lunes, 30 de septiembre de 2019

SAN JERÓNIMO JUZGA LAS HEREJÍAS DE BERGOGLIO

San Jerónimo
Fiesta 30 Septiembre
Traductor de la Biblia al latín , "Vulgata" 


“En verdad os digo que no os conozco (Mt 25, 12). Conoce el Señor a los suyos, y el que no le conoce será desconocido”. San Jerónimo en Catena Aurea

“Se equivocan los que no conocen las Escrituras, y cuando las desconocen, desconocen también el poder de Dios”.

“La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo espíritu con que fue escrita”

San Jerónimo oyendo a uno blasfemar, le recriminó, y como le preguntasen por qué se metía con él, les dijo: “Los perros ladran en defensa de sus amos, ¿me callaría yo cuando oigo blasfemar el Santo Nombre de Dios? ¡Podré morir, pero no callar!”.

Por medio de nuestros santos católicos podemos darnos cuenta que la secta bergogliana no es católica, quienes se han convertido en bergoglianos han dejado de ser católicos.

En la pagina denzingerbergoglio, podemos ver una lista de las herejías de Bergoglio, que son juzgadas por San Jerónimo.

… juzga la idea herética de Joviniano que defiende Francisco.

… juzga la idea que tiene Francisco de que los ortodoxos tienen la misión de predicar el Evangelio de Cristo.

… juzga la idea de “conversión del papado” que tiene Francisco.

… juzga la idea que Francisco tiene de San Juan Bautista.

… juzga la idea de Francisco de que el Corán es “un libro de paz”

… juzga la idea que tiene Francisco de que Jesucristo fingía sus enfados.

No digas que los tiempos pasados fueron mejor que los presentes: las virtudes hacen bueno cualquier día, los vicios los hacen malos (SAN JERÓNIMO, Hom. sobre la Iglesia,14).

Es lo que San Pablo aconsejaba a Timoteo: Dedícate a la lectura (ITm 4,13) [. . . ], y lo que San Jerónimo recomienda para poder también defender la verdad cristiana: "Nunca caigan de tus manos los Libros Sagrados [. . . ], asimila la palabra fiel que está en armonía con la verdad, para que puedas exhortar con doctrina sana y refutar a quienes enseñan lo contrario" [. . . ]. (S. Pio X, Exh. Haerent animo,4-VIII-1908).

Aconseja que se lean cada día unos versículos de la Sagrada Escritura, y escritos espirituales de hombres doctos, cuidando, sin embargo, de que sean autores de segura doctrina, porque no hay que ir buscando el oro en medio del fango (SAN JERÓNIMO, Epístola 54,10).


Toda la predicación de los herejes se funda en arena movediza, que no llega a hacerse firme y así se desmorona (SAN JERÓNIMO, en Catena Aurea, vol. 1P 457).

Roguemos que por la intercesión de San Jerónimo, Dios pronto le ponga fin a la herejía bergogliana y que con su patrocino encontremos en la Escritura el refugio seguro y la lámpara que guíe nuestros pies hacia Cristo y nos aumente nuestra esperanza de la dicha eterna.


Firmes en Cristo


CRONOLOGÍA DEL SUICIDIO DE LA FSSPX

OPERACIÓN SUICIDIO: HACIA LA “RECONCILIACIÓN PLENA” ENTRE LA FSSPX Y LA IGLESIA CONCILIAR


CRONOLOGÍA

El blog Non Possumus agradece al administrador del blog Syllabus por haber elaborado la mayor parte de esta cronología.


1988

30/06/1988 CONSAGRACIÓN EPISCOPAL. Mons. Lefebvre, asistido por Mons. de Castro Mayer, consagra en Ecóne a los 4 obispos de la FSSPX. “Esta jornada de hoy es la operación “supervivencia”. Y si hubiera hecho esa otra operación con Roma siguiendo los acuerdos que habíamos firmado y poniendo en práctica a continuación estos acuerdos, haría la operación “suicidio”. (Sermón completo acá)

01/07/1988 DECRETO DE EXCOMUNIÓN en contra de Mons. Lefebvre, Mons. de Castro Mayer y de los cuatro obispos consagrados.

2/07/1988 MOTU PROPIO “ECCLESIA DEI”, de Juan Pablo II, por el cual condena las consagraciones episcopales de la FSSPX y autoriza a los Obispos diocesanos para que permitan a su vez a los fieles que lo soliciten la celebración de la Misa latina, dando un “indulto” para tal fin.

18/07/1988 FORMACIÓN DE LA “FRATERNIDAD SACERDOTAL SAN PEDRO”. Un grupo de 14 sacerdotes franceses, alemanes y austriacos de la FSSPX, encabezados por el suizo P. Bisig (ex rector del seminario alemán), y aproximadamente 20 seminaristas; salen de la Fraternidad, y acogiéndose a Ecclesia Dei, forman la FSSP.

25/07/1988 DEFECCCIÓN DE LE BARROUX. El Cardenal Ratzinger, en su respuesta a Dom Gérard, acuerda un estatus canónico al Monasterio Santa Magdalena de Barroux. El Monasterio de la Santa Cruz (Brasil) se separa de la casa madre y se conserva fiel a Monseñor Lefebvre.

1989

20-21/05/1989 GRAVE CRISIS EN SEMINARIO DE BUENOS AIRES DE LA FSSPX. Encabezados por el P. Morello, se produce una salida masiva de seminaristas del Seminario de La Reja en Argentina. Mons. Lefebvre mantiene su firmeza no solo frente a los modernistas romanos, sino también ante el embate de los sedevacantistas y extremistas que pretendían destruir su obra.

1990

1990 "Todo sacerdote que quiere permanecer católico tiene el estricto deber de separarse de esta iglesia conciliar". (Mons. Lefebvre, “Itinerario Espiritual siguiendo a Santo Tomás de Aquino en su Suma Teológica”).

1991

25/03/1991 MUERTE DE MONS. LEFEBVRE en Martigny, Suiza.

2/04/1991 FUNERALES DE MONS. LEFEBVRE. En su sermón, el P. Schmidberger, Superior General, afirmó: Mientras que el espíritu de destrucción sople en los obispados y en los dicasterios romanos, no habrá ninguna armonización o acuerdo posibles. Nosotros queremos trabajar en la construcción de la Iglesia y no en su demolición.

25/04/1991 MUERTE DE MONS. DE CASTRO MAYER. El P. Licinio Rangel le sucede al frente de la Unión San Juan María Vianney.

1994

11/07/1994 MONSEÑOR FELLAY ES ELEGIDO SUPERIOR GENERAL DE LA FSSPX, en reemplazo del P. Franz Schmidberger.

1998

1998 SE CREA EL GREC (grupo de Reflexión entre católicos). Ese año se constituye un primer grupo de trabajo. Luego se organizan conferencias-debates sobre los puntos controvertidos actualmente en la Iglesia. Los participantes: además de la señora Pérol, del P. de la Brosse O.P., del P. Lorans (FSSPX) y del P. Lelong, los principales animadores del GREC fueron, desde los primeros años de su existencia: el P. Barthe, el P. Vincent Ribeton, superior del Distrito de Francia de la Fraternidad San Pedro, P. Hervé Hygonnet (FSSP), laicos como Paul Airiau, Jacques-Régis du Cray, Luc Perrin, Philippe Pichot-Bravard, Jean Maurice Verdier y Marie-Alix Doutrebente. La existencia del GREC es mantenida bajo secreto hasta la crisis del 2012.

2000

8-10/08/2000 PEREGRINACIÓN A ROMA Y REANUDACIÓN DE LOS CONTACTOS ÉNTRE LA FSSPX Y EL VATICANO. 6.000 Peregrinos de la FSSPX van a Roma, con ocasión del Gran Jubileo del Año 2000. En esa ocasión, el Card. Castrillón tiene un primer contacto con la FSSPX.

11/2000 EL CARD. CASTRILLÓN HOYOS INVITA A MONS. FELLAY A IR A ROMA para preparar una visita al Papa.

29/12/2000 MONS. FELLAY SE ENCUENTRA CON EL CARD. CASTRILLÓN, quien ofrece al Superior de la FSSPX diversos elementos que podrían usarse para un posible acuerdo entre Roma y la Sociedad.

30/12/2000 BREVE ENCUENTRO ENTRE EL PAPA Y MONS. FELLAY en la capilla privada de Juan Pablo II. "Ninguna palabra de importancia se ha intercambiado", dice la FSSPX.

2001

16/01/2001 NUEVA REUNIÓN ENTRE EL CARDENAL CASTRILLÓN HOYOS Y MONS. FELLAY. Éste expone dos requisitos previos de la FSSPX: liberación de la Misa de San Pío V y levantamiento de las “excomuniones” de 1988.

22/01/2001 COMUNICADO DE MONS. FELLAY SOBRE LAS DISCUSIONES ENTRE ROMA Y LA FSSPX.

11/05/2001 “ADHERIMOS AL 95% DEL CONCILIO VATICANO II”. El periódico La Liberté publica una entrevista a Monseñor Fellay, donde éste afirma: “Pareciera que desechamos todo el Vaticano II. Sin embargo adherimos al 95%”.

05/2001 CARTA A LOS AMIGOS Y BENEFACTORES N° 60 de Mons. Fellay: “Cuando decimos impugnar el Concilio, no entendemos por eso rechazar totalmente la letra de todos los documentos conciliares, que en su mayor parte contienen simples repeticiones de lo que ya ha sido dicho en el pasado: combatimos un nuevo lenguaje, introducido en nombre de la pastoralidad del Concilio”.

2002

18/01/2002 DEFECCIÓN DE CAMPOS. La Congregación para los Obispos erige la Administración Apostólica de San Juan María Vianney en Campos para albergar a los sacerdotes de la Unión de San Juan María Vianney. El mismo día, en Campos, el cardenal Castrillón Hoyos preside la erección de la misma, siendo designado Mons. Rangel como Obispo y Superior de la congregación. Roma informa que el acuerdo se debió a que la Unión Sacerdotal reconoció la legitimidad del Concilio Vaticano II y que pronto celebrarían el Novus Ordo Missae. Lejos de condenar tal hecho, dice la FSSPX en un Comunicado: “Por primera vez, es concedida a la Tradición una estructura de tipo diocesano. Un obispo tradicional está ahora reconocido como tal, como plenamente católico (…) Hay que considerar también que no ha sido hecha ninguna concesión substancial a nivel doctrinal (…) ¿Cuáles serán a partir de ahora sus relaciones con Roma y con nosotros? Esto lo dirá el tiempo. La nueva situación creada servirá de test para el futuro”.

5/04/2002 CARTA DEL CARD. CASTRILLÓN A MONS. FELLAY. El Cardenal afirma: “El 29 de diciembre… tuve una reunión de carácter interlocutorio con S.E. Mons. Bernard Fellay.... La reunión se caracterizó por una viva cordialidad y por su espíritu de fe… 1. Posición de Su Excelencia Mons. Fellay (…) 1.3 Él acepta el Concilio Vaticano II recordando al mismo tiempo las dificultades sobre algunos puntos. … Después de estos acontecimientos, subrayando su buena voluntad y basándome en el hecho de que su Fraternidad no difunde ninguna doctrina herética, y que no mantiene actitudes cismáticas, me atreví a proponerle, sin consultar previamente a nadie, el establecer una fecha posible para la reinserción. Yo presenté como fecha posible la Solemnidad de Pascua 2001, y Su Excelencia, aunque sorprendido, no excluyó esta posibilidad, manifestando que, probablemente, en el interior de la FSSPX surgirían algunos problemas”.

