miércoles, 22 de septiembre de 2021

LA FIESTA DE SANTA TECLA, PRIMERA MÁRTIR ENTRE LAS MUJERES

Un icono ruso del siglo XVIII de Santa Tecla, con episodios de su vida

En el calendario del rito bizantino y en ambas formas del rito ambrosiano, hoy es la fiesta de la virgen y mártir santa Tecla; en la Forma Extraordinaria del Rito Romano, se conserva como conmemoración el día anterior.


Su historia se cuenta en un documento conocido como los Hechos de Pablo y Tecla, generalmente fechado aproximadamente en el año 180 d. C. 

La narración es a menudo confusa e inconexa, y aquí solo doy un resumen muy básico de la misma. 

Cuando San Pablo fue a Iconio (Hechos 14, 1), fue recibido por un hombre llamado Onesíforo, cuya casa (es decir, la comunidad reunida en su casa) se menciona dos veces en II Timoteo; en el versículo 3, 11, Pablo también menciona "las persecuciones y los sufrimientos que sufrí en Antioquía, Iconio y Listra". 

Inspirada por su predicación particularmente sobre el tema de la virginidad, una de las jóvenes presentes, Tecla, decidió no casarse con el hombre con quien sus padres la habían prometido, un noble llamado Thamyris. Este último, culpando a Pablo por el cambio de opinión de su prometida, lo llevó ante los funcionarios de la ciudad, quienes enviaron al Apóstol a prisión. Cuando Thecla visitó a Pablo allí, fue descubierta por Thamyris, quien luego hizo que los llevaran a ambos ante el gobernador de la ciudad; Pablo fue azotado y expulsado de Iconio, y Tecla fue condenada a ser quemada viva.

Como suele ser el caso, la naturaleza se negó a cooperar con los perseguidores de uno de los santos de Dios y el fuego fue extinguido por una lluvia repentina. Luego, Tecla fue soltada y, después de encontrar a Pablo, lo acompañó a Antioquía, donde fue atacada por un hombre poderoso llamado Alejandro. 

Por rechazar sus avances, fue condenada dos veces a las fieras, que en la primera ocasión se negaron a tocarla; en el segundo, una de ellas, una leona, la defendió del resto, y ella misma fue asesinada en el proceso. El gobernador, impresionado por este milagro, la soltó; luego fue a buscar a Pablo nuevamente, alcanzándolo en Myra (más tarde la sede de San Nicolás). De allí regresó a Iconio y luego fue a Seleucia en Asia Menor, donde vivió una vida ascética en una cueva durante 72 años.

El ábside de la iglesia en ruinas de Santa Tecla en Seleucia, construida en el lugar de su cueva por el emperador Zeno ca. 475.


Durante su tiempo en Seleucia, hizo muchos conversos a la Fe y realizó muchas curaciones milagrosas, lo que provocó la ira de los médicos paganos locales. Por lo tanto, planearon asaltarla, pero ella estaba protegida de ellos cuando la pared de roca de su cueva se abrió para recibirla y se cerró cuando ella entró. La historia termina aquí y parece implicar que esta fue la forma de su muerte. Su tumba en Seleucia se convirtió en un importante lugar de peregrinación, y fue vista allí en el siglo IV por San Gregorio de Nacianceno y el peregrino Egeria, entre otros.

Este documento se ha atribuido a menudo, al menos en su inspiración, a una secta herética de finales del siglo II llamada Encratites ("el continente", o más exactamente, "el autocontrol"), que rechazó por completo el matrimonio. Es cierto que cuando predica en la casa de Onesíforo, se representa a San Pablo entregando una serie de bienaventuranzas en parte de su propia invención que ponen un fuerte énfasis en la virginidad: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios (Mat. 5, 8); Bienaventurados los que han mantenido casta la carne, porque serán templo de Dios (1 Cor. 6, 18-19); Bienaventurados los que se dominan a sí mismos, porque Dios hablará con ellos: ... bienaventurados los que tienen esposas por no tenerlas, porque recibirán a Dios por su porción (1 Cor. 7, 29) ... Bienaventurados los cuerpos de las vírgenes , porque agradarán a Dios y no perderán la recompensa de su castidad”. Poco después de esto, la madre de Tecla, Teocleia, le dice a Thamyris, “(Pablo) derribará la ciudad de los iconianos, y también tú, Tecla; porque todas las mujeres y los jóvenes entran a su lado, enseñados a temer a Dios y a vivir en castidad”.

Sin embargo, los Encratitas enseñaron que toda actividad sexual es intrínsecamente inmoral, incluso dentro del matrimonio, y que la virginidad o la perfecta continencia son necesarias para la salvación. Las “Bienaventuranzas” dadas arriba no dicen esto, ni se desvían realmente de las palabras de Pablo y del mismo Cristo en los escritos canónicos del Nuevo Testamento. De hecho, lo más parecido a la enseñanza Encratita dentro de la historia no lo dicen Pablo o Tecla o el narrador, sino dos personajes llamados Demas y Hermógenes. Estos se describen como "hipócritas" que están "celosos" de Pablo, y atribuyen para él, la creencia de que "No hay otra resurrección para ustedes, a menos que permanezcan castos y no contaminen la carne, sino que la mantengan casta". Pero, por supuesto, incluso estas palabras pueden entenderse ciertamente en un sentido perfectamente ortodoxo.

La predicación de San Pablo y Bernabé, de Giovanni Paolo Panini, 1744

En su segunda aparición en la arena con las fieras, Tecla se bautiza arrojándose a una zanja de agua, diciendo "En el nombre de Jesucristo, fui bautizada en mi último día". Más tarde, cuando ella se aparta de Pablo para regresar a Iconio, él le dice: "Ve y enséñales la palabra de Dios". La primera referencia conocida a los Hechos de Pablo y Tecla se encuentra en el tratado “Sobre el bautismo” de Tertuliano (cap. xvij in fine), quien dice que estos episodios no deben usarse para justificar a las mujeres enseñando y bautizando, ya que el documento fue falsificado por un sacerdote en Asia Menor, quien hizo esto “por amor a Pablo”, y habiendo confesado la falsificación, fue depuesto de su oficina. San Jerónimo también se refiere a ellos como apócrifos, con el argumento de que si no lo fueran, san Lucas habría incluido alguna mención a los episodios que narran en los Hechos (De viris illustr. 7); asimismo son rechazados por un documento del siglo VI conocido como “Decreto Gelasiano”, que enumera los libros aceptados y rechazados por la Iglesia.

A pesar de esta desconfianza hacia el relato escrito de su vida, la Tradición de la Iglesia ha aceptado la devoción a Tecla como santa. En una carta a una de sus hijas espirituales, el propio Jerónimo escribe que a su muerte será recibido en el cielo por la Virgen María, por Miriam, la hermana de Moisés, y por Tecla, que “volará de alegría para abrazarme” (Ep. 22, ad Eustochium, cap. 41). San Ambrosio, en su tratado “Sobre las vírgenes” (lib. II, 3, 19) también empareja a Tecla con la Madre de Dios: “Deja, pues, que Santa María te instruya en la disciplina de la vida, y Tecla te enseñe cómo ser ofrecido (es decir, cómo morir), porque ella, evitando las relaciones nupciales y condenada por la ira de su (posible) esposo, cambió incluso la disposición de las bestias salvajes por su reverencia hacia la virginidad”. En su decimocuarto sermón sobre el Cantar de los Cantares, San Gregorio de Nisa comenta las palabras “Sus labios son como lirios, que gotean una rica mirra” (5, 13) de la siguiente manera: “(Mirra) es el desprecio por esta vida corporal... tal mirra derramó Pablo de su boca, mezclada con el lirio puro de la templanza, en los oídos de una santa virgen. Esta era Tecla, quien, habiendo recibido noblemente estas gotas dentro de su alma, mortificó al hombre exterior y extinguió todo pensamiento y deseo carnal”. (PG 44, 1067-68) 

Santa Tecla y las Bestias Salvajes; relieve probablemente realizado en Egipto en el siglo V, ahora en el Museo Nelson Atkins en Kansas City.

No hay razón para sorprenderse por esto. Los estudiosos modernos de la hagiografía han reconocido desde hace mucho tiempo que hay muchos santos cuyas vidas escritas, tal como nos han llegado, no son, total o parcialmente, documentos históricos confiables, pero que, sin embargo, son indiscutiblemente reales. En el caso de Santa Tecla, podemos decir con razón que la Iglesia simplemente reconoció esto sobre ella hace mucho tiempo.

En las tradicionales oraciones romanas por los moribundos, conocidas como "Elogio de un alma a Dios", la última invocación es “Y así como Tú libraste a Tu Santísima Virgen y Mártir Tecla de los tres tormentos más crueles, así te dignes librar el alma de este, tu siervo, y hacer que se regocije contigo en los bienes del cielo”. 

Antes de la reforma tridentina, sin embargo, esta fue la única mención de ella en los libros litúrgicos romanos; aunque su fiesta se celebraba o conmemoraba en casi todas partes de Europa, en Italia, sólo se celebraba en Milán. Fue agregada al calendario romano como conmemoración de la fiesta del Papa San Lino el 23 de septiembre, en el primer libro litúrgico que se publicó después del Concilio de Trento, el breviario publicado por el Papa San Pío V en 1568, seguido dos años más tarde por su misal.

