tierra para producir obras sublimes, no solo dan gloria a Dios, sino que también dan mayor significado a nuestras vidas y satisfacen algunos de los anhelos más profundos del alma.


4. Un cristiano considera a una humanidad inteligente como la clave, no el obstáculo, para la administración ambiental.

Una mujer con un cartel a favor de la compensación de carbono durante las manifestaciones de Occupy Wall Street en 2011.

Los ambientalistas generalmente ven los recursos como finitos, la escasez de recursos como un problema insuperable y la contaminación como una consecuencia inevitable del desarrollo. La única forma de escapar de estos problemas no es resolverlos, sino evitarlos reprimiendo el desarrollo, reduciendo la población humana y reduciendo el consumo individual.

Ignoran el papel de la inteligencia del hombre en la solución de estos problemas ambientales. Thomas Malthus, el padre fundador del control de la población, escribió en su obra de 1798 un ensayo sobre el principio de que la población debe mantenerse bajo control, ya que su crecimiento superaría inevitablemente la producción de alimentos. Paul Ehrlich, en su libro de 1968 “The Population Bomb”, predijo que “la explosión demográfica conduciría a una hambruna masiva en 1980”. Se demostró que estos dos filósofos estaban espectacularmente equivocados por los aumentos masivos de la producción agrícola que el ingenio humano hizo posible.

Mucha gente no sabe que el aire, los ríos y el suelo de Estados Unidos están más limpios de lo que han estado en más de cien años, y cada año están más limpios. Esto ha sido en gran parte el resultado de soluciones de ingeniería que reemplazaron los procesos industriales sucios por procesos limpios y regulaciones gubernamentales que, hasta hace poco, respetaban el crecimiento económico mientras limpiaban el medio ambiente.


5. Un cristiano respeta los derechos de propiedad privada.

“Solo en una sociedad que protege los derechos de propiedad se protege verdaderamente el medio ambiente”

La mayordomía cristiana debe respetar la Ley Natural, la ley que Dios ha escrito en el corazón de todos los hombres. La primera de estas leyes, al menos en lo que se refiere al uso de la tierra y al ambientalismo, es el derecho a la propiedad privada.

El movimiento ambientalista, con sus raíces ideológicas en el socialismo, generalmente trabaja para debilitar o destruir el derecho de los individuos a poseer propiedad privada o disponer de ella como mejor les parezca. Esto se puede ver en las draconianas regulaciones de derechos de los animales que impiden a los agricultores de California cultivar su propia propiedad al descubrir algún ratón de campo desconocido, o en las regulaciones de agua que impiden que los rancheros de Colorado pasten su ganado cerca de los ríos en sus ranchos, o en la demora o cancelación de proyectos de infraestructura como el oleoducto Keystone XL. Los propietarios de fábricas deben gastar grandes sumas de dinero para satisfacer las regulaciones ambientales, y los propietarios de viviendas en muchas áreas tienen prohibido talar árboles, construir estructuras o modificar sustancialmente su propia tierra en aras de la "protección ambiental".

Solo en una sociedad que protege los derechos de propiedad se protege verdaderamente el medio ambiente. Los países con regímenes socialistas o comunistas donde la propiedad privada fue prohibida o severamente restringida, como la ex Unión Soviética, China y Cuba, son hoy casos perdidos de degradación ambiental. Es de simple sentido común que a menos que un hombre tenga un interés personal en una propiedad a través de la propiedad, será abusada y descuidada. En una sociedad cristiana orgánica, el estado trabajaría en conjunto con los terratenientes para resolver los problemas ambientales sin invadir los derechos de propiedad.


6. Un cristiano evita las "soluciones" socialistas, supranacionales, de planificación centralizada y globales.

"Las 'soluciones' nacionales o internacionales tienden a transferir el control a burócratas sin rostro que nunca pisan el suelo que están regulando"

Los problemas de contaminación del aire y del agua, el uso de la tierra y la escasez de recursos son casi siempre problemas regionales o locales que solo pueden ser abordados adecuadamente por el gobierno local y la ciudadanía. Un intento de imponer una “solución” única para todos en toda una nación, y mucho menos en todo el mundo, no puede abordar todos y cada uno de los problemas locales y necesidades únicas. Las “soluciones” nacionales o internacionales tienden a transferir el control de los recursos de la población local a burócratas sin rostro en una capital lejana que probablemente nunca hayan pisado el suelo que están regulando.

Además, la supuesta crisis que se supone que resuelven tales acuerdos internacionales, el cambio climático provocado por el hombre, es en sí misma una teoría científica dudosa. Y detrás del telón “verde” se esconde una ideología política no tan oculta. La escritora y activista ambiental canadiense Naomi Klein explica en su libro de 2014 This Changes Everything: Capitalism vs.the Climate:
“A medida que rehagamos nuestras economías para mantenernos dentro de nuestro presupuesto global de carbono, necesitamos ver menos consumo... menos comercio... y menos inversión privada... Implícito en todo esto hay mucha más redistribución, para que más de nosotros pueden vivir cómodamente dentro de la capacidad del planeta... Por eso, precisamente, cuando los negacionistas del cambio climático afirman que el calentamiento global es un complot para redistribuir la riqueza, no es (solo) porque son paranoicos. También es porque están prestando atención[11]
Los católicos conscientes deben hacer todo lo posible para oponerse a las falsas soluciones de la cumbre de París. Además, debe rechazarse la falsa dicotomía implícita en el gran debate ambiental - socialismo verde versus despreocupación ambiental. Solamente en una sociedad cristiana verdaderamente orgánica, la creación material es protegida, usada y dirigida hacia su fin apropiado.

