jueves, 17 de octubre de 2019

SIN CONVENTOS NI ORACIÓN CONTEMPLATIVA, LA IGLESIA MORIRÁ

En la primera semana de octubre, el calendario litúrgico nos pone ante los ojos a tres religiosos: una carmelita, un franciscano y un cartujo.

Por Peter Kwasniewski


Mejor dicho: a la más célebre carmelita de nuestros tiempos, al fundador de los franciscanos y al de los cartujos. Santa Teresita del Niño Jesús, San Francisco de Asís y San Bruno de Colonia. Cada uno de ellos nos recuerda de un modo particular el seguimiento radical de Cristo en la pobreza, la castidad y la obediencia. En el silencio, la soledad y la penitencia. En la contemplación, la liturgia y la caridad fraterna. «No pongáis nada ante la obra de Dios», es decir, de la sagrada liturgia, decía San Benito de Nursia, que dijo igualmente que no se debía anteponer nada al amor a Cristo. ¿Dónde se sigue dando este testimonio radical de la primacía y centralidad de Cristo?

El Señor me ha bendecido a lo largo de la vida permitiéndome visitar numerosos monasterios tanto en Europa como en los Estados Unidos en los que hombres o mujeres viven la vida religiosa en su plenitud: liturgia solemne cantada, un horario sacrificado, ayuno y abstinencia, abundante estudio y lectio divina, trabajo manual y todo lo demás.

En muchos casos, los frailes y las monjas llevan una vida que en esencia no se diferencia mucho de los padres del desierto y las anacoretas de la antigüedad. Se puede decir que el mundo actual, cada vez más complejo y confuso, no les dice nada. Y tienen razón: el mundo sólo podría hablarles morbosamente y con lujo de detalles del mundo, la carne y el demonio, mientras que ellos buscan el Cielo, la gracia y Dios, tanto para ellos como para los demás. No tienen necesidad de estar al día, participando con los demás que se ajetrean en frenético deseo de que los tengan en cuenta, de estar a la altura de los tiempos, en la vanguardia. En realidad, es el mundo el que necesita con urgencia a los religiosos, el que necesita su oración y su paz. Al pasar inadvertidos y no destacar con su oración y penitencia diarias, poseen el bálsamo que sana a las víctimas del cambio inexorable, de la actividad frenética e incapacitante autocomplacencia.

Las mencionadas visitas han hecho mucho más que impresionarme. Han transformado mi concepto de lo que verdaderamente importa en la vida. Y en la Iglesia.

Mientras me asomaba a la vida de unos cristianos para los que la Eucaristía, pan de los ángeles bajado del Cielo, es la verdadera fuente y culmen de su ser y su fuente de alegría, comencé a percibir en qué medida ha supuesto una gran catástrofe la muerte de la vida religiosa en el periodo postconciliar. En los monasterios y casas profesas, de la noche a la mañana se arrinconaron costumbres que se observaban desde hacia siglos; los hábitos fueron modificados o abandonados; las oraciones de cada día se redujeron drásticamente o se sustituyeron por novedades insulsas; la Santa Misa perdió su espíritu contemplativo, desagradándose con experimentos arbitrarios y subjetivos; Lugares que habían sido epicentros de devoción en ciudades, provincias y países ya no pudieron brindar a los laicos sedientos la concentración en el rezo y la claridad de visión que ansiaban. Quienes han visto las estadísticas saben que lo que sucedió: en pocos años, la vida monástica se vino abajo en casi todas partes y millares de religiosos abandonaron su profesión. Y congregaciones y órdenes enteras desaparecieron de sobre la faz de la Tierra.

Si bien una cantidad muchísimo mayor de fieles se ha visto gravemente afectada por las innovaciones y desviaciones tanto a nivel de parroquia como de diócesis, la pérdida de la vida cristiana en su plenitud, como se vivía en los conventos, conformándose en todo con Cristo Sumo Sacerdote y Víctima, ha supuesto un golpe de consecuencias cataclísmicas asestado al corazón mismo del Cuerpo Místico de Cristo en la Tierra. Si la oración es el oxígeno del alma, como dijo en una ocasión el padre Pío, con el colapso de la vida monástica ha sido una especie de hipoxia en la corriente sanguínea de la Iglesia. Con frecuencia se ha dicho que la vitalidad externa y misionera de la Iglesia guarda proporción directa con la vida contemplativa oculta en su interior, del mismo modo que la salud que refleja el rostro depende de la salud del corazón.

Precisamente porque en otro tiempo la Iglesia tenía certeza de lo cierta que es esa inquebrantable relación entre actividad y contemplación, entre trabajo y oración, entre lo externo y lo interno, Santa Teresita del Niño Jesús y de la Santa Faz es copatrona de las misiones junto con San Francisco Javier, que bautizó a cientos de miles de paganos. Esto nos da a entender que no puede haber javieres si no hay florecitas de Jesús.

Tenemos la bendición de vivir en los comienzos mismos de la fase inicial de recuperación, conforme aumenta lentamente el número de comunidades religiosas tanto de frailes como de monjas por la misericordia de Dios a pesar de grandes persecuciones (o de sus equivalentes eclesiásticos). Que el Señor, que ama el fruto de la vida retirada, la perla de la contemplación celestial, el ardiente sol de la justicia interior, tenga misericordia de nosotros y nos salve. A Él, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ofrecemos la gloria ahora y por los siglos de los siglos, amén.


(Traducido por Bruno de la Inmaculada. Artículo original)


Adelante la Fe

miércoles, 16 de octubre de 2019

NADIE ACLARA QUÉ SIGNIFICA LA MUJER DESNUDA Y EMBARAZADA USADA EN EL RITO INDÍGENA CELEBRADO EN EL VATICANO

¿Representa a la Madre Tierra? ¿es un símbolo de la vida y la fertilidad? ¿quizás una imagen de la Virgen María? 

Nadie parece saber en el Vaticano qué es en realidad la imagen de una mujer indígena desnuda y embarazada que se usó en el rito pagano celebrado en los jardines del Vaticano al inicio del Sínodo amazónico.

Paolo Ruffini, Prefecto del Dicasterio para la Comunicación del Vaticano, se ha referido a la cuestión durante la rueda de prensa realizada este miércoles 16 de octubre en la Sala Stampa.

Según Ruffini, que advirtió que hablaba solo en su nombre y no en el dicasterio que preside la talla «fundamentalmente representaba la vida y basta. Ver símbolos de paganismo o de otro tipo es ver el mal donde no está»

Y añadió que la imagen «representaba la vida. La he visto y era así. Representaba la vida en el momento en que se hace vida a través de la mujer... y basta».


Fue idea del REPAM

El seglar curial indicó que el acto sincrético celebrado en el Vaticano fue «organizado por la REPAM con el Movimiento Católico para el Clima» y recordó que «nadie ha dicho que la estatua representa a la Virgen María»

El P. Giacomo Costa, sacerdote jesuita que forma parte del equipo de información del Sínodo y que siempre está presente en las ruedas de prensa diarias en la Sala Stampa, dijo que la imagen «no es nada sagrado. Es una indígena que porta la vida, que representa la vida. No es la Virgen María ¿Quién ha dicho que es la Virgen María?».

Lo cierto es que la imagen está presente en los ritos indígenas -por tanto paganos- que se celebran a diario en la iglesia romana de Santa María en Traspontina, situada en la Via de la Conciliazione a pocos metros del Vaticano.


InfoCatólica


CÓMO COMPORTARSE EN UN TEMPLO RELIGIOSO CATÓLICO

Con el verano y las vacaciones, muchas familias viajan y hacen un poco de turismo. Por todo tipo de razones, estas personas pueden terminar en templos religiosos, a veces incluso, en iglesias católicas.


¿Cómo debemos comportarnos en una iglesia para respetar las creencias de los católicos? Aquí hay algunas reglas.


Reglas que se aplican a los templos religiosos en general


Una iglesia católica es un templo religioso. Por lo tanto, debemos respetar las reglas del "simple sentido común" que probablemente son más o menos las mismas para todos los templos de las principales religiones:

1) Vístase decentemente . Sí, es verano y a menudo hace calor. ¡Pero un templo religioso no es una piscina!

2) Respete el silencio orante de los demás. En la medida de lo posible, no debemos hablar, o si es necesario, hablar en voz baja.

3) Si es hombre, descúbrase la cabeza. En términos generales, ¡usar una gorra de béisbol no se percibe como un signo de respeto!

4) Pedir permiso antes de hacer algo inusual, como la toma de fotografías, etc . ¡Un templo religioso no es un museo!


Reglas que se aplican a las iglesias católicas en particular

Los católicos creen firmemente que el fundador de su religión es Jesucristo y que Jesús no es solo un hombre, sino que también es Dios. Los católicos también creen que durante la misa, el pan y el vino se cambian para convertirse en el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Jesucristo (lo que se conoce como "Transubstanciación").

Esto explica los grandes signos de respeto dados al altar (donde ocurre el sacrificio de la misa) y al tabernáculo (donde se almacenan las especies santas, es decir, Jesús-Eucaristía, Dios realmente presente bajo las apariencias de pan). Por lo tanto, se recomienda encarecidamente:

Hacer la señal de la cruz . En cada entrada de una iglesia, hay fuentes de agua bendita, pequeños cuencos con agua que fue bendecida durante las ceremonias de Pascua (y de acuerdo con las necesidades de los fieles). Generalmente, tocas el agua y te persignas una vez cuando entras a la iglesia. Los católicos hacen esto, entre otras razones, para recordar sus compromisos bautismales, pero también para prepararse para recibir la gracia y disponerse a cooperar con ella. [Ver el Catecismo de la Iglesia Católica, # 1667 a 1679].

Hacer la genuflexión . Se debe hacer una genuflexión una vez antes de entrar en el banco o en el banco de la iglesia, y una vez cuando se va. Es fácil de hacer: solo te enfrentas al tabernáculo, luego suavemente colocas tu rodilla derecha en el suelo, como señal de reverencia.


Conclusión

¿Todas las personas que dicen ser católicas respetan estas reglas? Podríamos responder haciendo otra pregunta: ¿Todos los políticos que afirman defender el medio ambiente realmente hacen todo lo posible para proteger la Naturaleza?