2004

6/06/2004 CARTA DE MONS. FELLAY AL CARD. CASTRILLÓN. Dice Mons. Fellay: “No vemos cómo podríamos llegar a un reconocimiento sin pasar por un cierto número de etapas… Entre las etapas, la primera nos parece ser el retiro del decreto de excomunión… Tal medida sería reconocida como una apertura real por parte de Roma y crearía un nuevo clima, necesario para ir más adelante... Nosotros no pedimos ni queremos el estatus particular en el sentido que sería la marca de un particularismo, sino que queremos un lugar “normal” en la Iglesia… Es en esta perspectiva que nosotros reclamamos un derecho que jamás ha sido perdido: el de la misa para todos…. Necesitamos un protector y defensor de nuestros intereses ante la Curia”.

18/06/2004 PETICIÓN DE RETIRO DE LAS EXCOMUNIONES. Mons. Fellay anuncia que había pedido a Roma oficialmente el retiro del Decreto de Declaración de las excomuniones.

17/10/2004 MONS. WILLIAMSON ALERTA, antes que nadie, acerca de la posible caída de la FSSPX (Homilía en Saint Nicholas de Chardonnet): “Entonces no digamos “la Fraternidad es infalible, la Fraternidad es fuerte, la Fraternidad es un navío normal de la Iglesia”. Esto no es así. Es un bote salvavidas. Y entonces, tengamos esta confianza también que si la querida Fraternidad llegara también a naufragar -lo que no es imposible, siendo que todos somos pobres seres humanos- si ella llegara a naufragar, no tengan miedo… Y si la querida Fraternidad, por sus miserias humanas llegara a zozobrar como la Iglesia conciliar, Dios por lo menos salvará al pequeño rebaño que no quiera abandonar a Dios”.

2005

29/08/2005 BENEDICTO XVI RECIBE A MONS. FELLAY EN CASTELGANDOLFO. El comunicado de la FSSPX tras el encuentro expresa que “Hemos llegado a un consenso respecto al hecho de proceder por etapas en la resolución de los problemas”. La agencia de Prensa del Vaticano dice: “La entrevista se desarrolló en un clima de amor por la Iglesia y del deseo de llegar a la plena comunión. Bien conscientes de las dificultades, han manifestado la voluntad de proceder por etapas y en plazos razonables”.

2006

13/02/2006 BENEDICTO XVI REÚNE A LOS JEFES DE DICASTERIO para tratar de la cuestión lefebvrista.

23/03/2006 BENEDICTO XVI SE REÚNE EN ROMA CON LOS CARDENALES EN CONSISTORIO para estudiar la cuestión planteada "por el arzobispo Lefebvre y la reforma litúrgica querida por el Concilio Vaticano II".

25/03/2006 ENTREVISTA A MONS. FELLAY (en DICI), donde afirma: Se habla de administración apostólica, de prelatura personal, de ordinariato…, esto parece prematuro. Desear un acuerdo canónico inmediatamente y a cualquier precio, nos expondríamos a ver resurgir inmediatamente todos los problemas doctrinales que nos oponen a Roma, y este acuerdo sería caduco inmediatamente. Esta regularización de nuestro estatuto canónico deberá llegar en último lugar, como para sellar un acuerdo ya realizado por lo menos en lo esencial al nivel de los principios, gracias a los hechos constatados por Roma.

07/2006 CAPÍTULO GENERAL DE LA FSSPX, que declara: “los contactos que mantiene la Fraternidad esporádicamente con las autoridades romanas tienen como único objeto ayudarles a que hagan otra vez suya la Tradición, de la que la Iglesia no puede renegar sin perder su identidad, y no para lograr una ventaja para sí misma ni para llegar a un imposible “acuerdo” puramente práctico. El día en que la Tradición recupere todos sus derechos “el problema de la reconciliación no tendrá ya razón de ser y una nueva juventud florecerá en la Iglesia”. Se reelige a Mons. Fellay como Superior General.

8/09/2006 LA COMISIÓN ECCLESIA DEI ERIGE EL “INSTITUTO DEL BUEN PASTOR”
, dirigido por el Padre Philippe Laguérie, antiguo miembro de la FSSPX.

2007

7/07/2007 MOTU PROPRIO SUMMORUM PONTIFICUM. Benedicto XVI libera la misa de San Pío V (que sin embargo deviene “forma extraordinaria del rito romano”, quedando el Novus Ordo como “forma ordinaria”). Benedicto XVI acompaña el motu proprio con una carta a los obispos.

2008

04/2008 CARTA A LOS AMIGOS Y BENEFACTORES N° 72: “Sin desesperar, sin impaciencia, comprobamos que el momento de un acuerdo no ha llegado. Esto no nos impide seguir esperando, continuar con el camino fijado desde el año 2000. Seguimos pidiendo al Santo Padre la anulación del decreto de excomunión de 1988, persuadidos como estamos que hará un grandísimo bien a la Iglesia; los alentamos a rezar para que se produzca. Con todo, sería muy imprudente y precipitado embarcarse precipitadamente en la concreción de un acuerdo práctico que no se fundaría sobre los principios fundamentales de la Iglesia, especialmente sobre la fe”.

4/06/2008 A petición del Cardenal Castrillón Hoyos, MONS. FELLAY VA A ROMA. El Cardenal le dio un memorando en forma de ultimátum, exigiendo una respuesta a finales de junio.

9/07/2008 LOS MIEMBROS DEL GREC, ENTRE ELLOS EL P. LORANS FSSPX, PIDEN EL LEVANTAMIENTO DE LAS EXCOMUNIONES. La carta evoca la “necesaria reconciliación”, es decir, un acuerdo práctico sin acuerdo doctrinal.

1/11/2008 La FSSPX inicia una “CRUZADA DE ROSARIOS” para “obtener la supresión del Decreto de Excomunión”, esta cruzada durará desde el 1° de noviembre hasta la Navidad.

2009

21/01/2009 LEVANTAMIENTO DE LAS EXCOMUNIONES. El Cardenal Re firmó el decreto del levantamiento de las excomuniones (no del “retiro” o “anulación” de ese decreto) que se publicará el 24. Esa noche, la cadena sueca SVT publica una entrevista a Mons. Williamson realizada dos meses atrás, donde el obispo cuestiona la versión oficial del llamado “Holocausto”. Afirma además el decreto: “Deseando que este paso sea seguido sin tardanza de la plena comunión con la Iglesia de toda la Fraternidad San Pío X, en testimonio de una verdadera fidelidad y de un verdadero reconocimiento del Magisterio y de la autoridad del Papa a través de la prueba de la unidad visible.”

24/01/2009 COMUNICADO DE MÉNZINGEN: “En este nuevo ambiente, tenemos la firme esperanza de arribar pronto a un reconocimiento de los derechos de la Tradición católica”.

27/01/2009 MONSEÑOR FELLAY CONDENA A MONS. WILLIAMSON por sus declaraciones que irritaron a la Sinagoga y la Jerarquía vaticana.

28/01/2009 DECLARACIONES DE BENEDICTO XVI. Al final de la audiencia general, el Papa explica su “gesto de unidad”, reitera su "plena e indiscutible solidaridad" con los judíos, y condena enérgicamente la negación del “Holocausto”. Declaración del Consejo Permanente de la Conferencia Episcopal de Francia: "En ningún caso, el Concilio Vaticano II será negociable". En ese mismo mes de enero, el vocero oficial del Vaticano, P. Lombardi afirma que “quien niega la Shoa no sabe nada ni del misterio de Dios ni de la Cruz de Cristo”.

29/01/2009 ENTREVISTA AL CARD. CASTRILLÓN, publicada en Corriere Della Sera: “Una cosa es cierta: La plena comunión llegará. En nuestras conversaciones, Monseñor Fellay ha reconocido el Concilio Vaticano II, lo ha reconocido teológicamente. Restando sólo alguna dificultad.

31/01/2009 MONS. FELLAY RELEVA A MONS. WILLIAMSON DE SUS FUNCIONES DE DIRECTOR DEL SEMINARIO DE ARGENTINA.

10/03/2009 BENEDICTO XVI ESCRIBE A LOS OBISPOS DE TODO EL MUNDO para explicar su "gesto de misericordia" con la FSSPX.

15/09/2009 MONS. WILLIAMSON ADVIERTE, en uno de sus Comentarios Eleison, antes de que se inicien las reuniones con los teólogos romanos: “Si por un lado los “Tradicionalistas” buscan agradar al mundo utilizando la ambigüedad, punto de partida clásico del abandono de la Verdad, pueden complacer a los hombres pero ciertamente no agradarán a Dios, quien “detesta toda lengua dolosa” (Prov. VIII, 13)”.

5/09/2009 NUEVA ADVERTENCIA DE MONS. WILLIAMSON en un Comentario Eleison: “La tentación para la FSSPX, especialmente si Roma presenta tanto la vara de renovada condenación, como la zanahoria de reconocimiento… será la de “planear” sobre este abismo doctrinal y conformarse con un “acuerdo práctico” por el cual a la FSSPX, siendo muy benevolentes con Benedicto XVI, sería concedida un estatus jurídico dentro de la Iglesia oficial a cambio de, por lo menos, un entendimiento implícito de detener el ataque a su Conciliarismo”.  El 19 de noviembre escribirá: “Si las discusiones con Roma significaran el más mínimo peligro de la FSSPX de ser infieles a esta vocación, es ahí cuando no debería haber discusiones”.

26/10/2009 COMIENZO DE LAS DISCUSIONES DOCTRINALES ENTRE EXPERTOS DE LA COMISIÓN ECCLESIA DEI Y REPRESENTANTES DE LA FRATERNIDAD SACERDOTAL SAN PÍO X.

2010

11/05/2010 ENTREVISTA DE MONS. FELLAY A “THE REMNANT”: “Es clarísimo que una eventual solución sin fundamento doctrinal sería desastrosa. Nosotros no queremos eso… Tenemos a la vista todos estos ejemplos anteriores: La Fraternidad San Pedro, el Instituto Cristo Rey y todos los otros están completamente bloqueados en el plano doctrinal porque ellos aceptaron primero un acuerdo práctico”.

2011

4/04/2011 CARTA DE PHILIPPE PLONCARD D’ASSAC a todos los priores de Francia alertándolos del peligro de la infiltración gnóstica-masónica en el seno de la Fraternidad. El autor es hijo del muy conocido Jacques Ploncard d'Assac autor del libro La Iglesia Ocupada, que fue muy cercano a Monseñor Lefebvre: “La creciente importancia que actualmente tiene el señor Krah en los negocios de la Fraternidad, a tal punto que tiene la firma conjunta con Monseñor Fellay es inaudito, con las consecuencias que esta situación implica sobre la independencia de la Fraternidad”.

05/2011 FIN DE LAS DISCUSIONES DOCTRINALES ENTRE EXPERTOS DE LA COMISIÓN ECCLESIA DEI Y REPRESENTANTES DE LA FSSPX. Hasta hoy, las actas siguen siendo secretas.

14/09/2011 MONS. FELLAY Y SUS DOS AYUDANTES FUERON CONVOCADOS A ROMA POR EL CARDENAL LEVADA, QUIEN REMITE UN PROTOCOLO DOCTRINAL SOBRE EL QUE LA FSSPX DEBE DECIDIR. TAMBIÉN MONS. FELLAY RECIBIÓ UN PROYECTO DE ESTRUCTURA CANÓNICA PARA LA FSSPX. Se trataba entonces de “algunos elementos de información” prefigurando una constitución apostólica que erigiría en “Prelatura personal internacional” a la FSSPX.

23/09/2011 CARTA DE MONS. FELLAY A MONS. WILLIAMSON: “en lo que concierne a la reunión de Albano, no puedo invitarlo a participar más que en la medida en que usted deje de publicar los Comentarios Eleison”.

7/10/2011 REUNIÓN DE ALBANO. Los líderes de la Fraternidad San Pío X se encuentran en Albano, cerca de Roma, para discutir la respuesta al Preámbulo doctrinal.