Al igual que con otros santos (Catalina de Alejandría, Gregorio el Taumaturgo, Timoteo), la inclusión de Tecla en el calendario tridentino es parte de la respuesta de la Iglesia Católica a las ideas de los protestantes. A pesar de su supuesto énfasis en las enseñanzas de San Pablo (sobre quien Lutero puso la lente para leer el resto de la Biblia), las iglesias de la Reforma rechazaron en la práctica su enseñanza sobre la virginidad y la continencia desde el principio, aboliendo la disciplina de el celibato clerical y toda forma de monaquismo o vida canónica. Esta abolición, a su vez, no dejó ningún lugar formal para las mujeres en su vida institucional. 

La figura de Tecla, discípula personal de san Pablo, se erige, por tanto, como testimonio del valor de la virginidad, de los orígenes apostólicos de la doctrina de la Iglesia al respecto y de la importancia de la mujer en la vida consagrada como líder y maestra.

El Duomo de Milán, tal como está hoy, es el resultado de un proyecto que comenzó en 1386 para reemplazar las dos catedrales que hasta entonces habían servido a la sede de San Ambrosio. La “iglesia de invierno”, como todavía se la llama en los libros litúrgicos ambrosianos, era la más pequeña de las dos, dedicada a la Virgen María, y utilizada desde el tercer domingo de octubre, fiesta de su Dedicación, hasta el Sábado Santo; se encontraba donde se encuentra la catedral moderna, pero era mucho más pequeña. La "iglesia de verano" más grande, que fue demolida en 1543, se encontraba en el extremo opuesto de la moderna Piazza del Duomo; en el período carolingio, se le dotó de una reliquia del cráneo de Santa Tecla, y su nombre se añadió a su advocación. Por lo tanto, está incluida en la lista de santos en el Nobis quoque de la Misa Ambrosiana; dentro de la iglesia nueva, se le dedica un gran altar al final de la nave izquierda.

El altar de Santa Tecla en el Duomo de Milán, de Luigi Bisi, 1872

En el rito bizantino, Tecla es llamada "Gran Mártir", el título de aquellos que sufrieron muchos tormentos diferentes, e "Igual a los Apóstoles". Los textos de su Oficio se refieren a ella más de 20 veces como la “primera mártir” o “la primera en contender”, no, por supuesto, a pesar de San Esteban, sino como la primera entre las mujeres. Por eso, en el rito de preparación de la Divina Liturgia, se la nombra primera entre las mártires femeninas. En las Vísperas de su fiesta, uno de los himnos cantados durante la incensación mayor de la iglesia dice: “Oh Señor, aunque tu casta Primera Mártir fue entregada al fuego, ella no se quemó en él, habiéndote recibido como una caída de rocío, y entre las muchas bestias salvajes, ella permaneció inexpugnable, protegida por Tu mano, que eres el Salvador de nuestras almas”.






martes, 21 de septiembre de 2021

LA IRRACIONALIDAD DE LA ADOPCIÓN HOMOSEXUAL

El lobby lgbt afirma que la procreación es innecesaria para el matrimonio, para luego exigir la adopción gay.

Por Alejandro Berganza


Los actos homosexuales son cien por ciento privados, y, a diferencia de los actos de músicos, deportistas, literatos, actores o parejas conyugales entre tantos otros, comienzan y terminan en el ámbito individual de las parejas homosexuales. Cada par de individuos crea su micro universo existencial dentro del cual todos los actos homosexuales comienzan y terminan. Son absolutamente intrascendentes.

Pero si esta conducta erótica y genital privada quiere cruzar la barrera de la individualidad, como es el caso cuando se pretende que las uniones homosexuales sean reconocidas socialmente como “matrimonio”, se debe justificar su efecto en la sociedad.

En el caso de la adopción de niños por parejas homosexuales se da una irracionalidad tan clara como escandalosa:

La procreación es absolutamente imposible para parejas homosexuales.

Por consiguiente, como requisito sine qua non para justificar el criterio de ‘‘igualitario” aplicado a ambos tipos de parejas, los activistas judiciales “de género” deben postular que la procreación está radicalmente excluida de la definición de matrimonio. Si no lo estuviera, las parejas serían desiguales y sería imposible apelar al criterio de “igualitario”.

Por lo tanto, por el mismo postulado teórico (la procreación no guarda relación alguna con el matrimonio), justifican necesariamente su imposibilidad de adoptar a la vez que su desigualdad radical con la unión hombre-mujer (se llame como se llame) que sí puede procrear.

Entonces, primero postulan que la procreación no es connatural al matrimonio para que se pueda aplicar el criterio de “igualitario”, y enseguida dan por supuesto lo contrario, que la procreación es connatural al matrimonio para que el reconocimiento jurídico en tal calidad incluya expeditamente, sin necesidad de deliberación legislativa adicional, la opción de adoptar. Este claro contrasentido en el que un reclamo invalida al otro para mantener su propia validez, equivale a querer ordeñar una vaca y cocinar su carne simultáneamente.


Algunas consecuencias de la irracionalidad

Para que su unión sea reconocida como “matrimonio”, los homosexuales se ven forzados a establecer que su imposibilidad de procrear no es impedimento, puesto que la procreación es extraña a la definición de matrimonio, pero, a la vez, les es imposible negar que la procreación es connatural al matrimonio natural tradicional de cuya definición despojan la procreación. De aquí resulta que la unión entre hombre y mujer, a la que es connatural procrear, que antes se llamaba matrimonio, es despojada de ese nombre puesto que ahora excluye la procreación. La procreación queda excluida de todas las definiciones conocidas hasta ahora. La palabra matrimonio queda, entonces, exclusivamente para la unión entre dos homosexuales, y la unión entre hombre y mujer que procrean queda, por estricta necesidad de coherencia lógica, sin nombre.

Todas las ideologías son incoherentes, por tanto duran mientras dura la fuerza que las impone o no implosionen por el masivo daño que causan.


Actuall


LA DICTADURA CHINA DESARROLLA UN AVIÓN SUPERSÓNICO CAPAZ DE LLEGAR EN UNA HORA A CUALQUIER PUNTO DE LA TIERRA

Según un estudio realizado por científicos, China está desarrollando un avión supersónico que es más grande que el Boeing 737.


El avión tiene 45 metros de largo, casi un tercio más largo que el Boeing 737-700, con dos motores de aspiración en la parte superior del fuselaje. El diseño tiene un par de alas delta similares a las del Concorde, pero con las puntas de las alas apuntando hacia arriba. Un diseño tan complejo plantea múltiples desafíos aerodinámicos cuando la aeronave entra en velocidades hipersónicas o supera cinco veces la velocidad del sonido. Los investigadores están utilizando un nuevo modelo aerodinámico para evaluar el rendimiento de la aeronave a grandes altitudes y demostró su eficacia en las últimas misiones espaciales de China.

El avión Boom podría alcanzar los 2.335 kilómetros por hora, el doble que las aeronaves más modernas. Contaría con una capacidad de 45 a 55 pasajeros.


Liu Rui del Instituto de Tecnología de Pekín y colaboradores del Instituto de Ingeniería de Sistemas Aeroespaciales (宇航 系统工程 研究所) publicaron un artículo en la revista Physics of Gases




LA LOCURA DE POSPONER EL ARREPENTIMIENTO COMO SI TUVIERAS EL CONTROL DE TU TIEMPO

A menudo notamos en algunos católicos una actitud que yo definiría como "peligrosa": la de esperar después de caer en el pecado, esencialmente la de no confesar cuanto antes.

Por Pierfrancesco Nardini


“¡Dios es bueno, no tiene que matarme ahora mismo! El domingo en la misa confesaré”: esta es una de las respuestas habituales al respecto.

Respuesta que denota falta de conocimiento de los evangelios. De hecho, Jesús les dice a sus discípulos en una parábola: “Tengan cuidado, vigilen, porque no saben cuándo será el momento preciso (…) Así que velen (…) para que [el maestro, ed.] no venga de repente, encontrándote dormido. Lo que les digo a ustedes, se lo digo a todos: ¡manténganse despiertos!” (Mc 13, 33-37).

No ser encontrados dormidos es claro: debemos estar preparados, es decir, en estado de gracia, y debemos estar siempre, porque no sabemos "cuándo es el momento preciso".

Obviamente, nadie sabe cuándo morirá y, por lo tanto, es muy imprudente posponer la Confesión. Podría suceder y encontrarnos "dormidos", es decir, desprevenidos. Con las desastrosas consecuencias que se conocen, el infierno y la condenación eterna.

En resumen, notamos cómo la falta de conocimiento de nuestra fe, el “analfabetismo católico”, está en la raíz de muchos problemas.

