lunes, 21 de junio de 2021

TORMENTAS DE LA VIDA

Analizando los acontecimientos a lo largo de la historia, veremos que Dios permite a las almas y a las grandes instituciones momentos de gran tribulación . ¿Porque?

Por Guilherme Motta


Se lee en las Escrituras que Nuestro Señor, en medio de largos viajes, enseñando y predicando ininterrumpidamente al pueblo, buscó descanso en tres refugios: en las montañas, en el desierto o en el barco [1].

Después del Sermón de la Montaña y la realización de los signos y curaciones en Cafarnaum, la liturgia de hoy es la decisión del Divino Maestro de partir con sus discípulos hacia el mar, mientras Cristo buscaba el descanso para sí y para los suyos.

En la tarde de ese día - describe el Evangelio - los discípulos despidieron a la multitud y subieron a la barca con Jesús. Apenas entraron en el agua, sopló un fuerte viento y las olas se lanzaron violentamente sobre el barco, de modo que ya comenzaba a llenarse. Sin embargo, Jesús estaba en la parte de atrás, durmiendo sobre una almohada. Entonces los discípulos, llenos de pavor, lo despertaron y dijeron:

“'Maestro, ¿estamos muriendo y a usted no le importa?' Se levantó y ordenó al viento y al mar: '¡Silencio! ¡Cállate!' El viento cesó y hubo una gran calma. Entonces Jesús preguntó a los discípulos: '¿Por qué tienen tanto miedo? ¿Aún no tienen fe? Sintieron un gran temor y se decían unos a otros: "¿Quién es éste, a quien incluso el viento y el mar obedecen?” (Mc 4, 38-41)

Al comentar este pasaje del Evangelio de San Mateo, San Juan Crisóstomo destaca un cierto detalle que San Marcos pasó por alto: incluso antes de dar órdenes al mar, Jesús se dirige primero a los Apóstoles, diciendo: “Hombres de poca fe, ¿por qué tienen tanto miedo?” (Mt 8, 26). Es decir, “incluso antes de calmar la tormenta, calmen la [tormenta] de sus almas, y reprendan su falta de fe, porque aún no podían creer que Jesús podía hacer un milagro mientras dormía” [2].

Ahora bien, ¿por qué permitió Nuestro Señor esta tormenta? ¿Será un castigo por la falta de fe de los apóstoles? Crisóstomo responde: “El Señor ha permitido que esta tormenta los ejercite en la fe y les dé esta prueba como preludio de las tormentas que vendrán sobre ellos” [3].


Las tormentas interiores

Si analizamos los hechos, veremos que, a lo largo de toda la historia, Dios también permitió a las almas y a las grandes instituciones momentos de gran tribulación.

En esta línea, el santo carmelita, Juan de la Cruz, llama a estas pruebas "noches oscuras". Es decir, ocasiones en las que “cuanto más se acerca el alma a Dios, más profunda es la oscuridad que siente, mayor es la oscuridad, debido a su propia debilidad” [4]. A veces, en medio de la tormenta, uno o dos relámpagos caen sobre las turbulentas aguas de nuestra alma e iluminan nuestro horizonte, pero pronto la oscuridad oscurece esta luz y nos encontramos de nuevo en la oscuridad. Son “las aguas tenebrosas, símbolo de las tinieblas de nuestro entendimiento y de la nublada contemplación de Dios” [5].

Entonces, ¿cómo unirse con el Creador? “Si quieres, oh alma, unirte y desposar conmigo, debes venir interiormente revestida de fe” [6]. Porque “esta blancura de la fe recubre el alma cuando sale de esta noche oscura, cuando camina en medio de las tinieblas interiores” [7].

Entonces, Dios prueba el alma de esta manera, porque quiere verla “despojada de las cosas del mundo, sacándole el corazón a todas ellas –sin atarlo a nada–, para elevarlo con vivacidad y valentía, a las alturas de la Vida eterna” [8]. Por lo tanto, “confía en Dios, que no abandona a los que le buscan con un corazón sencillo y recto. No dejará de darles lo necesario para el camino hasta que les conduzca a la luz clara y pura del Amor” [9].

