lunes, 30 de abril de 2001

PRIMERA COMISIÓN INTERNACIONAL ANGLICANA/CATÓLICA ROMANA “MINISTERIO Y ELUCIDACIÓN” (1979)


PRIMERA COMISIÓN INTERNACIONAL ANGLICANA/CATÓLICA ROMANA

MINISTERIO Y ELUCIDACIÓN

(1979)

Comentarios y Críticas

1. Después de la publicación de la Declaración Ministerio y Ordenación, la Comisión recibió comentarios y críticas, entre las cuales consideró de especial preocupación las siguientes. Se ha sugerido que en la discusión del ministerio se prestó una atención insuficiente al sacerdocio de todo el pueblo de Dios, por lo que el documento parecía tener un énfasis demasiado clerical. A este respecto también se ha dicho que la distinción entre este sacerdocio de todos los fieles y el sacerdocio del ministerio ordenado no estaba suficientemente explicada. También se han planteado preguntas sobre el tratamiento de la Comisión de los orígenes y el desarrollo histórico del ministerio ordenado y su forma triple; sobre su comparación de ese desarrollo con el surgimiento del canon de la Escritura; y sobre sus puntos de vista sobre el lugar del episcopado dentro del episcopio como se describe en la Declaración (párr. 9).

Algunos se han preguntado si la Declaración expresa adecuadamente la naturaleza sacramental del rito de la ordenación, otros si se ha enfatizado demasiado este aspecto. Se ha pedido a la Comisión que considere las implicaciones de la Declaración para la cuestión de la ordenación de mujeres. También ha habido consultas sobre la relación de la Declaración con el problema del reconocimiento de la validez de las Órdenes Anglicanas.

Sacerdocio

2. En el uso cristiano común, el término sacerdocio se emplea de tres maneras distintas: el sacerdocio de Cristo, el sacerdocio del pueblo de Dios, el sacerdocio del ministerio ordenado. El sacerdocio de Cristo es único. Él es nuestro Sumo Sacerdote que ha reconciliado a la humanidad con el Padre. Todo el resto del sacerdocio se deriva del suyo y depende totalmente de él.

El sacerdocio de todo el pueblo de Dios (1 Pedro 2,5) es la consecuencia de la incorporación a Cristo por el bautismo. Este sacerdocio de todos los fieles (párr. 7) no es motivo de desacuerdo entre nosotros. En un documento relacionado principalmente con el ministerio ordenado, la Comisión no consideró necesario desarrollar el tema más de lo que ya lo ha hecho en la Declaración. Aquí el ministerio ordenado se sitúa firmemente en el contexto del ministerio de toda la Iglesia y existe para el servicio de todos los fieles.

La Declaración (párr. 13) explica que el ministerio ordenado se llama sacerdotal principalmente porque tiene una relación sacramental particular con Cristo como Sumo Sacerdote. En la eucaristía el pueblo de Cristo hace lo que él mandó en memoria de sí mismo y Cristo los une sacramentalmente consigo mismo en su ofrecimiento de sí mismo. Pero en esta acción es sólo el ministro ordenado quien preside la eucaristía, en la cual, en nombre de Cristo y en nombre de su Iglesia, recita el relato de la institución de la Última Cena, e invoca al Espíritu Santo sobre los dones.

La palabra sacerdocio se usa a modo de analogía cuando se aplica al pueblo de Dios y al ministerio ordenado. Se trata de dos realidades distintas que se relacionan, cada una a su manera, con el sumo sacerdocio de Cristo, sacerdocio único de la nueva alianza, que es su fuente y modelo. Estas consideraciones deben tenerse en cuenta a lo largo del párr. 13, y en particular indican el significado de la afirmación de que el ministerio ordenado 'no es una extensión del sacerdocio cristiano común, sino que pertenece a otro ámbito de los dones del Espíritu'. En este como en otros casos, la Iglesia primitiva encontró necesario para su comprensión y exposición de la fe emplear terminología en formas en las que no se usaba en el Nuevo Testamento. Hoy en día, al tratar de dar cuenta de nuestra fe, nuestras dos comuniones, en la interpretación de las Escrituras, tienen en cuenta la creciente comprensión de la verdad cristiana por parte de la Iglesia. Autoridad I, párrs. 2, 3 y 15).

Sacramentalidad de la Ordenación

3. La frase 'en este acto sacramental' en el párr. 15 ha causado inquietud por dos razones diferentes: que esta frase parece dar al sacramento de la ordenación el mismo estatus que los dos 'sacramentos del Evangelio'; y que no expresa adecuadamente la plena sacramentalidad de la ordenación.

Ambas tradiciones coinciden en que un rito sacramental es un signo visible a través del cual la gracia de Dios es dada por el Espíritu Santo en la Iglesia. El rito de la ordenación es uno de estos ritos sacramentales. Los que son ordenados por la oración y la imposición de manos reciben su ministerio de Cristo a través de los designados en la Iglesia para transmitirlo; junto con el oficio se les da la gracia necesaria para su cumplimiento (cf. párr. 14). Desde los tiempos del Nuevo Testamento la Iglesia ha requerido tal reconocimiento y autorización para quienes han de ejercer las funciones principales de episcopado .en el nombre de Cristo. Esto es lo que ambas tradiciones entienden por el rito sacramental de la ordenación. Ambas tradiciones afirman la preeminencia del bautismo y la eucaristía como sacramentos 'necesarios para la salvación'. Esto no disminuye su comprensión de la naturaleza sacramental de la ordenación, respecto de la cual no existe un desacuerdo significativo entre ellos.