Leamos lo que dice San Alfonso María de Ligorio en su Preparación para la Muerte (Punto I): 
Todo el mundo sabe que tiene que morir, pero lo malo es que muchos ven la muerte a tal distancia que la pierden de vista. Incluso los ancianos más decrépitos y los más enfermos se sienten halagados de tener que vivir tres o cuatro años más. Pero en la reunión, digo, ¡cuántos conocemos incluso en nuestros días que han muerto de inmediato! algunos sentados, otros caminando, otros durmiendo en su cama! Es cierto que ninguno de estos creyó tener que morir tan repentinamente pero llegó el día en que murió. También digo de cuántos en este año han pasado a la otra vida, muriendo en su cama, nadie imaginaba que ese año tenía que terminar sus días. Son pocas las muertes que fallan de repente. Entonces, mi cristiano, cuando el diablo te tiente a pecar diciéndote que mañana confesarás, respóndele: ¿Y yo qué sé si hoy es el ultimo día de mi vida? Si esta hora, este momento, en el que le di la espalda a Dios, fuera el último para mí, de modo que no hubiera más tiempo para remediar, ¿qué sería de mí para siempre? ¿Cuántos pobres pecadores ha sucedido que en el mismo lugar que se alimentaron de un cebo envenenado, fueron apresados ​​por la muerte y enviados al infierno? "Sicut piscis capountur hamo, sic capountur homines in tempore malo" (Eccli 9,12). La mala época es propiamente aquella en la que el pecador realmente ofende a Dios. El diablo dice que esta desgracia no te sucederá; pero debes decir: Y si me pasa, ¿qué será de mí por toda la eternidad? ¿Qué será de mí por toda la eternidad? 
Entonces leamos y releamos el Evangelio, donde encontraremos todo, allí está la Palabra de Dios.

Y luchemos todos los días por "estar despiertos", por permanecer en estado de gracia, agradeciendo a nuestro Señor Jesucristo por habernos "advertido" y por el don del sacramento de la Confesión.


El Camino de los Tres Caminos



lunes, 20 de septiembre de 2021

ABSUELVEN A SACERDOTE ACUSADO DE USAR VILLANCICOS PARA PROMOVER CONVERSIONES AL CATOLICISMO

Luego de años de batallas legales, el Tribunal Superior de Madhya Pradesh (India), declaró inocente al padre George Mangalapilly, un sacerdote que fue acusado de supuestas conversiones forzadas porque cantaba villancicos en las calles.

Por Cynthia Pérez


Recientemente, el padre George fue juzgado por el Tribunal Superior del estado de Madhya Pradesh y absuelto por inconsistencia de pruebas, luego de que un movimiento hindú local lo denunció por supuestamente obligar a la población a convertirse a la fe católica a través del canto de villancicos, señaló Asia News.

La denuncia ocurrió cuatro años atrás. Durante ese tiempo, el sacerdote se vio forzado a someterse a una serie de enfrentamientos legales para defender su inocencia.

El 14 de diciembre de 2017, un grupo de 32 seminaristas y estudiantes de teología del St. Ephrem's Theological College de Satna, ubicado en Madhya Pradesh, acompañados de nueve religiosos y un conductor, fueron atacados por miembros del Bajrang Dal, una organización nacionalista hindú.

El grupo de radicales hindúes atacaron a los 42 católicos bajo el pretexto de que intentaban convertir a la fuerza a la gente, al cantar villancicos navideños en las calles del pueblo de Jawahar Nagar Bhumkahar.

Los agresores prendieron fuego al vehículo que los seminaristas utilizaban para llegar al pueblo, y luego de que el grupo de católicos fuera llevado a la comisaría local, los radicales atacaron la instalación policial.

No solo se contentaron con agredirlos, sino que los denunciaron ante la justicia hindú, alegando que usaron la “treta de cantar villancicos” para cometer el delito de “conversión religiosa forzada”. Uno de los denunciantes, Raghunath Dohar, los acusó de ofrecer 5 mil rupias (casi 68 dólares) y un rosario a la comunidad, a cambio de la conversión.

El padre George Mangalapilly, uno de los sacerdotes acusados, dijo que pese a que en agosto de 2020 pidieron al Tribunal Superior desestimar la denuncia, su solicitud fue rechazada.

El sacerdote manifestó sentirse aliviado de escuchar el veredicto del Tribunal Superior luego de un largo periodo de lucha. “Aunque nunca estuve en prisión más de 24 horas y estaba seguro de mi inocencia, fueron cuatro años exasperantes”, dijo. Además, anunció con alegría que los 31 seminaristas que estuvieron involucrados en el caso ya son sacerdotes.

Por su parte, el responsable de Relaciones Públicas de la Diócesis de Madhya Pradesh, el padre Maria Stephen, dijo que están “muy contentos de que se haya archivado el caso”, pues “este asunto nos atormentaba desde hace varios años, aunque no dudábamos de que las acusaciones eran infundadas”.

Según Asia News, el delito de las conversiones religiosas forzadas es un tema delicado en muchas partes de la India, en especial en Madhya Pradesh. Recientemente, los fundamentalistas hindúes que gobiernan este estado reforzaron las penas para los que falten contra este crimen.

Lamentablemente, este delito suele ser utilizado para intimidar a la pequeña comunidad cristiana local, en especial a los sacerdotes y misioneros locales, que suelen ser acusados por los grupos hindúes radicales de seducir y corromper a la gente para que abandonen el hinduismo y se conviertan al cristianismo.

La organización cristiana Open Doors dijo que la persecución a las minorías religiosas en India ha aumentado con miles de incidentes cada año desde que el partido nacionalista hindú Bharatiya Janata ganó el poder en 2014. Además, acusó al partido gobernante de permitir que grupos extremistas ataquen a los cristianos con impunidad.

El 20 de abril, la fundación pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN) presentó su informe anual de Libertad Religiosa donde revela que la persecución religiosa por parte de gobiernos autoritarios se ha intensificado a través de una apología en favor de una supremacía étnica y religiosa.

Esta práctica suele llevarse a cabo en países asiáticos de mayoría hinduista y budista que presionan a las minorías y reducen a sus miembros a ciudadanos de segunda clase. El caso más claro se da en la India, y también se aplican políticas similares en Nepal, Sri Lanka y Myanmar.


ACI


AL REBELARSE CONTRA LAS OBLIGACIONES DE SU CARGO, UN PAPA CAE EN EL CISMA

Publicamos un texto del Card. Charles Journet comentando una opinión del padre Tomás Cayetano, OP, (1469-1534). Este último afirmó que un Papa que se rebela contra las obligaciones de su cargo y se niega a brindar a la Iglesia la orientación espiritual que tiene derecho a recibir de él, incurre en cisma.


Nos preguntamos si este es el caso de Francisco, que se niega a utilizar los símbolos y títulos del papado. También está reemplazando el cuidado espiritual que los fieles deben recibir de él por un “cuidado ecológico”.


Cardenal Charles Journet (1891-1975)

“1. Los teólogos de antaño (Torquemada, Cayetano, Banez), que pensaban, de acuerdo con el Decreto de Graciano (parte I, dist. XV, c. IV), que el Papa, infalible como Doctor de la Iglesia, podía sin embargo, pecar personalmente contra la fe y caer en la herejía (ver L'Eglise du Verbe Incarne, t. I, p. 596), admitió con mayor razón que el Papa podía pecar contra la caridad, incluso en la medida en que ésta constituye la unidad de la comunión eclesiástica , y así caería en cisma” (1).

“La unidad de la Iglesia, según dicen, subsiste incluso cuando muere el Papa. Por lo tanto, podría subsistir también cuando un Papa cae en cisma” (Cayetano, II-II, q. 39, a. 1, n VI).

“Se preguntan, sin embargo, de qué manera el Papa puede volverse cismático. Porque no puede separarse ni de la cabeza de la Iglesia, es decir, de sí mismo, ni de la Iglesia, porque donde está el Papa, está la Iglesia”.

“A esto, Cayetano responde que el Papa podría romper la comunión dejando de comportarse como cabeza espiritual de la Iglesia, decidiendo, por ejemplo, actuar como un mero príncipe temporal. Para salvar su libertad, huiría así de los deberes de su cargo; y si lo hiciera con pertinacia habría cisma (2). En cuanto al axioma “donde está el Papa, está la Iglesia”, se mantiene cuando el Papa se comporta como Papa y cabeza de la Iglesia; de lo contrario, la Iglesia no está en él, ni él está en la Iglesia” (Cayetano, ibid.).


“2. A veces se dice que el Papa, al no poder desobedecer, solo tiene una puerta de entrada al cisma (3). De los análisis que estamos realizando resulta, al contrario, que él también puede pecar contra la comunidad eclesiástica de dos formas:

● Rompiendo la unidad de conexión, que supondría por su parte la voluntad de evitar la acción de la gracia en cuanto sacramental, y que hace nacer la unidad de la Iglesia;

● Rompiendo la unidad de dirección, que resultaría, según el análisis penetrante de Cayetano, si se rebelara como particular contra las obligaciones de su cargo y se negara a la Iglesia (intentando excomulgar a toda la Iglesia o simplemente resolviendo, de manera deliberada, vivir como un mero Príncipe temporal) la orientación espiritual a la que ella tiene derecho a esperar de él en nombre de Aquel que es más grande que él: es decir, en el nombre de Cristo y de Dios” (4).


1) En una nota a pie de página, el Card. Journet hace la siguiente observación: “Esta posibilidad no se admite universalmente. No obstante, afirma MJ Congar, “considerado de manera puramente teórica no parece dudoso” ( Dictionnaire de Theologie Catolique, artículo 'Schisme', col. 1306). Esto es lo que enseña Suárez (De Caritate, disp. 12, secc. I, n. 2, t. XII, p. 733) ”.