Santa Catalina de Siena, la gran mística del siglo XIV, fue una representación de toda la correspondencia en medio de las “noches oscuras” de su vida. Se dice que de joven, poco después de recibir el hábito de la Orden de Santo Domingo, sufrió severas tentaciones contra la pureza. Muchos demonios la rodearon, repitiendo palabras impuras y obscenas en sus oídos. Ella, sin embargo, se refugió en la oración y clamó a Dios dentro de ella para que se calmara la tormenta. Sin embargo, no se escuchó ninguna voz, ninguna ayuda sobrenatural pareció venir en su rescate. En esa confusión interior en la que se encontraba, Dios parecía descansar en un sueño profundo...

Sin embargo, un día, a su regreso de la Iglesia, Nuestro Señor se le apareció radiante de luz, y Catalina, rebosante de alegría, exclamó:

- Señor, ¿dónde estabas cuando mi corazón estaba atormentado con tantas impurezas?

- Catalina -respondió Nuestro Señor- ¡Estaba en tu corazón! Trabajé en ti, defendí tu corazón contra el enemigo, estuve en tu interior y no permití los ataques del diablo, a menos que pudieran conducir a tu salvación [10].


En medio de las tormentas del barco de Pedro

Ahora, como se mencionó anteriormente, no solamente a las almas vienen estas "noches oscuras". La Santa Iglesia, a lo largo de dos mil años de existencia, también ha recorrido en ocasiones estos itinerarios de tribulaciones: herejías, martirios, traiciones y abominaciones horrendas se desataron sobre ella. Eran momentos en los que la barca de Pedro parecía hundirse inevitablemente, en lo más profundo de los mares. Sin embargo, las palabras de Cristo: “Las puertas del infierno no prevalecerán contra Ella”, siempre resonaron en la oscuridad de las tormentas calamitosas, haciéndola resurgir aún más rejuvenecida, santa e Inmaculada.

Si en las circunstancias actuales Dios parece “dormir”, no lo dudemos: a la mano está Su intervención, porque ha prometido: “Estaré contigo hasta el fin de los tiempos” (Mt 28, 20).


[1] Cfr. REMIGE. Apud TOMMASO D'AQUINO. Catena aurea: Vangelo secondo Marco IV, 35-41 . Bolonia: EDS, 2012, v. 3, pág. 169.

[2] JUAN CRYSOSTOMO. Homilías sobre San Mateo XXVIII, n. 1 . Madrid: BAC, 2007, v. 57, pág. 568.

[3] Ibíd., Pág. 570.

[4]   JOÃO DA CRUZ. La Subida al Monte Carmelo, Noche Oscura, Precauciones . Río de Janeiro: Voces, 1960, p. 377.

[5] JOÃO DA CRUZ. La Subida al Monte Carmelo, Noche Oscura, Precauciones . Río de Janeiro: Voces, 1960, p. 377-378.

[6] Ibíd., Pág. 394.

[7] JOÃO DA CRUZ. La Subida al Monte Carmelo, Noche Oscura, Precauciones . Río de Janeiro: Voces, 1960, p. 377-378.

[8] Ibíd., Pág. 394-395.

[9] Ibíd., Pág. 315.

[10] Cfr. ALVAREZ, Paulino. Santa Catalina de Sena . ed. 3. Vitoria: Vergara, 1926, p. 74-75.


Gaudium Press




SAN LUIS GONZAGA Y LA EDUCACIÓN EN LA CASTIDAD

La falta de castidad, como el materialismo, no es terreno fértil para el matrimonio, ni para las vocaciones sacerdotales o religiosas. Cosechamos lo que sembramos.

Por Peter MJ Stravinskas


Nota del editor: Esta homilía se predicó para el memorial de San Luis Gonzaga, el 21 de junio de 2021, en la Iglesia de los Santos Inocentes, en la ciudad de Nueva York.

Nuestro santo del día, San Luis Gonzaga, vivió en el siglo XVI y provenía de la nobleza tanto del lado italiano como del español de su familia. Renunció a su patrimonio terrenal para ingresar a los jesuitas, donde San Carlos Borromeo se convirtió en su director espiritual. Murió a la tierna edad de veintitrés años como resultado del cuidado de los enfermos durante la pandemia de su época. Sin embargo, es muy alabado por su ardiente celo por la castidad evangélica y, en ese sentido, se presenta especialmente para los jóvenes.