En serio, en una sociedad pluralista, debemos respetar las creencias y los templos religiosos de los demás. Y si usted es católico, entonces dará un buen ejemplo al respetar estas reglas.

¡Que Cristo, verdaderamente presente en el tabernáculo bajo las apariencias de un anfitrión, los bendiga!


Inquisition


martes, 15 de octubre de 2019

LANZAN UNA BARBIE DE “GÉNERO NEUTRO”

La empresa Mattel lanzó una línea de muñecas sin rasgos femeninos ni masculinos distintivos porque “los niños no quieren que sus juguetes sean dictados por normas de 'género' ”. 


La guerra de los ‘géneros’ continúa. Más que nunca. Después de la línea de ropa de Céline Dion "neutral en cuanto al género" para niños (que contenía un simbolismo horrible), la empresa Mattel ha lanzado muñecas que no tienen ningún ‘género’ identificable.

Las muñecas de ‘género’ neutro de la nueva línea de juguetes Creatable World les permiten a los niños personalizar el juguete para ser un niño, una niña, ambos o ninguno. Las seis muñecas tienen diferentes colores de piel, peinados y ropa para "celebrar el impacto positivo de la inclusión". Cada muñeca personalizable viene con pelucas de pelo largo y corto, faldas, pantalones, camisas, chaquetas, sombreros y varios zapatos. Para lograr la "neutralidad de 
‘género’ ", Mattel atenuó los rasgos femeninos y masculinos, como los senos de Barbie y los hombros anchos de Ken. Se dice que la línea está dirigida a niños que se identifican como ‘género’  fluido, lo que significa que no se identifican como que tienen un sexo fijo como el masculino o el femenino.

Según el sitio web de Mattel, la línea está "diseñada para mantener fuera las etiquetas e invitar a todos a entrar, dando a los niños la libertad de crear sus propios personajes personalizables una y otra vez".

Durante el desarrollo, Mattel probó la muñeca con 250 familias en siete estados, que incluyeron 15 niños que se consideraban ‘trans’, de 
‘género’ fluido o que evitaban definirse por completo.



Como es normal hoy en día, la promoción que rodea la línea está cubierta por una gruesa capa de adoctrinamiento social y "hechos" que bordean el absurdo absoluto. Kim Culmone, vicepresidente senior de Mattel Fashion Doll Design dijo en un comunicado:

“Los juguetes son un reflejo de la cultura y mientras el mundo continúa celebrando el impacto positivo de la ‘inclusión’, sentimos que era hora de crear una línea de muñecas ‘sin etiquetas’. A través de la investigación, escuchamos que ‘los niños no quieren que sus juguetes sean dictados por las normas de género’ ".

Lo siento pero eso es mentira. Los niños no se quejan de que sus juguetes "sean dictados por normas de género". Y el video que promociona la línea de juguetes contiene muchas otras mentiras absurdas.


El video comienza con esta declaración alucinante:

“Los niños en este momento, especialmente los niños Gen-Alpha... que son niños menores de diez años... ven el género de manera muy diferente, experimentan el género de manera muy diferente. Desafiaremos el punto de vista de las personas sobre cómo deben jugar los niños”.


Si bien afirman que "permiten que los niños jueguen libremente", en realidad quieren redefinir cómo deben jugar los niños. Jess Weiner, quien aparentemente es un "experto cultural" agrega:

“Los padres a menudo dicen que quieren criar a sus hijos para que sean padres realmente maravillosos. ¿Cómo esperamos criar padres maravillosos si no fomentamos el juego educativo cuando son niños?”

¿Está diciendo que los niños que no crecieron jugando con muñecas no pueden ser buenos padres para cuidar?

Más tarde, el jefe de investigación de Mattel resume la situación en un asunto bastante orwelliano:

“Esta es la ‘ola del futuro’. Hacia aquí es donde se dirige la sociedad. Los padres quieren estar a bordo, simplemente no tienen las herramientas o el conocimiento para guiar a sus hijos.

Quieren que los padres "guíen a sus hijos" hacia esa locura que borra el sexo.

Por supuesto, el video presentaba a niños reales "con ‘género’ fluido" que probablemente estaban vestidos por adultos que querían impulsar su agenda.

En el video se presenta a un joven que fue claramente diseñado por un profesional para que parezca lo más "fluido" posible. Se calcularon todos los detalles, incluido el maquillaje de los ojos.

También hay un niño con un vestido.

Como siempre ocurre cuando los medios de comunicación intentan impulsar esta agenda absurda, el mensaje no fue bien recibido. Alrededor del 100% de los comentarios en YouTube rechazaron el video.

La reacción contra este tipo de propaganda siempre es casi unánime porque no refleja las realidades y las preocupaciones de las familias regulares. Todo este cuestionamiento de ‘género’ es una fabricación artificial de expertos de élite que buscan hacer que la agenda que borra el sexo sea un problema.


Agenda borrosa de ‘género’


Hace varios años, identifiqué el "desenfoque de género" como el próximo impulso masivo de los medios de comunicación. Y el empujón fue duro. Algunos ejemplos: la BBC lanzó una serie de televisión sobre un niño que toma medicamentos bloqueadores de hormonas para convertirse en una niña. Un video realizado por Teen Vogue enseñó a los adolescentes que la idea de "que el cuerpo sea hombre o mujer es totalmente errónea"; Una serie de Netflix con Bill Nye afirmó que "los niños pequeños pueden determinar su ‘género’ ".

Las muñecas Mattel son otro intento de adoctrinar a los niños cuando son muy pequeños, plantando las semillas de la confusión de sexos en sus mentes en desarrollo.


Vigilant Citizen




¿HAY ALGÚN PROBLEMA CON AGARRARSE DE LAS MANOS EN MISA PARA REZAR EL PADRE NUESTRO?


¿Que dice la Iglesia al respecto? ¿Qué opinión tienen algunos sacerdotes? 

Existen parroquias cuyos fieles, al momento de rezar el Padre Nuestro en plena Misa, se toman de las manos unos con otros en símbolo de su unidad. Otras, por otro lado, los fieles prefieren tener una oración individual, con las palmas de las manos apuntando hacia arriba.

Inclusive hubo momentos incómodos de tener ambas costumbres en plena Misa, donde el primer grupo es rechazado por el segundo, pues se piensa que no es correcto tener ese gesto cuando es uno mismo quien está en momento de oración.



¿Qué dice la Iglesia al respecto?

Para poder observar las normas de desarrollo y vivencia de la Misa Católica, uno debe tomar en cuenta la Instrucción General del Misal Romano (IGMR), documento de la Iglesia para dar pauta a nuestra celebración central.

En esta se indica que, al terminar la Plegaria Eucarística, el sacerdote invita a los fieles a rezar el Padrenuestro, u Oración del Señor, y lo reza junto a ellos (IGMR 152). Después de la oración, el sacerdote reza una extensión de esta llamada embolismo (IGMR 81).

¿En qué parte del documento se especifica si está bien tomarse de las manos al momento del Padrenuestro?, la respuesta es sencilla: en ninguna parte.

Para este documento del Magisterio este no es un tema a tocar. Para la Iglesia, lo que importa es que se sigan las reglas expuestas, y que el fiel comprenda la importancia que está sucediendo al frente, en la Eucaristía (IGMR 95).



¿Qué opinión tienen algunos sacerdotes?

La página Catholic.net cita a los sacerdotes John Trigilio y Robert Levis del programa “Web of Faith”, de EWTN, quienes dieron una respuesta al respecto.

Si bien ellos llegan al mismo punto, el que dice que la Iglesia no ha respondido si se debe o no tomarse de las manos al rezar el Padrenuestro en Misa, ellos desarrollan un poco más la idea y concluyen que este hábito no es bueno.

Indican que viene de una costumbre evangélica estadounidense, donde sus grupos de oración se tomaban de las manos para orar. Muchos católicos vieron esto agradable y lo copiaron en la Misa.

El problema para ellos es que al tomarse de las manos, en el momento de estar preparando la Eucaristía, se está dando mayor peso a la “unión” entre los fieles que al mismo Dios que se encuentra al frente de ellos.

“Eso es exactamente lo que creo es el argumento más fuerte contra la práctica de tomarse las manos durante la Misa. En la mayoría de los servicios dominicales protestantes no tienen Comunión. Tienen una prédica durante el servicio de la Palabra del Señor y en cierto momento podrían o ciertamente si tienen ‘comunión’, se tomarán las manos. Es en cierto modo una práctica protestante, de todas formas, y la experiencia principal de la Misa católica es la Consagración y la Comunión. Allí es donde mostramos nuestra unidad. Allí es donde nos unimos a Cristo por nuestro sacerdocio común en el Señor y lo de tomarse las manos es obviamente una distracción de eso. O sea que logramos nuestra unidad por Cristo, mientras que ellos consiguen su unidad a través de este tomarse las manos”, explicó el Padre Levis.


ChurchPop

lunes, 14 de octubre de 2019

HAY UN EXTRAÑO EN TU CASA

Hay un extraño en tu casa. Está evitando que nuestros hijos hagan su tarea. Impide que padres e hijos hablen juntos. Se ha convertido en el centro de nuestra sociedad. 

Por Jerry McGuire

En un promedio de seis veces al día, hay un extraño en su casa, un extraño que tiene acceso gratuito a sus hijos y una influencia ilimitada en sus vidas. La tarea de este extraño es simple. Su objetivo es limitar nuestra capacidad de distinguir la fantasía de la realidad. Después de todo, de eso se trata este extraño.

El extraño a menudo les enseña a nuestros hijos cosas que detestaríamos. Utiliza un lenguaje que es grosero y ofensivo. Muestra a nuestros hijos cosas que son impactantes y repulsivas. Este extraño no tiene preocupación por la edad, experiencia o vulnerabilidad de sus víctimas. El extraño viene de visita a todas horas sin previo aviso y sus mensajes son a menudo engañosos y atractivos para mentes jóvenes e inocentes.