Orígenes y Desarrollo del Ministerio Ordenado

4. Se ha criticado nuestro tratamiento de los orígenes del ministerio ordenado. Aunque la evidencia deja lugar a diferencias de interpretación, es suficiente para nuestro propósito recordar que, desde el principio de la Iglesia cristiana, existió el episcopado en la comunidad, independientemente de cómo se distribuyeran y describieran sus diversas responsabilidades y de los nombres que se dieran a quienes lo ejercían (cf. párrs. 8, 9 y especialmente 6). Hay acuerdo general en que, en el siglo I, la Primera Epístola de Clemente, capítulos 40-44, comúnmente fechada en el año 95 d.C., proporciona pruebas de una ordenación como la que hemos descrito anteriormente. Algunos pasajes del Nuevo Testamento parecen implicar la misma conclusión, por ejemplo, Hechos 14:23. A principios del segundo siglo, el patrón de un ministerio triple centrado en el episcopado era fácilmente discernible y probablemente ampliamente encontrado (cf. Epístolas de Ignacio a los Efesios, 4; Magnesios, 13; Tralianos, 2 ; Filadelfios, 2; Esmirnaos, 8). Se reconoció que tal ministerio debe estar en continuidad no sólo con la fe apostólica sino también con la comisión dada a los apóstoles (cf. la Primera Epístola de Clemente, 42). Nuestra intención al establecer un paralelismo entre este surgimiento del triple ministerio y la formación del canon del Nuevo Testamento era señalar procesos comparables de desarrollo gradual sin determinar si la comparación podía llevarse más lejos (cf. párr. 6). El triple ministerio siguió siendo universal hasta las divisiones de la cristiandad occidental en el siglo XVI. Sin embargo, nuestras dos comuniones lo han conservado.

Ambos mantenemos que el episcopado debe ser ejercido por ministros ordenados en la sucesión apostólica (cf. párr. 16). Nuestras dos comuniones han conservado y permanecido fieles al triple ministerio centrado en el episcopado como la forma en que debe ejercerse este episcopado. Dado que nuestra tarea se limitaba a examinar las relaciones entre nuestras dos comuniones, no entramos en la cuestión de si existe alguna otra forma en la que pueda realizarse este episcopado.

Ordenación de Mujeres

5. Desde la publicación de la Declaración ha habido rápidos avances con respecto a la ordenación de mujeres. En aquellas iglesias de la Comunión Anglicana donde han tenido lugar ordenaciones canónicas de mujeres, los obispos involucrados creen que su acción no implica ninguna desviación de la doctrina tradicional del ministerio ordenado (como se expone, por ejemplo, en la Declaración). Si bien la Comisión se da cuenta de que la ordenación de mujeres ha creado para la Iglesia Católica Romana un nuevo y grave obstáculo para la reconciliación de nuestras comuniones (cf. Carta del Papa Pablo VI al Arzobispo Donald Coggan, 23 de marzo de 1976, AAS 68), cree que los principios sobre los que descansa su concordancia doctrinal no se ven afectados por tales ordenaciones; porque se ocupaba del origen y la naturaleza del ministerio ordenado y no de la cuestión de quién puede o no ser ordenado. Las objeciones, por sustanciales que sean, a la ordenación de mujeres son de un tipo diferente de las objeciones planteadas en el pasado contra la validez de las Órdenes Anglicanas en general.

Órdenes anglicanas

6. En respuesta a las preguntas sobre el significado de las Declaraciones Convenidas para el reconocimiento mutuo del ministerio, la Comisión ha afirmado que se ha llegado a un consenso que sitúa las preguntas en un nuevo contexto (cf. párr. 17). Cree que nuestro acuerdo sobre los fundamentos de la fe eucarística con respecto a la presencia sacramental de Cristo y la dimensión sacrificial de la eucaristía, y sobre la naturaleza y el propósito del sacerdocio, la ordenación y la sucesión apostólica, es el nuevo contexto en el que las preguntas ahora deben ser discutidas. Esto exige una reevaluación del veredicto sobre las órdenes anglicanas en Apostolicae Curae (1896).

El reconocimiento mutuo presupone la aceptación de la apostolicidad del ministerio del otro. La Comisión cree que sus acuerdos han demostrado un consenso en la fe sobre la eucaristía y el ministerio que ha acercado la posibilidad de tal aceptación. Espera que su propia convicción sea compartida por los miembros de nuestras dos comuniones; pero el reconocimiento mutuo sólo puede lograrse por decisión de nuestras autoridades. Ha sido nuestro mandato ofrecerles la base sobre la cual puedan tomar esta decisión.

[Information service 49 (1982/II-III), págs. 86-88; The Final Report (Londres: CTS/SPCK, 1982), págs. 40-45]

SACRAMENTORUM SANCTITATIS TUTELA (30 DE ABRIL DE 2001)


CARTA APOSTÓLICA

EN FORMA DE MOTU PROPRIO

SACRAMENTORUM SANCTITATIS TUTELA

Por la que se promulgan Normas sobre los delitos más graves reservados a la Congregación para la Doctrina de la Fe dada en la Ciudad Vaticana en 2001.

LA TUTELA DE LA SANTIDAD DE LOS SACRAMENTOS, especialmente de la Santísima Eucaristía y de la Penitencia, así como de los fieles en orden a la preservación de los llamados por el Señor en la observancia del sexto precepto del Decálogo, postulan que, para procurar la salvación de las almas “que en la Iglesia debe ser siempre la suprema ley” (Código de Derecho Canónico, can. 1752), intervenga la propia Iglesia en su solicitud pastoral para precaver los peligros de violación.