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[1] http://www.nytimes.com/2015/11/29/opinion/sunday/what-the-paris-climate-meeting-must-do.html

[2] https://environment.yale.edu/poe/v2014/

[3] http://www.gallup.com/poll/167879/not-global-warming-serious-threat.aspx?g_source=CATEGORY_CLIMATE_CHANGE&g_medium=topic&g_campaign=tiles

[4] http://www.pewresearch.org/fact-tank/2014/09/23/most-americans-believe-in-climate-change-but-give-it-low-priority/

[5] http://wattsupwiththat.com/2014/02/23/nyt-suggests-deniers-should-be-stabbed-through-the-heart-like-vampires/

[6] http://www.climatedepot.com/2014/09/21/robert-f-kennedy-jr-wants-to-jail-his-political-opponents-accuses-koch-brothers-of-treason-they -debería-estar-sirviendo-tiempo-para-ello /

[7] http : // www . estándar semanal . com / article / sen - whitehouse - d - ri - sugiere - usar - rico - leyes - calentamiento - global - escépticos / 963007

[8] Henry James, The Ambassadors (Rockville: Serenity, 2009), 34-40.

[9] “La naturaleza es mi Dios” - entrevista con Fred Matser en Resurgence No. 184 (septiembre-octubre de 1997)

[10] Alexander King y Bertrand Schneider, La Primera Revolución Global: Informe del Consejo del Club de Roma (Hyderabad, India: Orient Longman, 1993), p. 115.

[11] Naomi Klein, Esto lo cambia todo: capitalismo contra el clima (Nueva York: Simon & Schuster, 2014), p. 92-93.


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LA SANTÍSIMA TRINIDAD

La fe católica es que veneremos a un solo Dios en la Trinidad, y a la Trinidad en la unidad; sin confundir las personas, ni separar la sustancia. Porque una es la persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espíritu Santo; pero el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo tienen una sola divinidad, gloria igual y coeterna majestad

Por el padre José María Iraburu


La revelación de la Santísima Trinidad en la Sagrada Escritura

El hombre puede por la razón conocer a su Creador. Es de fe que «por la grandeza y hermosura de las criaturas, mediante la razón, se llega [es posible llegar] a conocer al Creador de ellas» (Sab 13,5; +Rm 1,19-20; Vaticano I: Dz 3026). Puede la razón, con sus propias luces naturales, llegar a conocer que Dios existe, que es único, bueno, omnipotente, providente, etc. Pocos, sin embargo, llegan a ese conocimiento, como lo muestra la historia de las religiones.

Pero en todo caso nunca, sin la Revelación divina, puede el hombre alcanzar a conocer el misterio de las tres Personas divinas. Únicamente en Jesucristo se nos revela el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
«Nadie ha visto a Dios jamás. El Hijo único, que está en el seno del Padre, ése nos lo ha dado a conocer» (Jn 1,18; +1Jn 4,12).

Antiguo Testamento

En la Revelación divina que Israel recibe, Yavé no se manifiesta en el misterio de las Tres Personas divinas. Y así como en muchas ocasiones la antigua Escritura habla de Dios en modo antropomórfico –alude a la mano de Dios, a su boca, a su brazo–, también habla, y con no poca frecuencia, del espíritu de Dios, del espíritu de Yavé (ruah Yavé): es decir, de su aliento vital. En el hombre, como en los animales, la respiración, el aliento, es la vida. Y en un sentido semejante se habla del santo espíritu de Yavé; pero no como Persona divina (+Is 63,10-11.14; Sal 50,13).
Las antiguas Escrituras suelen hablar del santo espíritu del Señor divino en cuanto fuerza vivificante de la creación entera, ya desde su inicio (Gén 1,2; 2,7). Y el Espíritu divino se alude muchas veces como acción salvadora de Yavé entre los hombres. Es el espíritu de Yavé el que impulsa a Sansón (Jue 13,25), el que establece y asiste a los jueces (Jue 3,10; 6,34) o a los reyes (1Sam 10,16), ilumina sobrenaturalmente a José (Gén 41,38; 42,38), a Daniel (Dan 4,5; 5,11), asiste con su prudencia a Moisés y a los setenta ancianos (Núm 11,17.25-26,29), y sobre todo, inspira a los profetas (Is 48,16; 61,1; Ez 11,5).
Vemos en estos casos que el Espíritu divino es dado a ciertos hombres elegidos, aunque todavía en forma medida. Por otra parte, desde el fondo de los siglos, anuncia la Escritura que, en la plenitud de los tiempos, Dios establecerá un Mesías, en el que residirá con plenitud el Espíritu divino (Is 11,1-5; 42,1-9). Y también revela que, a partir de este Mesías, el Espíritu divino será difundido entre todos los hombres que lo reciban (Is 32,15; 44,3):
«Yo les daré otro corazón, y pondré en ellos un espíritu nuevo; quitaré de su cuerpo su corazón de piedra, y les daré un corazón de carne, para que sigan mis mandamientos, y observen y practiquen mis leyes, y vengan a ser mi pueblo y sea yo su Dios» (Ez 11,19; +36,26-27; Zac 12,10; Joel 3,1-2).

Nuevo Testamento

La revelación plena de la Trinidad divina, y por tanto del Espíritu Santo, se concede por nuestro Señor Jesucristo. Es en los Evangelios donde el Espíritu divino se revela muchas veces como persona, en cuanto distinto del Padre y del Hijo. Señalo los momentos principales de esta gran revelación.

«Por obra del Espíritu Santo» se encarna al Hijo divino en las entrañas de la Virgen María: (Lc 1,35). Y es el Espíritu Santo quien desvela este misterio a Isabel (Lc 1,41), a Zacarías (1,67), a Simeón (2,25-27).

–En el bautismo de Jesús en el Jordán, al mismo tiempo que se oye la voz del Padre, desciende el Espíritu Santo en figura de paloma sobre el visible Hijo encarnado (3,22). Ésta es en toda la historia de la salvación la primera epifanía de la Santísima Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. El Dios único, Creador del cielo y de la tierra, se manifiesta en el misterio formidable de las tres Personas divinas distintas.