Este extraño es astuto y ha aprendido a través de años de práctica y miles de millones de dólares en investigación, cómo entrar en el alma de sus prisioneros. Se ha convertido en un experto en explotar audiencias y los capacita para ir a buscar nuevos participantes. Recientemente, el extraño se ha "transformado" en un cable de plástico que le permite ingresar a su hogar en cualquier momento y entregar su mensaje de demanda sin limitaciones de tiempo.

El extraño se ha vuelto tan aceptado en nuestros hogares que se le ha otorgado un lugar de honor en la mayoría de nuestras habitaciones. Incluso se le ha permitido unirse a nosotros durante las comidas, siempre que las comidas no perturben su mensaje. Irónicamente, cada vez que el extraño se une a nosotros, generalmente se convierte en el centro de atención, en lugar de ser un extraño. En nuestras mesas de comedor le permitimos hablar sobre cosas que no se permitirían durante la mayoría de las discusiones familiares.

Aunque este extraño puede ser grosero, obsceno y vulgar, hemos decidido que puede explicar algunas cosas mejor que los padres. Le hemos dado permiso para explicar la vida, el sexo, los valores familiares, la ética y el amor. Dependemos de él para definir nuestros valores y prioridades. Hemos entregado el cuidado infantil y el entretenimiento familiar a su experiencia. Hemos determinado que no podemos vivir sin su estimulación, motivación y sublimación. Nos hemos sometido a nosotros mismos y las vidas de nuestros hijos, a este extraño.


Pasamos muchas horas contando a nuestros hijos sobre los peligros de los extraños. Les enseñamos a no hablar con extraños, caminar con extraños, andar con extraños o tomar cosas de extraños. Sin embargo, con este extraño especial, todo vale.

Todos los días, durante un promedio de seis horas diarias, entregamos a nuestros hijos a ese extraño. Todos los días, el extraño habla con nuestros hijos más que la mayoría de los padres en un mes. Permitimos que el extraño les enseñe cosas y use un lenguaje por el cual arrestaríamos a un verdadero extraño. Permitimos que el extraño engañe, mienta, demuestre cómo cometer crímenes y cómo evitar y vencer a nuestro sistema judicial.

Sin dudarlo, el extraño se burla de los padres, menosprecia a las personas de honor, se burla de los valores morales, niega las creencias honorables y se burla de las tradiciones familiares y culturales.

El extraño es poderoso. Cuenta con miles de empleados que promueven sus causas y desarrollan su sofisticación. Es tan poderoso que si deja de funcionar, usaremos cualquier medio para adquirir uno nuevo de inmediato, generalmente más grande, mejor,  y preferiblemente con apéndices acoplables para ayudar al extraño a cumplir su propósito.


Recientemente, algunos grupos interesados ​​están abogando por que el extraño se convierta en una parte regular del plan de estudios diario en nuestras escuelas. Se permitiría visitar a nuestros hijos sin censura o sin una vista previa de su presentación o contenido. También se le permitiría anunciar a sus partidarios e intereses especiales.

Afortunadamente, el extraño no es del todo malo. Como cualquier visitante, tiene características de valor e interés. Sin embargo, su comportamiento e influencia en la vida de nuestros niños debe ser monitoreado. Los padres deben determinar cuánta influencia desean transmitir al extraño cuando está de visita.

Hay un extraño en tu casa. Está evitando que nuestros hijos hagan su tarea. Impide que padres e hijos hablen juntos. El extraño se acerca entre los miembros de la familia. Se ha convertido en el centro de nuestra sociedad. Podríamos considerar programar sus visitas y determinar qué permitiremos que el extraño discuta y demuestre cuando visite a nuestra familia.

Fish Eaters



QUÉ HACER SI TUS MASCOTAS SE PORTAN MAL CUANDO TIENES VISITAS


Consejos para reeducar a los perros y para actuar cuando los gatos se ponen cargosos.

¿Tu perro se pone loco cuando llega una visita? No es el único. En la actualidad, con la creciente humanización de las mascotas y por el hecho de que viven adentro de las viviendas como un integrante más de la familia, muchos canes reaccionan de manera inadecuada ante la presencia de una persona que nos viene a saludar a casa. Algunos ladran y gruñen. Otros saltan, piden comida, corren y se empeñan por ser el centro de atención.

Acostumbrar a nuestro perro a recibir visitas en casa con calma y buenos modales no es una tontería, explica Martín Sosa, paseador de perros y adiestrador. “No hay que permitirles que se porten mal. Educarlos es fundamental. Conozco casos de familias que directamente han dejado de recibir visitas porque era una verdadera pesadilla. O me pedían que llevara a pasear al animal mientras duraba un cumpleaños o una reunión, por ejemplo”, remarca.

Hay casos en los que este tipo de comportamientos se presentan porque las mascotas quieren llamar la atención. O quieren dejar claro que ellas están al mando. Otras se sienten temerosas frente a la llegada de alguien nuevo, o también, porque obedecen a su instinto de defender el territorio frente a posibles amenazas.

“Sea cual sea la razón, este tipo de conductas logran convertir un momento que debería ser agradable en un rato molesto para todos”, remarca Sosa. “Lo más común es que el propietario opte por retar al animal y encerrarlo, lo cual empeora las cosas”, señala.


Reeducación

Alfredo Falcon, adiestrador, explica que la única solución es reeducar a esa mascota. Si se trata de un animal que ya tuvo conductas agresivas, hay que buscar ayuda de un especialista cuanto antes.

“Un profesional puede enseñar a formar un vínculo entre el dueño y el perro. Luego, se debe generar la disciplina del animal. Suelo trabajar con un clicker. Lo ideal es que cuando llegue una visita el can esté con sus cuatro patas en el piso, que no se acostumbre a saltar. Hay que darle la orden de que se siente. Tras una orden, dar una recompensa”, explica el especialista.

Falcón sugiere que tengamos el animal atado con la correa cuando llega una visita, al menos hasta que se acostumbre. Eso nos permitirá manejar mejor la situación. Y es recomendable que cada persona que llegue acaricie al animal. “Si vemos que tiene una acción indebida o que se predispone a una actitud indeseada, dar la orden de que se quede quieto”, señala. “El animal debe asimilar a las visitas como algo positivo”, concluye el experto.


Los gatos


Los gatos son un capítulo aparte. Hay felinos que se esconden y otros que buscarán como sea agradar al que viene de visita. “Si intentan arañar a un desconocido, sin que le hayan provocado, hay que considerar que no es una situación para nada normal”, explica la veterinaria Diana Abascal, especializada en comportamiento animal.

“Si se ponen cargosos hay que alejarlos de maneras que no sean aversivas. Algunos ejemplos son: usar un spray con agua o algún aerosol (no a ellos directamente sino que escuchen el ruido)”, propone.

A diferencia de los perros, los gatos no son estrictamente sociales. Se suele decir que son ariscos. Abascal prefiere pensar que son sorprendentes. “En realidad, que un felino se acerque o no siempre depende de sus ganas de socializar”, resume.


Consejos

Quién es el líder - Tu animal debe tener claro quién es el líder. Saltar sobre alguien es una manera de transmitir que él lo es. En el momento en el que el perro tenga claro quién es el líder (el amo, por ejemplo), le obedecerá a él.

Quieto y sentado - Enseñale que debe sentarse y permanecer quieto cuando vas a abrirle la puerta a algún invitado; siempre usá frases cortas para darle las órdenes. Por ejemplo: “sentado” o “quieto”.

Dale premios - Una vez que tu mascota termine de conocer al recién llegado, y si se ha acercado de modo tranquilo, recompensala con un elogio, un juguete o con uno de sus bocados favoritos.

Más visitas - Invitá más gente. Los perros que se portan mal con las visitas necesitan acostumbrarse a las visitas.

Ojo con los castigos - No castigues ni aísles a tu perro. Aunque pueda parecer una solución fácil, si encerrás a tu perro lo único que conseguirás es que perciba la llegada de invitados como algo malo.


La Gaceta



SEÑOR, ENSÉÑANOS A ORAR

La oración es la bendición más rica del hombre. Es su luz, su alimento y su vida misma, porque lo lleva a comunicarse con Dios, quien es luz, alimento y vida.

Por Jacob Bauer

Debemos dirigirnos a Jesucristo y decirle como lo hicieron los apóstoles: "Señor, enséñanos a orar".

Dom Prosper Guéranger, probablemente el mayor erudito litúrgico en la vasta historia de la Iglesia Eterna de Dios, nos da una idea de el mayor de los misterios personales relacionados con cada individuo:

Necesitamos la oración más que nada.

No sabemos rezar.


Esto nos deja, a los fieles bautizados, con una respuesta obvia: buscar ayuda del Único que realmente puede determinar, y es, nuestra causa final: nuestro Creador

Sus discípulos, con razón, pidieron esta ayuda de Nuestro Creador: "Señor, enséñanos a orar, como Juan también enseñó a sus discípulos" (Lucas 11: 1).

Como muchos de nosotros sabemos, la respuesta a la solicitud aparentemente más importante en la historia humana es lo que conocemos ahora como el Pater Noster, en el que, según el Doctor Angélico, uno encuentra "no solo todas las cosas que podemos desear con razón, sino también en la secuencia en que deberían desearse".

Nuestro Señor no simplemente nos deja allí, con meros textos y un intelecto, como afirman los protestantes. Él promete dar a su Iglesia la ayuda del Espíritu Santo para este propósito específico. “Pero el Paráclito, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él te enseñará todas las cosas y te recordará todo lo que te haya dicho” (Jn. 14:26).

Guéranger afirma: “Ahora es en la Santa Iglesia donde habita este Espíritu divino. Él se acercó a ella como un viento impetuoso, y se manifestó a ella bajo el símbolo expresivo de lenguas de fuego. Desde ese día de Pentecostés, ha morado en esta, su novia favorita. Él es el principio de todo lo que hay en ella. Él es lo que provoca sus oraciones, sus deseos, sus cánticos de alabanza, su entusiasmo e incluso su duelo”.

En el plan de Dios para cerrar la brecha de nuestra necesidad primaria de oración y nuestra ignorancia de cómo hacerlo, la Iglesia recibe la misma asistencia y fuente de inspiración que recibieron los profetas, el salmista y los apóstoles.