1/12/2011 EL P. SCHMIDBERGER TRANSMITE A ROMA LA RESPUESTA DE LA FSSPX.

2012

27/01/2012 Durante la sesión plenaria, LA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE ANALIZA LA RESPUESTA DE LA FSSPX. Roma considera que esta respuesta es insuficiente y demanda precisiones a la Fraternidad.

03/2012 CAMBIO DE LA POSTURA DE LA FSSPX ANTE ROMA. En el Cor Unum n° 101, de marzo de 2012, Mons. Fellay declara que a partir de ahora se debe tener “una nueva posición en relación a la Iglesia oficial”.

16/03/2012 REUNIÓN EN ROMA ENTRE EL CARD. LEVADA Y MONS. FELLAY: la Santa Sede considera que la posición de la Fraternidad San Pío X "no es suficiente para superar los problemas doctrinales que están en la base de la fractura entre la Santa Sede y la Fraternidad" y le da un mes al obispo Fellay para que "por favor aclare su posición", "a fin de evitar una ruptura eclesial de consecuencias dolorosas e incalculables".

15/04/2012 MONS. FELLAY REDACTA UNA DECLARACIÓN DOCTRINAL AMBIGUA, CONCESIVA Y DIPLOMÁTICA, QUE ES PRESENTADA DOS DÍAS MÁS TARDE A LA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE. La declaración permanecerá en secreto para gran parte de los miembros de la FSSPX y recién trascenderá un año más tarde.

9/05/2012 SE PUBLICA UN INTERCAMBIO DE CARTAS ENTRE EL CONSEJO GENERAL Y LOS OTROS OBISPOS DE LA FSSPX, Y ESTALLA UNA GRAVE CRISIS EN LA FRATERNIDAD. El 7 de abril, los otros tres obispos de la Fraternidad San Pío X, impulsados por Mons. Williamson, envían una carta a Mons. Fellay y sus asistentes criticando sus propuestas a Roma. Alertan contra el acuerdo: “Las discusiones doctrinales han demostrado que es imposible llegar a un acuerdo con la Roma actual… después del Concilio Vaticano II, las autoridades oficiales de la Iglesia se separaron de la verdad católica y hoy se muestran determinadas como antes a permanecer fieles a la doctrina y a la práctica conciliares… ¿No se ven ya en la Fraternidad los síntomas de esta disminución en la confesión de la Fe?”. El 14 de abril Mons. Fellay envía una dura respuesta a los tres obispos: “En la Fraternidad estamos haciendo de los errores del Concilio súper-herejías, se vuelve el mal absoluto, peor que todo… Por el bien común de la Fraternidad, preferiríamos por lejos la solución actual de status quo intermedio, pero evidentemente Roma ya no lo tolera”. La publicación, en internet, de estas cartas pone un abrupto fin al estricto secreto en que Ménzingen mantenían las negociaciones con Roma, y eso detona la crisis al interior de la FSSPX. En todos los niveles de la Fraternidad comienzan las reacciones en pro y contra el acuerdo. En el marco de esta grave crisis, desde entonces y hasta el presente (abril de 2016), unos 30 sacerdotes han salido voluntariamente o han sido expulsados de la FSSPX, y actualmente unos 60 sacerdotes conforman el movimiento que se conoce como Resistencia, que es la auténtica continuación de la obra de Mons. Lefebvre, traicionada por los acuerdistas.

11/05/2012 ENTREVISTA A MONS. FELLAY POR CNS: Mons. Fellay es cada vez más blando con el Vaticano II y con grandes sonrisas declara: “Vimos que muchas cosas que nosotros hubiéramos condenado como si fueran del Concilio, en realidad no son el Concilio, sino que provienen de una comprensión común del mismo… El Concilio debe ponerse dentro de la gran Tradición de la Iglesia, debe ser entendido dentro de ella, y en relación con ella. Estas son declaraciones con las que nosotros estamos totalmente de acuerdo, totalmente, absolutamente”. Asimismo no descarta que pueda haber una división en la FSSPX.

16/05/2012 COMUNICADO DE LA CDF sobre la respuesta de Mons. Fellay: La CDF “ha examinado en particular el texto de respuesta de Mons. Fellay recibido el 17 de abril de 2012, y ha formulado algunas observaciones que serán tenidas en cuenta en las discusiones ulteriores entre la Santa Sede y la FSSPX. Considerando las posiciones tomadas por los otros tres obispos de la FSSPX, su situación deberá ser tratada separada y personalmente”.

26/05/2012 MONS. WILLIAMSON CRITICA ABIERTAMENTE A MONS. FELLAY en un Comentario Eleison: “Al proclamar que la noción del Vaticano II sobre la libertad religiosa es “muy limitada”, el Obispo Fellay socavó la doctrina Católica y la FSPX”.

13/06/2012 MONS. FELLAY VIAJA A ROMA PARA FIRMAR EL ACUERDO EN BASE A LA DECLARACIÓN DOCTRINAL DEL 15 DE ABRIL.

14/06/2012 ROMA ELEVA LOS REQUISITOS PARA EL ACUERDO. El cardenal Levada transmite a Mons. Fellay la respuesta de Benedicto XVI pidiendo “clarificaciones suplementarias”.

17/06/2012 FRACASA EL INTENTO DE ACUERDO. Al darse cuenta de que su pésimo texto, al ser retocado por la Congregación para la Doctrina de la Fe, se volvió aún peor; Mons. Fellay declaró no poder firmarlo. Pero se apresuró a hacerle saber al Papa, por una carta, su gran decepción: “Desgraciadamente, en el contexto actual de la Fraternidad, la nueva declaración no pasará”.

29/06/2012 PRESIONES DE MÉNZINGEN A LAS COMUNIDADES RELIGIOSAS VINCULADAS A LA FSSPX. Las ordenaciones programadas de Capuchinos Tradicionales de Morgon, Francia, fueron canceladas por Mons. Fellay, debido a la oposición de éstos al posible acuerdo con Roma modernista. Lo mismo ocurre con los dominicos de Avrillé.

29/06/2012 SERMÓN ACUERDISTA DE MONS. FELLAY: “No podemos acostumbrarnos a considerar que el estado en el que nos encontramos es normal, aun cuando éste nos permita hacer lo que deseamos. Esto no es cierto; simplemente, no es verdad. Lo normal es que busquemos, una vez obtenidas las condiciones necesarias, recuperar el título que es nuestro, el título al cual tenemos derecho, el título de Católicos”.

11-14/07/2012 CAPÍTULO GENERAL DE LA FSSPX. Se reemplaza positivamente el principio de la primacía de la doctrina establecido en 2006, por el principio de la primacía del acuerdo práctico (ver detalles acá). Se deciden seis “condiciones necesarias para una eventual normalización canónica”, insuficientes y que de ningún modo protegen a la Fraternidad de los modernistas. Ya no se pide la conversión de los romanos liberales y modernistas. El Capítulo, además, prohibió ilegítimamente la presencia de Mons. Williamson, que podía hacer peligrar la posición acuerdista (el voto fue de 29 a favor por 9 en contra, apoyando la decisión de Mons. Fellay de excluir a Mons. Williamson).

4/08/2012 MONS. WILLIAMSON CONTINÚA HABLANDO CONTRA EL ACUERDO en sus “Comentarios Eleison”: “En cuanto a la Declaración de 2012 [del capítulo general], basta compararla brevemente con la Declaración de 1974 del Arzobispo Lefebvre para preguntarse qué le pasó a su Fraternidad. Mientras que el Arzobispo explícitamente y repetidamente denuncia la reforma producida por el Vaticano II (por ejemplo, “nacida del Liberalismo y del Modernismo, envenenada totalmente, proviniendo de la herejía y terminando en la herejía”), palabras que le valieron al Arzobispo la ira de los Papas Conciliares, al contrario la Declaración de 2012 se refiere sólo una vez al Concilio con sus “novedades” solamente “manchadas con errores,” en términos que podríamos fácilmente imaginar Benedicto XVI suscribiéndolos del principio al fin. ¿Acaso la Fraternidad piensa ahora que los Papas Conciliares no representan mayores problemas?”
4/10/2012 EXPULSIÓN DE MONS. WILLIAMSON. Se suceden luego las expulsiones injustas de sacerdotes contrarios a la traición de los liberales encabezados por Mons. Fellay. Dice Mons. Williamson en su Comentario Eleison de 27 de octubre: “Así la exclusión de la Fraternidad San Pío X de uno de sus cuatro obispos consagrados para su servicio por el Arzobispo Lefebvre en 1988, es ahora oficial. Es una decisión crucial por parte de los líderes de la FSPX, no por ninguna razón personal, sino por la remoción de lo que mucha gente consideró ser el más grande obstáculo dentro de la FSPX para cualquier reconciliación entre la Tradición Católica y la Roma Conciliar. Ahora que él no está, la FSPX puede bastante más fácilmente continuar su deslizadero hacia el liberalismo cómodo”.

17/10/2012 DECLARACIONES ACUERDISTAS DEL P. PFLUGER, primer asistente de Mons. Fellay: “En cuanto a nosotros, también sufrimos de un defecto, debido a nuestra irregularidad canónica. No es sólo el estado de la Iglesia post-conciliar que es imperfecto, el nuestro también”. Y más adelante: “La obligación de trabajar activamente para superar la crisis no puede ser contradicha. Y este trabajo empieza con nosotros, tratando de superar nuestro estado canónico anormal”.

2013

01/2013 CARTA DE MONS. DI NOIA. Las autoridades de, la FSSPX hacen llegar a todos sus sacerdotes esa carta del Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, plagada de astutas falacias y reconvenciones: “En estas circunstancias, mientras que la esperanza sigue fuerte, está claro que algo nuevo debe ser inyectado en nuestras conversaciones si no queremos aparecer ante la Iglesia, ante el público en general y ante nosotros mismos, como comprometidos en un intercambio cortés pero sin final y sin fruto… Entonces, ¿qué es lo que se le pide a la Fraternidad en la presente situación?... Sin duda, ha llegado el momento de abandonar la retórica dura y contraproducente que ha surgido en los últimos años… El único futuro imaginable para la Fraternidad Sacerdotal se encuentra en el camino de la plena comunión con la Santa Sede, con la aceptación de una incondicional profesión de fe en su plenitud, y por lo tanto con una bien ordenada vida eclesial, sacramental y pastoral”.

11/03/2013 En CARTA DE MONS. TISSIER A DOM TOMÁS DE AQUINO OSB, el Obispo afirma: “La política de la FSSPX hacia Roma, hasta el Capítulo general del 2006 comprendido éste, fue esperar una conversión de Roma antes de buscar una estructura canónica. Pero esta política ha sido cambiada por Monseñor Fellay en 2011-2012 después de la oposición total revelada por nuestras discusiones con Roma”. Sin embargo este obispo no hace ninguna oposición a este cambio de posición del Superior general.

7/04/2013 DECLARACIONES ACUERDISTAS DE MONS. DE GALARRETA EN UNA ENTREVISTA DADA EN POLONIA: “Por supuesto que lo mejor sería que Roma renunciara a los errores conciliares, regresara a la Tradición y únicamente después, sobre esta base, la Fraternidad obtuviera automáticamente un estatus canónico regularizado en la Iglesia. Sin embargo, la realidad nos incita a no hacer depender un eventual acuerdo de una gran autocrítica de Roma, sino de una atribución de garantías reales que Roma, tal cual ella es, permitiera a la Fraternidad permanecer tal como es”.

3/09/2013 DECLARACIONES ACUERDISTAS DEL SITIO DE LA FSSPX EN USA: “La FSSPX no rechaza el Vaticano II en su conjunto: al contrario, Monseñor Fellay ha declarado que la Fraternidad acepta el 95% de su enseñanza”. “(La FSSPX) afirma que algunas de las aseveraciones del Vaticano II contradicen la enseñanza Magisterial que tiene más autoridad, y por lo tanto que la aceptación de las doctrinas de la Iglesia Católica requiere aceptar estas enseñanzas de más autoridad y rechazar la pequeña proporción de errores en el Vaticano II”.