Y así, ya se ha provisto a la santidad de los sacramentos, especialmente de la penitencia, por nuestros Predecesores mediante las oportunas Constituciones Apostólicas, como la Constitución Sacramentum Poenitentiae del Papa Benedicto XIV (1), publicada el día 1 de junio de 1741; igualmente los cánones del Código de Derecho Canónico promulgado en el año 1917, con sus fuentes, que había establecido sanciones canónicas contra los delitos de esta especie, perseguían esta finalidad (2).

En tiempos más recientes, para prevenir estos delitos y conexos, la Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio estableció el modo de proceder en estas causas mediante la Instrucción que comienza por las palabras Crimen sollicitationis, dirigida a todos los Patriarcas, Arzobispos, Obispos y otros Ordinarios de lugar “incluso de Ritos orientales” del día 16 de marzo de 1962, por la cual le era concedida en exclusiva la competencia judicial en esta materia, tanto en la vía administrativa, como en la vía judicial. Debe ser considerado que dicha Instrucción tenía fuerza legal cuando el Sumo Pontífice, según la norma del can. 247 § 1 del Código de Derecho Canónico promulgado en el año 1917, presidía la Congregación del Santo Oficio y la Instrucción procedía de su propia autoridad, mientras que el Cardenal que había en cada momento cumplía sólo una función de Secretario.

El Sumo Pontífice Pablo PP. VI, de feliz memoria, confirmó, mediante la Constitución Apostólica sobre la Curia Romana Regimini Ecclesiae Universae, publicada el día 15 de agosto del año 1967, la competencia judicial y administrativa en el procedimiento “según sus normas enmendadas y aprobadas” (3).

Y por fin, mediante Nuestra autoridad, en la Constitución, expresamente establecimos: “los delitos contra la fe, así como los delitos más graves cometidos tanto contra las costumbres como en la celebración de los sacramentos, que le fueran comunicados, los conoce [la Congregación para la Doctrina de la Fe], y procede, cuando sea necesario, a declarar o irrogar sanciones canónicas, según la norma del derecho, tanto común como propio” (4), confirmando posteriormente y determinando la competencia judicial de la misma Congregación para la Doctrina de la Fe como Tribunal Apostólico.

Aprobada por Nosotros la Ratio de actuar en el examen de doctrinas (5) era necesario definir con más precisión no sólo “los delitos más graves cometidos tanto contra las costumbres como en la celebración de los sacramentos” para los cuales permanece en exclusiva la competencia de la Congregación para la Doctrina de la Fe, sino también las normas procesales especiales “para declarar o irrogar sanciones canónicas”.

Así pues, por estas Nuestra Carta Apostólica dada en forma de Motu Proprio, realizamos, y mediante ella promulgamos, las Normas de los Delitos más graves reservados a la Congregación para la Doctrina de la Fe, divididas en dos partes, la primera de las cuales contiene Normas sustanciales, y la segunda Normas procesales, ordenando a todos los que tienen interés que las observen eficaz y fielmente. Estas Normas obtienen fuerza de ley el mismo día que sean promulgadas.

No obstante cualquier cosa contraria, incluso digna de especial mención.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el día 30 de abril, memoria de San Pío V, del año 2001, vigesimotercero de Nuestro Pontificado.

JUAN PABLO PP. II


Notas:

(1) BENEDICTO PP. XIV, Constitución Sacramentum Poenitentiae, del de junio de 1741, en Código de Derecho Canónico, compilado por mandato de Pío X Máximo Pontífice, promulgado por autoridad de Benedicto PP. XV, Documentos, Documento V, en AAS 9 (1917), Parte II, pp. 505-508.

(2) Cfr. Código de Derecho Canónico promulgado en el año 1917, cans. 817, 2316, 2320, 2322, 2368 § 1, 2369 § 1.

(3) PABLO PP. VI, Constitución Apostólica Regimini Ecclesiae Universae sobre la Curia Romana, 15 de agosto del año 1967, n. 36, en AAS 59 (1967), 898.

(4) JUAN PABLO PP. II, Constitución Apostólica Pastor Bonus sobre la Curia Romana, 28 de junio de 1988, art, 52, en AAS 80 (1988) 874.

(5) CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Agendi ratione in doctrinarum examine, 29 de junio de 1997, en AAS 89 (1997) 830-835.

* * * * * *

CARTA

DE LA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

ENVIADA A LOS OBISPOS DE TODA LA IGLESIA CATÓLICA

Y OTROS ORDINARIOS Y SUPERIORES

INTERESADOS: 

 DE LOS DELITOS MÁS GRAVES

RESERVADOS A LA MISMA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

Para el cumplimiento de la ley eclesiástica, que en el artículo 52 de la Constitución Apostólica de la Curia Romana enuncia: “los delitos contra la fe, así como los delitos más graves cometidos tanto contra las costumbres como en la celebración de los sacramentos, que le fueran comunicados, los conoce [la Congregación para la Doctrina de la Fe], y procede, cuando sea necesario, a declarar o irrogar sanciones canónicas, según la norma del derecho, tanto común como propio” (1) era necesario ante todo definir el modo de proceder en los delitos contra la fe: lo cual fue realizado mediante las normas, que se titulan Ratio de actuar en el examen de doctrinas, promulgadas y confirmadas, e igualmente aprobadas en forma específica en los artículos 28-29 (2).