En teología dogmática, entendemos esto como la integración de la Escritura y la Tradición - fuente e interpretación - para constituir el Depósito Sagrado de la Fe, ambos inspirados por el Espíritu Santo.

Como en la teología dogmática y la teología litúrgica, tenemos tanto la Escritura como la Tradición: textos y una expresión viva.

En teología dogmática, los dogmas que se encuentran en la Sagrada Escritura están inspirados en el Espíritu Santo. En la teología litúrgica, como la llamaremos ahora, la respuesta a "Señor, enséñanos a orar" consiste en las oraciones que se encuentran en la Sagrada Escritura.

Además, en la teología dogmática, nuestra comprensión y expresión correcta de los dogmas se encuentran en la Sagrada Tradición de la Iglesia, ayudados por el Espíritu Santo. En esa misma línea, en la teología litúrgica, nuestra comprensión y expresión correctas de las oraciones bíblicas, se encuentran en la tradición litúrgica de la Iglesia.

Necesitamos la oración más que nada.

No sabemos rezar.


Dios responde dándonos así mismo, el Espíritu Santo.

El Espíritu Santo responde a esta solicitud en forma de Sagrada Escritura y las tradiciones litúrgicas de la Iglesia.

Si uno desea aprender a orar, no debe buscar más allá de las tradiciones de la Iglesia: el calendario, la Misa, el Oficio Divino.

De la manera más literal, la liturgia de la Iglesia es realmente el desarrollo de Pater Noster de Nuestro Señor y la respuesta de Nuestro Señor a nuestra solicitud de enseñarnos cómo orar.

“La oración de la Iglesia es, por lo tanto, la más agradable para el oído y el corazón de Dios, y por lo tanto la más eficaz de todas las oraciones. Feliz, entonces, es el que reza con la Iglesia, y une sus propias peticiones con las de esta novia, que es tan querida por su Señor, que Él le da todo lo que ella pide”.

- Dom Prosper Guéranger


One Peter Five



domingo, 13 de octubre de 2019

SOLOS

Somos muchos los que a lo largo de estos años de pontificado francisquista hemos tenido la experiencia de sentirnos solos porque todo lo que habíamos reverenciado se ha acabado.

En su novela Abejas de cristal, Ernst Junger dedica un capítulo a explicar la experiencia de la soledad. Comenta que una de las experiencias de soledad más profundas que vivió fue en Asturias cuando, durante la Guerra Civil Española, vio allí las tumbas de los conventos profanadas y cadáveres de frailes colgados de ganchos en las carnicerías. Y escribe: “Ese día me acometió una gran tristeza; tuve la certeza de que todo cuanto habíamos respetado, cuanto habíamos reverenciado, se había acabado. Palabras tales como ‘honor’ o ‘dignidad’ se habían vuelto ridículas. Allí volvía sobre mí, de noche, la palabra ‘solo’. La infamia de los corazones, como si la extinción amenazara a nuestro planeta”.
Somos muchos los que a lo largo de estos años de pontificado francisquista hemos tenido una experiencia similar: la de sentirnos solos porque todo lo que habíamos reverenciado se ha acabado; una sensación de orfandad y de desánimo que, para expresarla, hay que recurrir a la pluma de los poetas. Y estos días amazónicos están cargados de esas tristes nubes.

El sentido del ridículo y la vergüenza ajena no fueron suficientes cuando vimos y escuchamos a los cardenales y obispos participantes del sínodo —“Padres sinodales”, les llaman—, aplaudir y festejar como adolescentes cuando el cardenal Baldisseri les avisaba que, a partir de hoy, podían ir al aula sinodal sin sotana. 

El lunes, mientras vociferaran en el aire que “los hombres y las mujeres de la tierra te alaban Señor” con ritmos tribales, el papa Francisco caminaba de la basílica de San Pedro al aula sinodal rodeado de personajes arrabaleros, portadores de carteles y fotos con los “mártires amazónicos”.

Más tarde, ingresaba en el aula sinodal una canoa portada por obispos, monjas y aborígenes emplumados, conteniendo en su interior un montón de cachivaches, entre ellos la talla en madera de una mujer embarazada y desnuda. Nadie sabe si se trata de una imagen blasfema de Nuestra Señora o de alguna deidad amazónica. Cualquier sea el caso, el hecho de no deja de ser gravísimo.

Y se trata de un hecho, por otro lado, en un todo armónico con la danza de la lluvia o de la fertilidad que un grupo de indios bailó el viernes en los jardines vaticanos, en presencia del Santo Padre y de orondos cardenales, en torno a un olivo recién plantado, en la que ni siquiera se privaron de adorar postrados a la indecencia más pagana de la representación de la fertilidad: el falo, como puede verse en la figura de la derecha de la fotografía y este video. Sobre este acto de culto pagano y su gravedad, se han explayado los últimos días conocidos personajes, como el P. Nicola Bux.
Finalmente, en su discurso de apertura al sínodo, nos advertía Francisco que debemos acercarnos a la “cultura amazónica” en “puntas de pie”, para demostrar nuestro respeto, admiración y actitud de escucha.

Se trata de una serie de hechos concentrados en pocos días que además de enfurecernos, provocan sensaciones similares a la descritas por Junger. Se trata de la “infamia de los corazones” y, agregaría yo, de la “infamia de la inteligencia” puesto que la evidencia del ridículo se impone a la vista de todos

Por caso, hay que ser muy caradura para hablar de la densidad e importancia de la “cultura” amazónica sentado bajo la cúpula de la basílica de San Pedro. Mientras la cultura cristiana occidental puede ufanarse de semejante portento artístico y arquitectónico, la máxima hazaña cultural de los pueblos del Amazonas es su habilidad para reducir cabezas rebanadas a los guerreros de las tribus enemigas. No hay que ponerse de puntillas; hay que restregarse los ojos.

Sin embargo, frente a estos acontecimientos que estamos viviendo, es justa y necesaria una reflexión. Nadie duda que el papa Francisco es una calamidad y un personaje rastrero que está provocando un daño enorme a la Iglesia, pero debemos reconocer que ese daño se viene infligiendo desde hace décadas, concretamente desde el Concilio Vaticano II. 

Como he dicho muchas veces en este blog, Bergoglio no es más que la floración más hedionda de la primavera conciliar, pero me pregunto si es justo sindicarlo como el peor de todos. Es sin duda el más vulgar y el más ramplón, y es por eso que causa en nosotros tanta repulsión, pero si sacamos la vulgaridad y la ramplonería, Bergoglio no es peor que Juan Pablo II. El hecho que durante el pontificado polaco las redes sociales todavía no existieran y que la información fuera sobre todo gráfica, puede contribuir al olvido. Debajo incluyo tres fotografías muy elocuentes:

El Papa Juan Pablo II es “bendecido” por el chamán de una tribu americana (1985).

Una “sacerdotisa” indígena, realiza sobre el Papa un ritual de purificación (2002). Info

Un grupo de aztecas realizan una danza religiosa pagana en torno al altar durante la celebración pontificia de la Santa Misa (2002).

Seamos justos y reconozcamos que algo está oliendo mal en la Iglesia desde hace décadas. En los últimos años, en todo caso, la sentina se ha ensanchado. Por eso, y una vez más, mientras no se ataque el origen, las aguas sépticas seguirán supurando.




¿POR QUÉ ES TAN IMPORTANTE EL ROSARIO EN ESTOS ÚLTIMOS TIEMPOS?




El Santo Rosario es hoy tan vital para nosotros simplemente porque es el camino perfecto para penetrar los misterios de Jesús por medio de María. 



El Rosario es un atajo para entrar en el misterio de Nuestro Señor. Especialmente para los muy ocupados hombres y mujeres de nuestros tiempos, el Santo Rosario es un medio más fácil para meditar nuestra Fe: quizás no todos los misterios, pero seguramente los misterios más esenciales de nuestra fe, los más necesarios para nuestra salvación.

Los misterios gozosos – la venida de Cristo a este mundo – nos ponen en claro que el centro de la creación no es el hombre (al contrario del culto moderno del hombre), no es el paraíso en la tierra, no es la propia corta vida, sino Cristo Nuestro Señor presente entre nosotros. Los misterios gozosos fijan nuestros ojos en El, y nos ayudan a vencer la tentación que hace que las mentiras y las ilusiones de este mundo sean el centro de nuestras vidas.

Los misterios dolorosos nos muestran el Camino que debemos vivir en la tierra: “¡Toma tu cruz diariamente!” La gran ley del amor consiste en olvidarse de uno mismo y ofrecerse para la gloria de Dios y la salvación de las almas, identificándose con los sufrimientos de Nuestro Señor.

Y los misterios gloriosos nos muestran el Objetivo de nuestras vidas: no el éxito terrenal sino la gloria eterna merecida por la Resurrección de Nuestro Señor. En estos tres misterios tenemos todo lo esencial para nuestras vidas espirituales: el fundamento (Emanuel – Dios con nosotros), el camino (el Via Crucis) y el objetivo (la gloria eterna). En este trayecto el Santo Rosario nos ilumina y nos libera del peligro de andar por el camino engañoso del mundo hacia la perdición.

Los papas lo llamaban a menudo el arma de la cristiandad. El Papa Pío XI en su encíclica Ingravescentibus Malis llamó al Rosario un “arma poderosísima para ahuyentar a los demonios, para conservar íntegra la vida, para adquirir más fácilmente la virtud, en una palabra, para la consecución de la verdadera paz entre los hombres”.

El Papa Pío XI continúa en esta encíclica: “Además, el Santo Rosario no solamente sirve mucho para vencer a los enemigos de Dios y de la Religión, sino también es un estímulo y un acicate para la práctica de las virtudes evangélicas que insinúa y cultiva en nuestras almas. Ante todo, nutre la fe católica, que se vigoriza con la oportuna meditación de los sagrados misterios y eleva las almas a las verdades que nos fueron reveladas por Dios”.


FSSPX


LA VERGONZOSA CONFESIÓN DE IMPIEDAD DEL CARDENAL SARAH

El muy querido y respetado cardenal Sarah, prefecto de la Congregación para el Culto Divino, dio una entrevista al notorio periódico marxista Corriere della Sera, haciendo declaraciones muy polémicas.