–Es el Espíritu Santo quien conduce a Jesús al desierto, para que luego, saliendo de él, inicie su ministerio como Profeta enviado por el Padre (Lc 4,1). Es Él quien llena de alegría a Cristo, mostrándole la predilección del Padre por los pequeños (10,21). Por el Espíritu Santo hace Jesús milagros admirables, revelando su condición mesiánica de Enviado de Dios (Mt 12,28).

–En la última Cena, Jesús anuncia a sus discípulos que, una vez vuelto al Padre, recibirán «el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre» (Jn 14,26). Él permanecerá con ellos como Abogado defensor (14,16-17), y como «Espíritu de verdad, que os guiará hacia la verdad completa» (16,13). Tres Personas distintas, las tres divinas e iguales en eternidad, santidad, omnipotencia, bondad y belleza.

–Poco después, en la cruz redentora, «Cristo se ofreció a sí mismo inmaculado a Dios por el Espíritu eterno» (Heb 9,14). Es en el fuego del Espíritu Santo, en la llama del amor divino, en el que Cristo ofrece al Padre el holocausto sacrificial de la redención.

La epíclesis eucarística nos lo recuerda cada día. «Por eso, Padre, te suplicamos que santifiques por el mismo Espíritu estos dones que hemos separado para ti, de manera que sean Cuerpo y Sangre de Jesucristo, Hijo tuyo y Señor nuestro, que nos mandó celebrar estos misterios» (Pleg.eucarística III).

«Por obra del Espíritu Santo» nace en Pentecostés la santa Iglesia (+Hch 2). Él es, con los apóstoles, el protagonista de la evangelización: «Recibiréis el Espíritu Santo, que descenderá sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda la Judea, en Samaría, y hasta los últimos confines de la tierra» (Hch 1,8). Y ellos «llenos del Espíritu Santo, hablaban la Palabra de Dios con libertad» (4,31).

«Por obra del Espíritu Santo», los hombres que reciben a Cristo vuelven a nacer «del agua y del Espíritu» (Jn 3,5). Y son nuevas criaturas, bautizados «en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Mt 28,19).

En adelante, pues, toda la vida sobrenatural cristiana será explicada en clave trinitaria. Los que viven en Cristo, iluminados y movidos por el Espíritu Santo, ésos son los hijos de Dios Padre (Rm 8,10-14). Y toda la vida litúrgica de la Iglesia se inicia «en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo».

«La gracia del Señor Jesucristo, la caridad de Dios y la comunicación del Espíritu Santo sean con todos vosotros» (2Cor 13,13).


Tradición doctrinal

La Santísima Trinidad, centro absoluto de la Iglesia

En el árbol inmenso de la sabiduría cristiana, lo primero que ha de afirmarse es la raíz de todo, el tronco, las ramas fundamentales que de él brotan, las hojas, las flores y los frutos. Y así fue en los primeros siglos de la Iglesia. La predicación de los Santos Padres, igual que los primeros Concilios, tratan principalmente de las raíces del árbol eclesial: el formidable misterio de la Santísima Trinidad, la Encarnación histórica del Hijo, la divinidad de Jesucristo, la condición también divina del Espíritu Santo.

Y esta «radicalidad» en la predicación y en la vida de la Iglesia es la causa fundamental de esa luminosidad maravillosa que la caracteriza en los primeros siglos. La predicación, los textos conservados, las catequesis y la liturgia, que se va formando por entonces, están siempre centrados en el centro del misterio cristiano: Trinidad, Encarnación del Hijo, efusión del Espíritu Santo… Esto es lo que predica y vive la Iglesia primitiva, pues es lo que lleva en su corazón, y «de la abundancia del corazón habla la boca» (Mt 12,34).
Con gran frecuencia, y al mismo tiempo con toda profundidad y sencillez, los antiguos Pastores de la Iglesia, en un lenguaje a un tiempo preciso y asequible a los fieles, predicaban ya desde las catequesis la fe en la Trinidad, la fe que nos salva. Y fundamentándose en esta fe, los Padres escribían impresionantes tratados De Trinitate, como el de San Hilario (+367) o el de San Agustín (+430), decisivo éste para la tradición católica posterior.

La excelsa doctrina de la Trinidad

La primera contemplación de los Padres va entendiendo que nuestro Señor Jesucristo es revelación del Hijo divino eterno. Y que al mismo tiempo, por su encarnación y su cruz, Jesucristo es la suprema revelación del Padre: «quien me ve a mí, ve al Padre» (Jn 14,9). Y que el mismo Cristo es la revelación del Espíritu Santo: «yo os enviaré de parte del Padre el Espíritu de verdad, que procede del Padre» (15,26).

Así lo expresa y confiesa el venerable símbolo de la fe Quicumque, llamado «atanasiano», modernamente atribuido a grandes autores de los siglos IV-VI; entre ellos, a San Hilario (+367), San Ambrosio (+397), San Fulgencio de Ruspe (+532), San Cesáreo de Arlés (+543). Ese texto grandioso queda como dogma de la fe en la santísima Trinidad y se reza en las liturgias de Oriente y Occidente:
«La fe católica es que veneremos a un solo Dios en la Trinidad, y a la Trinidad en la unidad; sin confundir las personas, ni separar la sustancia. Porque una es la persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espíritu Santo; pero el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo tienen una sola divinidad, gloria igual y coeterna majestad.

Cual es el Padre, tal el Hijo, tal el Espíritu Santo. Increado el Padre, increado el Hijo, increado el Espíritu Santo. Inmenso el Padre, inmenso el Hijo, inmenso el Espíritu Santo. Eterno el Padre, eterno el Hijo, eterno el Espíritu Santo.