2) En una nota a pie de página, el Card. Journet cita el texto latino de Cayetano, que traducimos: “La persona del Papa puede negarse a someterse a las obligaciones del cargo papal (…) Y si lo hace con pertinacia de espíritu, se volvería cismático al separarse de la unidad de la cabeza. En efecto, su persona está sujeta, ante Dios, por las leyes de su cargo” (ibid.).

3) En otra nota a pie de página, el Card. Journet cita un tema del texto de Suárez que citamos más arriba, y hace el siguiente comentario: “Según Suárez, el Papa, por lo tanto, no podría pecar contra la unidad de dirección. Pero presenta como ejemplo lo que consideramos precisamente un pecado contra la unidad de dirección”.

4) Cardenal Charles Journet, L'Eglise du Verbe Incarne, Brujas: Desclee, 1962, vol. II, págs. 839-840.


Tradition in Action



EL MILAGRO EUCARÍSTICO DE LANCIANO, ITALIA, SIGLO VIII

La antigua Anxanum, la ciudad de los frentaneses, ha albergado durante más de doce siglos el primer y más grande Milagro Eucarístico de la Iglesia Católica


Este maravilloso evento tuvo lugar en el siglo VIII d.C. en la pequeña iglesia de San Legonciano, como una respuesta divina a la duda de un monje basiliano sobre la presencia real de Jesús en la Eucaristía.

Durante la Santa Misa, después de la doble consagración, la hostia se transformó en Carne viva y el vino se transformó en Sangre viva, que se coaguló en cinco glóbulos, irregulares y de diferente forma y tamaño.

La Hostia-Carne, como se puede observar muy claramente hoy, tiene las mismas dimensiones que la gran hostia que se usa hoy en día en la iglesia latina; es de color marrón claro y parece de color rosa cuando se ilumina desde atrás.

La Sangre está coagulada y tiene un color terroso que se asemeja al amarillo del ocre.

Varias investigaciones eclesiásticas ("Reconocimientos") se llevaron a cabo desde 1574.

En 1970-'71 y retomado en parte en 1981 tuvo lugar una investigación científica por parte del más ilustre científico Prof. Odoardo Linoli, eminente profesor de Anatomía e Histología Patológica y de Química y Microscopía Clínica. Fue asistido por el Prof. Ruggero Bertelli de la Universidad de Siena.

Los análisis se realizaron con absoluta e incuestionable precisión científica y se documentaron con una serie de fotografías microscópicas.


Estos análisis sustentaron las siguientes conclusiones
:

La Carne es Carne real. La Sangre es Sangre real.

La Carne y la Sangre pertenecen a la especie humana.

La Carne está formada por el tejido muscular del corazón.

En la Carne vemos presente en corte: el miocardio, el endocardio, el nervio vago y también el ventrículo izquierdo del corazón por el gran grosor del miocardio.

La Carne es un "CORAZÓN" completo en su estructura esencial.

La Carne y la Sangre tienen el mismo tipo de sangre: AB (Tipo de sangre idéntico al que el Prof. Baima Bollone descubrió en la Sábana Santa de Turín).

En la sangre se encontraron proteínas en las mismas proporciones normales (porcentuales) que se encuentran en la composición seroproteica de la sangre normal fresca.

En la Sangre también se encontraron estos minerales: cloruros, fósforo, magnesio, potasio, sodio y calcio.

La conservación de la Carne y de la Sangre, que permanecieron en su estado natural durante doce siglos y expuestas a la acción de agentes atmosféricos y biológicos, sigue siendo un fenómeno extraordinario.


Fig. 1 - Eosina x 200. Aspecto histológico general de una muestra de Flesh con fibras recogidas en haces con orientación longitudinal como ocurre en las capas superficiales externas del corazón.


Fig. 2 - Corazón milagroso en Lanciano. Mallory x 250. Una arteria y, muy cerca, una rama del nervio vago.


Fig. 3 - Corazón milagroso en Lanciano. Mallory x 400. Evidencia del aspecto "rugoso" del endocardio; la estructura sincitoide del tejido miocárdico


Fig. 4 - Prueba de elución-absorción x 80. Arriba: Prueba de hemaglutinación en muestra de sangre en Lanciano: a la izquierda, suero anti A utilizado; a la derecha, suero anti-B. Abajo: prueba de hemoaglutinación en una muestra de Flesh en Lanciano: izquierda, con suero anti-A, derecha, con suero anti-B. Parece así que la Carne y la Sangre en Lanciano pertenecen al grupo sanguíneo AB.


Fig. 5 - Patrón electroforético de proteínas sanguíneas (fotómetro Cromoscan). El perfil de las fracciones de suero es normal y superponible al de una muestra de suero reciente.


En conclusión, se puede decir que la Ciencia, llamada a testificar, ha dado una respuesta certera y profunda en cuanto a la autenticidad del Milagro Eucarístico de Lanciano.


The Real Presence


domingo, 19 de septiembre de 2021

ES HORA DE EMPEZAR A DECIR LA VERDAD SOBRE SAN JUNÍPERO SERRA

La desinformación deliberada continúa rodeando la memoria de San Junípero Serra, el Apóstol de California.


Recientemente, la legislatura de California aprobó por abrumadora mayoría un proyecto de ley que esencialmente declara a Serra como una especie de monstruo moral : “La esclavitud de adultos y niños, la mutilación, el genocidio y el asalto a las mujeres fueron parte del período de misión iniciado y supervisado por el Padre Serra”.

El Proyecto de Ley 338 de la Asamblea, que fue aprobado por 66-2 en la Asamblea y 28-2 en el Senado, fue enviado al gobernador Gavin Newsom. Repite las acusaciones infundadas encontradas en peticiones en Internet  y otra desinformación difundida el verano pasado por Black Lives Matter y otros grupos 'revolucionarios' para justificar el vandalismo de las estatuas del santo en Los Ángeles, San Francisco y en el Capitolio en Sacramento.

“Las afirmaciones de la legislatura son una calumnia contra Serra y empujan una narrativa falsa sobre las misiones”, dicen el arzobispo José H. Gómez y el arzobispo Salvatore Cordileone de San Francisco en un articulo de opinión publicado en el Wall Street Journal. “Nada de eso es cierto”, escriben. “Si bien hay mucho que criticar de este período, ningún historiador serio ha hecho jamás afirmaciones tan escandalosas sobre Serra o el sistema de misiones”.

El papa Francisco canonizó personalmente a San Junípero Serra en Washington, DC el 23 de septiembre de 2015, la primera canonización en suelo estadounidense.

Es raro que los papas celebren canonizaciones fuera de Roma. Pero Francisco, hijo de un inmigrante y el primer pontífice del Nuevo Mundo, enfatizó la santidad de Serra, su importancia histórica como el primer santo hispano de Estados Unidos, y lo llamó “uno de los padres fundadores de los Estados Unidos”.

Antes de la canonización, el papa Francisco participó en un simposio de un día organizado por el Pontificio Colegio Norteamericano y organizado por los Caballeros de Colón, que incluyó presentaciones del Arzobispo Gómez y los mejores académicos de los Estados Unidos.

El Papa Juan Pablo II, quien beatificó a Serra en 1988, oró ante su tumba en la Misión San Carlos Borroméo en el Carmelo y elogió su “espíritu heroico y hechos heroicos” y lo llamó “defensor y campeón” de los indígenas californianos.

“Muy a menudo, en momentos cruciales de los asuntos humanos”, dijo el papa, “Dios levanta a hombres y mujeres a quienes coloca en roles de importancia decisiva para el desarrollo futuro tanto de la sociedad como de la Iglesia… Así es con Junípero Serra, quien en la providencia de Dios estaba destinado a ser el Apóstol de California, y a tener una influencia permanente sobre el patrimonio espiritual de esta tierra y su gente, cualquiera que sea su religión”.

Los mejores biógrafos de Serra e historiadores de la historia temprana de California son Robert Senkewicz, profesor emérito de historia en la Universidad de Santa Clara y su esposa, Rose Marie Beebe, profesora de español emérita en la Universidad de Santa Clara.

Su libro, Junípero Serra: California, Indians, and the Transformation of a Missionary (Junípero Serra: California, indios y la transformación de un misionero), es el estudio académico definitivo e incluye traducciones originales de las cartas de Serra.

El arqueólogo principal de las misiones de California es Rubén Mendoza, profesor de Arqueología y Ciencias Sociales y del Comportamiento en la Universidad Estatal de California, Monterey Bay. 

Mendoza, un indio yaqui y mexicoamericano, es un autor prolífico y ha hablado conmovedoramente sobre su “conversión” con Serra, basado en su investigación académica en las misiones.

Mendoza descubrió las llamadas “Capillas de Serra” en el Real Presidio de Monterey en 2008, los edificios rectangulares de adobe ubicados directamente frente a la actual Catedral de San Carlos, construida a principios de la década de 1790. Las Capillas de Serra marcan el lugar donde, en 1770, San Junípero celebró la primera misa en una iglesia de la costa de California.

Además, la investigación de Mendoza ha descubierto que la Misión San Juan Bautista y al menos 12 de las misiones de California fueron diseñadas de acuerdo con una antigua práctica de permitir que el sol ilumine áreas específicas del santuario durante el solsticio de invierno o verano.