1/12/2013 EL SUPERIOR DE DISTRITO DE SUDAMÉRICA, P. BOUCHACOURT, NIEGA EL DEICIDIO JUDÍO en una entrevista al diario más leído de la Argentina. Nunca habrá una explicación, desmentido o rectificación de su parte.

2014

01/2014 LA FSSPX LANZA UNA NUEVA “CRUZADA DE ROSARIOS. Primero se anunció con estos propósitos: “1) Para implorar una protección especial del Corazón Inmaculado de María en las obras de la Tradición; 2) Por el regreso de la Tradición en la Iglesia; 3) Por el triunfo del Corazón Inmaculado de María mediante la consagración de Rusia”. Una semana más tarde, la redacción de la 2ª intención cambió. Ya no era “el retorno de la tradición en la Iglesia” sino “el retorno a la tradición en la Iglesia”. Luego el Distrito Sudamérica hizo un cambio, a raíz de las críticas recibidas respecto de la segunda intención: “1) Para implorar una protección especial del Corazón Inmaculado de María sobre las obras de la Tradición, 2) Por el retorno de Roma a la Tradición católica, 3) Por el triunfo del Corazón Inmaculado de María mediante la Consagración de Rusia”. El sitio oficial de Francia hace la convocatoria a “Fieles, comunidades religiosas, familias, escuelas, grupos o asociaciones de todas las "sensibilidades”. En tanto que el sitio oficial de Polonia dio su propia versión de la segunda intención de la “cruzada”: "Por el reconocimiento de los derechos de la Tradición en la Iglesia".

7/01/2014 LOS DOMINICOS DE AVRILLÉ Y VARIOS SACERDOTES DE FRANCIA ROMPEN CON LA FSSPX Y SE UNEN A LA RESISTENCIA. “Según el ejemplo de este gran prelado (Mons. Lefebvre), intrépido defensor de la Iglesia y de la Sede apostólica, nosotros nos rehusamos y siempre hemos rehusado seguir a la Roma neo-modernista y neo-protestante que se manifestó claramente en el concilio Vaticano II, y después del concilio, en todas las reformas y orientaciones salidas de él. Desde el año 2000 y sobre todo a partir del 2012, las autoridades de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X caminan en el sentido inverso, al acercarse a la Roma modernista”.

23/09/2014 REUNIÓN ENTRE MONS. FELLAY Y EL CARD. MÜLLER, PREFECTO DE LA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE. El Comunicado de la Sala Stampa dice: “Durante el encuentro se han examinado algunos problemas de orden doctrinal y canónico y se ha acordado proceder gradualmente y dentro de un tiempo razonable para superar las dificultades y alcanzar la deseada reconciliación plena”. Por su parte el Vocero del Vaticano, P. Lombardi, dijo sobre la reunión: "el movimiento es siempre en el sentido del deseado reconocimiento".

11/2014 NOTA INTERNA CONFIDENCIAL DE LA CASA GENERAL: “A principios de diciembre de 2014, se llevará a cabo la primera de las reuniones que deben tener lugar entre los miembros de la Fraternidad y los obispos. Estas entrevistas, propuestas por la Comisión Ecclesia Dei luego del encuentro entre Mons. Fellay y el cardenal Müller el martes 23 /09/ de 2014 en Roma, son reuniones informales; ellas deben desarrollarse sin mediatización ni publicidad”.

2015

15/01/2015 EL OBISPO LIBERAL SCHNEIDER VISITA EL SEMINARIO DE FLAVIGNY
y da conferencias a los seminaristas.

19/03/2015 CONSAGRACIÓN EPISCOPAL DE MONS. FAURE. El mismo día la FSSPX, antes que el Vaticano, emite un comunicado condenándola.

12/04/2015 RECONOCIMIENTO DE LA FSSPX POR PARTE DEL ESTADO ARGENTINO. El diario Clarín informa que la FSSPX ha sido reconocida oficialmente por el Estado en Argentina como parte integrante de la Iglesia católica. El Boletín Oficial con la resolución 25/2015 tiene fecha del 17 de marzo.

5/05/2015 MONS. FELLAY, JUEZ CON JURISDICCIÓN ORDINARIA. En un sermón dado en Arcadia, California, EE.UU., Mons. Fellay da a conocer que la Congregación para la Doctrina de la Fe le nombró juez de primera instancia para decidir sobre un caso concerniente a un sacerdote de la Fraternidad. “Ellos me designaron como juez para este caso. Fui nombrado por Roma, por la Congregación para la Doctrina de la Fe, para dictar juicios, dictar juicios de la Iglesia sobre un sacerdote de una congregación que para ellos no existe”.

3/06/2015 LA FSSPX SE SUMA AL “AÑO DE LA MISERICORDIA”. Mons. Fellay notifica que la FSSPX adhiere al “Año de la Misericordia” convocado por Francisco, a iniciarse el 8 de diciembre de 2015 con motivo del 50 aniversario del concilio Vaticano II.

1/09/2015 CONCESIÓN DE JURISDICCIÓN ORDINARIA A TODOS LOS SACERDOTES DE LA FSSPX PARA LAS CONFESIONES. Francisco dicta una norma especial a favor de la FSSPX, con ocasión del próximo “Jubileo de la Misericordia”, concediendo a sus sacerdotes jurisdicción ordinaria para confesar: "Una última consideración se dirige a los fieles que por diversos motivos frecuentan las iglesias donde celebran los sacerdotes de la Fraternidad de San Pío X. Este Año jubilar de la Misericordia no excluye a nadie. Desde diversos lugares, algunos hermanos obispos me han hablado de su buena fe y práctica sacramental, unida, sin embargo, a la dificultad de vivir una condición pastoralmente difícil. Confío que en el futuro próximo se puedan encontrar soluciones para recuperar la plena comunión con los sacerdotes y los superiores de la Fraternidad. Al mismo tiempo, movido por la exigencia de corresponder al bien de estos fieles, por una disposición mía establezco que quienes durante el Año Santo de la Misericordia se acerquen a los sacerdotes de la Fraternidad San Pío X para celebrar el Sacramento de la Reconciliación, recibirán válida y lícitamente la absolución de sus pecados"

11/2015 Ante un trascendido, EL P. SCHMIDBERGER, ANTIGUO SUPERIOR DE LA FSSPX, CONFIRMA QUE LA FSSPX HA RECIBIDO UNA PROPUESTA DE ROMA (en el mes de julio) y que se encuentran considerándola.

1/11/2015 EL ÚLTIMO COR UNUM CONFIRMA LA POLÍTICA DEL RALLIEMENT: “Reconocernos tal como somos, es y sigue siendo la condición sine qua non de nuestra aceptación”.

11/2015 En Brasil, MONS. FELLAY SE REFIERE A LA PROPUESTA DE ACUERDO RECIBIDA EN JULIO DE PARTE DE ROMA. Se muestra optimista afirmando que ya no le ponen condiciones para que acepte el Vaticano II y la Misa Nueva. Ahora dice que hay sólo una condición sine qua non: “ser aceptados como somos”.

2016

21/01/2016 En una conferencia dada en Washington, MONS. FELLAY SE MUESTRA INCREÍBLEMENTE ENTUSIASTA Y FAVORABLE PARA CON FRANCISCO: “hay un vínculo cercano con el papa, ustedes no pueden imaginar el acceso que tenemos, el fácil acceso que tenemos con el papa. No lo usamos, a veces lo hacemos por estas cuestiones administrativas, pero tenemos acceso directo al papa… tenemos al papa, diría, de nuestro lado”.

19/02/2016 CARTA ACUERDISTA DEL P. SCHMIDEBERGER. El era Superior General, por una carta interna publicada por Non Possumus, anima a aceptar la "normalización" de la fraternidad por parte de la roma liberal.

26/02/2016 SE PUBLICA UNA CONFERENCIA ACUERDISTA DE MONS. DE GALARRETA dada el 17 de enero. El obispo se muestra optimista, declara que hay una propuesta de prelatura personal por parte de Roma, con condiciones favorables, con menos exigencias que en el 2012. Agrega que aunque él tiene ciertas reservas, cree que todo se resolverá con un reconocimiento unilateral de Francisco, el cual no puede ser rechazado de ningún modo.

26/02/2016 El mismo día que se publica la conferencia de Mons. de Galarreta, se da a conocer una ENTREVISTA A MONS. GUIDO POZZO, secretario de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei. También se muestra optimista y declara entre otras cosas: “la apertura hecha por Francisco con ocasión del Año Santo es un nuevo paso hacia el reconocimiento canónico… los contactos entre los Superiores de la Comisión Ecclesia Dei y los Superiores y otros exponentes de la FSSPX han favorecido el desarrollo de un clima de confianza y respeto recíproco, que tiene que ser la base de un proceso de acercamiento…Pienso que el camino de aproximación emprendido ha dado algún fruto, sobre todo por este cambio de actitud de ambas partes y merece la pena continuar sobre esta línea... el gesto distensor y magnánimo del papa Francisco en la circunstancia del año de la Misericordia ha contribuido indudablemente a serenar ulteriormente el estado de las relaciones con la Fraternidad, mostrando que el Santa Sede tiene en su corazón el acercamiento y la reconciliación, que deberá también tener un revestimiento canónico”.

1/03/2016 ENTREVISTA DE CONFLICT ZONE A MONS. FELLAY, que es más bien un interrogatorio en el que el Obispo se deja humillar por un insolente periodista hebreo. El superior de la FSSPX, entre otras cosas, acepta la validez de las excomuniones, acepta ofensas a Mons. Lefebvre, se excusa inculpando a Mons. Williamson, e intenta mostrarse tan simpático y complaciente como para ser aceptado por el mundo y por la Sinagoga.

19/03/2016 CONSAGRACIÓN EPISCOPAL DE DOM TOMÁS DE AQUINO OSB, por parte de Mons. Williamson y Mons. Faure.

21/03/2016 DICI da a conocer una ENTREVISTA REALIZADA A MONS. FELLAY EL 4 DE MARZO, en Menzingen. El superior de la FSSPX se explaya largamente explicando su optimismo con el Papa Francisco: “Él conoce a Mons. Lefebvre, leyó dos veces la biografía escrita por Mons. Tissier de Mallerais, lo que muestra, sin duda alguna, un interés: y yo pienso que le gustó. Así como los contactos que tuvo en Argentina con nuestros cofrades, en quienes vio una espontaneidad, y también una franqueza, pues no hemos ocultado nada. Por supuesto, tratábamos de obtener algo para la Argentina donde estábamos en dificultades con el Estado en lo que concierne a los permisos de estadía, pero no ocultamos nada, no nos anduvimos con rodeos, y pienso que eso le gustó. Es tal vez más el lado humano de la Fraternidad, pero vemos que el papa es muy humano, él da mucho peso a esta perspectiva y esto puede explicar, esto podría explicar una cierta benevolencia. Otra vez yo no tengo la última palabra sobre esta cuestión, y ciertamente que detrás de todo esto está la Divina Providencia. La Divina Providencia que se las arregla para poner buenos pensamientos en un papa que, sobre muchos puntos, nos asusta enormemente, y no solamente a nosotros, podemos decir que todo lo que es más o menos conservador en la Iglesia está alarmado por lo que pasa, por lo que se dice, y sin embargo la Divina Providencia se las arregla para hacernos pasar a través de estos escollos, de una manera muy sorprendente. Muy sorprendente, pues está muy claro que el papa Francisco quiere dejarnos vivir y sobrevivir. Incluso ha dicho a quién quiere escucharlo que nunca le haría daño a la Fraternidad. También dijo que nosotros éramos católicos”

22/03/2016 ENTREVISTA A MONS. TISSIER DE MALLERAIS POR LA PORTE LATINE. El obispo se suma claramente por primera vez a la traición de Mons. Fellay, al afirmar: “Monseñor Lefebvre nunca planteó, como condición de nuestro nuevo reconocimiento por Roma, que Roma abandone los errores y las reformas conciliares”.