Y sin embargo, no son tres eternos, sino un solo eterno, como no son tres increados ni tres inmensos, sino un solo increado y un solo inmenso… Igualmente omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente el Espíritu Santo; y sin embargo, no son tres omnipotentes, sino un solo omnipotente.

Dios es el Padre, Dios es el Hijo, Dios el Espíritu Santo; y sin embargo, no son tres dioses, sino un solo Dios. Así, Señor es el Padre, Señor el Hijo, Señor el Espíritu Santo: y sin embargo, no son tres señores, sino un solo Señor […]

El Padre por nadie fue hecho, ni creado ni engendrado. El Hijo fue por solo el Padre, no hecho ni creado, sino engendrado. El Espíritu Santo, del Padre y del Hijo, no fue hecho, ni creado, ni engendrado, sino que procede.

…Y en esta Trinidad nada es antes ni después, nada mayor o menor; sino que las tres personas son entre sí coeternas y coiguales. De suerte que en todo hay que venerar lo mismo la unidad en la Trinidad que la Trinidad en la unidad.

«El que quiera, pues, salvarse, así ha de sentir de la Trinidad» (Denz 75-76).
Por confesar esta fe en el misterio de la santísima Trinidad, muchos antiguos cristianos sufrieron prisión o destierro, destituciones o exilios, confiscación de bienes o muerte. Ellos sabían bien que en el árbol de la sabiduría cristiana esa fe en la Trinidad es la raíz de donde brota y crece, florece y fructifica el árbol entero de la Santa Madre Iglesia.


Tomado del post original (596) El Espíritu Santo- 1. Revelación de la Trinidad del P. José Mª Iraburu.

LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD

Los únicos contrarrevolucionarios que quedamos somos los católicos que, por pura gracia de Dios, hemos visto lo que se esconde detrás de esas palabras tan bonitas y seductoras

Por Pedro L. Llera

Todas las ideologías de todos los partidos políticos del arco parlamentario – y la mayoría de los que están fuera de las instituciones, lo mismo – se fundan en el lema de la Revolución Francesa y de la masonería: libertad, igualdad y fraternidad. Casi nadie cuestiona ya estos tres principios, que son las tres columnas que sustentan los modernos “Estados de Derecho”.

Los únicos contrarrevolucionarios que quedamos somos los católicos que, por pura gracia de Dios, hemos visto lo que se esconde detrás de esas palabras tan bonitas y seductoras (y no se engañen: no se puede ser católico y liberal. El liberalismo es pecado).


LIBERTAD

La Libertad liberal significa rebelión contra la soberanía de Dios y su santa ley [1]. Significa que el hombre es un fin en sí mismo: no solo porque no pueda o no deba ser “instrumentalizado” o utilizado por otras personas para sus propios fines (obviamente, el hombre no es ni debe ser considerado como un “recurso humano” para obtener beneficios); sino porque la finalidad del hombre – su fin último – es el propio hombre y no Dios. Que el hombre no ha sido creado por Dios y para Dios. Que el fin del hombre no es sobrenatural, no es el cielo; sino que el fin para el que ha sido creado el hombre es para sí mismo. El mundo moderno liberal rechaza el Reino de Dios y lo combate para establecer el “Reino de los Fines” kantiano. Dios no es soberano, no es Rey: lo es el hombre. No hay que santificar el nombre de Dios, no queremos que venga su Reino, no hay que hacer su Voluntad en la tierra como en el cielo. El hombre quiere que se haga su voluntad de hombre. Por eso, el hombre sin Dios odia a Dios y a quienes queremos a Dios como Señor. El mundo moderno es el “Anticristo”, el “Contra Dios”, el “Anti Padre Nuestro”. Nada hay más contrarrevolucionario hoy que rezar el Padre Nuestro.

Podemos rastrear esta idea, de largo recorrido, hasta llegar a Pico della Mirandola:
“Cuando Dios terminó la creación del mundo, empieza a contemplar la posibilidad de crear al hombre, cuya función será meditar, admirar y amar la grandeza de la creación de Dios. Pero Dios no encontraba un modelo para hacerlo. Por lo tanto se dirige al primer ejemplar de su criatura, y le dice: “No te he dado una forma, ni una función específica, a ti, Adán. Por tal motivo, tendrás la forma y función que desees. La naturaleza de las demás criaturas la he dado de acuerdo a mi deseo. Pero tú no tendrás límites. Tú definirás tus propias limitaciones de acuerdo con tu libre albedrío. Te colocaré en el centro del universo, de manera que te sea más fácil dominar tus alrededores. No te he hecho mortal, ni inmortal; ni de la Tierra, ni del Cielo. De tal manera, que podrás transformarte a ti mismo en lo que desees. Podrás descender a la forma más baja de existencia como si fueras una bestia o podrás, en cambio, renacer más allá del juicio de tu propia alma, entre los más altos espíritus, aquellos que son divinos”.
Siglo XV: Renacimiento. Italia. El hombre es el centro del universo y su fin no es Dios, sino amar la grandeza de la creación de Dios; es decir, este mundo: no el cielo. Serás lo que quieras, sin límites: tú establecerás tus propios límites según tu libre albedrío, según tu propia voluntad. Podrás transformarte a ti mismo en lo que quieras. Las leyes “trans” no podrían tener mejor justificación filosófica ¡Absolutamente actual Pico della Mirandola! Un verdadero adelantado que anticipa hace seiscientos años el liberalismo y la ideología de género. Es el llamado “humanismo” renacentista: el tan alabado “antropocentrismo” que termina con siglos de “oscurantismo medieval”: todas mentiras que se inyectan en vena a nuestros niños y adolescentes para apartarlos de Dios e imbuirlos desde pequeñitos en los incuestionables dogmas liberales. Paradójicamente, quienes combaten los dogmas del cristianismos son expertos en establecer los suyos propios hasta el punto de condenar al ostracismo, a la muerte social, a cualquiera que se atreva a cuestionarlos o a criticarlos.