Catholic World Report


MANTENER UNA COMPAÑÍA SIN LA INTENCIÓN DE CASARSE ES INCORRECTO

En un folleto llamado “Instrucciones relativas al cortejo” del padre Winfrid Herbst, escrito en 1937, se encuentran extractos que creemos serán útiles para nuestros lectores.

Por el padre Winfrid Hergst, SDS


La primera pregunta se refiere a la noción moderna de "citas" por diversión, que el padre Herbst advierte va en contra de las buenas tradiciones y la enseñanza de la Iglesia.


¿Es pecado que una mujer esté en compañía de un hombre sin ninguna intención de casarse?

Damos una serie de principios rectores, repitiendo uno para enfatizar:

1. Los jóvenes no deben tener demasiada prisa por comenzar a mantener una compañía regular. El noviazgo, que se inicia demasiado pronto y se prolonga indebidamente, está plagado de grandes peligros para la inocencia y la virtud de las partes interesadas y, a menudo, termina en una falta de matrimonio y la consiguiente infelicidad y resentimiento.

2. Sin ninguna intención de casarse, el hecho de tener compañía con regularidad no tiene sentido, siempre está fuera de lugar, por lo general es incorrecto y, a menudo, pecaminoso.

3. Los jóvenes en su adolescencia no necesitan evitar toda la sociedad y la compañía del sexo opuesto. Una mezcla sabia y bien supervisada de los sexos de una manera social es útil para ambos, de manera decidida y variada.

Una cosa es que los muchachos y las chicas se reúnan en un pasatiempo sano y prudentemente supervisado, y otra cosa cosa es que un muchacho y una chica cedan, consciente o inconscientemente, a una atracción sexual el uno por el otro, y comiencen un noviazgo real, formal o informalmente.

El matrimonio es un trabajo de un hombre y una mujer adultos; y el noviazgo es un paso previo al matrimonio y debe ser conducido apropiadamente por aquellos que sean lo suficientemente mayores y lo suficientemente sensibles y virtuosos para saber lo que están haciendo y cómo hacerlo.

4. Por lo tanto, repetimos que las compañías, o el noviazgo, son permisibles sólo cuando existe al menos alguna posibilidad de que se produzca un matrimonio entre los integrantes del noviazgo.

Cuando el matrimonio está completamente fuera de discusión, la compañía es una exposición injustificable de uno mismo a los peligros morales y, en consecuencia, reprobable y prohibida en todos los casos. Cuando se excluye el matrimonio, no está de acuerdo con el estándar de la virtud y la decencia cristianas que un joven y una joven "salgan" o "vayan juntos" simplemente por la compañía en la diversión y el placer social.

5. No se puede hacer compañía a una persona casada con otra o lo que equivale a lo mismo, una persona divorciada. Esto es evidente por sí mismo, pero no siempre se observa en la indescriptible ruina de muchos.


¿Es incorrecto mantener la compañía? Si es así, ¿cómo es que tantos muchachos y chicas católicos se entregan a este pasatiempo?

¿Qué es el mantenimiento de la compañía? Es una asociación entre un hombre y una mujer jóvenes que contemplan entrar en el estado de Santo Matrimonio y que desean conocer el carácter del otro y determinar si serán socios adecuados para la vida.


Como tal, es bastante legal, por supuesto; pero incluso como tal, no debe prolongarse demasiado, debido a los graves peligros del pecado que surgen fácilmente en esta asociación familiar. Seis meses o, como máximo, un año, se considera un tiempo suficientemente largo.

Pero el acompañamiento innecesario, es decir, entre aquellos que no tienen la intención de casarse o que son demasiado jóvenes para pensar en el matrimonio, está mal. Tener compañía sólo por el gusto de tenerla, por el placer que hay en ello, es un pecado.

Porque, en vista de los hechos de que la naturaleza humana, debilitada por el pecado original, es sumamente propensa al pecado de la impureza, y que esta propensión es sumamente fuerte en los años de la juventud cuando las pasiones se desarrollan, decimos que, en vista de estos hechos, la compañía innecesaria es una ocasión cercana y deliberada de pecado mortal.

Somos muy conscientes de que muchos muchachos y chicas católicos se entregan a este "pasatiempo", como usted lo llama. Pero el hecho de que algunos se acerquen demasiado al perro encadenado que es el diablo, no es motivo para que tú lo hagas.

Esto puede parecer grave; pero no es una fracción tan severa como la doctrina de Nuestro Señor acerca de evitar las ocasiones del pecado. Él dice: “Y si tu ojo te escandaliza, sácatelo. Mejor te es entrar con un solo ojo en el Reino de los Cielos, que teniendo dos ojos ser echado al Infierno del Fuego, donde su gusano no muere y el fuego no se apaga. Porque todos serán salados con fuego” (Marcos 5: 46-48)

En otras palabras, para aplicar este pasaje al asunto en discusión, incluso si mantenerse alejado de cierta persona que es una ocasión próxima de pecado mortal para usted debería ser tan duro y doloroso como lo sería arrancarse el ojo, debe hacer el sacrificio para no correr el riesgo de ser condenado a sufrir los dolores eternos del infierno.



LA GLORIA DE SANTO DOMINGO

Este año marca un año especial dedicado al “Predicador de la Gracia”, que comenzó con la Epifanía de 2021 y finalizará el 6 de enero de 2022. 

Por Massimo Scapin


Se han cumplido ocho siglos desde el dies natalis, el día del nacimiento celestial de Santo Domingo de Guzmán (Caleruega, España 1170 - Bolonia, Italia, 6 de agosto de 1221), el Fundador de la Orden de Predicadores, también conocidos como Frailes Dominicos.

El Papa Benedicto XV (1854-1922), ex arzobispo de Bolonia, que conserva el cuerpo del Santo, dedicó la magnífica encíclica Fausto Appetente Die a esa luz de santidad:

La Orden de Predicadores, fundada por él, ha sido siempre la firme defensa de la Iglesia Católica Romana. Y así no solo fortaleció el templo en su tiempo, sino que también proporcionó la continuidad de la defensa. Las palabras de Honorio III al aprobar la Orden parecen proféticas: “mirando a los hermanos de tu Orden como futuros campeones de la Fe y verdaderas luces del mundo”.

El fundador de la Orden Dominicana impuso a sus cohermanos el incansable estudio de la doctrina cristiana. Así, al fundar las casas de su orden muy cerca de las universidades, sus frailes “blancos” podrían dedicarse mejor a la cultura.

La misma sabiduría de Dios pareció hablar a través de los dominicos cuando se levantaron entre ellos heraldos y defensores de la sabiduría cristiana como Jacinto Polonus, Pedro el Mártir, Vicente Ferrer, y milagros de genio y erudición como Alberto Magno, Raimundo de Peñafort, Tomás de Aquino, en quien especialmente, seguidor de Domingo, Dios “se dignó iluminar su Iglesia”.

Además de esto, podemos agregar a Catalina de Siena, quien, superando dificultades increíbles, persuadió al Papa para que regresara de Aviñón a Roma después de un intervalo de setenta años.

Otro gran mérito de Santo Domingo es el de haber instituido el Rosario Mariano. Como dice León XIII en Supremi Apostolatus Officio:
Guiado, de hecho, por la inspiración y la gracia divinas, previó que esta devoción, como arma bélica muy poderosa, sería el medio de hacer huir al enemigo y de confundir su audacia y su loca impiedad. Ese fue ciertamente su resultado. Gracias a este nuevo método de oración, cuando se adoptó y se llevó a cabo como fue instituido por el Santo Padre Santo Domingo, la piedad, la fe y la unión comenzaron a regresar, y los proyectos y artilugios de los herejes se desmoronaron. Muchos vagabundos también volvieron al camino de la salvación, y la ira de los impíos fue contenida por los brazos de aquellos católicos que se habían decidido a repeler su violencia.
Como un eco de la voz de Benedicto XV, el padre Daniel Ols, fraile dominico francés del convento de Santa Maria sopra Minerva en Roma, ofreció una síntesis de santo Domingo en 2014: su grandeza radica en el hecho de que entendió la necesidad de la predicación, es decir, de enseñar la verdad. Santo Domingo fue golpeado por la herejía, es decir, por el hecho de que la gente se fuera hacia el error, poniendo en peligro la vida eterna. Esto lo angustiaba y le hizo comprender la necesidad, en un momento en que los obispos ya no predicaban y el clero laico era de crasa ignorancia, de fundar una orden de predicadores que enseñaran la verdad.

Desafortunadamente, vemos en la conmemoración moderna hecha por la Orden Dominicana, una música completamente diferente que se está reproduciendo. “Celebraremos a Santo Domingo”, escribió el Maestro de la Orden, el padre Gerard Francisco P. III Timoner, OP en la Carta del 31 de enero de 2020 , “no como un santo solo en un pedestal, sino como un santo que disfruta de la comunión en la mesa con sus hermanos, reunidos por la misma vocación para predicar la Palabra de Dios y compartir el don de Dios de comida y bebida. Se enfatiza el aspecto de “justicia social” del santo excluyendo el elemento espiritual.