A solo tres días de la Apostasía en los Jardines del Vaticano, en la cual Bergoglio presidió la adoración del ídolo de Pachamama (el equivalente andino de Astaroth), el Cardenal hizo esta declaración escandalosa, en referencia a Bergoglio:

«Chi è contro il Papa è ipso facto fuori dalla Chiesa. La Provvidenza ci vede benissimo, sa?»

Traducción:

Quien está en contra del Papa está ipso facto fuera de la Iglesia. La Providencia se ve muy bien, ¿sabes?


En todos mis años como católico nunca había escuchado una forma tan absurda de papolatría. 

Ha habido muchos santos que discutieron o no estuvieron de acuerdo con el Papa y ahora están en el cielo. San Pablo, el primero de ellos, y su oposición es aprobada por el Espíritu Santo en las Escrituras.

Podría decirse, entonces, que lo que ha dicho el cardenal Sarah es pura herejía. Es, al menos, una tergiversación falsa y grosera de la fe católica.

Es increíble que el cardenal Sarah haya dicho esto justo después de la mala acción del Vaticano y después de 6 años de herejías diarias. Que haya dicho esto sobre la oposición a Bergoglio de muchos Cardenales y Obispos, es increíble. 

EL CARDENAL SARAH ESTÁ DICIENDO QUE BURKE, SCHNEIDER, BRANDMULLER, ETC. ESTÁN FUERA DE LA IGLESIA?

Pero la impiedad del cardenal Sarah no se detiene allí. En la misma entrevista, dijo, inmediatamente antes de la declaración anterior:

«La verità è che la Chiesa è rappresentata sulla terra dal Vicario di Cristo, cioè il Papa».


Traducción:

La verdad es que la Iglesia está representada en la tierra por el Vicario de Cristo, es decir, el Papa.


Uno se pregunta si el cardenal ha ido alguna vez al seminario. Porque por más de mil años la Iglesia ha enseñado:

Que Cristo Jesús está representado en la tierra por Sus Sagrados Ministros que reciben una ordenación y jurisdicción válidas en la Sucesión Apostólica.

Decir que la Iglesia está representada por el Papa es hacer del Papa el Vicario de la Iglesia, no el Vicario de Cristo. También excluye que alguien más represente a la Iglesia.

Pero cuando se suman ambos errores del Cardenal, lo que realmente dice parece ser:

La Iglesia de la Apostasía está representada en la Tierra únicamente por Jorge Mario Bergoglio, su Papa.

Creo que si alguna vez pensaste que el cardenal Sarah era papabile, es mejor que pienses de nuevo.

Si quiere retractarse de estas palabras, ahora que se dio cuenta de lo que se hizo el viernes, ¡ahora tiene la grave obligación de hacerlo!


From Rome

13 DE OCTUBRE: SAN EDUARDO REY





Que Dios santísimo nos conceda 
muchos gobernantes tan virtuosos
como San Eduardo rey.





Eduardo quiere decir: el que protege la propiedad (Ed = propiedad. Uard: el que protege).

Este fue el más popular de los reyes ingleses de la antigüedad. Tres cualidades le merecieron su fama de santo: era muy piadoso, sumamente amable y muy amante de la paz.

Era hijo de Etelredo y a los diez años fue desterrado a Normandía, Francia, de donde no pudo volver a Inglaterra sino cuando ya tenía 40 años.

Dicen que conservó perpetua castidad.

San Eduardo tuvo unos modos de actuar que lo hicieron sumamente popular entre sus súbditos y lo convirtieron como en un modelo para sus futuros reyes. Lo primero que hizo fue suprimir el impuesto de guerra, que arruinaba mucho a la gente. Luego durante su largo reinado procuró vivir en la más completa armonía con las cámaras legislativas (que el dividió en dos: cámara de los lores y cámara de los comunes). Se preocupó siempre por obtener que gran cantidad de los impuestos que se recogían, se repartieran entre las gentes más necesitadas.

Un autor que vivió en ese tiempo nos dejó los siguientes datos acerca de San Eduardo: "Era un verdadero hombre de Dios. Vivía como un ángel en medio de tantas ocupaciones materiales y se notaba que Dios lo ayudaba en todo. Eran tan bondadoso que jamás humilló con sus palabras ni al último de sus servidores. Se mostraba especialmente generoso con los pobres, y con los inmigrantes, y ayudaba mucho a los monjes. Aún el tiempo en que estaba en vacaciones y dedicado a la cacería, ni un solo día dejaba de asistir a la santa misa. Era alto, majestuoso, de rostro sonrosado y cabellos blancos. Su sola presencia inspiraba cariño y aprecio".

Cuando Eduardo fue desterrado en Normandía prometió a Dios que si lograba volver a Inglaterra iría en peregrinación a Roma a llevar una donación al Sumo Pontífice. Cuando ya fue rey, contó a sus colaboradores el juramento que había hecho, pero estos le dijeron: "el reino está en paz porque todos le obedecen con gusto, pero si va a hacer un viaje tan largo, estallará la guerra civil y se arruinará el país". Entonces envió unos embajadores a consultar al Papa San León Nono, el cual le mandó decir que le permitía cambiar su promesa por otra: dar para los pobres lo que iba a gastar en el viaje, y construir un buen convento para religiosos. Así lo hizo puntualmente: repartió entre la gente pobre todo lo que había ahorrado para hacer el viaje, y vendiendo varias de sus propiedades, construyó un convento para 70 monjes, la famosa Abadía de Westminster (nombre que significa: monasterio del occidente: West = oeste u occidente. Minster = monasterio). En la catedral que hay en ese sitio es donde sepultan a los reyes de Inglaterra.

Abadía de Westminster

En el año 1066, desgastado de tanto trabajar por su religión y por su pueblo, sintió que le llegaba la hora de la muerte. A los que lloraban al verlo morir, les dijo: "No se aflijan ni se entristezcan, pues yo dejo esta tierra, lugar de dolor y de peligros, para ir a la Patria Celestial donde la paz reina para siempre".


EWTN

LA CANONIZACION DE JOHN HENRY NEWMAN: UN AVIVAMIENTO CATÓLICO

La canonización de John Henry Newman en Roma el 13 de octubre es un triunfo de la luz de la vida y el amor en medio de la oscuridad de la Cultura de la Muerte.

Por Joseph Pearce


Significará la forma en que la Iglesia trasciende y sobrevive a las fuerzas malvadas que la asaltan, ya sea que tales atacantes sean los enemigos externos o los traidores internos. En cuanto al propio Newman, hay dos formas de evaluar y comprender su vida y su legado. El primero es ver la influencia que tuvo en sus propios tiempos; el segundo, es ver la influencia que tiene a 130 años de su muerte.

Newman nació en 1801, a principios de un siglo que vería el surgimiento del Imperio Británico, así como el surgimiento del escepticismo en materia de religión. Sin embargo, simultáneamente, fue un siglo que vería un verdadero renacimiento de la ortodoxia religiosa. Con respecto a esto último, el propio Newman podría ser visto como la figura más importante e influyente.

Cuando era niño, Newman vivió en una cultura que disfrutaba del resplandor del romanticismo, especialmente como se manifiesta en la poesía de William Wordsworth y Samuel Taylor Coleridge, quienes siguieron el llamado de la belleza hasta que los llevó a Cristo. Un fruto de este romanticismo fue el surgimiento del neomedievalismo, que se expresó en el renacimiento gótico y los prerrafaelistas, así como en el Movimiento de Oxford, del cual Newman surgió como el líder indudable.

El Movimiento de Oxford buscó volver a conectar a la Iglesia Anglicana con sus raíces anteriores a la Reforma, abogando por lo que se conocería como anglo-catolicismo. Fue como líder y portavoz del Movimiento de Oxford que Newman ganó por primera vez un grado de celebridad, especialmente por su autoría de muchos de los Tracts for the Times (Tratados para los tiempos) que abogó por la adopción de la doctrina católica y la práctica litúrgica por la Iglesia de Inglaterra. También fue célebre por la elocuencia y la elegancia de sus sermones, que están marcados tanto por su brillantez retórica como por su profunda erudición. El florecimiento de esa retórica académica se captura en dos libros recientemente publicados, Waiting for Christ y The Tears of Christ, que recogen algunos de los gloriosos pasajes de los sermones de Newman como meditaciones para las temporadas de Adviento y Cuaresma. Lo notable de estos sermones, dados en los años previos a la conversión de Newman, es su ortodoxia. Uno recuerda el libro de Chesterton de 1908 del mismo nombre, una obra profundamente católica escrita catorce años antes de la recepción del autor en la Iglesia.

Al igual que con Chesterton, la escritura previa a la conversión de Newman está marcada de manera inequívoca por una comprensión católica de la filosofía y la teología que parece profetizar su conversión futura, a pesar de la sabiduría de la retrospectiva. Por lo tanto, es algo sorprendente que su recepción en la Iglesia en 1845 provocó una reacción sísmica, sacudiendo a la Iglesia Anglicana hasta sus cimientos y enviando ondas de choque a través de la cultura de la Inglaterra victoriana. En el momento de su conversión, Newman había sido un nombre familiar durante una década o más. ¿Cómo podría un pilar del establishment británico, celebrado y respetado por su inteligencia y su aprendizaje, sucumbir a una religión que el establecimiento había pasado trescientos años tratando de erradicar, una que las clases educadas consideraban caracterizada por la ignorancia y la superstición? Fue así que el cruce del Tíber por Newman enfrentó el orgullo y los prejuicios de la cultura británica.

La conversión de Newman abrió las compuertas para una nueva ola de conversos, todos los cuales entraron a la Iglesia a raíz de su acto de fe tsunámico y contracultural. Es por esta razón que el año 1845 puede tomarse como la fecha definitiva del nacimiento del avivamiento católico.



Newman ingresó a la Iglesia a mediados de los cuarenta, en la mitad de su vida. Él le otorgó tantos obsequios durante sus 45 años como católica que de ninguna manera es poco probable que sea declarado Doctor de la Iglesia poco después de su canonización.