Claro está que ese concepto de libertad de la Revolución Francesa, hija de “las Luces” (de Lucifer), anticipada por el “humanismo antropocéntrico” del Renacimiento, se puede seguir rastreando hasta el principio de la historia: hasta nuestros primeros padres que, engañados por la Serpiente, desobedecieron la ley de Dios porque ellos no se querían someter a la voluntad de Dios, sino hacer su propia voluntad. Adán y Eva querían ser como Dios y establecer ellos sus propias leyes, levantándose contra su Creador y desobedeciéndolo.

La libertad liberal moderna – antropocéntrica, humanista, personalista – es la libertad luciferina que proclama el non serviam! Yo no serviré a Dios: me serviré solo a mí mismo. Seré autónomo: no heterónomo ni mucho menos teónomo. No será Dios el Señor de mi vida, sino que yo me enseñorearé a mí mismo, me daré el poder a mí mismo (empoderar o empoderarse, dicen los modernos). Yo me autodetermino, me autoposeo y nada ni nadie - ni siquiera Dios - puede imponerme mandamientos ni leyes ni verdades. Yo seré mi causa primera, seré mi propio creador y no admito ninguna causa primera por encima de mí. La criatura (creatura) se rebela contra su Creador, porque quiere ser dios. Y el moderno, si cree en Dios, es porque él quiere creer en Dios, porque le da la gana: no es cristiano por la gracia de Dios, sino porque se autodetermina cristiano como mañana puede autodeterminarse budista. No hay ninguna causa fuera de él que le mueva a nada porque, si hubiera algo que le moviera fuera de sí mismo, ya no sería autónomo… En fin… La soberbia es el origen de todos los males: la humildad, el principio de la santidad.

Y si la finalidad del hombre es el propio hombre, su fin último será la muerte, el polvo y la nada. Y si su fin es la nada, la felicidad no puede ser otra cosa que la fornicación y la satisfacción de los placeres: gozar, disfrutar de la vida, de esta vida terrena, porque no hay otra, no hay nada más allá y si lo hay, resulta irrelevante. Cuenta el aquí y el ahora. Y no hay otra felicidad que el orgasmo, la masturbación, la orgía, la fiesta, el botellón, las experiencias y la adrenalina. Y luego la nada. Por eso los modernos promueven la prostitución y la pornografía y quieren pervertir a los niños desde su más tierna infancia para que descubran su propio cuerpo y “sean felices” tocándose a sí mismos y a los otros; o peor aún, dejándose tocar por pederastas asquerosos. Por eso promueven la legalización de la pederastia como una opción de género más, como cualquier otra. La felicidad es un desfile del orgullo lgbt con degenerados follando por la calle y blasfemando contra Dios. De los hijos de Lucifer no se puede esperar otra cosa que depravación, blasfemias y sacrilegios. “Dios ha muerto y los Mandamientos han sido abrogados. Nada es pecado. Todo vale. Hay licencia para todo”. La modernidad supone el triunfo del libertinaje: de la libertad sin freno moral alguno.

Escribe Juan Manuel de Prada [2] en un artículo antológico publicado recientemente:
“Cuentan que, cada vez que algún colaborador llegaba diciéndole: «Yo haré esto de aquí a quince días, o de aquí a ocho días», san Ignacio de Loyola se mostraba perplejo y decía: «¡Cómo! ¿Y tanto pensáis vivir?». Esto ocurría porque san Ignacio concebía la vida como un viaje que tenía un fin (un término, pero también una finalidad, una razón de ser), conformándose con realizarlo cada día; pero el progresista no concibe la vida como un viaje con un fin, sino como un viaje sin fin o un peregrinaje sin meta, delirio que le exige estar progresando siempre (hacia un horizonte imaginario o hacia un abismo cierto)”.
El abismo ya lo tenemos delante y lo llaman “el gran reseteo”: el reinado del Anticristo.

Pero para quienes tenemos a Cristo como Señor, nuestro viaje, nuestra vida, tiene un fin, una razón de ser y una meta: el cielo, Dios mismo, que es Principio y Fin.


IGUALDAD

La Igualdad, coloca a todas las personas en el mismo nivel – el más bajo – negando las diferencias y la individualidad de cada uno y, sobre todo, anulando la distinción fundamental entre quienes reconocen a Cristo como único Dios y Señor y quienes lo rechazan [3].

La modernidad liberal no concibe que haya hombres y mujeres que se salven y otros que no. Porque eso va contra el principio de igualdad de la Revolución. Los liberales establecen el derecho universal a la salvación y “nada ni nadie puede negarles la entrada al cielo” [4]. Nada desquicia más a un liberal que el concepto católico de predestinación. No le cabe en la cabeza a un moderno que Dios pueda elegir a unos y condenar a otros: “A los que de antemano eligió también predestinó” (Rom. 8, 29).

Escribe Wanderer en su artículo “Derecho universal a la salvación” que para los modernos de la libertad, la igualdad y la fraternidad, “Dios cometería un flagrante acto de discriminación si negara la felicidad eterna a un hombre por no estar bautizado, o por llevar una vida sexualmente desordenada, o por no participar del culto de la Iglesia, o por infringir cualquiera de los Diez Mandamientos”.

Pero Wanderer pone el dedo en la llaga: “aunque el Sembrador siembra para todos, no toda la semilla cae en tierra firme y fértil. Muchas son las semillas, pero pocas las elegidas para que den fruto, y lo den en abundancia”.