Pero en la belleza creada para alabar al santo, es sobre todo lo espiritual lo que ha creado grandes obras de arte y ha hecho que las almas lleguen a los cielos por gracia. Así llama Dante a Domingo "de la fe cristiana, el santo atleta". El poeta supremo de la Divina Comedia escribe sobre el Patriarca angélico:
… Dominico se convirtió en su nombre;
Hablo de él como uno a quien Cristo escogió 
como obrero en su jardín
... A través de su amor por el verdadero maná, 
se convirtió, en un breve período de tiempo,
en un gran maestro que comenzó a supervisar la viña
que se marchita cuando su guardián la descuida...
... Así él, con la mayor fuerza,
golpeó donde la espesura de los herejes
ofreció la mayor resistencia
(Paradiso XII, 56, 70-72, 84-87, 100-102).
En cuanto a la música, el compositor napolitano Antonio Braga (1929-2009), discípulo del compositor francés Darius Milhaud (1892-1974), escribió San Domenico di Guzmán, un “cuento místico” para narrador, voces solistas, coro y orquesta, basado en su propio libreto. Con Giorgio Albertazzi (1923-2016) como narrador, el oratorio se representó por primera vez el 12 de junio de 1997, en el Teatro San Carlo de Nápoles, bajo la dirección de Carlos Piantini (1927-2010).

Aquí encontramos las principales etapas de la vida de Domingo: en la primera parte, su nacimiento en España en una familia noble de Castilla la Vieja y la predicación contra la herejía albigense, que en el sur de Francia estaba creando un disturbio. En la segunda parte, la fundación de la Orden de Predicadores en Tolouse, el encuentro con San Francisco y su muerte en Bolonia.

Tan ecléctico como su maestro Milhaud, Braga combina en una misma partitura elementos tomados de diferentes estilos históricos, como: una de las más de 400 Cantigas de Santa María, el gran cancionero mariano fechado en 1284 y atribuido a Alfonso X el Sabio, rey de Castilla y León; una letra del trovador provenzal Bernard de Ventadour (c. 1152-1195); el narrador que declama sobre un fondo de instrumentos de percusión y el coro, un procedimiento que Milhaud utiliza a menudo; las rimas populares para música y danza de un strambotto del siglo XV; una chanson parisina, que especialmente en la primera mitad del siglo XVI fue muy popular en la corte francesa de los Valois.

Aquellos entristecidos por el tenor del Jubileo dedicado a Santo Domingo Guzmán, podrían ser consolados por el oratorio homónimo de Braga.


Crédito de la foto: La Virgen apareciendo a Santo Domingo de Giovanni Battista Tiepolo (1737-1739).


One Peter Five



sábado, 18 de septiembre de 2021

EL NUEVO ADEFESIO BERGOGLIANO PARA LA NAVIDAD 2021

El pesebre que se colocará este 2021 en la Plaza de San Pedro en el Vaticano para celebrar la Navidad llegará desde el poblado de Chopcca, una comunidad andina del departamento de Huancavelica, en Perú.


“A partir del 15 de diciembre y durante 45 días, más de 100 millones de turistas y seguidores de medios informativos estarán atentos a los festejos navideños en la Santa Sede que girarán en torno al pesebre andino”, indica una nota de la agencia Andina.

La Conferencia Episcopal Peruana informó que anunció se hizo “en el Centro de Convenciones de Lima (CCL) con la presencia del presidente de la república, Pedro Castillo; el ministro de Comercio Exterior y Turismo, Roberto Sánchez; el representante del Nuncio Apostólico del Vaticano en el Perú, Germano Penemote; el gobernador regional de Huancavelica”, entre otras autoridades.

El pesebre de Chopcca tendrá más de 30 piezas y será elaborado por cinco reconocidos artistas de Huancavelica.

Las imágenes de la Virgen María, San José, el Niño Jesús, los Reyes Magos y los pastores serán elaboradas a escala real con materiales como cerámica, madera maguey y fibra de vidrio, y portarán la vestimenta típica de Chopcca.

El Niño Jesús estará representado por un niño “Hilipuska”, llamado así por estar cubierto con una manta típica de Huancavelica y estar fajado con un “chumpi” o cinturón tejido.

Los Reyes Magos portarán alforjas o sacos tejidos con alimentos característicos de Huancavelica, como papas, quinua, kiwicha, oca, cañihua, e irán acompañados de llamas que tendrán la bandera peruana sobre el lomo.

Otro personaje del pesebre es el niño ángel de Chopcca, que anuncia el nacimiento con el instrumento de viento llamado Wajrapuco. También habrá varios animales de la fauna local como alpacas, vicuñas, ovejas, vizcachas, parihuanas y el cóndor.

El pesebre se completa con una representación a menor escala de la comunidad de Chopcca “con sus vivencias, cultura viva, actividades agrícolas y ganaderas, así como la utilización de herramientas de trabajo ancestrales como la chaquitaclla”, que los campesinos usan para arar la tierra.

El pesebre es fruto del trabajo coordinado entre el Gobierno Regional de Huancavelica, el Obispado de Huancavelica, el Ministerio de Comercio Exterior y Turismo, la Embajada del Perú ante la Santa Sede, el Ministerio de Relaciones Exteriores y Promperú.

El Gobierno Regional de Huancavelica obsequiará el pesebre al papa Francisco en agradecimiento por haber elegido al Perú en el año en que celebra el bicentenario de su independencia.

¿Que representa Chopcca?

La agencia Andina explica que “Chopcca es el nombre de un ancestro común que, de acuerdo con algunas historias orales, era un personaje de poderes extraordinarios y según otras era un colectivo, en ambos casos de origen en la población anqara, etnia que realmente existió en los territorios de las actuales provincias de Angaraes y Acobamba”.

ACI





BERGOGLIO REHABILITA EN ESLOVAQUIA AL “OBISPO HOMOSEXUAL”

La visita del papa Francisco a Eslovaquia finalizó con la rehabilitación ante la opinión pública del ex obispo de Trnava, Robert Bezák, depuesto por Benedicto XVI en 2012 y también acusado de haber creado una red de sacerdotes homosexuales. 

Por Riccardo Cascioli


Desde el punto de vista canónico y eclesiástico, no se puede hablar de una verdadera rehabilitación, pero desde el punto de vista de la opinión pública y de la percepción general, la rehabilitación es tan completa como desconcertante. Estamos hablando del obispo “homosexual” eslovaco Robert Bezák, depuesto en 2012 por el Papa Benedicto XVI y ahora puesto de nuevo en la silla de facto por el papa Francisco, durante su visita pastoral a Eslovaquia. 

Sin duda, la foto del encuentro que tuvo lugar en la nunciatura el pasado lunes, entre el papa, Bezák y sus familiares, está destinada a tener un impacto mucho mayor que todos los encuentros oficiales de estos días en Eslovaquia; que entre otras cosas contó con una presencia de fieles bien por debajo de las expectativas.


La historia de Monseñor Bezák es de hecho controvertida y la iniciativa del papa reabre una herida que se estaba sanando con fatiga, después de haber dividido profundamente a la Iglesia eslovaca hace diez años.

Bezák fue nombrado obispo de Trnava en 2009, a la edad de 49 años, el obispo más joven de su país, presentándose como un pastor ‘abierto, atento a las cuestiones sociales, decidido a gobernar con transparencia’. Fue la antítesis de su antecesor, Jan Sokol, quien se retiró por límites de edad, pero con la sombra de fuertes acusaciones por supuestas relaciones ambiguas con los servicios secretos del pasado régimen comunista y por una oscura gestión de las finanzas de la diócesis. Esta última acusación amplificada por las denuncias a la Santa Sede del propio monseñor Bezák. Pero pronto las sombras también se espesaron sobre la cabeza del joven obispo de Trnava que, en junio de 2012, fue ‘invitado a renunciar’ y, cuando se negó, fue rápidamente relevado de su cargo pastoral.

¿Qué había sucedido? Bezák siempre ha sostenido que nunca recibió una motivación oficial para la disposición, aunque se hubieran hecho explícitamente algunas objeciones a sus posiciones doctrinales en materia de moral sexual. Y por esta razón una parte de la Iglesia eslovaca reaccionó enérgicamente a la disposición de la Santa Sede. También se le señaló por una gestión cuestionable de los bienes económicos de la diócesis, pero en realidad el motivo principal de la decisión vaticana se encontraba en la homosexualidad practicada por Bezák, también documentada en el libro del sacerdote polaco Dariusz Oko, dedicado a la homoherejía y a la actividad del lobby gay en la Iglesia.


Existía la creencia generalizada de que Bezák frecuentaba gimnasios y saunas con una clara tendencia; pero no solo eso, como obispo también se le responsabilizó de haber contribuido a la formación de una red de sacerdotes homosexuales. A lo largo de los años este aspecto se ha vuelto cada vez más claro, tanto es así que en Eslovaquia se han movilizado círculos liberales ajenos a la Iglesia.

Mientras tanto Bezák -que en los últimos años ha enseñado religión en un instituto protestante de Bratislava- pudo en 2014 entregar una carta al papa, que de hecho lo recibió en el Vaticano en abril de 2015, y desde allí continuó “una relación familiar” que condujo a los sucesos de estos días. Precisamente en anticipación a su visita a Eslovaquia, Bergoglio invitó a monseñor Bezák al Vaticano el 24 de junio, en donde el ex obispo de Trnava concelebró y cenó con el papa.