Como teólogo, su Ensayo sobre el Desarrollo de la Doctrina Cristiana (1845) arroja nueva luz sobre la tradición viva que anima la vida fiel y racional de la Iglesia. Como filósofo, su Ensayo en Ayuda de una Gramática de Asentimiento (1870) expone las deficiencias del empirismo como un modo de aprehender la verdad, siguiendo a Aristóteles en su insistencia en la necesidad de la virtud práctica como requisito previo para asentir a las Verdades de la Fe y la metafísica. Su idea de una universidad (1852 y 1858) ha influido enormemente en la teoría y la práctica de la educación católica, continua inspirando la fundación de nuevas escuelas y colegios e informando la estructura de sus planes de estudio.

Como escritor, Newman ha sido descrito por el crítico literario George Levine como "quizás el escritor en prosa más ingenioso y brillante del siglo XIX", un juicio aparentemente repetido por James Joyce, a través de Stephen Dedalus, en Un Retrato del Artista Adolescente. Teniendo en cuenta que la Edad Victoriana en la literatura fue una verdadera Edad de Oro, tales elogios representan un galardón literario de primer orden. El estilo de prosa de Newman está en su mejor momento en su magistral Apología pro Vita Sua (1864), posiblemente la mejor autobiografía espiritual jamás escrita aparte de las incomparables Confesiones de San Agustín. También es evidente en sus dos novelas publicadas, Pérdida y Ganancia (1848) y Callista (1855). Así también, en su poesía, especialmente en El Sueño de Geroncio (1865), que inspiraría un oratorio de Sir Edward Elgar, así como en poemas más cortos como "The Pilgrim Queen", "The Golden Prison" y "La Señal de la cruz".

La muerte de Newman en 1890 marcó el advenimiento de ese otro legado viviente, más allá de lo que está constituido por su trabajo: la profunda influencia que ha ejercido y continúa ejerciendo en generaciones de católicos de cuna y convertidos a la Fe. Esas miles de almas, vivas y muertas, que fueron llevadas al redil y fortalecidas en su creencia por este maravilloso pastor, se regocijarán con la compañía de santos y ángeles cuando John Henry Newman sea elevado a los altares. Que podamos alzar nuestras voces con las de ellos en el propio himno de alabanza de Newman al Santísimo que está en los cielos.


Crisis Magazine



sábado, 12 de octubre de 2019

CZERNY: INMIGRANTES EN SU ESCUDO DE ARMAS

El escudo de armas del neo cardenal Michael Czerny, un trabajador social y jesuita, es revelador.

Muestra un bote con cuatro personas negras. No es la barca de Pedro como símbolo de la Iglesia, sino un bote de traficantes humanos que se vuelven ricos contrabandeando personas a Europa arriesgando sus vidas. El Partido de la inmigración masiva del Vaticano apoya a estos criminales.

El lema episcopal de Czerny es Suscipe (palabra Latina que significa: “recibe”, “toma”). En el contexto del bote de los traficantes humanos, es un llamado a traer a ilegales como consumidores y trabajadores baratos a Europa y privar a sus países natales de su juventud y futuro.

Suscipe resulta ser también la primera palabra de una famosa oración que está en los Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola.

En consecuencia, los símbolos y las palabras están allí todavía, pero han sido convertidas en una fachada vacía, para servir a políticas vacías.

En las manos del Partido de Francisco, la Iglesia se convierte en una casa comida por termitas.

en.news


Religión, la Voz Libre


LAS GRIETAS SE HAN CONVERTIDO EN ABISMOS Y LA IGLESIA SE DERRUMBA ¿SEGUIREMOS CALLADOS?

Esto no podría ser más serio. ¿Qué más tendremos que ver?

La abominación avanza sin restricciones, se extiende desde las iglesias de Roma, lista para la profanación extrema, siguiendo el ejemplo del día 4 de Octubre [aquí] y 7 de Octubre [aquí], con la complicidad de los párrocos y varias personas religiosas, consagradas, etc. todos propensos a la apostasía impuesta por santo padre..... ¿y quién la detendrá?

La iglesia romana de Santa María en Traspontina, ubicada en Via della Conciliazione, a pocos metros del Vaticano, organizó un evento de marcado carácter sincrético que mezcla las tradiciones indígenas de la Amazonia.


El evento, llamado "Momentos de espiritualidad amazónica", fue organizado por "Amazon Common House", un espacio de la Red Eclesial Pan-Amazónica (REPAM), establecido temporalmente en esta parroquia, confiada a los Carmelitas, en el contexto del Sínodo del Amazonas. El ritual del día 8 comenzó a las 9:45. Dentro de la iglesia y frente al lugar donde se encuentra el Santísimo Sacramento y al lado del altar principal, con algunas telas y una red de colores con varios objetos, como pequeñas canoas, imágenes de pájaros, instrumentos, figuras, cuencos con comida, entre otros y en el centro una canasta de mimbre junto a la imagen de una mujer embarazada desnuda. La misma imagen fue utilizada en el ritual realizado por el REPAM y por la Orden de los Franciscanos Menores en los Jardines del Vaticano el 4 de octubre frente al papa y en la oración con la que comenzó la actividad del Sínodo en la Basílica de San Pedro el día 7.



Jesús y la Virgen abandonaron la escena. En su lugar, una estatua de una indígena desnuda y embarazada adorada ilegalmente como “Nuestra Señora de las Amazonas”, una especie de paraliturgia con una ronda tribal, un martirologio con activistas marxistas como Chico Mendes: lo peor del sincretismo pagano se realizó a pocos metros de distancia de San Pedro en la iglesia de Santa María en Transpontina con el imprimatur del Sínodo. El pastor se excusó a sí mismo: "Solo presté la iglesia". Y hoy el clímax se toca con una misa sacrílega, ya prohibida por la Santa Sede, que blasfema contra el bautismo.

Entre los participantes en el evento en la iglesia de Santa María en Transpontina había varias monjas católicas, una "sacerdotisa" anglicana, varios frailes franciscanos, laicos e indios amazónicos.

En lugar de participar en la procesión blasfema, que ahora están enseñando, habría sido bueno para ellos en el Vaticano comprometerse a una ceremonia de valor profético para honrar a la Santísima Virgen de Guadalupe
a quien Dios envió entre los indios americanos para elevarlos a una religiosidad inmensamente superior con respecto a los primitivos y sangrientos rituales en los cuales sus dioses exigían que el corazón de los niños fuera arrancado, para propiciar la salida del sol de un nuevo día... 

Mientras tanto, en las imágenes de arriba, desde Santa María en Transpontina, se puede ver una escena bestial y abominable. El modelo de la “nueva iglesia”. ¿Pero... quién reconsagrará los templos profanados de Dios?


Virgen de Guadalupe, ruega por nosotros pecadores y salva tu Iglesia. 

También le pedimos la intercesión del indio San Juan Diego Cuauhtlatoatzin, que honró con sus apariciones, canonizado por Juan Pablo II el 31 de julio de 2002. 

LA IGLESIA CATÓLICA NO ES UNA ONG

El Santo Padre ha derramado una gran cantidad de tinta para impresionar al Primer Mundo con “su deber” de acoger a los inmigrantes. Ahora se ha vuelto a derramar bronce. El Vaticano se ha convertido en el nuevo hogar de una masa marrón llena de bultos que representa a una multitud de figuras demacradas que evidentemente esperan su oportunidad de una vida mejor.

Por Auguste Meyrat

Muchos católicos tienen dificultades para comprender las prioridades del papa. Escandaliza a las democracias occidentales por el maltrato al que somete a los pobres que padecen el régimen comunista en China, que ha matado de hambre a decenas de millones, quizás cientos de millones, y ha dejado a muchos otros en una pobreza desesperada.

Algunos han notado que pocas veces el papa Francisco invoca el nombre de Jesús en sus declaraciones públicas. Cuando llama la atención sobre la difícil situación de los pobres, no considera las causas principales, que a menudo son espirituales, sino solo los efectos, que son materiales. Es por eso que habla de la lucha de los inmigrantes y refugiados mucho más de lo que habla de la tiranía, la disfunción social o las ideologías en bancarrota. Para él (y la mayoría de los cristianos liberales), el problema comienza en las fronteras, no en el hogar.

Esto va en contra de la enseñanza del Evangelio sobre la pobreza. A riesgo de simplificar demasiado, es el pecado lo que causa pobreza, y las personas siempre pecarán. Como Cristo mismo dice, "los pobres que siempre tendrás contigo". Nuestro Señor no fue un derrotista. Simplemente estaba expresando una verdad básica: la gente siempre pecará, y el pecado los hará pobres, espiritualmente, por supuesto, pero quizás también materialmente. Cristo refuerza esta verdad en su parábola del hijo pródigo, que pierde su fortuna debido a la vida pecaminosa, junto con su parábola de los talentos, donde el tercer siervo pierde su trabajo debido a su actitud pecaminosa. Por lo tanto, su consejo para los pobres es buscar a Dios ante todo, y no una vida mejor en otro país. "Pero busca primero el Reino y su justicia", exhorta, "y todas estas cosas también te serán dadas a ti".

Cuando Francisco habla de las causas de la pobreza, por lo general, culpa al capitalismo o al nacionalismo, no al pecado. Por lo tanto, es mucho más crítico con el derechista italiano Matteo Salvini que con el dictador de extrema izquierda Nicolás Maduro. En su mente, y nuevamente, en la mente de la mayoría de los cristianos liberales, los políticos occidentales son la explicación de la desesperación de los inmigrantes africanos que intentan cruzar el Mediterráneo, y no los dictadores y cleptócratas que hacen inhabitable su tierra natal.



¿Cuál es la solución a largo plazo del papa para la pobreza global? Es difícil de decir. Aparentemente, espera que las naciones ricas acojan a todos los pobres del mundo y que sus gobiernos satisfagan todas sus necesidades y deseos. Al mismo tiempo, insta a los católicos a frenar la evangelización. Esta actitud corre el riesgo de reducir a la Iglesia a poco más que una ONG glorificada, una posibilidad contra la cual el Papa Benedicto XVI advirtió repetidamente .