Y sigue Wanderer:
Nuestro Señor en su Evangelio y toda la Revelación divina señalan una realidad que resultó difícil de entender desde siempre, y mucho más en los momentos actuales: la Salvación se ofrece a todos, pero no todos la reciben. La Sangre de Cristo se derramó por muchos, pero no por todos los hombres, porque los elegidos son pocos, apenas un grupo pequeño de entre todos los llamados. Y nos gusten más o menos estas palabras; nos suenen más o menos inapropiadas para los oídos contemporáneos, lo cierto es que están allí, y ni una iota puede ser quitada de ellas.
No todos se salvan. No todos van al cielo. Hay cielo, hay infierno y hay purgatorio: es de fe. No hay salvación fuera de la Iglesia:

“El que crea y se bautice se salvará. El que no crea se condenará” (Marcos, 16, 16)

Los santos, los justos, se salvan. Los hijos de la ira se condenarán. Y al final de los tiempos, el Señor separará el trigo de la cizaña y podrán a los santos a su derecha y a los condenados a su izquierda y unos irán a la vida eterna y los otros al suplicio eterno [5].

Los hijos de Dios y los hijos de Lucifer no somos iguales. Los que proclamamos que Jesús es el Señor de nuestra vida y de la historia y del universo no somos iguales que los “fines en sí mismos”. No es igual poner a Cristo en el centro de la vida que ponerte a ti mismo. Por eso debemos pedir con temor y temblor que el Señor nos cuente entre sus elegidos y nos libre del mal y del pecado; que Dios nos perdone nuestros pecados y nos libre de la tentación para que no nos perdamos en el camino hacia el cielo. Que el Señor nos santifique por su gracia: Cristo es el Pan de Vida y quien come su carne y bebe su sangre tiene vida eterna. Estemos listos como las vírgenes sabias que tenían el aceite de las lámparas preparado para cuando llegara el Esposo y no seamos como los necios que piensan que van a vivir para siempre y que la muerte no va con ellos. El viaje tiene un fin (y una finalidad). Y el día y la hora en que venga el Amado a llamar a nuestra puerta sólo Dios lo sabe.


FRATERNIDAD

“Finalmente, la fraternidad busca establecer una sociedad en la que los hombres puedan ser hermanos sin ninguna referencia a la paternidad divina de Dios o pertenencia a la familia de los redimidos en Cristo” [6].

Señala Mons. Viganò:
Pero si se rechaza la paternidad de Dios, ya no queda paternidad ni en el orden natural, ya que la natural refleja la de Dios. De ahí la aversión teológica a la familia natural y al niño por nacer. Si Dios no murió por nosotros en la Cruz, no puede haber más sufrimiento, dolor y muerte, porque el dolor nos ayuda a entender el sentido del sacrificio y aceptarlo por amor a Aquel que derramó su Sangre por nosotros. Si Dios no es amor, ya no puede haber amor entre los hombres, sino mera fornicación y satisfacción carnal, porque si deseamos el bien ajeno tenderemos a transmitir al prójimo el don más valioso que hemos recibido: la Fe, y no podremos abandonarlo dejando que se despeñe en el abismo en nombre de un concepto pervertido de la libertad. No son ateos; no niegan la existencia de Dios; en realidad lo odian, al igual que lo odia Lucifer.
El Cardenal Raymond L. Burke da en el clavo en un artículo publicado en La Brújula Cotidiana, el 16 de febrero de 2021, titulado “Todos tiene el deber de luchar contra la mentira en la Iglesia”:
“Una manifestación alarmante de la actual cultura de la mentira y la confusión en la Iglesia es la confusión sobre la propia naturaleza de la Iglesia y su relación con el mundo. Hoy escuchamos cada vez más a menudo que todos los hombres son hijos de Dios y que los católicos tienen que relacionarse con las personas de otras religiones y de ninguna religión como si fueran hijos de Dios. Ésta es una mentira fundamental y fuente de una de las confusiones más graves.

Todos los hombres han sido creados a imagen y semejanza de Dios, pero desde la caída de nuestros primeros padres, con la consiguiente herencia del pecado original, los hombres sólo pueden llegar a ser hijos de Dios en Jesucristo, Dios Hijo, a quien Dios Padre envió al mundo para que los hombres volvieran a ser sus hijos por medio de la fe y el Bautismo. Sólo a través del sacramento del Bautismo nos convertimos en hijos de Dios, en hijos adoptivos de Dios en su Hijo unigénito. En nuestras relaciones con las personas de otras religiones o sin religión ninguna debemos mostrarles el respeto que merecen quienes han sido creados a imagen y semejanza de Dios, pero, al mismo tiempo, debemos dar testimonio de la verdad del pecado original y de la justificación por el Bautismo. De lo contrario, la misión de Cristo, su encarnación redentora y la continuación de su misión en la Iglesia carecen de sentido.

No es cierto que Dios quiera una pluralidad de religiones. Envió a su único Hijo al mundo para salvar al mundo. Jesucristo, Dios Hijo Encarnado, es el único Salvador del mundo. En nuestras relaciones con los demás, debemos dar siempre testimonio de la verdad sobre Cristo y la Iglesia, para que los que siguen una religión falsa o no tienen religión alguna reciban el don de la fe y busquen el Sacramento del Bautismo”
La única fraternidad es la de los hijos de Dios por el bautismo, miembros de la única Iglesia verdadera. Y todos están llamados a bautizarse, a salvarse por el único que nos puede salvar de la esclavitud del pecado: el Cordero de Dios, el Mesías, Cristo Jesús, verdadero Dios y verdadero hombre, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad.


CONCLUSIÓN

Nada sin Dios. Soy un inadaptado, antimoderno, antiguo, antikantiano, teocéntrico; siervo de Cristo, que es mi Señor; hijo de Dios y de María Santísima, por la gracia de Dios.

La Revolución es rebelión contra Dios y contra sus Mandamientos y combatirla es una obligación de cualquiera que proclame que Cristo es el Señor. Bajo el aparente ropaje de honorabilidad, moderación y modernidad del Liberalismo ya saben ustedes quién se esconde: el Enemigo.

(Sí, no se engañen: no se puede ser católico y liberal. El liberalismo es pecado: creo haber dejado claro por qué).