1/04/2016 REUNIÓN ENTRE FRANCISCO Y MONS. FELLAY, EN EL VATICANO. “Ella duró 40 minutos y se llevó a cabo en un clima cordial. Al final de la reunión, se decidió que los intercambios actuales continuarían. No se trató directamente la cuestión del estatuto canónico de la Fraternidad, el Papa Francisco y el Obispo Fellay consideran que se debe proseguir con estos intercambios sin precipitación”. Al día siguiente Mons. Fellay se reunión con Mons. Pozzo, de la Comisión Ecclesia Dei. En palabras de la prensa: “Fellay y el Papa encontraron "puntos positivos" para la reconciliación. La Fraternidad San Pío X podría conseguir el estatus de Prelatura Personal, como el Opus Dei”.

21/06/2016 NUEVA ENTREVISTA "PRO JUDÍA" DE MONS. FELLAY. Reconoce como verdadero el "holocausto" y dice que la FSSPX siempre habló en contra del "holocausto".

25-28/06/2016 REUNIÓN DE LOS SUPERIORES DE LA FSSPX EN SUIZA. El día 29 Mons. Fellay emite un comunicado. El día 30, Mons. Pozzo responde que éste comunicado no implica el término de las negociaciones.

2/7/2016 MONS. DE GALARRETA REVELA QUE EL VATICANO HA AUTORIZADO LAS ORDENACIONES EN LA FSSPX. En un sermón dado en San Nicolás de Chardonnet, ha dicho: "Yo tengo conmigo la carta que me dio Su Excelencia Mons. Fellay donde la Congregación de la Doctrina de la Fe nos dice, le dijo a Monseñor, que nosotros podemos proceder a las ordenaciones sin pedir permiso a los Ordinarios del lugar".

4/7/2016 MONS. FELLAY ANUNCIA UNA NUEVA CRUZADA DE ROSARIOS. El P. Stehlin (Superior de Asia) explica que el objetivo de esta cruzada es que la Tradición sea reconocida por Roma.

16/7/2016 LA FFSPX PUBLICA UN COMUNICADO QUE MONS. FELLAY HIZO LLEGAR A LOS MIEMBROS DE LA CONGREGACIÓN EL 28 DE JUNIO. En él, el Superior General anima a aceptar el reconocimiento o acuerdo.

28/7/2016 MONS. POZZO REVELA A UN MEDIO DE PRENSA ALEMÁN, QUE MONS. FELLAY HA ACEPTADO LA PROPUESTA ROMANA DE UNA PRELATURA PERSONAL.

4/11/16 MONS. FELLAY DECLARA QUE LOS ARREGLOS CON ROMA ESTÁN "CASI LISTOS".

21/11/16 Mediante la Carta Apostólica "Misericordia et misera", EL PAPA FRANCISCO PRORROGA INDEFINIDAMENTE A LA FSSPX LA JURISDICCIÓN PARA CONFESAR. LA FSSPX PUBLICA UN COMUNICADO DE AGRADECIMIENTO.

2017

04/04/17 Carta de la Comisión Ecclesia Dei que AUTORIZA LA CELEBRACIÓN DE MATRIMONIOS EN LA FSSPX. El mismo día, y sin formular ninguna reserva, "La Fraternidad San Pío X agradece profundamente al Santo Padre por su solicitud pastoral".

16/04/17 SERMÓN CONTRA EL ACUERDO DEL P. PHILIPPE FRANÇOIS FSSPX.

27/04/17 EL OBISPO DE CARCASONA ANUNCIA QUE DARÁ AMPLIA AUTORIZACIÓN A LA FSSPX PARA CELEBRAR MATRIMONIOS.

04/05/17 EL OBISPO DE FRÉJUS-TOULON, FRANCIA, CONCEDE AUTORIZACIÓN AMPLIA A LA FSSPX PARA CELEBRAR MATRIMONIOS.

07/05/17 En Francia, 7 DECANOS DE LA FSSPX Y LOS 3 SUPERIORES DE LAS COMUNIDADES RELIGIOSAS MASCULINAS AMIGAS, SE PRONUNCIAN PÚBLICAMENTE CONTRA DEL ACUERDO ENTRE ROMA Y LA FSSPX SOBRE LOS MATRIMONIOS. Respuesta del P. Bouchacourt, Superior de Distrito.

10/05/17 LOS SIETE DECANOS SON SANCIONADOS.

11/05/17 CONSAGRACIÓN DE MONS. GERARDO ZENDEJAS SAJM.

30/06/17 EL CARD. MÜLLER ENDURECE LAS EXIGENCIAS DE ROMA PARA EL ACUERDO. El 30 de junio, Mons. Fellay envió a todos los sacerdotes de la Fraternidad una carta de Mons. Müller, Prefecto de la CDF, en la que éste enuncia tres puntos que necesariamente debe incluir la declaración doctrinal necesaria para proceder al reconocimiento de la FSSPX por Roma. Esa declaración doctrinal debe expresar: 1) que todos los miembros de la FSSPX están obligados a formular la Profesión de Fe de 1988. 2) que la FSSPX acepta las enseñanzas del Vaticano II y las del período postconciliar. 3) que la Fraternidad reconoce no sólo la validez, sino también la legitimidad del Novus Ordo.

10/08/17 EL P. MORGAN DEJA LA FSSPX por causa de la deriva liberal de Mézingen. El P. Paul Morgan, ex Superior del Distrito de Inglaterra, Irlanda, y Escandinavia, se radica en el convento de los Capuchinos de Morgón, Francia. El 8 de septiembre hace lo mismo el P. Aldalur, uno de los 7 Decanos de Francia que se pronunciaron acerca del acuerdo sobre matrimonios entre la FSSPX y Roma.

23/09/17 Se publica la "Correctio filialis de haeresibus propagatis". ENTRE LOS FIRMANTES (TODOS LIBERALES MODERADOS) APARECE MONS. FELLAY, PESE A QUE EL TEXTO SE FUNDA, EN GRAN MEDIDA, EN EL MAGISTERIO CONCILIAR.

2018

11/7/18 EL CAPÍTULO GENERAL DE LA FSSPX ELIGE AL P. DAVIDE PAGLIARANI COMO NUEVO SUPERIOR GENERAL.

20/7/18 El Capítulo General de la FSSPX anuncia una reforma en la organización de la congregación, creando el cargo de "Consejeros Generales" para formar parte del Consejo del Superior general. Son elegidos Mons. Fellay y el P. Schmidberger.

21/07/18 Declaración del Capítulo General de la FSSPX, con la famosa declaración de Mons. Lefebvre de 1974 mutilada.

21/09/18 Después de 26 días, la FSSPX publica por fin un artículo (aunque muy deficiente) acerca de las graves denuncias del Arzobispo Viganó en contra del papa Francisco.

22/11/18 El P. Paglariani se reúne con el Card. Ladaria (Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe) y Mons. Guido Pozzo, Secretario de la Comisión Pontificia "Ecclesia Dei". El Superior General de la FSSPX pide la reanudación de las discusiones doctrinales.

2019

19/01/19 EL PAPA SUPRIME LA PONTIFICIA COMISIÓN ECCLESIA DEI.

20/05/19 COMUNICADO CONJUNTO DEL P. PAGLIARANI Y MONS. HUONDER, ANUNCIANDO OFICIALMENTE QUE ESTE PRELADO LIBERAL SE RETIRA EN UNA CASA DE LA FSSPX.


Non Possumus


ES POR ESO QUE WOODSTOCK 50 FUE CANCELADO


Woodstock simboliza todo lo que salió mal en los años sesenta. El festival de sexo, drogas y música en el barro representó una revolución cultural que destruyó la moral, las costumbres y los modales.

Por John Horvat II


De los festivales de rock de los años sesenta, la Feria de Arte y Música de Woodstock fue, con mucho, la más famosa. Celebrado en una granja lechera de más de 250 hectáreas cerca de Bethel, Nueva York, del 15 al 17 de agosto de 1969, el festival es la representación icónica de la cultura adicta a las drogas y la revolución sexual que trastornó la vida estadounidense. Este agosto pasado fue el cincuentenario del evento que definió la era. Algunos han pedido celebrar con otro concierto.

La ocasión no es motivo de celebración: muchos de los cambios culturales después de Woodstock tuvieron consecuencias catastróficas. La mayoría no sabe que el concierto fue un desastre, incluso desde el punto de vista organizativo.


Qué salió mal

Todo lo que pudo haber salido mal salió mal.

Los organizadores planearon un evento para 200.000 personas. Casi 400.000 personas chocaron las puertas donde exigieron y recibieron entrada gratuita. La seguridad se vino abajo. Las carreteras estaban obstruidas con autos que intentaban llegar al evento. Las fuertes lluvias crearon un mar de lodo que se mezcló con la promiscuidad, las drogas y la marihuana que dominaron el festival.

John Fogerty, del grupo de rock Creedence Clearwater Revival, describió una escena de la madrugada como "una especie de pintura de una escena de Dante, solo cuerpos del infierno, todos entrelazados y dormidos, cubiertos de barro".


Salvando Woodstock

El "establecimiento" de los hippies salvó a Woodstock. Los profesionales ya habían acordado atraer a los asistentes al concierto prometiendo un elenco repleto de estrellas que incluía a Jimi Hendrix, Who, Santana, Grateful Dead, Janis Joplin y Jefferson Airplane. Los medios "comprensivos" convirtieron el desastre logístico y moral en una leyenda hippie al etiquetar el evento como "tres días de paz y música". Cuando se rompió el orden, el gobierno intervino con personal de la cercana Base de la Fuerza Aérea Stewart.

Aprovechando el cincuentenario de Woodstock, los promotores esperaban recrear la "magia" del festival original. Parece que solo lograron recrear el desastre. Como en 1969, todo salió mal. Sin embargo, esta vez, el establecimiento de los hippies no vino al rescate. Incluso los medios de comunicación no se encontraban en ninguna parte. Programado para el 16 y 18 de agosto, Woodstock 50 fue cancelado abruptamente el 31 de julio.


Woodstock: un símbolo de lo que salió mal en los años sesenta

Woodstock simboliza todo lo que salió mal en los años sesenta. El festival de sexo
, drogas y música en el barro representó una revolución cultural que destruyó la moral, las costumbres y los modales. Lo que sucedió en Woodstock luego se incorporaría a todo Estados Unidos, de modo que hoy el comportamiento radical que se manifiesta allí es generalizado y aceptado.


La atmósfera de desnudez e indecencia en el festival, por ejemplo, prefiguraba la destrucción de la modestia y la propiedad que se ven en las modas de hoy. Las pasiones desenfrenadas desatadas en Woodstock empujaron todo lo que causa el escándalo, de modo que hoy ya nada parece sorprender.

Sin embargo, lo peor fue que el espíritu de Woodstock pronto se impregnó en todas partes. Su generación hippie huyó de cosas razonadas, estructuradas y sistematizadas en favor de todo lo que es espontáneo, despreocupado e impulsivo. La civilización de la imagen y el sensacionalismo reemplazaron el esfuerzo intelectual y el pensamiento abstracto. Las personas rechazaron la disciplina y la moderación y pidieron el fin de todas las reglas.

"¡Está prohibido prohibir!", Gritaban los manifestantes estudiantiles en la Universidad de la Sorbona de Francia en 1968. Al otro lado del Atlántico, en los campos cubiertos de basura en Woodstock, una generación abrazó una cultura que quería "hacer lo suyo".