Casi al mismo tiempo la Congregación para la Doctrina de la Fe daba obra, mediante una Comisión constituida a este efecto a un diligente estudio de los cánones de los delitos, tanto en el Código de derecho canónico, como en el Código de los Cánones de las Iglesias Orientales, para determinar “los delitos más graves tanto contra las costumbres como contra la celebración de los sacramentos” para adecuar también normas procesales especiales “para declarar o irrogar sanciones canónicas”, porque la Instrucción Crimen sollicitationis hasta ahora en vigor, promulgada por la Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio el día 16 de marzo del año 1962 (3), debía ser reconocida por los nuevos Códigos canónicos.

Examinados atentamente los votos particulares y hechas las oportunas consultas, el trabajo de la Comisión llegó a su fin; los Padres de la Congregación de la Doctrina de la Fe lo examinaron gravemente, sometiendo al Sumo Pontífice las conclusiones acerca de la determinación de los delitos más graves y el modo de proceder para declarar o irrogar sanciones, permaneciendo firme la competencia exclusiva del Tribunal Apostólico de la misma Congregación. Aprobado todo ello por el Sumo Pontífice, se confirman y aprueban por Letras Apostólicas dadas Motu Proprio, cuyo inicio se toma de las palabras Sacramentorum sanctitatis tutela.

Los delitos más graves tanto en la celebración de los sacramentos como contra las costumbres, reservados a la Congregación para la Doctrina de la Fe, son:

- Delitos contra la santidad del augustísimo Sacrificio y sacramento de la Eucaristía, es decir:
1º Llevar o retener con fines sacrílegos, o arrojar las especies consagradas (4);

2º Atentado de la acción de la liturgia del Sacrificio eucarístico o su simulación (5);

3º Concelebración prohibida del Sacrificio eucarístico simultáneamente con ministros de comunidades eclesiales, que no tienen sucesión apostólica ni reconocen la dignidad sacramental de la ordenación sacerdotal (6).

4º Consagración con fin sacrílego de una materia sin la otra en la celebración eucarística, o también de cualquiera de las dos, fuera de la celebración eucarística (7);
- Delitos contra la santidad del sacramento de la Penitencia, es decir:
1º Absolución del cómplice en pecado contra el sexto precepto del decálogo (8);

2º Solicitación en el acto, o con ocasión, o con el pretexto de la confesión, a un pecado contra el sexto precepto del Decálogo, si se dirige a pecar con el propio confesor (9);

3º Violación directa del sigilo sacramental (10);
- Delitos contra las costumbres, es decir: delitos contra el sexto precepto del Decálogo con un menor de dieciocho años cometido por un clérigo.

Se reservan al Tribunal Apostólico de la Congregación para la Doctrina de la Fe sólo estos delitos, que se indican arriba con su definición.

Cada vez que un Ordinario o Superior tenga noticia al menos verosímil de un delito reservado, una vez realizada una investigación previa, comuníquelo a la Congregación para la Doctrina de la Fe, la cual, a no ser que por las peculiares circunstancias de la causa avoque a sí, ordena al Ordinario o Superior a proceder mediante el propio Tribunal emanando normas oportunas; el derecho de apelar válidamente contra la sentencia de primer grado, sea por parte del reo o de su Patrono, sea por parte del Promotor de Justicia, permanece únicamente y sólo ante el Supremo Tribunal de la misma Congregación.

Debe recordarse que la acción criminal de los delitos reservados a la Congregación para la Doctrina de la Fe, se extinguen por prescripción a los diez años (11). La prescripción corre según las normas del derecho universal y común (12); en el delito cometido por un clérigo con un menor la prescripción comienza a correr desde el día en que el menor cumple dieciocho años.

En los Tribunales constituidos ante los Ordinarios o Superiores, solamente sacerdotes pueden cumplir válidamente para estas causas el oficio de Juez, de Promotor de justicia, de Notario y de Patrono. Terminada la instancia de cualquier modo en el Tribunal, todas las actas de la causa se deben transmitir de oficio cuanto antes a la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Todos los Tribunales de la Iglesia Latina y de las Iglesias Orientales Católicas están obligados a observar los cánones de los delitos y de las penas tanto en lo que se refiere al proceso penal de sus respectivos Códigos, como las normas especiales emanadas para cada caso singular por la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Todas estas causas están sometidas al secreto pontificio.

Mediante esta Carta, enviada por mandato del Sumo Pontífice a todos los Obispos de la Iglesia Católica, a los Superiores Generales de los institutos religiosos clericales de derecho pontificio, y de las sociedades de vida apostólica clericales de derecho pontificio y a otros Ordinarios y superiores con interés, se tiene el deseo no sólo de evitar en absoluto los delitos más graves, sino principalmente que se tenga una solícita cura pastoral por parte de los Ordinarios y Superiores, procurando la santidad de los clérigos y fieles también mediante las necesarias sanciones.

En Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el día 18 de mayo de 2001.


+ Card. JOSE RATZINGER

Prefecto

+ Tarsicio BERTONE, S.D.B

arz. em. Vercelli a Secretis


Notas:

1) JUAN PABLO PP.II, Constitución Apostólica Pastor Bonus sobre la Curia Romana de 28 de junio de 1988, art. 52, en AAS 80 (1988), 874.

2) CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Ratio de actuar en el examen de doctrinas, de 29 de junio de 1997, en AAS 89 (1997), 830-835.