[1] Entrevista de Mike Hickson a Mons. Carlo María Viganò en Life Site New, replicada por Maco Tosatti en Stilum Curiae.

[2] JUAN MANUEL DEL PRADA, 2050, publicado en el diario ABC del sábado 22 de mayo de 2021.

[3] Entrevista de Mike Hickson a Mons. Carlo María Viganò en Life Site New, replicada por Maco Tosatti en Stilum Curiae.

[4] El derecho universal a la salvación, en Wanderer, 17 de mayo de 2021.

[5] E irán al suplicio eterno, y los justos, a la vida eterna. (Mateo 25, 46)

[6] Entrevista de Mike Hickson a Mons. Carlo María Viganò en Life Site New, replicada por Maco Tosatti en Stilum Curiae.


Santiago de Gobiendes



sábado, 29 de mayo de 2021

BERGOGLIO NOMBRA OBISPO ANTI TRADICIONALISTA COMO JEFE DE LA CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO

El papa Bergoglio nombró al arzobispo Arthur Roche como nuevo Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (CDW), reemplazando al Cardenal Robert Sarah y marcando el comienzo de una nueva era de oposición a la Forma Extraordinaria de la Misa.


El comunicado de prensa de la Santa Sede, emitido el 27 de mayo, anunciaba la noticia del nombramiento de Roche, junto con la del nuevo secretario y subsecretario de la Congregación.

El arzobispo Roche, ex obispo de Leeds, Reino Unido, se desempeñó como Secretario de la Congregación desde 2012 hasta este año, habiendo sido designado por el Papa Emérito Benedicto XVI.

Roche se desempeñó anteriormente como obispo de Leeds desde 2004 hasta 2012, y como obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Westminster desde 2001 hasta 2002, bajo el cardenal Cormac Murphy O'Connor.

Al comentar sobre la noticia, el editor de CNA Europe, Luke Coppen, escribió que el nombramiento de Roche demostró el nivel de influencia del que disfrutaba el cardenal O'Connor, que formaba parte del grupo de clérigos apodado el “mafia de Saint Gallen”, un grupo que deseaba cambiar radicalmente la Iglesia y hacerla mucho más moderna”.

A Roche se une el obispo Vittoria Francesco Viola, OFM, de Tortona como nuevo Secretario de la Congregación y Monseñor Aurelio Garcia Marcias, actual Jefe de Oficina de la Congregación desde 2016, como nuevo Subsecretario, elevándolo al episcopado en al mismo tiempo.


Roche se prepara para liderar un CDW de nueva apariencia

El nombramiento de Roche se produce a la luz de los temores de que Bergoglio esté a punto de restringir la celebración de la Forma Extraordinaria del Rito Romano (también conocida como Misa Tradicional Latina o Misa Tridentina). Han surgido informes en los últimos días que afirman que Bergoglio ha hablado con la Conferencia Episcopal Italiana, diciéndoles que ha terminado el tercer borrador de un documento que restringirá la oferta de la Forma Extraordinaria.

La periodista vaticana Diane Montagna anunció hoy que Messa in Latino, la fuente original de la noticia, le había confirmado que la información era confiable y les había llegado de tres obispos y dos miembros de alto rango de la Curia Romana, todos presentes en el evento.

De hecho, Bergoglio inició recientemente una investigación peculiar sobre los CDW. El arzobispo Roche intentó restar importancia a la noticia, pero fuentes de Roma confirmaron en ese momento que estaba lejos de ser un evento regular. El periódico italiano Il Messagero lo ha calificado de "acto extraordinario decididamente inusual ordenado personalmente por el papa para 'enderezar' la Congregación del Culto Divino".

Dado que se produjo poco después del anuncio de nuevas restricciones a la celebración de la Misa tradicional en el Vaticano, la noticia ha llevado a especular que es parte de “un esfuerzo” de Bergoglio para eliminar de la Congregación a aquellos miembros que simpatizan más con la Misa tradicional, la Liturgia latina y su teología.


La historia de Roche sobre la Misa en latín y el Vaticano II

Varios comentaristas han señalado que el arzobispo Roche ha tomado medidas varias veces para limitar la celebración de la liturgia católica tradicional.

Después del Summorum Pontificum del Papa Benedicto XVI, que otorgó a los sacerdotes permiso para ofrecer la Misa tradicional sin solicitar el permiso de su obispo, Roche declaró rápidamente que el poder de los obispos para evitar la Misa en latín todavía estaba vigente y emitió directrices al respecto.

En 2020, escribió una carta a los obispos del mundo atacando la Misa tradicional y alabando el cambio de paradigma del Concilio Vaticano II en su visión de la Iglesia, elogiando el hecho de que el Concilio había eliminado la noción de la Iglesia como una “sociedad perfecta” y “una potencia mundial con la que luchar”, y en cambio se veía comoconstantemente abierta a la reforma y la conversión”.

El prelado de 71 años calificó el nuevo rito de la Misa, el Novus Ordo, como el "buen fruto del árbol de la Iglesia". Calificó como un "deber eclesiástico" implementar el Novus Ordo, criticando cómo la Forma Extraordinaria no promovía la celebración comunitaria por parte de los laicos, y cómo la Forma Extraordinaria tenía "al sacerdote solo como celebrante".

Roche calificó el misal del Novus Ordo de Pablo VI como "un testimonio de una fe inmutable y una tradición ininterrumpida".

También abogó fuertemente por la celebración comunitaria por encima de la celebración sacerdotal, condenando el papel llamado "pasivo" jugado por la congregación en la Misa Tradicional Latina.

El Novus Ordo fue el resultado de la "conciencia naciente que se alejó de la versión puramente clerical de la liturgia", escribió Roche.