He pasado toda mi vida sacerdotal al servicio del apostolado de la educación católica, lo que significa que debería saber un par de cosas sobre los jóvenes y su relación con la virtud de la castidad, o no. San Pablo nos enseña que los pecados contra el sexto y noveno mandamientos son siempre graves porque manchan nuestros cuerpos, que se han convertido en templos del Espíritu Santo mediante el bautismo (cf. 1 Co 6, 19). Santo Tomás de Aquino está de acuerdo con él, pero continúa diciendo que la gravedad de tales pecados puede mitigarse debido a la fuerza de la pasión o el hábito. Sin embargo, no creo que esa sea información para compartir con los adolescentes que padecen hormonas.

Los pecados sexuales son especialmente problemáticos para los adolescentes por una variedad de razones. En primer lugar, mi experiencia me informa que el impulso inicial de alejarse de la vida sacramental acompaña a la primera cita sexual. Es una especie de instinto “santo” pervertido, no muy diferente al de San Pedro “apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor” (Lc 5, 8). En realidad, es el chantaje del Diablo, mediante el cual convence al joven de que ha cometido un pecado imperdonable y, por lo tanto, se mantiene alejado de los medios mismos de la gracia, lo que lleva a la reintegración.

Luego hay un hecho simple de la vida: aunque los jóvenes pueden desempeñarse físicamente, no están preparados para las consecuencias psicológicas de los comportamientos controladores de sus parejas o de las rupturas. ¿Cuántos suicidios de adolescentes son el resultado directo de una relación que salió mal? ¿Cuántos asesinatos de adolescentes son el resultado de una relación que salió mal? Las encuestas nos dicen que el joven estadounidense promedio tiene su primer encuentro sexual alrededor de los trece años. ¿Cómo puede suceder eso?

Ocurre, en gran parte, debido a la hipersexualización de toda la sociedad durante más de cincuenta años. Permítanme darles cinco ejemplos, de los cientos que podría ofrecer, de lo que quiero decir.

• Cuando visité la casa de una familia para cenar hace muchos años, el niño que cursaba jardín de infantes me informó que debido a que un sacerdote es tan importante, su padre le dijo que se asegurara de que las revistas Playboy estuvieran debidamente guardadas  en la sala de estar.

• Una de mis estudiantes que cursaba segundo año en la escuela secundaria, lamentó el hecho de que su madre no confiaba en ella. Cuando le pregunté porqué decía eso, respondió: "El año pasado, me llevó al médico para que me recetara la píldora".

• Una mujer de 82 años, felizmente casada durante sesenta años en mutua fidelidad con su marido, confesó que acababa de cometer adulterio. ¿Por qué? "¡Porque cuando mi nieta me cuenta todas sus aventuras sexuales, me doy cuenta de lo mucho que me he perdido!"

• En un servicio de transporte al aeropuerto, subió una familia. El chico adolescente estaba muy hosco. Para animarlo, su padre le dijo: "Oye, escucha, chico. Habrá tantas chicas en Miami que probablemente no te veremos en una semana". Mirándome, el padre me dijo: "Ya sabe, padre, tiene que darles a los niños hoy algún incentivo para hacer un viaje familiar".

• Una madre se me acercó, muy preocupada porque su hija era lesbiana; quería llevarla a un psiquiatra. Le pregunté: 
- ¿Qué te hace pensar eso?
- Ella es la única chica de su clase que no tiene un novio estable.
- Bueno, eso parece estar bien. ¿Qué edad tiene ella? 
- ¡Está en tercer grado!
- Oh, creo que el tratamiento psiquiátrico está indicado, ¡para ti!


Ese es el aire que respiran los jóvenes: aire tóxico proporcionado por todo el medio ambiente y, desafortunadamente, también por muchos que deberían saberlo mejor. ¿Y cómo podría dejar de mencionar el trabajo diabólico realizado por las escuelas públicas, que ahora están enseñando a los estudiantes de primer grado en esta ciudad a masturbarse? que, durante años, ha enseñado a los estudiantes de quinto y sexto grado a usar un condón; que han llevado a niñas a Planned Parenthood para obtener anticonceptivos y abortos durante décadas; que están pidiendo a los más pequeños de entre nosotros, su identidad ‘de género’. Todo esto es un negocio enfermizo, pero es un gran negocio porque redunda en los bolsillos de los proveedores de esta inmundicia. Si desea una descripción del abuso infantil, esta es.