3) SUPREMA SAGRADA CONGREGACIÓN DEL SANTO OFICIO, Instrucción Crimen sollicitationis, Ad omnes Patriarchas, Archiepiscopos, Episcopos aliosque locorum Ordinarios “etiam Ritus orientales”: del modo de proceder en el caso de solicitación, 16 de marzo de 1962, Typis Polyglottis Vaticanis MCMLXII.

4) Cfr. Código de Derecho Canónico, can. 1367; Código de los Cánones de las Iglesias Orientales, can. 1442. Cfr. también PONTIFICIO CONSEJO PARA LA INTERPRETACIÓN DE LOS TEXTOS LEGISLATIVOS, Respuesta a una duda propuesta, 4 de junio de 1999.

5) Cfr. Código de Derecho Canónico, can. 1378 § 2, n.1; Código de los Cánones de las Iglesias Orientales, can. 1443.

6) Cfr. Código de Derecho Canónico, can. 908 y 1365; Código de los Cánones de las Iglesias Orientales, can. 702 y 1440.

7) Cfr. Código de Derecho Canónico, can. 927.

8) Cfr. Código de Derecho Canónico, can. 1378 § 1; Código de los Cánones de las Iglesias Orientales, can. 1457.

9) Cfr. Código de Derecho Canónico, can. 1387; Código de los Cánones de las Iglesias Orientales, can. 1458.

10) Cfr. Código de Derecho Canónico, can. 1388 § 1; Código de los Cánones de las Iglesias Orientales, can. 1456 § 1.

11) Cfr. Código de Derecho Canónico, can. 1362 § 1 n.1; Código de los Cánones de las Iglesias Orientales, can. 1152 § 2, n.1.

12) Cfr. Código de Derecho Canónico, can. 1362 § 2; Código de los Cánones de las Iglesias Orientales, can. 1152 § 3.


domingo, 29 de abril de 2001

PRIMERA COMISIÓN INTERNACIONAL ANGLICANA/CATÓLICA ROMANA “MINISTERIO Y ORDENACIÓN” (1973)


PRIMERA COMISIÓN INTERNACIONAL ANGLICANA/CATÓLICA ROMANA

MINISTERIO Y ORDENACIÓN

(1973)

Prefacio de los copresidentes

En Windsor, en 1971, la Comisión Internacional Anglicana - Católica Romana pudo lograr una Declaración Acordada sobre la Doctrina Eucarística. De acuerdo con el programa adoptado en Venecia en 1970, ahora, en nuestra reunión en Canterbury en 1973, dirigimos nuestra atención a la doctrina del ministerio, específicamente a nuestra comprensión del ministerio ordenado y su lugar en la vida de la Iglesia. El presente documento es el resultado del trabajo de esta Comisión oficialmente nombrada y se pone a disposición de nuestras autoridades para su consideración. En esta etapa sigue siendo una declaración concertada de la Comisión y nada más. Reconocemos con gratitud nuestra deuda con los muchos estudios y discusiones que han tratado el mismo material. Si bien respetamos las diferentes formas que ha tomado el ministerio en otras tradiciones, esperamos que la clarificación de nuestro entendimiento expresado en la declaración les sea de utilidad también.

Hemos elevado el comunicado, por lo tanto, a nuestras autoridades y con su autorización lo publicamos como documento de la Comisión con miras a su discusión. Aunque puede haber diferencias de énfasis dentro de nuestras dos tradiciones, creemos que en lo que hemos dicho aquí, tanto los anglicanos como los católicos romanos reconocerán su propia fe.

Septiembre de 1973 HR McAdoo, obispo de Ossory

Alan C. Clark, obispo de Elmham


La declaración

Introducción

1. Nuestra intención ha sido buscar una comprensión más profunda del ministerio que esté en consonancia con la enseñanza bíblica y con las tradiciones de nuestra herencia común, y expresar en este documento el consenso al que hemos llegado [1]. Esta declaración no está diseñada para ser un tratamiento exhaustivo del ministerio. Busca expresar nuestro acuerdo básico en las áreas doctrinales que han sido fuente de controversia entre nosotros, en el contexto más amplio de nuestras convicciones comunes sobre el ministerio.

2. Dentro de la Iglesia Católica Romana y la Comunión Anglicana existe una diversidad de formas de servicio ministerial. De formas de servicio más específicas, mientras algunas se realizan sin iniciativa particular de la autoridad oficial, otras pueden recibir un mandato de las autoridades eclesiásticas. El ministerio ordenado sólo puede entenderse correctamente dentro de este contexto más amplio de varios ministerios, todos los cuales son obra de uno y el mismo Espíritu.

I. Ministerio en la Vida de la Iglesia

3. La vida y ofrenda de sí mismo de Cristo expresa perfectamente lo que es servir a Dios y al hombre. Todo ministerio cristiano, cuyo fin es siempre la edificación de la comunidad (koinonía), brota y toma forma de esta fuente y modelo. La comunión de los hombres con Dios (y entre ellos) exige su reconciliación. Esta reconciliación, realizada por la muerte y resurrección de Jesucristo, se está realizando en la vida de la Iglesia a través de la respuesta de la fe. Si bien la Iglesia está todavía en proceso de santificación, su misión es, sin embargo, ser el instrumento por el cual se proclama esta reconciliación en Cristo, se manifiesta su amor y se ofrece a los hombres los medios de salvación.