La ilusión de Woodstock


El mito de Woodstock afirmaba que el evento se trataba de una nueva era de libertad, amor y paz. Sin las restricciones de la moral cristiana y las estructuras sociales, las personas podrían "imaginar" un mundo perfecto y vivir juntos en armonía sin propiedad, sin autoridad y sin Dios.

Sin embargo, como en todas las fantasías utópicas, la realidad se rompe a través de las ilusiones. Un mundo de Woodstock es una pesadilla. Sin cortesía y propiedad, la sociedad se llenó de fricciones y discordias. Cuando todo es espontáneo e indefinido, no puede haber certezas ni convicciones. Donde no hay restricción, la tiranía de las pasiones desenfrenadas gobierna.

Woodstock representaba lo que Estados Unidos eventualmente se convertiría en una sociedad rota y disfuncional. Muestra lo que sucede cuando "haces lo tuyo" sin autocontrol.


Por qué Woodstock 50 ya no existe

Por lo tanto, la lógica de Woodstock hizo que la cancelación de su aniversario sea predecible. Woodstock 50 falló porque una sociedad de Woodstock no puede funcionar en el mundo real. El festival no podía imaginarse a sí mismo en existencia.

En un mundo de "hacer lo suyo", Woodstock 50 sufría la dificultad de generar interés, más allá de aquellas cosas que absorben las vidas individuales de las personas.

Entre los nacidos en los años '70 nostálgicos y los millennials curiosos, los promotores esperaban una audiencia intergeneracional de 150.000 personas. Los organizadores del evento gastaron más de $ 32 millones programando más de 80 actos. Pagaron generosamente por los nombres principales: Jay-Z, Miley Cyrus, Santana, Imagine Dragons y otros estaban contratados para presentarse. Incluso algunos de los grupos de rock presentes en 1969 aceptaron unirse.


Un asunto de "hacer lo tuyo"

Sin embargo, al igual que el evento original, los planes pronto se desmoronaron cuando nadie quería hacer los compromisos necesarios para que funcionara. Los patrocinadores financieros y los socios del festival se retiraron del acuerdo. Los promotores no lograron obtener los permisos municipales necesarios. El lugar para el encuentro cambió tres veces. Nadie quería tocar en ese evento.

Los funcionarios de dos pequeñas ciudades en el norte del estado de Nueva York se opusieron a los planes por temor a verse abrumados por pesadillas logísticas como las que ocurrieron en el primer evento. Pronto se hizo evidente que Woodstock ya no podía ser realizado en Nueva York. Finalmente se aseguró un lugar más pequeño en el Merriweather Post Pavilion en Columbia, Maryland.

Con un lugar más pequeño y tan lejos del sitio original, las principales estrellas que atraen a las grandes audiencias abandonaron el evento porque el tamaño reducido del lugar no podía igualar el tamaño de sus egos inflados. Pronto, actos menores también comenzaron a fallar.

Incluso un intento de último minuto de convertir el asunto en un beneficio para HeadCount, una organización sin fines de lucro que registra a los votantes en los conciertos, fracasó miserablemente. El establecimiento no pudo rescatar la condenada recreación.  Al final, la apatía y el individualismo triunfaron sobre la paz y el amor.


El fracaso de Woodstock

Woodstock y Woodstock 50 fallaron porque las promesas de paz y amor estaban vacías y carecían de sentido. En el evento original, la promoción de Woodstock de la revolución sexual fue un desastre a pesar de los esfuerzos del establecimiento para rescatarla. La sociedad se ha derrumbado porque "hacer lo suyo" tiene un costo para los demás, incluidos los bebés no nacidos y la ruptura de las relaciones familiares y las comunidades saludables. Sobre todo, Woodstock negó a Dios y consagró al individuo como un dios.

Si Estados Unidos está polarizado y sin rumbo hoy, se debe en parte a la revolución cultural que emana de Woodstock. La solución no es recrear Woodstock cincuenta años después, sino rechazarlo como el desastre cultural y moral que fue.

CARDENAL ZEN: "ROMA HA VENDIDO LA IGLESIA CHINA"

El cardenal Joseph Zen está nuevamente criticando al Vaticano por su silencio con respecto a la difícil situación de los católicos chinos.

Por William Mahoney, Ph.D.

En una entrevista reciente con La Vie, el prelado de Hong Kong habló sobre el Movimiento de Ley de Enmienda a la Ley Anti-Extradición en Hong Kong y la respuesta del Vaticano.

"No ha salido una palabra de la Santa Sede desde el comienzo de esta movilización", dijo Zen. "Roma ya no se atreve a criticar al gobierno chino, al que ha vendido la Iglesia china".

El movimiento en Hong Kong se ha intensificado desde que la policía allanó un tren subterráneo el 31 de agosto.

El cardenal Zen explicó a La Vie que, en Hong Kong, hay seis religiones oficialmente reconocidas que el Partido Comunista Chino (PCCh) manipula a través del Departamento de Trabajo del Frente Unido, una agencia del PCCh que maneja las relaciones con individuos y organizaciones influyentes dentro y fuera de China y que absorbió a la Administración Estatal de Asuntos Religiosos en 2018.

Las seis religiones reconocidas están organizadas en instituciones para facilitar el control.

Estas organizaciones han estado llamando públicamente a la gente a que se contengan, lo que Zen llamó "comedia" ya que la gente ya está bastante tranquila en sus protestas contra los tribunales y la policía.

Con respecto a la Iglesia Católica en Hong Kong, Zen señaló que la diócesis ha mostrado un claro apoyo a las demandas de los manifestantes en su última declaración a través de la Comisión de Justicia y Paz, una comisión que consta de entre 9 y 18 católicos que el obispo de la diócesis de Hong Kong ha designado como representantes autorizados de la diócesis.

Zen señaló además que obispo Auxiliar de 
Hong Kong, Joseph Ha es particularmente activo en el apoyo al movimiento: "El obispo Joseph Ha participa en las marchas [y] llama a [las personas] a rezar por la paz contra la injusticia y la corrupción".

Ha ha sido una voz fuerte y un buen líder para los católicos, según Zen: "Mucha gente espera que se convierta en el próximo obispo, pero no será él porque es demasiado crítico".

Con respecto a su propia participación, Zen dijo: "En cuanto a mí, soy muy viejo, pero sigo expresándome porque no hay suficientes voces".

Zen explicó que, aunque el movimiento no tiene un líder oficial, los católicos están más movilizados:
Esta vez, ya no hay un líder establecido y veo que los católicos están más movilizados. La asociación de estudiantes católicos es muy activa, por ejemplo. Por supuesto, los manifestantes protestantes son más numerosos, lo cual es lógico: el gobierno cuenta con 500.000 protestantes de Hong Kong y 400.000 católicos entre la población.
Debes saber que muchas personas de Hong Kong reciben una educación católica, desde primaria hasta secundaria, porque tradicionalmente, la Iglesia Católica maneja esta parte de la educación. Aprecian una cierta tradición conservadora de la escuela católica, incluso si se reduce la influencia religiosa. Los protestantes tienen tres universidades reconocidas. Y todavía en la universidad se forjan convicciones, ideales. En 2014, después de la Revolución Paraguas, muchos estudiantes estaban dormidos, manipulados por el gobierno o terminaron en la cárcel. Este proyecto de ley de extradición, ahora retirado, ha despertado a todos.
Mientras que la Iglesia Católica en Hong Kong apoya y muchos católicos se movilizan, el Vaticano continúa en silencio en medio de las protestas.

Habrá un consistorio en Roma para nuevos cardenales y ancianos el 5 de octubre. Zen desea estar presente para eso.


Church Militant



INVOCACIÓN A LOS ÁNGELES

¡Señor, congréganos de naciones! (Salmo 105, 47).

Esta es una manifestación de laicos católicos, provenientes de diversas naciones, que piden ante todo al Señor que aglutine a todos los combatientes por la buena causa, a fin de formar un único ejército contra los enemigos de Dios y de la Iglesia.

Concentrándonos en esta plaza, queremos ofrecer una expresión simbólica pero real de nuestra voluntad de resistir y de no retroceder en la lucha en defensa de la Fe, pero nuestro encuentro va más allá de los límites de un lugar y de un día, y desea reunir a todos los hijos de la Iglesia militante que a nosotros se unen en espíritu y en oración.

Los enemigos han penetrado en el interior de la ciudadela y veneran a los ídolos, hasta en el santuario, “ubi sedes beatissimi Petri et Cathedra veritatis ad lucem gentium constituta est” (Exorcismo de León XIII). A los pies del Castillo de Sant’Angelo, la fortaleza que tantas veces ha defendido al Papado en su historia, invocamos la ayuda de los Ángeles y sobretodo de San Miguel, Príncipe de la milicia celestial, para que protejan a los defensores de la Iglesia y de la Civilización Cristiana y dispersen a sus enemigos.

La confusión, que es el humo de Satanás, hoy envuelve el campo de batalla. Para vencer a las fuerzas del caos es necesaria la pureza de la doctrina, la claridad de las palabras, la firmeza del ejemplo, la coherencia entre el ánimo y las obras, porque, como enseña San Pablo, “Si la trompeta diera un sonido confuso ¿quién se prepararía para la batalla?” (I Cor. 14, 8).

Para que esto suceda pidamos a María Santísima, Reina de los Ángeles, que haga de nosotros, a su imagen, hoy y siempre, una Acies ordinata (Cántico de los Cánticos 6, 3; 6, 9), un ejército en orden de batalla, con aquella tranquilidad que nace de la paz de Cristo que está en nuestros corazones y que deseamos se extienda a todo el mundo.

Roma, 28 de septiembre de 2019

Vigilia de la Fiesta de San Miguel Arcángel



Corrispondenza Romana


APERUIT ILLIS (30 DE SEPTIEMBRE DE 2019)


CARTA APOSTÓLICA

EN FORMA DE «MOTU PROPRIO»

APERUIT ILLIS

CON LA QUE SE INSTITUYE EL DOMINGO DE LA PALABRA DE DIOS

1. «Les abrió el entendimiento para comprender las Escrituras» (Lc 24,45). Es uno de los últimos gestos realizados por el Señor resucitado, antes de su Ascensión. Se les aparece a los discípulos mientras están reunidos, parte el pan con ellos y abre sus mentes para comprender la Sagrada Escritura. A aquellos hombres asustados y decepcionados les revela el sentido del misterio pascual: que según el plan eterno del Padre, Jesús tenía que sufrir y resucitar de entre los muertos para conceder la conversión y el perdón de los pecados (cf. Lc 24,26.46-47); y promete el Espíritu Santo que les dará la fuerza para ser testigos de este misterio de salvación (cf. Lc 24,49).

La relación entre el Resucitado, la comunidad de creyentes y la Sagrada Escritura es intensamente vital para nuestra identidad. Si el Señor no nos introduce es imposible comprender en profundidad la Sagrada Escritura, pero lo contrario también es cierto: sin la Sagrada Escritura, los acontecimientos de la misión de Jesús y de su Iglesia en el mundo permanecen indescifrables. San Jerónimo escribió con verdad: «La ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo» (In Is., Prólogo: PL 24,17).

2. Tras la conclusión del Jubileo extraordinario de la misericordia, pedí que se pensara en «un domingo completamente dedicado a la Palabra de Dios, para comprender la riqueza inagotable que proviene de ese diálogo constante de Dios con su pueblo» (Carta ap. Misericordia et misera, 7). Dedicar concretamente un domingo del Año litúrgico a la Palabra de Dios nos permite, sobre todo, hacer que la Iglesia reviva el gesto del Resucitado que abre también para nosotros el tesoro de su Palabra para que podamos anunciar por todo el mundo esta riqueza inagotable. En este sentido, me vienen a la memoria las enseñanzas de san Efrén: «¿Quién es capaz, Señor, de penetrar con su mente una sola de tus frases? Como el sediento que bebe de la fuente, mucho más es lo que dejamos que lo que tomamos. Porque la palabra del Señor presenta muy diversos aspectos, según la diversa capacidad de los que la estudian. El Señor pintó con multiplicidad de colores su palabra, para que todo el que la estudie pueda ver en ella lo que más le plazca. Escondió en su palabra variedad de tesoros, para que cada uno de nosotros pudiera enriquecerse en cualquiera de los puntos en que concentrar su reflexión» (Comentarios sobre el Diatésaron, 1,18).