Entonces, además de retorcerse las manos, ¿qué se puede hacer?

En primer lugar, si sus hijos o nietos están en las llamadas escuelas "públicas", sáquenlos de esas guaridas impías de iniquidad lo más rápido que puedan. Tenerlos allí pone en peligro sus almas inmortales.

En segundo lugar, es necesario crear y mantener un ambiente hogareño verdaderamente católico. ¿En qué consiste eso?

• Dar un ejemplo parental saludable de vivir la propia sexualidad en paz y de acuerdo con el plan divino

• No permitan ninguna conversación lasciva (si la sexualidad se trata como una broma, se percibirá como algo casual o simplemente como entretenimiento personal)

• Insistan en la modestia en la vestimenta de niños y niñas por igual

• Mantengan a raya el flagelo y la plaga de la pornografía; se nos dice que ahora es la principal causa de divorcio en este país. Es un pozo sin fondo, en el que es muy fácil caer y casi imposible salir.

• Proporcionen formas de educación sobre la sexualidad humana apropiadas para la edad, apoyándose en algunos de los excelentes programas basados ​​en la “teología del cuerpo” de Juan Pablo II;

• No permitan las citas; en el esquema católico de las cosas, el único propósito de las citas es encontrar un cónyuge. Más allá de eso, las citas son una gran distracción y una tentación seria.

En pocas palabras: es fundamental situar la sexualidad dentro de una adecuada perspectiva humana y cristiana. Sexualizar a los niños destruye su inocencia, moralmente hablando, y destruye su desarrollo humano, psicológicamente hablando. No piensan de forma natural y normal en esos términos. Con demasiada frecuencia, son los adultos quienes proyectan sus problemas psico-sexuales personales en los jóvenes.

Finalmente, hay una consideración muy práctica. Si las estadísticas son precisas sobre los coqueteos adolescentes en la actividad sexual, y no hay razón para dudar de su exactitud, y si también es cierto que el hombre promedio ahora se casa (si alguna vez se casa) alrededor de los 31 años, ¿cómo puede hacerlo? ¿Se puede esperar que una persona que ha vivido una sexualidad desordenada durante casi veinte años se establezca en una unión fiel, monógama y de por vida? La gracia se basa en la naturaleza, y cuando la naturaleza está tan comprometida, es casi imposible que la gracia haga su parte.

No, la falta de castidad, como el materialismo, no es terreno fértil para el matrimonio, ni para las vocaciones sacerdotales o religiosas. Cosechamos lo que sembramos.

Si bien estamos enfocados en la importancia de la castidad juvenil, no olvidemos su importancia para cada creyente, muchos de los cuales cometieron ofensas juveniles contra la castidad o tal vez todavía luchan por vivir esa virtud: los solteros, los casados, los sacerdotes, los hombres y mujeres en vida consagrada.

La Colecta para el santo de hoy es muy hermosa en su profunda teología y en la poesía de su lenguaje. Se lee:

Deus, cæléstium auctor donórum, qui in beáto Aloísio miram vitæ innocéntiam

cum pæniténtia sociásti, eius méritis et intercessióne concéde,

ut, innocéntem non secúti, pæniténtem imitémur.


El texto en español es encantador:

Oh Dios, dador de dones celestiales, que en San Luis Gonzaga uniste la penitencia a una maravillosa inocencia de vida, concede por sus méritos e intercesión que, aunque no lo seguimos en la inocencia, lo imitemos en la penitencia.


Sí, habiendo “fallado en seguir [a san Luis] en la inocencia”, pedimos la gracia de “imitarlo en penitencia”.

Que las oraciones y el ejemplo de San Luis nos permitan a todos amar y practicar una sana y santa castidad, preparándonos para ese día en que veremos a nuestro Dios, que será “todo en todos” (1 Co 15,28). Amén.


Catholic World Report



domingo, 20 de junio de 2021

LA AUTORIDAD REAL Y PERCIBIDA DE LA IGLESIA

La diferencia entre lo que los católicos creen que controla la Iglesia y lo que realmente se encuentra dentro de su jurisdicción es asombrosa...