Aunque hoy la Conferencia Episcopal Eslovaca está unida en el juicio negativo sobre Monseñor Bezák, Bergoglio ha impuesto su rehabilitación pública, los obispos solo han sido notificados de su presencia entre los concelebrantes en la misa de clausura de la visita pastoral. En los últimos días también se había aireado la hipótesis de la reasignación de una diócesis, pero fue el propio Bezák quien lo desmintió en una entrevista televisada el martes 14 de septiembre en la principal televisora eslovaca, aunque dijo estar dispuesto a recibir algún nombramiento en el futuro.

La situación que ha surgido ahora para la Iglesia eslovaca es decididamente vergonzosa, tanto que se habla de documentos y testigos que confirmarían que Monseñor Bezák ha seguido comportándose de manera inapropiada en los últimos años, por usar un eufemismo. Y es cierto que en ciertos círculos se aprovecharán de esto para avanzar en la agenda del lobby gay en la Iglesia, aunque podemos imaginar que no fuese ésta la verdadera intención del papa.


La Brujula Cotidiana



¿SE PUEDE LEGALIZAR LA COHABITACIÓN SEXUAL ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO?

La ley positiva no puede ir en contra de la ley natural. Pero legalizar lo que es contrario a la ley natural es ir en contra de la ley natural. Y las uniones del mismo sexo son contrarias a la ley natural. Por lo tanto, la ley positiva no puede incluir la legalización de las uniones del mismo sexo.

Por Néstor Martínez


Lo que va contra el bien común no puede ser establecido como un derecho por la ley positiva. Pero las uniones del mismo sexo van contra el bien común. En efecto, lo que genera escándalo va contra el bien común, y las uniones del mismo sexo generan escándalo, porque inducen a otros a pensar que es moralmente lícito lo que en realidad no lo es.

No solamente están de por medio los casos individuales de escándalo, sino también la contribución a una mayor confusión general a nivel social acerca de la ley moral natural, pues la mayoría de las personas no distingue entre lo moral y lo jurídico y tiende a pensar que lo que la ley permite es ya por eso, moralmente lícito.

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En particular, legalizar las uniones del mismo sexo va contra el bien integral de los menores de edad, porque esa legalización, o bien ya contiene, o bien muy probablemente va a desembocar en la legalización de la adopción de menores de edad por parte de parejas del mismo sexo, con el consiguiente daño para esos menores, por lo menos en el plano de su formación personal.

Es lógico pensar que si la forma natural en que el ser humano viene al mundo es por la unión de un varón y una mujer y en el contexto de una familia basada en una pareja heterosexual, eso quiere decir que el desarrollo de ese ser humano que ha de criarse en esa familia requiere el influjo de los dos sexos, tanto del masculino del padre como del femenino de la madre.

Como bien ha señalado tantas veces Benedicto XVI, en una época como la nuestra tan sensible a las exigencias de la naturaleza como para darle centralidad al tema “ecológico” no debería ser tan difícil tener igual sensibilidad para las exigencias de la naturaleza humana.

Lo cuidadosos y escrupulosos que suelen ser los informes que se elaboran sobre los matrimonios que quieren adoptar niños son testimonio elocuente del cuidado con que hay que proceder en esta materia, y no se compaginan para nada con la muy probable autorización para adoptar niños dada a parejas del mismo sexo que es una consecuencia natural y lógica del hecho de legalizar estas uniones.

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Por ejemplo, se suele argumentar sobre el desamparo jurídico en que puede quedar uno de los miembros de estas uniones tras el fallecimiento del otro. Pero aquí hay dos principios que son muy claros: 1) no se puede hacer el mal para que venga el bien, o sea, el fin no justifica los medios 2) el bien común prima sobre el bien individual, es decir, no se puede infligir un daño al cuerpo social para atender situaciones individuales.

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Lo esencial de esta cuestión, por lo tanto, no está en si se llama o no “matrimonio” a estas uniones en caso de legalizarlas. Aunque no se lo haga, son contrarias a la ley natural y legalizarlas es contrario a la ley natural, por lo ya dicho. Es cierto que llamarlas “matrimonio” agrega una nueva gravedad al mal que se hace por el solo hecho de legalizarlas, ante todo porque introduciría el absurdo y el sinsentido en el mismo sistema legal, pues es esencial al matrimonio la complementariedad entre el varón y la mujer, como es obvio.

Pero además, una sociedad que padeciese una confusión tan grave en torno al concepto central del “matrimonio” (recordar que la familia es la célula de la sociedad) estaría en una situación realmente lamentable y muy peligrosa para su misma perduración.

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Ahora bien, si es absurdo llamar “matrimonio” a estas uniones, ello es en definitiva por la misma razón por la cual estas uniones son contrarias a la ley natural y por ello mismo no deben ser legalizadas bajo ningún concepto: porque es naturalmente esencial a la sexualidad humana la complementariedad de los sexos masculino y femenino, que tiene su lugar concreto en la institución del matrimonio.

Por lo tanto, no tiene sentido aceptar la legalización de estas uniones con la condición de que no se llamen “matrimonio”.

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A veces se introduce el subterfugio de decir que nada exige que tales uniones entre personas del mismo sexo sean de carácter sexual, sino que simplemente se trata de “dar una cobertura legal” a las personas que por la razón que sea determinan vivir juntas. Si estas personas tienen o no relaciones sexuales entre ellas sería indiferente a los efectos de una ley así, dicen.

Ahora bien, una cosa es que dos personas que conviven tengan o no relaciones sexuales entre sí, y otra cosa es que ésa sea precisamente parte esencial, al menos, de la razón de la convivencia, como sucede en lo que comúnmente se conoce como “uniones homosexuales”.

Al legalizar las “uniones civiles”, del tipo que sean, se está por ello mismo dando reconocimiento legal precisamente a ese tipo de uniones homosexuales cuyo fin declarado y público es la cohabitación sexual.

En la práctica, por lo tanto, el término “uniones civiles” queda como un eufemismo por “uniones homosexuales”, y se siguen todas las observaciones negativas arriba formuladas.


No sin Grave Daño


viernes, 17 de septiembre de 2021

BENEDICTO XVI: EL “MATRIMONIO” ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO ES UNA DEFORMACIÓN DE LA CONCIENCIA

El Papa emérito ha subrayado: “Hace cien años a todo el mundo le hubiera parecido absurdo hablar de ‘matrimonio’ homosexual. Hoy, todo el que se oponga a eso queda excomulgado socialmente”.


El Papa emérito, Benedicto XVI, ha subrayado que el matrimonio entre personas del mismo sexo es “una deformación de la conciencia” al tiempo que ha lamentado que esta óptica también “haya penetrado profundamente en sectores de personas católicas”.

“Con la legalización del ‘matrimonio’ del mismo sexo en 16 países europeos, el asunto del matrimonio y la familia ha tomado una nueva dimensión que no puede ignorarse”, ha advertido el Papa emérito en el libro 'La verdadera Europa: Identidad y misión'.

No es la primera vez que el Papa emérito hace este tipo de declaraciones políticamente incorrectas. En mayo del año pasado, en una entrevista que cierra una biografía de más de mil páginas escrita por el periodista Peter Seewald, Benedicto XVI señaló el ‘matrimonio’ entre homosexuales como “el credo del anticristo”. “Hace cien años a todo el mundo le hubiera parecido absurdo hablar de ‘matrimonio’ homosexual. Hoy todo el que se oponga a eso queda excomulgado socialmente”, señaló el Papa emérito.

En el libro que acaba de publicarse en Italia, Benedicto XVI dice:“Este problema es más profundo y por lo tanto, debe ser respondido en sus términos fundamentales”.

En su introducción, Benedicto XVI ha manifestado que el concepto de ‘matrimonio’ del mismo sexo es “una contradicción con todas las culturas de la humanidad que han seguido hasta ahora, y esto significa una revolución cultural que es opuesta a toda la tradición de la humanidad hasta hoy”

“La certeza básica de que la humanidad existe como masculina y femenina, y que la transmisión de la vida sirve a esta tarea y que, en esta, más allá de todas las diferencias, consiste esencialmente el matrimonio, es una certeza original que ha sido obvia para la humanidad hasta ahora”, agrega.

El Papa emérito continúa: “En la sociedad actual se pone en duda el hecho de que la existencia como hombre -en masculino y femenino- esté orientada a la procreación, y que la apertura a la transmisión de la vida determina la esencia de aquello que llamamos matrimonio”. Benedicto XVI señala que “el origen de esta situación se encuentra en la convulsión de esta certeza humana original, introducida en el mundo cuando se creó la píldora anticonceptiva, que hizo posible la separación de la sexualidad y la fecundidad. No se trata de la casuística, ni del cómo y el cuándo el uso de la píldora está moralmente justificado, sino de la novedad fundamental que significa: que todas las formas de sexualidad están equiparadas. Este nuevo mensaje ha transformado profundamente la conciencia de los hombres”.