También ignora el fracaso de los esfuerzos misioneros pasados ​​en estos países. Vale la pena preguntarse por qué tantas naciones católicas sufren de pobreza e inquietud. Quizás es porque los misioneros católicos después del Vaticano II se veían a sí mismos como reformistas políticos (la base de la teología de la liberación) en lugar de apóstoles. Quizás es porque los obispos católicos se veían más como administradores y diplomáticos (la base del clericalismo) que como pastores.

Con respecto a esta pregunta de qué hacer por los pobres, el Evangelio nuevamente se opone directamente al enfoque progresista. En la parábola del buen samaritano, un judío es golpeado, despojado y robado por bandidos. Dos de sus propios compatriotas pasan junto a él mientras yace al costado del camino, sangrando y desnudo. Solo el samaritano se detiene para ayudarlo. Lleva al hombre a una posada y paga su estadía.

Muchos exegetas han sugerido que el hombre golpeado simboliza a los pobres oprimidos, el samaritano simboliza al misionero y la posada simboliza a la Iglesia. El significado es claro: los cristianos deben enfrentar el sufrimiento donde están y asumir su carga ellos mismos. En la versión moderna de esta historia, la expuesta por el papa Francisco y los obispos de los Estados Unidos, el samaritano simboliza a los líderes de la Iglesia, y la posada representa a los gobiernos occidentales. Después de ver al judío golpeado a salvo en la posada, el moderno samaritano se propone dialogar con los bandidos.

En un momento de agitación espiritual y grandes disparidades entre ricos y pobres, es tentador creer que simplemente equilibrar las escalas de la prosperidad a través de la migración no regulada y la redistribución de la riqueza, creará armonía y buena voluntad en el mundo. Pero hacerlo corre el riesgo de ignorar el Evangelio, trivializar la caridad y subestimar el poder del pecado.

Sin embargo, Jesús vino al mundo para salvar al mundo del pecado, no de la pobreza o las fronteras nacionales. Por esta razón, su orden final es "ir y hacer discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". Si realmente quieren ayudar a los pobres y poner fin a la injusticia económica, nuestros obispos no podrían hacer nada mejor que seguir este mandamiento y redescubrir su celo misionero. El cielo no exige nada menos.


Crisis Magazine



EL ESPÍRITU CATÓLICO DE CRISTÓBAL COLÓN


¿Era solamente el hallazgo del oro la motivación de Cristobal Colon? ¿O fue su profunda Fe Católica lo que incentivó su espíritu?

Por Ben Broussard

Cuando se puso el sol, el himno de Salve Regina cruzó el Atlántico. Noventa hombres se pararon en las cubiertas de tres botes, guiados por Cristóbal Colón, el capitán extranjero en el que habían confiado. Habían mantenido el mismo ritual de oraciones vespertinas desde que salieron de España hacía meses, pero esa noche era diferente. La mañana siguiente sería la fiesta de Nuestra Señora del Pilar, la gran patrona de España. Colón había prometido a sus hombres que si no hubieran visto tierra antes del día de su fiesta, ordenaría a los barcos que regresaran, una promesa que tenía la intención de cumplir. Sabía que Nuestra Señora no abandonaría la empresa por la que tanto había trabajado. Las señales de que estaban cerca de la tierra aumentaban cada día.

Cuando Colón subió los escalones hacia la cubierta, su mirada cayó instintivamente hacia el horizonte occidental. A lo lejos, vio una luz, como una vela que sube y baja sobre las olas. Rápidamente, llamó a otro hombre, quien confirmó el avistamiento. Las tripulaciones de los tres barcos fueron alertadas, cada hombre estaba en cubierta, buscando señales de tierra cerca. A las 2 de la mañana, el grito salió: "¡Tierra!" ¡Tierra! La emoción de la tripulación fue tal que apenas notaron las muchas horas que les tomó navegar por el traicionero arrecife que rodeaba su nuevo destino. Cuando Colón se arrodilló en la playa para dar gracias, la siguiente oración surgió de sus labios:

“Oh Señor, Dios eterno y omnipotente, por Tu santa palabra has creado los cielos, la tierra y el mar; bendito y glorificado sea tu nombre; Alabado sea tu majestad, que has dignado que, por medio de tu indigno servidor, tu sagrado nombre sea reconocido y dado a conocer en este nuevo cuarto del mundo”. 1

La oración anterior, recitada en latín (que fue la primer lengua que se habló en las Américas) fue seguida por el canto del Credo, el Te Deum y muchas otras oraciones en acción de gracias. Mientras se desplegaban las pancartas, el almirante proclamó solemnemente: “En el nombre de Nuestro Señor Jesucristo...”. Procedió a reclamar la nueva tierra para sus soberanos, pero no antes de reclamarla primero para su Divino Maestro, dándole el nombre de San Salvador.

Los detalles del relato anterior sobre la primera llegada a tierra de los europeos en las Américas son bastante desconocidos en los tiempos modernos. Los historiadores generalmente se han alejado de los aspectos católicos de los viajes de Colón, ya sea haciendo una mención pasajera o ignorándolos por completo. Sin embargo, una lectura de los escritos del mismo Colón, junto con los testimonios de sus contemporáneos, muestra que el espíritu católico impregnaba todos los aspectos de su vida y era fundamental para la misión de exploración.

Si bien un recuento detallado de los eventos de 1492 y posteriores va mucho más allá del alcance de este artículo, examinaremos las inspiraciones católicas para el descubrimiento, que son esenciales para comprender al mismo Colón. Contrariamente a la opinión de muchos historiadores modernos, y lejos de ser una aberración menor, la fe católica militante de Colón fue la fuente de su grandeza e influyó en todas sus acciones.


Piedad católica

Toda la evidencia muestra que Colón era un hombre de profunda devoción que se tomó su fe extremadamente en serio. Uno de sus contemporáneos, Bartolomé de las Casas, lo describió como un hombre de justicia y profunda piedad:

“Observó los ayunos de la iglesia con la mayor fidelidad, se confesaba y comulgaba a menudo, leyó el Oficio Divino como un hombre de iglesia, odió la blasfemia y lo profano y estaba muy dedicado a Nuestra Señora y al padre seráfico San Francisco... ” 2

Estas dos devociones tuvieron muchas manifestaciones. El nombre completo del buque insignia de Colón en el primer viaje fue Santa María de la Inmaculada Concepción. Durante el regreso del primer viaje, cuando los barcos estaban en peligro de hundirse, Colón y sus hombres prometieron una peregrinación a la primera iglesia mariana a la que llegaran, que cumplieron en las Azores dos semanas después. A su regreso a España, Colón hizo una peregrinación al monasterio de Nuestra Señora de Guadalupe en Extremadura como un acto solemne de acción de gracias.


Monasterio de Nuestra Señora de Guadalupe (Extremadura)

Como franciscano de la Tercera Orden, a menudo se veía a Colón usando el hábito franciscano, particularmente cuando estaba en presencia del clero o la nobleza. Su estrecha asociación personal con los franciscanos fue fundamental para asegurar los contactos en la corte real, y brindó el estímulo necesario cuando parecía que la empresa nunca obtendría el apoyo que necesitaba. Su hijo Diego permaneció al cuidado de los franciscanos en el monasterio de La Rábida, cerca de Palos, durante el primer viaje, donde los frailes se hicieron cargo de su educación. A su regreso a España, Colón pasó el verano de 1493 en La Rábida, preparándose espiritualmente para el segundo viaje más tarde ese año.

Después de la muerte de Colón, su segundo hijo, Fernando, escribiría sobre la piedad de su padre:

“En cuestiones de religión, fue tan estricto que por ayunar y decir todos los oficios canónicos podría haber sido tomado como miembro de una orden religiosa. Y cuando tenía que escribir algo, antes escribía estas palabras, 'Jesús cum Maria sit nobis in via' . 3

Esta inscripción se encuentra en la mayoría de las cartas de Colón aún existentes. El significado literal, "Que Jesús con María esté con nosotros en el camino" es una oración adecuada para un explorador, y podría considerarse su lema.

Los eruditos del Misionero Zeal (fervor misionero) se apresuraron a señalar la influencia del Libro de las maravillas del mundo de Marco Polo sobre Colón y sus contemporáneos, y con razón. Sin embargo, el capítulo que más influyó en el mismo Colón fue la introducción. En él, leemos sobre el padre y el tío de Polo, Niccolò y Maffeo Polo, que viajaban a Oriente cuando Marco aún era un bebé. Sus viajes extensos eventualmente los pusieron en contacto con Kublai Khan, referido en el libro como el Gran Khan. El Gran Khan les preguntó sobre la vida en Europa occidental y la Fe católica, en lo que se interesó. A su partida, les confió una carta para el Papa solicitando 100 misioneros que instruyeran su reino en la Fe católica, junto con el aceite de la lámpara del Santo Sepulcro en Jerusalén. Al regreso de los Polo a Occidente en 1268, descubrieron que el papa Clemente IV había muerto, y el largo interregno que siguió impidió que se cumplieran las solicitudes de Khan.

En sus peticiones a Fernando e Isabel durante un período de 7 años, el deseo de Colón fue cumplir con la solicitud del Gran Khan, lo que finalmente convenció a los soberanos para que aprobaran el viaje. A bordo de su buque insignia había una carta 
del rey y la reina para el Gran Khan, y Colón hizo todo lo posible para entregarla. En el prólogo del informe sobre el primer viaje, Colón se dirigió directamente a esta misión evangelística: 


“Le había entregado [un informe] a sus altezas sobre las tierras de la India y sobre un príncipe que se llama 'Gran Khan'... como también había enviado a Roma pidiendo hombres aprendidos en nuestra Santa Fe para que pudieran instruirlo en ello, sin embargo, el Santo Padre nunca había concedido su pedido, y por lo tanto tanta gente se perdió, cayendo en la idolatría y aceptando falsas y religiones dañinas; y sus altezas, como cristianos católicos y príncipes, amantes y promotores de la Santa Fe Cristiana... Pensé en enviarme, Cristóbal Colón... para ver cómo se puede llevar a cabo su conversión a nuestra Santa Fe”. 5

Sin embargo, la misión de completar la solicitud de enviar misioneros pedidos por el Khan no era más que un aspecto del deseo de Colón de difundir el Evangelio. Como Bartolomé de las Casas escribió: “Era extremadamente celoso por el honor y la gloria de Dios; ansiaba profundamente la evangelización de estos pueblos y la plantación y el florecimiento en todas partes de la fe de las personas en Jesucristo”. 6 En su primer encuentro con los nativos en San Salvador, Colón concluyó: “Reconocí que eran personas que serían mejores liberados [del error] y convertidos a nuestra Santa Fe más por el amor que por la fuerza” 7.