Por David G Bonagura, Jr.


Algunos creen que la autoridad de la Iglesia se entromete en todos los aspectos de la vida; ejemplos de este punto de vista incluyen burlas acerca de que la Iglesia “me mete en el dormitorio” y la suposición de que hay una enseñanza oficial para cada versículo de la Biblia.

En el otro extremo, algunos ven la autoridad de la Iglesia como algo irrelevante para sus vidas; observe la respuesta de la presidenta de la Cámara de Representantes estadounidense, la abortista Nancy Pelosi, sobre si puede recibir la Sagrada Comunión una política que permite el aborto: “Creo que puedo usar mi propio juicio al respecto”.

Saber dónde reside (y dónde no) la autoridad de la Iglesia es esencial para la vida católica, ya que donde está la Iglesia, está Cristo mismo.

Dominus Iesus, (una declaración emitida por el cardenal Ratzinger durante el papado de Juan Pablo II) articula perfectamente la fuente de la autoridad de la Iglesia: “Jesucristo continúa su presencia y su obra de salvación en la Iglesia y por medio de la Iglesia, que es su cuerpo”. Dado que Cristo está vivo dentro de ella, la Iglesia tiene Su autoridad, primero dada a Pedro y luego a los doce apóstoles colectivamente, para "atar y desatar", es decir, para promulgar leyes para los fieles. Estas leyes están destinadas a fluir en una dirección: Lex animarum suprema lex (La salvación de las almas es la ley suprema).

La Iglesia, entonces, media la salvación de Cristo a través de los dones específicos que Él le confió. Sus enseñanzas se articulan como su doctrina; Su gracia se transmite a través de sus sacramentos; Sus leyes están redactadas a través de su ley canónica. La Iglesia tiene la autoridad de Cristo para regular todo esto bajo la dirección de sus líderes divinamente constituidos, el Papa y los obispos en unión con él.

Ciertamente, algunas enseñanzas de la Iglesia están más cerca de la ley suprema de salvación que otras. Los colores de los tiempos litúrgicos, por ejemplo, no son tan esenciales como las creencias expresadas en el Credo de Nicea. Sin embargo, todas estas enseñanzas están conectadas debido a su fuente divina compartida, ya que las hojas de un árbol están todas conectadas al tronco. Poner en duda una enseñanza es poner en duda todas.


*

Por mandato de Cristo, no solo es un derecho de la Iglesia, sino también su deber, velar por que se obedezcan sus enseñanzas y leyes. Eso incluye las enseñanzas que la gente no quiere escuchar, incluidas las enseñanzas morales sobre la sexualidad humana, y las leyes sacramentales que los políticos que permiten el aborto, como la portavoz Pelosi, creen que pueden ignorar. El método principal de enseñanza de la Iglesia es a través de las homilías dominicales y la instrucción formal de los jóvenes, los catecúmenos y los que buscan los sacramentos. Para asuntos muy graves, la Iglesia puede hacer cumplir su ley mediante la excomunión. La intención al hacerlo es ayudar a los culpables a darse cuenta de la gravedad de sus pecados y la necesidad de arrepentirse.

Al mismo tiempo, este poder aparentemente ilimitado de la Iglesia para gobernar está circunscrito por el depósito de la fe, por lo que Dios ha revelado a través de la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura. La Iglesia no puede enseñar lo que es contrario a la revelación. Entonces, ningún papa, obispo o sacerdote puede jamás declarar a cuatro personas en la Santísima Trinidad, o que la anticoncepción o el matrimonio entre personas del mismo sexo son morales. Ya no estarían en comunión con la Iglesia. Los fieles están obligados a obedecer al clero cuando enseñan lo que enseña la Iglesia; si ciertos clérigos se desvían por el camino teológico equivocado, los fieles no deben seguirlos.

En sus enseñanzas formales, la Iglesia se aferra deliberadamente a lo que Dios ha revelado, especialmente en la definición de dogmas, que son declaraciones infalibles de verdades reveladas por Dios. La Iglesia sólo define un dogma si está completamente segura de que una enseñanza es de Dios. Por ejemplo, en la declaración de la asunción corporal de la Santísima Virgen María, la Iglesia no declara si María murió, por la sencilla razón de que no lo sabemos. Ante los misterios de Dios, la Iglesia posee una humildad que la mayoría nunca nota.