Sin embargo, los teólogos tradicionales han advertido de los peligros de tal lenguaje en torno a la celebración comunitaria, advirtiendo sobre la difuminación de las líneas entre sacerdote y pueblo. En su obra sobre la liturgia, “La destrucción del rito romano”, Don Leone advierte que con esta enseñanza,la congregación ya no se une espiritualmente a los insondables misterios de la Misa, sino que usurpa las funciones del clero.

De hecho, en su encíclica Mediator Dei, el Papa Pío XII advirtió de los peligros de la visión de Roche, describiendo como errónea la posición de quienes “ven el sacrificio eucarístico como una 'concelebración' en el sentido literal de ese término y consideran más apropiado que los sacerdotes deberían 'concelebrar' con la gente presente antes que ofrecer el sacrificio en privado cuando la gente está ausente”.

El "buen fruto", que proclama Roche, ha sido descrito previamente por el experto en liturgia Dr. Peter Kwasniewski como responsable de la disminución de la fe en la Presencia Real. Kwasniewski afirmó que “la reforma litúrgica disminuyó cruelmente los gestos litúrgicos de amor y reverencia por el Santísimo Sacramento, e introdujo otras prácticas, ahora habituales hasta el punto de ser inamovibles, que sugieren que estamos tratando con comida y bebida común”.

Al comentar sobre la carta de Roche de 2020, Una Voce Scotland la describió como "un débil ataque a la Forma Extraordinaria de la Misa".

Además de promover el nuevo estilo de la liturgia, el arzobispo Roche también ha declarado que el Vaticano II, descrito como “pastoral” en el discurso de apertura de Juan XXIII, fue de hecho “de mucho mayor peso, quizás incluso que cualquier concilio anterior”.

“El Concilio Vaticano II por primera vez proclamó solemnemente un cuerpo de doctrina sobre la Iglesia que ahora forma parte del Magisterio de la Iglesia”, escribió Roche en febrero de 2020.


Roche y la Sagrada Comunión

Mientras actuaba como secretario de la CDW, Roche dio su nombre a una controvertida carta enviada por la CDW, que apoyaba a un obispo estadounidense en su decisión de prohibir a los fieles recibir la Sagrada Comunión en la lengua durante la interrupción del covid-19.

“Como ya se ha enunciado en la circular del Card. Robert Sarah del 15 de agosto de 2020, y aprobado para su publicación por su santidad el papa Francisco, 'en tiempos de dificultad (por ejemplo, guerras, pandemias), los obispos y las conferencias episcopales pueden dar normas provisionales que deben ser obedecidas, incluso claramente, como en en este caso, suspender por el tiempo que sea necesario, la recepción de la Sagrada Comunión en la lengua en la celebración pública de la Santa Misa”, dice la carta.

Si bien faltaba la importantísima firma del cardenal Sarah, la carta llevaba la firma del arzobispo Roche en su lugar.

Según lo informado en ese momento, la carta de Roche contradecía una carta de 2009 de la misma Congregación con respecto a la misma pregunta en medio de la pandemia de influenza H1N1. En ese momento, el Vaticano bajo el Papa Benedicto, escribió que la ley de la Iglesia sobre el tema estipula que “cada uno de los fieles siempre tiene derecho a recibir la Sagrada Comunión en la lengua” y que no puede ser abrogada.

Además, Roche estaba actuando en violación de la instrucción Redemptionis Sacramentum de 2004, que sostiene que "cada uno de los fieles siempre tiene derecho a recibir la Sagrada Comunión en la lengua".

En ese momento, Kwasniewski mencionó que la carta de Roche "socava las normas universales y la tradición de la Iglesia, reiterada muchas veces, con respecto a la manera más apropiada y reverente de recibir la Sagrada Eucaristía".


Una nueva era de antitradicionalismo en el Vaticano

Con el nombramiento del arzobispo Roche para dirigir el CDW, Bergoglio parece listo para comenzar una campaña renovada contra el movimiento tradicional en la Iglesia.

La próxima conferencia del Vaticano, titulada “Por una teología fundamental del sacerdocio” -que tendrá lugar a principios de 2022- está programada para discutir uno de los intereses clave de Roche: la relación entre el sacerdocio ordenado y el sacerdocio de los fieles. Muchos esperan que la conferencia socave aún más la enseñanza tradicional sobre el sacramento del orden sagrado, el celibato clerical y las diáconas.

La conferencia tendrá lugar con la Iglesia en medio del sínodo de dos años sobre la sinodalidad recientemente anunciado por Bergoglio, siguiendo el ejemplo alemán de la “iglesia sinodal”, que ha sido descrita por los católicos tradicionales preocupados, como el "Vaticano III".

Al señalar sus preocupaciones, Kwasniewski llamó al próximo "Vaticano III" una "inmersión continua en la burocracia, una rendición a la mentalidad moderna de la administración como la cura para todos los males, que mantiene a la Iglesia ocupada mirando su ombligo mientras la evangelización real se marchita y los bancos se vacían".

Deacon Donnelly, un autor y catequista del Reino Unido, comentó sobre el peligro que representaba la posición de Roche para la celebración de la liturgia tradicional por parte de muchos clérigos.

"El nombramiento del arzobispo Arthur Roche como el principal liturgista de la Iglesia es una mala noticia para los amantes de la Misa en latín. Su reciente ensayo en defensa del Misal Romano del Papa Pablo VI, enviado a todos los obispos del mundo, es una caricatura negativa de la Misa en latín" dijo Donnelly.

“Repite la propaganda de que los laicos habían sido reducidos a un estado de pasividad no comprometida”, continuó Donnelly.

“Si tan solo hubiera leído 'El Libro de la Misa de la Persona Menuda' escrito por Cecily Hallack en 1932... Revela la profundidad de la 'participación activa, consciente y piadosa' que se espera incluso de los niños antes de la Primera Comunión en la Misa, y mucho menos de la riqueza del compromiso consciente esperado de los adultos. El cardenal Sarah apreció esta verdad, claramente el arzobispo Roche no lo hace”.


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