4. En la Iglesia primitiva los apóstoles ejercieron un ministerio que sigue teniendo un significado fundamental para la Iglesia de todos los tiempos. Es difícil deducir, del uso del Nuevo Testamento de 'apóstol' para los Doce, Pablo y otros, un retrato preciso de un apóstol, pero dos características principales del apostolado original son claramente discernibles: una relación especial con el Cristo histórico, y una comisión de él para la Iglesia y el mundo (Mateo 28:19; Marcos 3:14). Todo apostolado cristiano tiene su origen en el envío del Hijo por el Padre. La Iglesia es apostólica no sólo porque su fe y su vida deben reflejar el testimonio de Jesucristo dado en la Iglesia primitiva por los apóstoles, sino también porque está encargada de continuar en la comisión de los apóstoles de comunicar al mundo lo que ha recibido.

5. Todos los ministerios son usados ​​por el Espíritu Santo para la edificación de la Iglesia para que sea esta comunidad reconciliadora para la gloria de Dios y la salvación de los hombres (Efesios 4:11-13). Dentro del Nuevo Testamento las acciones ministeriales son variadas y las funciones no definidas con precisión. Se da énfasis explícito a la proclamación de la palabra y la preservación de la doctrina apostólica, el cuidado del rebaño y el ejemplo de la vida cristiana. Al menos en la época de las Epístolas Pastorales y 1 Pedro, algunas funciones ministeriales son discernibles en una forma más exacta. La evidencia sugiere que con el crecimiento de la Iglesia, la importancia de ciertas funciones llevó a que fueran ubicadas en oficiales específicos de la comunidad. Dado que la Iglesia es edificada por el Espíritu Santo principalmente pero no exclusivamente a través de estas funciones ministeriales, ya se requiere alguna forma de reconocimiento y autorización en el período del Nuevo Testamento para aquellos que los ejercen en el nombre de Cristo. Aquí podemos ver elementos que permanecerán en el corazón de lo que hoy llamamos ordenación.

6. El Nuevo Testamento muestra que el oficio ministerial jugó un papel esencial en la vida de la Iglesia en el primer siglo, y creemos que la provisión de un ministerio de este tipo es parte del diseño de Dios para su pueblo. Los principios normativos que rigen el fin y la función del ministerio ya están presentes en los documentos del Nuevo Testamento (p. ej., Mc 10, 43-45; Hch 20, 28; 1 ​​Tim 4, 12-16; 1 P 5, 1-4). Es posible que las iglesias primitivas tuvieran una diversidad considerable en la estructura del ministerio pastoral, aunque está claro que algunas iglesias estaban encabezadas por ministros llamados episkopoi y presbyteroi. Si bien las primeras iglesias misioneras no fueron una agregación suelta de comunidades autónomas, no tenemos evidencia de que se nombraran 'obispos' y 'presbíteros' en todas partes en el período primitivo. Los términos 'obispo' y 'presbítero' podrían aplicarse al mismo hombre o a hombres con funciones idénticas o muy similares. Así como la formación del canon del Nuevo Testamento fue un proceso incompleto hasta la segunda mitad del siglo II, también el pleno surgimiento del triple ministerio de obispo, presbítero y diácono requirió un período más largo que la era apostólica. A partir de entonces, esta triple estructura se hizo universal en la Iglesia.

II. El Ministerio Ordenado

7. La comunidad cristiana existe para dar gloria a Dios mediante el cumplimiento del propósito del Padre. Todos los cristianos están llamados a servir a este propósito con su vida de oración y entrega a la gracia divina, y con su cuidadosa atención a las necesidades de todos los seres humanos. Deben testimoniar la compasión de Dios por toda la humanidad y su preocupación por la justicia en los asuntos de los hombres. Deben ofrecerse a Dios en alabanza y adoración, y dedicar sus energías a traer a los hombres a la comunión del pueblo de Cristo, y así bajo su regla de amor. El fin del ministerio ordenado es servir a este sacerdocio de todos los fieles. Como toda comunidad humana, la Iglesia requiere un enfoque de liderazgo y unidad, que el Espíritu Santo proporciona en el ministerio ordenado. Este ministerio asume varios patrones para satisfacer las diversas necesidades de aquellos a quienes la Iglesia busca servir, y es el papel del ministro coordinar las actividades de la comunidad de la Iglesia y promover lo que es necesario y útil para la vida y misión de la Iglesia. Debe discernir lo que es del Espíritu en la diversidad de la vida de la Iglesia y promover su unidad.

8. En el Nuevo Testamento se usa una variedad de imágenes para describir las funciones de este ministro. Es servidor, tanto de Cristo como de la Iglesia. Como heraldo y embajador es un representante autorizado de Cristo y proclama su mensaje de reconciliación. Como maestro explica y aplica la palabra de Dios a la comunidad. Como pastor ejerce el cuidado pastoral y guía al rebaño. Es un mayordomo que sólo puede proveer para la casa de Dios lo que pertenece a Cristo. Debe ser un ejemplo tanto en santidad como en compasión.

9. Un elemento esencial del ministerio ordenado es su responsabilidad de 'supervisión' (epíscopio). Esta responsabilidad implica la fidelidad a la fe apostólica, su encarnación en la vida de la Iglesia de hoy y su transmisión a la Iglesia de mañana. Los presbíteros se unen al obispo en su supervisión de la iglesia y en el ministerio de la palabra y los sacramentos; se les da autoridad para presidir la eucaristía y pronunciar la absolución. Los diáconos, aunque no tienen tanto poder, están asociados con los obispos y presbíteros en el ministerio de la palabra y los sacramentos, y ayudan en la supervisión.

