PRIMERA COMISIÓN INTERNACIONAL ANGLICANA/CATÓLICA ROMANA
MINISTERIO Y ELUCIDACIÓN
(1979)
Comentarios y Críticas
1. Después de la publicación de la Declaración Ministerio y Ordenación, la Comisión recibió comentarios y críticas, entre las cuales consideró de especial preocupación las siguientes. Se ha sugerido que en la discusión del ministerio se prestó una atención insuficiente al sacerdocio de todo el pueblo de Dios, por lo que el documento parecía tener un énfasis demasiado clerical. A este respecto también se ha dicho que la distinción entre este sacerdocio de todos los fieles y el sacerdocio del ministerio ordenado no estaba suficientemente explicada. También se han planteado preguntas sobre el tratamiento de la Comisión de los orígenes y el desarrollo histórico del ministerio ordenado y su forma triple; sobre su comparación de ese desarrollo con el surgimiento del canon de la Escritura; y sobre sus puntos de vista sobre el lugar del episcopado dentro del episcopio como se describe en la Declaración (párr. 9).
Algunos se han preguntado si la Declaración expresa adecuadamente la naturaleza sacramental del rito de la ordenación, otros si se ha enfatizado demasiado este aspecto. Se ha pedido a la Comisión que considere las implicaciones de la Declaración para la cuestión de la ordenación de mujeres. También ha habido consultas sobre la relación de la Declaración con el problema del reconocimiento de la validez de las Órdenes Anglicanas.
Sacerdocio
2. En el uso cristiano común, el término sacerdocio se emplea de tres maneras distintas: el sacerdocio de Cristo, el sacerdocio del pueblo de Dios, el sacerdocio del ministerio ordenado. El sacerdocio de Cristo es único. Él es nuestro Sumo Sacerdote que ha reconciliado a la humanidad con el Padre. Todo el resto del sacerdocio se deriva del suyo y depende totalmente de él.
El sacerdocio de todo el pueblo de Dios (1 Pedro 2,5) es la consecuencia de la incorporación a Cristo por el bautismo. Este sacerdocio de todos los fieles (párr. 7) no es motivo de desacuerdo entre nosotros. En un documento relacionado principalmente con el ministerio ordenado, la Comisión no consideró necesario desarrollar el tema más de lo que ya lo ha hecho en la Declaración. Aquí el ministerio ordenado se sitúa firmemente en el contexto del ministerio de toda la Iglesia y existe para el servicio de todos los fieles.
La Declaración (párr. 13) explica que el ministerio ordenado se llama sacerdotal principalmente porque tiene una relación sacramental particular con Cristo como Sumo Sacerdote. En la eucaristía el pueblo de Cristo hace lo que él mandó en memoria de sí mismo y Cristo los une sacramentalmente consigo mismo en su ofrecimiento de sí mismo. Pero en esta acción es sólo el ministro ordenado quien preside la eucaristía, en la cual, en nombre de Cristo y en nombre de su Iglesia, recita el relato de la institución de la Última Cena, e invoca al Espíritu Santo sobre los dones.
La palabra sacerdocio se usa a modo de analogía cuando se aplica al pueblo de Dios y al ministerio ordenado. Se trata de dos realidades distintas que se relacionan, cada una a su manera, con el sumo sacerdocio de Cristo, sacerdocio único de la nueva alianza, que es su fuente y modelo. Estas consideraciones deben tenerse en cuenta a lo largo del párr. 13, y en particular indican el significado de la afirmación de que el ministerio ordenado 'no es una extensión del sacerdocio cristiano común, sino que pertenece a otro ámbito de los dones del Espíritu'. En este como en otros casos, la Iglesia primitiva encontró necesario para su comprensión y exposición de la fe emplear terminología en formas en las que no se usaba en el Nuevo Testamento. Hoy en día, al tratar de dar cuenta de nuestra fe, nuestras dos comuniones, en la interpretación de las Escrituras, tienen en cuenta la creciente comprensión de la verdad cristiana por parte de la Iglesia. Autoridad I, párrs. 2, 3 y 15).
Sacramentalidad de la Ordenación
3. La frase 'en este acto sacramental' en el párr. 15 ha causado inquietud por dos razones diferentes: que esta frase parece dar al sacramento de la ordenación el mismo estatus que los dos 'sacramentos del Evangelio'; y que no expresa adecuadamente la plena sacramentalidad de la ordenación.
Ambas tradiciones coinciden en que un rito sacramental es un signo visible a través del cual la gracia de Dios es dada por el Espíritu Santo en la Iglesia. El rito de la ordenación es uno de estos ritos sacramentales. Los que son ordenados por la oración y la imposición de manos reciben su ministerio de Cristo a través de los designados en la Iglesia para transmitirlo; junto con el oficio se les da la gracia necesaria para su cumplimiento (cf. párr. 14). Desde los tiempos del Nuevo Testamento la Iglesia ha requerido tal reconocimiento y autorización para quienes han de ejercer las funciones principales de episcopado .en el nombre de Cristo. Esto es lo que ambas tradiciones entienden por el rito sacramental de la ordenación. Ambas tradiciones afirman la preeminencia del bautismo y la eucaristía como sacramentos 'necesarios para la salvación'. Esto no disminuye su comprensión de la naturaleza sacramental de la ordenación, respecto de la cual no existe un desacuerdo significativo entre ellos.