Fecundidad planificada e incremento del suicidio

Para Benedicto XVI, “A esto le sigue un segundo paso: si la sexualidad puede ser separada de la fecundidad, entonces, al contrario, la fecundidad puede ser pensada sin la sexualidad. De esta manera, ejerciendo una fecundidad planificada, se sustrae que el hombre ya no es un don recibido, sino un producto planificado, hecho por los hombres. Por otro lado, aquello que se puede hacer se puede también destruir. En este sentido, la creciente tendencia al suicidio como fin planificado de la propia vida es parte integrante de la situación descrita”.

Por todo ello, el Papa emérito considera que en la cuestión del ‘matrimonio’ homosexual “no se trata de ser un poco más ‘abiertos’, sino de responder a la pregunta ¿quién es el hombre? ¿Es una criatura de Dios? o, por el contrario, es un producto que él mismo sabe crear. Cuando se renuncia a la idea de creación, se renuncia a la grandeza del hombre, a su dignidad que está por encima de cualquier planificación”.

Finalmente, vuelve a hacer hincapié en la idea de la naturaleza humana. “El movimiento ecológico ha descubierto el límite de aquello que se puede hacer y ha reconocido que la naturaleza establece para nosotros una medida que no podemos ignorar impunemente. También el hombre tiene una naturaleza que le ha sido dada, y violarla o negarla conduce a la autodestrucción. Por esto, la creación del hombre como masculino y femenino es ignorada en el postulado del ‘matrimonio’ homosexual”.


Heraldo



NO PODEMOS CULPAR A LOS FIELES MAL VESTIDOS EN LA IGLESIA SI SU PÁRROCO VISTE CON JEANS Y CAMISETA

La cuestión de los sacerdotes que no se visten como sacerdotes está fechada en el tiempo. Los diversos problemas que explican este triste hábito no se discutirán aquí. Ahora, nos centraremos en otra cuestión: cómo se visten los fieles cuando van a la iglesia.

Por Pierfrancesco Nardini


Antes que nada, es grande la responsabilidad de cada sacerdote hacia los fieles.

Se lo ve como un punto de referencia, como un ejemplo seguro, como una fuente de doctrina auténtica.

Un fiel, que cree de buena fe en su párroco, no es el primero en tener la responsabilidad de creer que un pecado no es pecado, porque así lo explica el párroco.

Si un niño llega a casa y dice que 2 + 2 = 5, los padres hacen que el maestro sea el principal responsable.

De la misma manera no podemos culpar a un fiel mal vestido en la iglesia, si su párroco anda en jeans y camiseta.

Si su referencia autorizada es la primera en ignorar el hábito, ¿por qué una persona genuina debería tener la más mínima duda sobre qué usar cuando va a la iglesia?

El mensaje que llega a los fieles de un sacerdote que no está vestido de sacerdote es que no importa cómo se vista.

Érase una vez, que incluso los pobres, que por lo general vestían harapos o los campesinos que trabajaban descalzos, se ponían los mejores vestidos o zapatos los domingos para ir a la iglesia. Sabían frente a quién se presentaba uno y el respeto que se le debía.

Hoy, también por la forma de vestir de tantos sacerdotes, incluso los que viven cómodamente no encuentran necesario vestirse bien para ir ante Dios en su día.

Así como es evidente la conexión entre el lenguaje soez de un niño y el uso del lenguaje soez en la familia, también lo es la conexión entre la vestimenta descartada por los sacerdotes y las bermudas de los fieles. Obviamente, no es la única causa, teniendo en cuenta el "analfabetismo católico" generalizado, pero ciertamente tiene mucho impacto.


El Camino de los Tres Caminos



A 5 AÑOS DE LA MUERTE DEL PADRE AMORTH: “ERA PATERNAL CON LAS PERSONAS POSEÍDAS, DURO CON EL DEMONIO”

El pasado 16 de septiembre se cumplieron cinco años de la muerte del padre Gabriel Amorth, el sacerdote que se convirtió en el exorcista más conocido en la Iglesia Católica.

Por J. Lozano


En su trayectoria, el padre Amorth llegó a realizar decenas de miles exorcismos en su lucha contra el demonio, de la que habló en varios libros que fueron grandes éxitos editoriales.

Un lustro después de su fallecimiento sus hijos espirituales y también otros exorcistas están recordando una figura importante en la Iglesia que sacó de lo oculto a Satanás. Y precisamente acaba de ver la luz en Italia la biografía oficial de este religioso. Se titula Don Amorth Continua y ha sido publicado por la editorial San Paolo.

Escrito por el vaticanista de La Stampa Domenico Agasso, en la presentación participan discípulos suyos, hijos espirituales y compañeros exorcistas, que relataron la influencia del padre Amorth en sus vidas y en la lucha contra Satanás.

Precisamente uno de ellos es el padre Francesco Bamonte, exorcista en la Diócesis de Roma y presidente de la Asociación Internacional de Exorcistas, donde sucedió precisamente a Gabriel Amorth. En una entrevista con Famiglia Cristiana explica que “fue sin duda un instrumento que Dios usó para sacar a la superficie, en la pastoral ordinaria de la Iglesia, todo lo que concierne a la práctica exorcista”.

Francesco Bamonte, presidente de la Asociación Internacional de Exorcistas

El padre Bamonte recuerda que Amorth “vivió su ‘aprendizaje’ con el siervo de Dios Cándido de la Inmaculada, quien ejercía su ministerio en el santuario de la Scala Santa, en Roma. De él aprendió importantes nociones teológico-vivenciales, así como la necesidad de hacer que la Iglesia redescubra la presencia de un sufrimiento oculto, muchas veces incomprendido, precisamente porque no se conoce: el sufrimiento de los fieles perturbados por la acción extraordinaria del diablo”. Y bien que lo consiguió.

En su opinión, el principal aportación para el ministerio de exorcista que aportó Amorth fue la “importancia que dio a la formación experiencial de los exorcistas, a través de una visión pastoral en la que la teología y la praxis convergen. De hecho, solía comparar la celebración del exorcismo con una operación quirúrgica, para la cual no solo se necesitan conocimientos teóricos, sino también conocimientos experienciales. En Don Gabriele, el conocimiento experiencial fue ante todo una experiencia de Dios: el sacramental del exorcismo en sí mismo, de hecho, es una experiencia de Dios, que puede conducir a una verdadera experiencia mística”.

Otro aspecto que destaca del gran exorcista italiano es la correlación que introdujo entre exorcismo y caridad, “una visión del exorcismo –agrega el padre Bamonte- que podríamos enmarcar en una clave mística: el exorcismo en función de la caridad. Bueno, en este aspecto me siento fuertemente ligado a él. Y es precisamente a partir de esta correlación de don Gabriele como sentí el deseo de ayudar a los hermanos atormentados por el Maligno, hasta el punto de aceptar con amor el liderazgo de una presidencia tan delicada como la de la Asociación Internacional de Exorcistas”.

Elisabetta Fezzi y Fabrizio Penna son dos periodistas que conocieron al padre Amorth por motivos profesionales pero con el que acabaron teniendo una profunda amistad. También en Famiglia Cristiana hablan de sus experiencias con él.


Fabrizio llegó a estar presente en algún exorcismo y relata que Amorth “estaba seguro de que los resultados de su actividad no dependían de él, sino de lo Alto… Estaba seguro de la protección de María. Parecía muy paternal y dulce cuando hablaba del sufrimiento de las personas que sufrían a las que trataba”.

De hecho, señala que antes de comenzar el exorcismo, este religioso “quería conocer a las personas que se presentaban por primera vez. Podía establecer rápidamente una fuerte empatía con ellos, tratando de enmarcar de inmediato el mal que padecían. Lo sustentaba una memoria impresionante, recordaba a las personas que ya había recibido y los males que padecían. Por eso nunca tomó notas. Era muy paternal con las personas, a menudo bromeaba con ellas para eliminar cualquier barrera psicológica. Con Satanás y los espíritus inmundos, sin embargo, fue muy duro, hasta el punto que incluso cambiaba su fisonomía durante el rito. Cuestionó el espíritu con calma, pero siempre con mucha firmeza. Nunca respondió al contrainterrogatorio de este último ni a sus insultos. Siempre supo lo que era correcto hacer. Participar en exorcismos fue para mí como ir a una clase de teología. Una vez el diablo le dijo: ‘Tú tienes poder sobre mí’. Y él, en respuesta: ‘No tengo poder, lo que hago viene solo de Dios’. Él nunca apartó el centro de gravedad de Dios”.

Como ya se ha indicado anteriormente, una de las características que más destacan del padre Amorth fue no sólo su actuación en miles de exorcismos sino también saber comunicar al mundo adecuadamente la existencia de Satanás, sus límites y el poder sanador de Dios.

Este periodista asegura que “Don Gabriele era un comunicador completo. Supo expresarse sobre este asunto tan delicado con particular claridad, dando un orden preciso de prioridad a lo que quería decir. En definitiva, fue un excelente paulino e hijo de Don Alberione, fundador de la Sociedad de San Pablo, congregación que se ocupa de la comunicación en la Iglesia. Hizo una gran contribución a la sistematización de los tipos de acciones demoníacas extraordinarias - posesión, obsesión, embrujo o vejación diabólica – y esto proviene de su pensamiento analítico, que primero necesitaba ser aclarado dentro de él y luego expresado de una manera comprensible al público en general”.


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