10. Dado que los ministros ordenados son ministros del Evangelio, cada faceta de su supervisión está ligada a la palabra de Dios. En la misión original y el testimonio registrado en las Sagradas Escrituras se encuentra la fuente y fundamento de su predicación y autoridad. Mediante la predicación de la palabra buscan traer a los que no son cristianos a la comunión con Cristo. El mensaje cristiano necesita también ser desplegado a los fieles, para profundizar su conocimiento de Dios y su respuesta de fe agradecida. Pero una fe verdadera exige creencias correctas y vidas que respalden el Evangelio. Por lo tanto, los ministros deben guiar a la comunidad y aconsejar a las personas sobre las implicaciones del compromiso con Cristo. Porque la preocupación de Dios no es sólo por el bienestar de la Iglesia, sino también por el de toda la creación, también deben conducir a sus comunidades al servicio de la humanidad. La Iglesia y el pueblo deben estar continuamente bajo la guía de la fe apostólica. De todos modos, una vocación ministerial implica una responsabilidad por la palabra de Dios sostenida por la oración constante (cf. Hch 6, 4).

11. La parte de los ministros en la celebración de los sacramentos es una con su responsabilidad en el ministerio de la palabra. Tanto en la palabra como en el sacramento, los cristianos se encuentran con la Palabra viva de Dios. La responsabilidad de los ministros en la comunidad cristiana consiste en ser no sólo las personas que normalmente administran el bautismo, sino también los que admiten a los convertidos a la comunión de los fieles y restauran a los que se han apartado. La autoridad para pronunciar el perdón de los pecados por parte de Dios, dada a los obispos y presbíteros en el momento de su ordenación, es ejercida por ellos para acercar a los cristianos a una comunión más estrecha con Dios y con sus semejantes a través de Cristo y para asegurarles el amor y la misericordia continuos de Dios.

12. Anunciar la reconciliación en Cristo y manifestar su amor reconciliador pertenecen a la misión permanente de la Iglesia. El acto central del culto, la eucaristía, es el memorial de esa reconciliación y nutre la vida de la Iglesia para el cumplimiento de su misión. Por lo tanto, es justo que presida la celebración de la eucaristía quien tiene la supervisión en su iglesia y es el centro de su unidad. Evidencia tan temprana como Ignacio muestra que, al menos en algunas iglesias, el hombre que ejercía esta supervisión presidía la eucaristía y ningún otro podía hacerlo sin su consentimiento (Carta a los de Esmirna, 8:1).

13. El sacrificio sacerdotal de Jesús fue único, como lo es también su continuo Sumo Sacerdocio. A pesar de que en el Nuevo Testamento los ministros nunca son llamados 'sacerdotes' (hiereis) [2], los cristianos llegaron a ver el papel sacerdotal de Cristo reflejado en estos ministros y usaron términos sacerdotales para describirlos. Debido a que la eucaristía es el memorial del sacrificio de Cristo, la acción del ministro que preside al recitar nuevamente las palabras de Cristo en la última cena y distribuir a la asamblea los santos dones se ve en una relación sacramental con lo que Cristo mismo hizo al ofrecer su propio sacrificio. Así que nuestras dos tradiciones comúnmente usan términos sacerdotales al hablar sobre el ministerio ordenado. Tal lenguaje no implica ninguna negación del sacrificio de una vez por todas de Cristo por cualquier adición o repetición. Hay en la eucaristía un memorial (anamnesis) [3] de la totalidad de la acción reconciliadora de Dios en Cristo, que por medio de este ministro preside la Cena del Señor y se entrega sacramentalmente. Así pues, debido a que la eucaristía es central en la vida de la Iglesia, la naturaleza esencial del ministerio cristiano, cualquiera que sea su expresión, se ve más claramente en su celebración; porque, en la eucaristía, se ofrece acción de gracias a Dios, se proclama el evangelio de la salvación en la palabra y el sacramento, y la comunidad se une como un solo cuerpo en Cristo. Los ministros cristianos son miembros de esta comunidad redimida. No sólo participan por el bautismo en el sacerdocio del pueblo de Dios, sino que son -particularmente al presidir la eucaristía- representantes de toda la Iglesia en el cumplimiento de su vocación sacerdotal de entrega a Dios como sacrificio vivo (Romanos 12:1). Sin embargo, su ministerio no es una extensión del sacerdocio cristiano común, sino que pertenece a otro ámbito de los dones del Espíritu. Existe para ayudar a la Iglesia a ser 'real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para anunciar las maravillas de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable' (1 P 2, 9).

III. Vocación y Ordenación

14. La ordenación denota la entrada en este ministerio apostólico y dado por Dios, que sirve y significa la unidad de las iglesias locales en sí mismas y entre sí. Cada acto individual de ordenación es, por lo tanto, una expresión de la continua apostolicidad y catolicidad de toda la Iglesia. Así como los primeros apóstoles no se eligieron a sí mismos, sino que fueron elegidos y comisionados por Jesús, los que son ordenados son llamados por Cristo en la Iglesia y por la Iglesia. No sólo su vocación proviene de Cristo, sino que su calificación para ejercer tal ministerio es el don del Espíritu: 'nuestra suficiencia proviene de Dios, quien nos capacitó para ser ministros de un nuevo pacto, no en un código escrito, sino en el Espíritu ' (2 Co 3, 5-6). Esto se expresa en la ordenación, cuando el obispo ruega a Dios que le conceda el don del Espíritu Santo e impone las manos sobre el candidato como señal exterior de los dones concedidos. Porque el ministerio es en y para la comunidad y porque la ordenación es un acto en el que está implicada toda la Iglesia de Dios, esta oración e imposición de manos se realiza en el contexto de la eucaristía.