Orígenes y Desarrollo del Ministerio Ordenado
4. Se ha criticado nuestro tratamiento de los orígenes del ministerio ordenado. Aunque la evidencia deja lugar a diferencias de interpretación, es suficiente para nuestro propósito recordar que, desde el principio de la Iglesia cristiana, existió el episcopado en la comunidad, independientemente de cómo se distribuyeran y describieran sus diversas responsabilidades y de los nombres que se dieran a quienes lo ejercían (cf. párrs. 8, 9 y especialmente 6). Hay acuerdo general en que, en el siglo I, la Primera Epístola de Clemente, capítulos 40-44, comúnmente fechada en el año 95 d.C., proporciona pruebas de una ordenación como la que hemos descrito anteriormente. Algunos pasajes del Nuevo Testamento parecen implicar la misma conclusión, por ejemplo, Hechos 14:23. A principios del segundo siglo, el patrón de un ministerio triple centrado en el episcopado era fácilmente discernible y probablemente ampliamente encontrado (cf. Epístolas de Ignacio a los Efesios, 4; Magnesios, 13; Tralianos, 2 ; Filadelfios, 2; Esmirnaos, 8). Se reconoció que tal ministerio debe estar en continuidad no sólo con la fe apostólica sino también con la comisión dada a los apóstoles (cf. la Primera Epístola de Clemente, 42). Nuestra intención al establecer un paralelismo entre este surgimiento del triple ministerio y la formación del canon del Nuevo Testamento era señalar procesos comparables de desarrollo gradual sin determinar si la comparación podía llevarse más lejos (cf. párr. 6). El triple ministerio siguió siendo universal hasta las divisiones de la cristiandad occidental en el siglo XVI. Sin embargo, nuestras dos comuniones lo han conservado.
Ambos mantenemos que el episcopado debe ser ejercido por ministros ordenados en la sucesión apostólica (cf. párr. 16). Nuestras dos comuniones han conservado y permanecido fieles al triple ministerio centrado en el episcopado como la forma en que debe ejercerse este episcopado. Dado que nuestra tarea se limitaba a examinar las relaciones entre nuestras dos comuniones, no entramos en la cuestión de si existe alguna otra forma en la que pueda realizarse este episcopado.
Ordenación de Mujeres
5. Desde la publicación de la Declaración ha habido rápidos avances con respecto a la ordenación de mujeres. En aquellas iglesias de la Comunión Anglicana donde han tenido lugar ordenaciones canónicas de mujeres, los obispos involucrados creen que su acción no implica ninguna desviación de la doctrina tradicional del ministerio ordenado (como se expone, por ejemplo, en la Declaración). Si bien la Comisión se da cuenta de que la ordenación de mujeres ha creado para la Iglesia Católica Romana un nuevo y grave obstáculo para la reconciliación de nuestras comuniones (cf. Carta del Papa Pablo VI al Arzobispo Donald Coggan, 23 de marzo de 1976, AAS 68), cree que los principios sobre los que descansa su concordancia doctrinal no se ven afectados por tales ordenaciones; porque se ocupaba del origen y la naturaleza del ministerio ordenado y no de la cuestión de quién puede o no ser ordenado. Las objeciones, por sustanciales que sean, a la ordenación de mujeres son de un tipo diferente de las objeciones planteadas en el pasado contra la validez de las Órdenes Anglicanas en general.
Órdenes anglicanas
6. En respuesta a las preguntas sobre el significado de las Declaraciones Convenidas para el reconocimiento mutuo del ministerio, la Comisión ha afirmado que se ha llegado a un consenso que sitúa las preguntas en un nuevo contexto (cf. párr. 17). Cree que nuestro acuerdo sobre los fundamentos de la fe eucarística con respecto a la presencia sacramental de Cristo y la dimensión sacrificial de la eucaristía, y sobre la naturaleza y el propósito del sacerdocio, la ordenación y la sucesión apostólica, es el nuevo contexto en el que las preguntas ahora deben ser discutidas. Esto exige una reevaluación del veredicto sobre las órdenes anglicanas en Apostolicae Curae (1896).
El reconocimiento mutuo presupone la aceptación de la apostolicidad del ministerio del otro. La Comisión cree que sus acuerdos han demostrado un consenso en la fe sobre la eucaristía y el ministerio que ha acercado la posibilidad de tal aceptación. Espera que su propia convicción sea compartida por los miembros de nuestras dos comuniones; pero el reconocimiento mutuo sólo puede lograrse por decisión de nuestras autoridades. Ha sido nuestro mandato ofrecerles la base sobre la cual puedan tomar esta decisión.
[Information service 49 (1982/II-III), págs. 86-88; The Final Report (Londres: CTS/SPCK, 1982), págs. 40-45]
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