Por tanto, con esta Carta tengo la intención de responder a las numerosas peticiones que me han llegado del pueblo de Dios, para que en toda la Iglesia se pueda celebrar con un mismo propósito el Domingo de la Palabra de Dios. Ahora se ha convertido en una práctica común vivir momentos en los que la comunidad cristiana se centra en el gran valor que la Palabra de Dios ocupa en su existencia cotidiana. En las diferentes Iglesias locales hay una gran cantidad de iniciativas que hacen cada vez más accesible la Sagrada Escritura a los creyentes, para que se sientan agradecidos por un don tan grande, con el compromiso de vivirlo cada día y la responsabilidad de testimoniarlo con coherencia.

El Concilio Ecuménico Vaticano II dio un gran impulso al redescubrimiento de la Palabra de Dios con la Constitución dogmática 
Dei Verbum. En aquellas páginas, que siempre merecen ser meditadas y vividas, emerge claramente la naturaleza de la Sagrada Escritura, su transmisión de generación en generación (cap. II), su inspiración divina (cap. III) que abarca el Antiguo y el Nuevo Testamento (capítulos IV y V) y su importancia para la vida de la Iglesia (cap. VI). Para aumentar esa enseñanza, Benedicto XVI convocó en el año 2008 una Asamblea del Sínodo de los Obispos sobre el tema “La Palabra de Dios en la vida y misión de la Iglesia”, publicando a continuación la Exhortación apostólica Verbum Domini, que constituye una enseñanza fundamental para nuestras comunidades [1]. En este Documento en particular se profundiza el carácter performativo de la Palabra de Dios, especialmente cuando su carácter específicamente sacramental emerge en la acción litúrgica [2].

Por tanto, es bueno que nunca falte en la vida de nuestro pueblo esta relación decisiva con la Palabra viva que el Señor nunca se cansa de dirigir a su Esposa, para que pueda crecer en el amor y en el testimonio de fe.

3. Así pues, establezco que el III Domingo del Tiempo Ordinario esté dedicado a la celebración, reflexión y divulgación de la Palabra de Dios. Este Domingo de la Palabra de Dios se colocará en un momento oportuno de ese periodo del año, en el que estamos invitados a fortalecer los lazos con los judíos y a rezar por la unidad de los cristianos. No se trata de una mera coincidencia temporal: celebrar el Domingo de la Palabra de Dios expresa un valor ecuménico, porque la Sagrada Escritura indica a los que se ponen en actitud de escucha el camino a seguir para llegar a una auténtica y sólida unidad.

Las comunidades encontrarán el modo de vivir este Domingo como un día solemne. En cualquier caso, será importante que en la celebración eucarística se entronice el texto sagrado, a fin de hacer evidente a la asamblea el valor normativo que tiene la Palabra de Dios. En este domingo, de manera especial, será útil destacar su proclamación y adaptar la homilía para poner de relieve el servicio que se hace a la Palabra del Señor. En este domingo, los obispos podrán celebrar el rito del Lectorado o confiar un ministerio similar para recordar la importancia de la proclamación de la Palabra de Dios en la liturgia. En efecto, es fundamental que no falte ningún esfuerzo para que algunos fieles se preparen con una formación adecuada a ser verdaderos anunciadores de la Palabra, como sucede de manera ya habitual para los acólitos o los ministros extraordinarios de la Comunión. Asimismo, los párrocos podrán encontrar el modo de entregar la Biblia, o uno de sus libros, a toda la asamblea, para resaltar la importancia de seguir en la vida diaria la lectura, la profundización y la oración con la Sagrada Escritura, con una particular consideración a la lectio divina.

4. El regreso del pueblo de Israel a su patria, después del exilio en Babilonia, estuvo marcado de manera significativa por la lectura del libro de la Ley. La Biblia nos ofrece una descripción conmovedora de ese momento en el libro de Nehemías. El pueblo estaba reunido en Jerusalén en la plaza de la Puerta del Agua, escuchando la Ley. Aquel pueblo había sido dispersado con la deportación, pero ahora se encuentra reunido alrededor de la Sagrada Escritura como si fuera «un solo hombre» (Ne 8,1). Cuando se leía el libro sagrado, el pueblo «escuchaba con atención» (Ne 8,3), sabiendo que podían encontrar en aquellas palabras el significado de los acontecimientos vividos. La reacción al anuncio de aquellas palabras fue la emoción y las lágrimas: «[Los levitas] leyeron el libro de la ley de Dios con claridad y explicando su sentido, de modo que entendieran la lectura. Entonces el gobernador Nehemías, el sacerdote y escriba Esdras, y los levitas que instruían al pueblo dijeron a toda la asamblea: “Este día está consagrado al Señor, vuestro Dios. No estéis tristes ni lloréis” (y es que todo el pueblo lloraba al escuchar las palabras de la ley). […] “¡No os pongáis tristes; el gozo del Señor es vuestra fuerza!”» (Ne 8,8-10).

Estas palabras contienen una gran enseñanza. La Biblia no puede ser sólo patrimonio de algunos, y mucho menos una colección de libros para unos pocos privilegiados. Pertenece, en primer lugar, al pueblo convocado para escucharla y reconocerse en esa Palabra. A menudo se dan tendencias que intentan monopolizar el texto sagrado relegándolo a ciertos círculos o grupos escogidos. No puede ser así. La Biblia es el libro del pueblo del Señor que al escucharlo pasa de la dispersión y la división a la unidad. La Palabra de Dios une a los creyentes y los convierte en un solo pueblo.

5. En esta unidad, generada con la escucha, los Pastores son los primeros que tienen la gran responsabilidad de explicar y permitir que todos entiendan la Sagrada Escritura. Puesto que es el libro del pueblo, los que tienen la vocación de ser ministros de la Palabra deben sentir con fuerza la necesidad de hacerla accesible a su comunidad.

La homilía, en particular, tiene una función muy peculiar, porque posee «un carácter cuasi sacramental» (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 142). Ayudar a profundizar en la Palabra de Dios, con un lenguaje sencillo y adecuado para el que escucha, le permite al sacerdote mostrar también la «belleza de las imágenes que el Señor utilizaba para estimular a la práctica del bien» (ibíd.). Esta es una oportunidad pastoral que hay que aprovechar.

De hecho, para muchos de nuestros fieles esta es la única oportunidad que tienen para captar la belleza de la Palabra de Dios y verla relacionada con su vida cotidiana. Por lo tanto, es necesario dedicar el tiempo apropiado para la preparación de la homilía. No se puede improvisar el comentario de las lecturas sagradas. A los predicadores se nos pide más bien el esfuerzo de no alargarnos desmedidamente con homilías pedantes o temas extraños. Cuando uno se detiene a meditar y rezar sobre el texto sagrado, entonces se puede hablar con el corazón para alcanzar los corazones de las personas que escuchan, expresando lo esencial con vistas a que se comprenda y dé fruto. Que nunca nos cansemos de dedicar tiempo y oración a la Sagrada Escritura, para que sea acogida «no como palabra humana, sino, cual es en verdad, como Palabra de Dios» (1 Ts 2,13).

Es bueno que también los catequistas, por el ministerio que realizan de ayudar a crecer en la fe, sientan la urgencia de renovarse a través de la familiaridad y el estudio de la Sagrada Escritura, para favorecer un verdadero diálogo entre quienes los escuchan y la Palabra de Dios.

6. Antes de reunirse con los discípulos, que estaban encerrados en casa, y de abrirles el entendimiento para comprender las Escrituras (cf. Lc 24,44-45), el Resucitado se aparece a dos de ellos en el camino que lleva de Jerusalén a Emaús (cf. Lc 24,13-35). La narración del evangelista Lucas indica que es el mismo día de la Resurrección, es decir el domingo. Aquellos dos discípulos discuten sobre los últimos acontecimientos de la pasión y muerte de Jesús. Su camino está marcado por la tristeza y la desilusión a causa del trágico final de Jesús. Esperaban que Él fuera el Mesías libertador, y se encuentran ante el escándalo del Crucificado. Con discreción, el mismo Resucitado se acerca y camina con los discípulos, pero ellos no lo reconocen (cf. v. 16). A lo largo del camino, el Señor los interroga, dándose cuenta de que no han comprendido el sentido de su pasión y su muerte; los llama «necios y torpes» (v. 25) y «comenzando por Moisés y siguiendo por todos los profetas, les explicó lo que se refería a Él en todas las Escrituras» (v. 27). Cristo es el primer exegeta. No sólo las Escrituras antiguas anticiparon lo que Él iba a realizar, sino que Él mismo quiso ser fiel a esa Palabra para evidenciar la única historia de salvación que alcanza su plenitud en Cristo.

7. La Biblia, por tanto, en cuanto Sagrada Escritura, habla de Cristo y lo anuncia como el que debe soportar los sufrimientos para entrar en la gloria (cf. v. 26). No sólo una parte, sino toda la Escritura habla de Él. Su muerte y resurrección son indescifrables sin ella. Por esto una de las confesiones de fe más antiguas pone de relieve que Cristo «murió por nuestros pecados según las Escrituras; y que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras; y que se apareció a Cefas» (1 Co 15,3-5). Puesto que las Escrituras hablan de Cristo, nos ayudan a creer que su muerte y resurrección no pertenecen a la mitología, sino a la historia y se encuentran en el centro de la fe de sus discípulos.

Es profundo el vínculo entre la Sagrada Escritura y la fe de los creyentes. Porque la fe proviene de la escucha y la escucha está centrada en la palabra de Cristo (cf. Rm 10,17), la invitación que surge es la urgencia y la importancia que los creyentes tienen que dar a la escucha de la Palabra del Señor tanto en la acción litúrgica como en la oración y la reflexión personal.

8. El “viaje” del Resucitado con los discípulos de Emaús concluye con la cena. El misterioso Viandante acepta la insistente petición que le dirigen aquellos dos: «Quédate con nosotros, porque atardece y el día va de caída» (Lc 24,29). Se sientan a la mesa, Jesús toma el pan, pronuncia la bendición, lo parte y se lo ofrece a ellos. En ese momento sus ojos se abren y lo reconocen (cf. v. 31).

Esta escena nos hace comprender el inseparable vínculo entre la Sagrada Escritura y la Eucaristía. El Concilio Vaticano II nos enseña: «la Iglesia ha venerado siempre la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues, sobre todo en la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo» (Const. dogm. Dei Verbum, 21).

El contacto frecuente con la Sagrada Escritura y la celebración de la Eucaristía hace posible el reconocimiento entre las personas que se pertenecen. Como cristianos somos un solo pueblo que camina en la historia, fortalecido por la presencia del Señor en medio de nosotros que nos habla y nos nutre. El día dedicado a la Biblia no ha de ser “una vez al año”, sino una vez para todo el año, porque nos urge la necesidad de tener familiaridad e intimidad con la Sagrada Escritura y con el Resucitado, que no cesa de partir la Palabra y el Pan en la comunidad de los creyentes. Para esto necesitamos entablar un constante trato de familiaridad con la Sagrada Escritura, si no el corazón queda frío y los ojos permanecen cerrados, afectados como estamos por innumerables formas de ceguera.