En seis ocasiones, Colón escribió al Santo Padre solicitando que se enviaran misioneros a las islas descubiertas recientemente, una solicitud que finalmente se cumplió. El 6 de enero de 1494, la fiesta de la Epifanía, la primera misa en las Américas fue ofrecida por un benedictino que lo había acompañado en el segundo viaje.

Cinco siglos después del hecho, el jesuita estadounidense padre John Hardon comentaría: “Una cosa es decir que Colón descubrió América. Es otra cosa darse cuenta de que abrió la puerta a la difusión más fenomenal del cristianismo desde la época de San Pablo”. 8


Espíritu cruzado

El lector moderno plantea una pregunta: “¿Pero qué pasa con la búsqueda del oro?” claro en su registro. El hallazgo de oro, especias y otros objetos de valor es fundamental para su misión, pero no por la razón que hoy más se nos enseña.



El 26 de diciembre de 1492, Colón había establecido un asentamiento improvisado llamado La Navidad en el extremo norte de la isla de La Española a partir de los restos de la Santa María, encallada en un arrecife. Al ver la mano de la Divina Providencia, procedió a escribir su resultado deseado:

“Espero que Dios cuando regrese aquí desde Castilla... Encontraré un barril de oro, el cual han intercambiado estas personas, y que habrán encontrado la mina de oro y las especias, y en cantidades tales que dentro de tres años los Soberanos se prepararán y emprenderán la reconquista de Tierra Santa. Ya solicité a Sus Altezas que vean que todas las ganancias de mi empresa se gasten en la conquista de Jerusalén, y Sus Altezas sonrieron y dijeron eso... incluso sin la expedición tenían la inclinación de hacerlo” 9

Ahora que España finalmente estaba libre de la dominación musulmana (2 de enero de 1492), el gran deseo de presentar lucha al enemigo y completar la liberación de Tierra Santa podría finalmente concretarse. Al navegar hacia el oeste, Colón tenía el objetivo de flanquear el Islam, obteniendo acceso a las riquezas de Oriente para financiar la recuperación de Jerusalén. Desde la caída de Constantinopla en 1453, cuando Colón aún era un niño, habían recibido llamadas de todos los rincones de Europa para renovar la Cruzada. Colón se vio a sí mismo como el instrumento para cumplir el anhelado final.

En una carta al Papa Alejandro VI, Colón reitera la seriedad de sus intenciones:

“La empresa debe emprenderse y gastar cualquier beneficio en la redención del Sepulcro y el Monte del Templo a la Santa Iglesia”. 10 


El historiador George Grant concluye sucintamente “Claramente, las motivaciones de Colón fueron moldeadas por el conflicto entre la cristiandad y el Islam. La evidencia es ineludible. Navegó, no para descubrir un mundo nuevo, sino para encontrar una manera de recuperar el viejo”. 11



Nuestra gran deuda con Colón


Los acontecimientos de 1492 y posteriores podrían haber ocurrido de manera muy diferente. La nación más rica del mundo en ese momento era China, seguida de los califatos islámicos que se extendían desde Marruecos hasta los confines del Lejano Oriente. ¿Por qué los chinos no expandieron su imperio hacia el este a través del Pacífico? ¿Por qué no fue un musulmán quien estableció un contacto duradero entre los continentes? Para el caso, ¿por qué no fue un indio quien descubrió Europa?

Los historiadores modernos no pueden responder estas preguntas, y concluyen que fue simplemente por casualidad que los eventos se desarrollaron como lo hicieron. Esto difícilmente explica el hecho de que España era la nación más pobre de Europa occidental en ese momento, en bancarrota tras la finalización de la Reconquista. Sin embargo, España no solo logró colonizar y evangelizar con éxito las Américas, sino que también mantuvo a los musulmanes fuera de las Américas. Si el Islam se hubiera extendido a las Américas en lugar del cristianismo, lo que hoy conocemos como Estados Unidos podría haber sido los Emiratos.

Colón creía que Dios lo había elegido especialmente para llevar el Evangelio a un pueblo que vivía en la oscuridad y la sombra de la muerte. Él creía que su nombre de pila, Cristobal, significaba la misión que estaba destinado a llevar a cabo, como su hijo Fernando explicaría más tarde: “Así como San Cristóbal llevó a Cristo sobre las aguas, también debía llevar la luz del Evangelio sobre el vastos océanos”. 12



En conclusión, difundir la Fe católica y adquirir riquezas para financiar la toma de Jerusalén de los musulmanes fueron el corazón de la misión de Colón. Cualquier esperanza de recompensas o honores personales era secundaria. Al escribir al tesorero real de España al completar el primer viaje, él da la razón por la cual todas las personas, presentes y futuras, deberían celebrar lo que se conocería como el Día de la Raza:

“Y ahora deberían el Rey, la Reina, los Príncipes y todos sus dominios, así como todos los cristianos, agradecer a nuestro Salvador Jesucristo, quien nos ha otorgado una victoria y un gran éxito. Que se ordenen las procesiones, que se celebren festivales solemnes, que los templos se llenen de ramas y flores. Que Cristo se regocije en la tierra como lo hace en el cielo, para presenciar la salvación venidera de tanta gente, hasta ahora entregada a la perdición. Alegrémonos por la exaltación de nuestra Fe, así como por el aumento de nuestra prosperidad temporal, en la que no solo España sino toda la cristiandad participarán” 13


Cinco mitos sobre Cristóbal Colón

1. MITO: Colón navegaba para demostrar que el mundo era redondo.

HECHO: Toda persona educada a fines del siglo XV sabía que la tierra era una esfera, eso era algo conocido desde la antigüedad. Lo que estaba en disputa era la circunferencia de la tierra, que Colón subestimó en un cuarto.


2. MITO: la reina Isabel vendió sus joyas de la corona para financiar el primer viaje.

HECHO: El tesoro real de España se agotó después de la finalización de la conquista de Granada a principios de 1492. Sin embargo, Luis de Santangel, el tesorero real, pudo obtener fondos al llegar a las sociedades cruzadas en todo el Mediterráneo, así como a otros patrocinadores financieros de España y otros lugares. La corona puso muy poco para financiar el viaje.


3. MITO: Había un sacerdote a bordo del Santa María en 1492.

HECHO: Debido a los peligros involucrados, no hubo sacerdotes ni frailes en el primer viaje, a pesar de la profunda piedad de Colón. Muchas de las pinturas del primer aterrizaje en el nuevo mundo en San Salvador muestran a un sacerdote con Colón, contrario a los hechos. Había cinco sacerdotes en el segundo viaje: el padre benedictino Buil; el padre de Jeronymite Ramon Pane; y tres franciscanos.


4. MITO: Colón introdujo la esclavitud en el Nuevo Mundo.

HECHO: La esclavitud ya estaba muy extendida entre los indios nativos cuando llegó Colón. Colón insistió en el trato justo de los indios, una política que le ganó muchos enemigos como gobernador de La Española. Bartolomé de las Casas, un fraile español que trabajó para la protección de los indios, se apresuró a disuadir a sus compañeros españoles en sus graves abusos, pero está lleno de respeto y admiración por Colón. La subyugación masiva y la importación de africanos a las Américas no comenzaron hasta una generación después de la muerte de Colón.


5. MITO: Colón murió pobre, encadenado, en una prisión española.

HECHO: A pesar de que la corona española se retractó de algunos de los privilegios prometidos a Colón, era relativamente rico en el momento de su muerte. Aunque regresó a España encadenado en 1500 después de su tercer viaje, el Rey y la Reina se disculparon por el malentendido.


Cristóbal Colón en su lecho de muerte
El 20 de mayo de 1506, la Vigilia de la Ascensión, Cristóbal Colón yacía en su lecho de muerte en su departamento en Valladolid, rodeado de sus compañeros franciscanos y sus hijos. Mientras los frailes cantaban Compline, sus últimas palabras hicieron eco de las de Cristo en la cruz: En manus tuas, Domine, commendo spiritum meum. (En tus manos, Señor, encomiendo mi espíritu).


Notas:

1. Irving, Washington. Una historia de la vida y los viajes de Cristóbal Colón. París: A. y W. Galignani, 1828. 237.

2. Grant, George. El último cruzado. Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1992. 85.

3. Colón, Fernando. La vida del almirante Cristóbal Colón por su hijo Fernando. 1. Madrid: 1892. 14-15.

4. Polo, Marco. Los viajes de Marco Polo. Proyecto Gutenberg, 2004. 11-14. http://www.gutenberg.org/cache/epub/10636/pg10636.html.

5. Marckham, Clements Robert, ed. El diario de Cristóbal Colón. Londres: Chas. J. Clark, 1843. 16-17.

6. Miller, Kevin A. "¿Por qué navegó Colón?" Historia cristiana. Oct 1992: 6.

7. Marckham, Clements Robert, ed. El diario de Cristóbal Colón. Londres: Chas. J. Clark, 1843. 37.

8. Hardon, SJ, John. "Cristóbal Colón, el católico". Hardon Archives. Inter Mirifica, 2003. Web. 27 de junio de 2012.

9. Markham, Clements Robert, ed. El diario de Cristóbal Colón. Londres: Chas. J. Clark, 1843. 139.

10. Grant, George. El último cruzado. Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1992. 67.

11. Grant, George. El último cruzado. Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1992. 69-70.

12. Colón, Fernando. La vida del almirante Cristóbal Colón por su hijo Fernando. Vol. 1. Madrid: 1892. 6.

13. Colón, Cristóbal. La primera carta de Cristóbal Colón al noble señor Rafael Sanchez anunciando el descubrimiento de América. Boston: Fideicomisarios de la Biblioteca Pública de Boston, 1891. 16.


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