15. En este acto sacramental [4], se otorga a los ministros el don de Dios, con la promesa de la gracia divina para su obra y para su santificación; el ministerio de Cristo se les presenta como modelo del suyo propio; y el Espíritu sella a los que ha elegido y consagrado. Así como Cristo ha unido a la Iglesia inseparablemente consigo mismo, y como Dios llama a todos los fieles al discipulado de por vida, así los dones y el llamado de Dios a los ministros son irrevocables. Por esta razón, la ordenación es irrepetible en nuestras dos iglesias.

16. Tanto los presbíteros como los diáconos son ordenados por el obispo. En la ordenación de un presbítero, los presbíteros presentes se unen al obispo en la imposición de manos, lo que significa el carácter compartido de la comisión que les ha sido confiada. En la ordenación de un nuevo obispo, otros obispos le imponen las manos, ya que solicitan el don del Espíritu para su ministerio y lo reciben en su comunión ministerial. Debido a que se les ha confiado la supervisión de otras iglesias, esta participación en su ordenación significa que este nuevo obispo y su iglesia están dentro de la comunión de iglesias. Además, por ser representantes de sus iglesias en la fidelidad a la enseñanza y misión de los apóstoles y miembros del colegio episcopal, su participación asegura también la continuidad histórica de esta iglesia con la Iglesia apostólica y de su obispo con el ministerio apostólico original. La comunión de las iglesias en misión, fe y santidad, a través del tiempo y el espacio, se simboliza y mantiene así en el obispo. Aquí están comprendidas las características esenciales de lo que se entiende en nuestras dos tradiciones por ordenación en la sucesión apostólica.

Conclusión

17. Somos plenamente conscientes de las cuestiones planteadas por la sentencia de la Iglesia Católica Romana sobre las Órdenes Anglicanas. Consideramos que el desarrollo del pensamiento en nuestras dos Comuniones con respecto a la naturaleza de la Iglesia y del ministerio ordenado, como se representa en nuestra Declaración, ha colocado estos temas en un nuevo contexto. El acuerdo sobre la naturaleza del ministerio es previo a la consideración del reconocimiento mutuo de ministerios. Lo que tenemos que decir representa el consenso de la Comisión en materias esenciales en las que considera que la doctrina no admite divergencias. Quedará claro que aún no hemos abordado los amplios problemas de autoridad que pueden surgir en cualquier discusión sobre el ministerio, ni la cuestión de la primacía. Somos conscientes de que la comprensión actual de tales asuntos sigue siendo un obstáculo para la reconciliación de nuestras iglesias en la única Comunión que deseamos, y la Comisión se está dirigiendo ahora al examen de las cuestiones involucradas. Sin embargo, consideramos que nuestro consenso, en cuestiones donde el acuerdo es indispensable para la unidad, ofrece una contribución positiva a la reconciliación de nuestras iglesias y de sus ministerios.

septiembre de 1973


El estado del documento

El documento publicado aquí es el trabajo de la Comisión Internacional Anglicana - Católica Romana.

Como señalan los dos copresidentes en su prefacio, actualmente no es más que una declaración conjunta de la comisión. La comisión está informando a las autoridades que la designaron sobre uno de los puntos de su programa de trabajo. Estas autoridades han permitido que se publique la declaración para que pueda ser discutida por otros teólogos. No es una declaración de la Iglesia Católica Romana o de la Comunión Anglicana. No autoriza ningún cambio en la disciplina eclesiástica existente.

La comisión estará encantada de recibir observaciones y críticas formuladas con espíritu constructivo y fraterno. Su obra se realiza al servicio de la Iglesia. Prestará atención responsable a cada comentario serio que pueda ayudar a mejorar o completar el resultado alcanzado hasta ahora. Esta colaboración más amplia hará que su obra funcione en mayor medida en común, y por la gracia de Dios nos conducirá a la meta fijada al comienzo del diálogo anglicano-católico romano: “esa unidad en la verdad por la que Cristo oró”. (Declaración conjunta del Papa Pablo VI y el Arzobispo de Canterbury, marzo de 1966 ).

[Information service 23 (1974/I), págs. 16-19; The Final Report (Londres: CTS/SPCK, 1982), págs. 27-39]


Notas finales:

[1] Cf. Doctrina Eucarística, párr. 1, que habla igualmente de un consenso alcanzado con respecto a la eucaristía.

[2] En el idioma inglés, la palabra 'priest' (sacerdote) se usa para traducir dos palabras griegas distintas, hiereus que pertenece a la orden de culto y presbyteros que designa a un anciano en la comunidad.

[3] Cf. Doctrina Eucarística, párr. 5.

[4] El uso anglicano de la palabra 'sacramento' con referencia a la ordenación está limitado por la distinción trazada en los Treinta y nueve artículos (Artículo XXV) entre los dos 'sacramentos del Evangelio' y los 'cinco comúnmente llamados sacramentos'. El artículo XXV no niega a estos últimos el nombre de 'sacramento', pero los diferencia de los 'dos ​​sacramentos ordenados por Cristo' descritos en el Catecismo como 'necesarios para la salvación' de todos los hombres.