La Sagrada Escritura y los Sacramentos no se pueden separar. Cuando los Sacramentos son introducidos e iluminados por la Palabra, se manifiestan más claramente como la meta de un camino en el que Cristo mismo abre la mente y el corazón al reconocimiento de su acción salvadora. Es necesario, en este contexto, no olvidar la enseñanza del libro del Apocalipsis, cuando dice que el Señor está a la puerta y llama. Si alguno escucha su voz y le abre, Él entra para cenar juntos (cf. 3,20). Jesucristo llama a nuestra puerta a través de la Sagrada Escritura; si escuchamos y abrimos la puerta de la mente y del corazón, entonces entra en nuestra vida y se queda con nosotros.

9. En la Segunda Carta a Timoteo, que constituye de algún modo su testamento espiritual, san Pablo recomienda a su fiel colaborador que lea constantemente la Sagrada Escritura. El Apóstol está convencido de que «toda Escritura es inspirada por Dios es también útil para enseñar, para argüir, para corregir, para educar» (3,16). Esta recomendación de Pablo a Timoteo constituye una base sobre la que la Constitución conciliar Dei Verbum trata el gran tema de la inspiración de la Sagrada Escritura, un fundamento del que emergen en particular la finalidad salvífica, la dimensión espiritual y el principio de la encarnación de la Sagrada Escritura.

Al evocar sobre todo la recomendación de Pablo a Timoteo, la 
Dei Verbum subraya que «los libros de la Escritura enseñan firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvación» (n. 11). Puesto que las mismas instruyen en vista a la salvación por la fe en Cristo (cf. 2 Tm 3,15), las verdades contenidas en ellas sirven para nuestra salvación. La Biblia no es una colección de libros de historia, ni de crónicas, sino que está totalmente dirigida a la salvación integral de la persona. El innegable fundamento histórico de los libros contenidos en el texto sagrado no debe hacernos olvidar esta finalidad primordial: nuestra salvación. Todo está dirigido a esta finalidad inscrita en la naturaleza misma de la Biblia, que está compuesta como historia de salvación en la que Dios habla y actúa para ir al encuentro de todos los hombres y salvarlos del mal y de la muerte.

Para alcanzar esa finalidad salvífica, la Sagrada Escritura bajo la acción del Espíritu Santo transforma en Palabra de Dios la palabra de los hombres escrita de manera humana (cf. Const. dogm. 
Dei Verbum, 12). El papel del Espíritu Santo en la Sagrada Escritura es fundamental. Sin su acción, el riesgo de permanecer encerrados en el mero texto escrito estaría siempre presente, facilitando una interpretación fundamentalista, de la que es necesario alejarse para no traicionar el carácter inspirado, dinámico y espiritual que el texto sagrado posee. Como recuerda el Apóstol: «La letra mata, mientras que el Espíritu da vida» (2 Co 3,6). El Espíritu Santo, por tanto, transforma la Sagrada Escritura en Palabra viva de Dios, vivida y transmitida en la fe de su pueblo santo.

10. La acción del Espíritu Santo no se refiere sólo a la formación de la Sagrada Escritura, sino que actúa también en aquellos que se ponen a la escucha de la Palabra de Dios. Es importante la afirmación de los Padres conciliares, según la cual la Sagrada Escritura «se ha de leer e interpretar con el mismo Espíritu con que fue escrita» (Const. dogm. 
Dei Verbum, 12). Con Jesucristo la revelación de Dios alcanza su culminación y su plenitud; aun así, el Espíritu Santo continúa su acción. De hecho, sería reductivo limitar la acción del Espíritu Santo sólo a la naturaleza divinamente inspirada de la Sagrada Escritura y a sus distintos autores. Por tanto, es necesario tener fe en la acción del Espíritu Santo que sigue realizando una peculiar forma de inspiración cuando la Iglesia enseña la Sagrada Escritura, cuando el Magisterio la interpreta auténticamente (cf. ibíd., 10) y cuando cada creyente hace de ella su propia norma espiritual. En este sentido podemos comprender las palabras de Jesús cuando, a los discípulos que le confirman haber entendido el significado de sus parábolas, les dice: «Pues bien, un escriba que se ha hecho discípulo del reino de los cielos es como un padre de familia que va sacando de su tesoro lo nuevo y lo antiguo» (Mt 13,52).

11. La 
Dei Verbum afirma, además, que «la Palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padre, asumiendo nuestra débil condición humana, se hizo semejante a los hombres» (n. 13). Es como decir que la Encarnación del Verbo de Dios da forma y sentido a la relación entre la Palabra de Dios y el lenguaje humano, con sus condiciones históricas y culturales. En este acontecimiento toma forma la Tradición, que también es Palabra de Dios (cf. ibíd., 9). A menudo se corre el riesgo de separar la Sagrada Escritura de la Tradición, sin comprender que juntas forman la única fuente de la Revelación. El carácter escrito de la primera no le quita nada a su ser plenamente palabra viva; así como la Tradición viva de la Iglesia, que la transmite constantemente de generación en generación a lo largo de los siglos, tiene el libro sagrado como «regla suprema de la fe» (ibíd., 21). Por otra parte, antes de convertirse en texto escrito, la Palabra de Dios se transmitió oralmente y se mantuvo viva por la fe de un pueblo que la reconocía como su historia y su principio de identidad en medio de muchos otros pueblos. Por consiguiente, la fe bíblica se basa en la Palabra viva, no en un libro.

12. Cuando la Sagrada Escritura se lee con el mismo Espíritu que fue escrita, permanece siempre nueva. El Antiguo Testamento no es nunca viejo en cuanto que es parte del Nuevo, porque todo es transformado por el único Espíritu que lo inspira. Todo el texto sagrado tiene una función profética: no se refiere al futuro, sino al presente de aquellos que se nutren de esta Palabra. Jesús mismo lo afirma claramente al comienzo de su ministerio: «Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabáis de oír» (Lc 4,21). Quien se alimenta de la Palabra de Dios todos los días se convierte, como Jesús, en contemporáneo de las personas que encuentra; no tiene tentación de caer en nostalgias estériles por el pasado, ni en utopías desencarnadas hacia el futuro.

La Sagrada Escritura realiza su acción profética sobre todo en quien la escucha. Causa dulzura y amargura. Vienen a la mente las palabras del profeta Ezequiel cuando, invitado por el Señor a comerse el libro, manifiesta: «Me supo en la boca dulce como la miel» (3,3). También el evangelista Juan en la isla de Patmos evoca la misma experiencia de Ezequiel de comer el libro, pero agrega algo más específico: «En mi boca sabía dulce como la miel, pero, cuando lo comí, mi vientre se llenó de amargor» (Ap 10,10).

La dulzura de la Palabra de Dios nos impulsa a compartirla con quienes encontramos en nuestra vida para manifestar la certeza de la esperanza que contiene (cf. 1 P 3,15-16). Por su parte, la amargura se percibe frecuentemente cuando comprobamos cuán difícil es para nosotros vivirla de manera coherente, o cuando experimentamos su rechazo porque no se considera válida para dar sentido a la vida. Por tanto, es necesario no acostumbrarse nunca a la Palabra de Dios, sino nutrirse de ella para descubrir y vivir en profundidad nuestra relación con Dios y con nuestros hermanos.

13. Otra interpelación que procede de la Sagrada Escritura se refiere a la caridad. La Palabra de Dios nos señala constantemente el amor misericordioso del Padre que pide a sus hijos que vivan en la caridad. La vida de Jesús es la expresión plena y perfecta de este amor divino que no se queda con nada para sí mismo, sino que se ofrece a todos incondicionalmente. En la parábola del pobre Lázaro encontramos una indicación valiosa. Cuando Lázaro y el rico mueren, este último, al ver al pobre en el seno de Abrahán, pide ser enviado a sus hermanos para aconsejarles que vivan el amor al prójimo, para evitar que ellos también sufran sus propios tormentos. La respuesta de Abrahán es aguda: «Tienen a Moisés y a los profetas: que los escuchen» (Lc 16,29). Escuchar la Sagrada Escritura para practicar la misericordia: este es un gran desafío para nuestras vidas. La Palabra de Dios es capaz de abrir nuestros ojos para permitirnos salir del individualismo que conduce a la asfixia y la esterilidad, a la vez que nos manifiesta el camino del compartir y de la solidaridad.

14. Uno de los episodios más significativos de la relación entre Jesús y los discípulos es el relato de la Transfiguración. Jesús sube a la montaña para rezar con Pedro, Santiago y Juan. Los evangelistas recuerdan que, mientras el rostro y la ropa de Jesús resplandecían, dos hombres conversaban con Él: Moisés y Elías, que encarnan la Ley y los Profetas, es decir, la Sagrada Escritura. La reacción de Pedro ante esa visión está llena de un asombro gozoso: «Maestro, ¡qué bueno es que estemos aquí! Haremos tres tiendas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías» (Lc 9,33). En aquel momento una nube los cubrió con su sombra y los discípulos se llenaron de temor.

La Transfiguración hace referencia a la fiesta de las Tiendas, cuando Esdras y Nehemías leían el texto sagrado al pueblo, después de su regreso del exilio. Al mismo tiempo, anticipa la gloria de Jesús en preparación para el escándalo de la pasión, gloria divina que es aludida por la nube que envuelve a los discípulos, símbolo de la presencia del Señor. Esta Transfiguración es similar a la de la Sagrada Escritura, que se trasciende a sí misma cuando alimenta la vida de los creyentes. Como recuerda la 
Dei Verbum: «Para restablecer la articulación entre los diferentes sentidos escriturísticos es decisivo comprender el paso de la letra al espíritu. No se trata de un paso automático y espontáneo; se necesita más bien trascender la letra» (n. 38).

15. En el camino de escucha de la Palabra de Dios, nos acompaña la Madre del Señor, reconocida como bienaventurada porque creyó en el cumplimiento de lo que el Señor le había dicho (cf. Lc 1,45). La bienaventuranza de María precede a todas las bienaventuranzas pronunciadas por Jesús para los pobres, los afligidos, los mansos, los pacificadores y los perseguidos, porque es la condición necesaria para cualquier otra bienaventuranza. Ningún pobre es bienaventurado porque es pobre; lo será si, como María, cree en el cumplimiento de la Palabra de Dios. Lo recuerda un gran discípulo y maestro de la Sagrada Escritura, san Agustín: «Entre la multitud ciertas personas dijeron admiradas: “Feliz el vientre que te llevó”; y Él: “Más bien, felices quienes oyen y custodian la Palabra de Dios”. Esto equivale a decir: también mi madre, a quien habéis calificado de feliz, es feliz precisamente porque custodia la Palabra de Dios; no porque en ella la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros, sino porque custodia la Palabra misma de Dios mediante la que ha sido hecha y que en ella se hizo carne» (Tratados sobre el evangelio de Juan, 10,3).

Que el domingo dedicado a la Palabra haga crecer en el pueblo de Dios la familiaridad religiosa y asidua con la Sagrada Escritura, como el autor sagrado lo enseñaba ya en tiempos antiguos: esta Palabra «está muy cerca de ti: en tu corazón y en tu boca, para que la cumplas» (Dt 30,14).

Dado en Roma, en San Juan de Letrán, el 30 de septiembre de 2019.

Memoria litúrgica de San Jerónimo en el inicio del 1600 aniversario de la muerte.

Francisco


[1] Cf. AAS 102 (2010), 692-787.

[2] «La sacramentalidad de la Palabra se puede entender en analogía con la presencia real de Cristo bajo las especies del pan y del vino consagrados. Al acercarnos al altar y participar en el banquete eucarístico, realmente comulgamos el cuerpo y la sangre de Cristo. La proclamación de la Palabra de Dios en la celebración comporta reconocer que es Cristo mismo quien está presente y se dirige a nosotros para ser recibido» (Exhort. ap. 
Verbum Domini, 56).