Esta humildad se extiende a la interpretación de las Escrituras y a la vida espiritual. Debido a que Dios habla a su pueblo a través de la Biblia, la Iglesia no fuerza la voz de Dios en una sola dirección a menos que sea necesario defender la Biblia de los herejes, como sucedió con las declaraciones de Jesús sobre la Eucaristía y sobre la fundación de la Iglesia por Cristo. Aparte de estos relativamente pocos pasajes, los católicos son libres de leer la Biblia y escuchar a Dios hablarles en el momento. Lo mismo ocurre con las oraciones y devociones; la Iglesia los sanciona como ortodoxos, pero nunca nos exige que participemos de ninguna otra misa dominical.

La influencia de la autoridad de la Iglesia en la vida católica es directamente proporcional a la fe de uno. Cualquiera que se esfuerce por vivir con devoción prestará más atención a la Iglesia que aquellos cuya fe es débil o muerta. Pero este último no puede afirmar que la Iglesia es para ti, no para mí, como deja aterradoramente claro la Lumen Gentium del Vaticano II: “Todos los hijos de la Iglesia deben recordar que su estado exaltado no debe atribuirse a sus propios méritos sino a la gracia especial de Cristo. Si además no responden a esa gracia en pensamiento, palabra y obra, no sólo no serán salvos sino que serán juzgados con mayor severidad”.

La Santa Madre Iglesia tiene un objetivo: llevar a todos sus hijos a Cristo, la luz de las naciones. Como cualquier buena madre, ella marca las reglas y nos da todas las herramientas que necesitamos para alcanzar nuestro objetivo. Ella también nos da espacio para que nuestros espíritus deambulen por la casa expansiva de Dios para que, como el joven Samuel en el templo, podamos escuchar la voz de Cristo llamándonos a cada uno de nosotros a hacer Su voluntad.


The Catholic Thing




MISAS EN TODA IRLANDA EN LOS ALTARES DE LA ÉPOCA DE LA PERSECUCIÓN, PARA "LA RENOVACIÓN DE LA FE"

Los 26 altares de piedra que salpican el campo en Irlanda, testigos de los tiempos de persecución en el siglo XVII, cuando los católicos se encontraban en lugares aislados para asistir en secreto a la misa al aire libre, han vuelto a esta tradición en los últimos días.


Fue por iniciativa de Aid to the Church in Need que se organizaron en todas las diócesis de Irlanda las famosas “Mass Rocks diocesanas - las “Misas en las Rocas” - para pedir una gracia muy específica: "la renovación de fe" en el país.

La cultura de la muerte ha invadido todo a una velocidad vertiginosa, con la aprobación por referéndum del aborto legal, la legalización del "matrimonio" de las parejas del mismo sexo y el creciente rechazo a la Iglesia Católica por la población que una vez fue profundamente religiosa: una mezcla de laicismo y repugnancia ante los múltiples casos de abuso sexual de menores o maltrato por parte de institutos religiosos que han sido sacados a la luz (y debidamente explotados por la prensa).


Por tanto, Aid to the Church in Need ha decidido celebrar una misa en cada una de las diócesis de Irlanda durante los días previos al 20 de junio, Fiesta de los Mártires de Irlanda, para obtener, por su intercesión, un retorno y una renovación de la fe. Esta Fiesta es en honor a católicos asesinados por odio a la fe entre 1537 y 1714, como Olivier Plunkett, arzobispo de Armargh, beatificado en 1920, canonizado en 1975, y una veintena de irlandeses, en su mayoría sacerdotes o religiosos.

El padre Gerard Quirke, de la Arquidiócesis de Tuam, dijo esta no es la primera vez que lo hacen, ya que él tomó la iniciativa de ir a decir su misa de Pascua frente al sol naciente el pasado mes de abril cuando las restricciones le impedían celebrar los servicios públicos en su iglesia. Una imagen conmovedora, que atestigua un tipo de persecución diferente a la que sufrió la Irlanda católica hace más de tres siglos.

En los últimos días se ha sumado otros 25 sacerdotes y monjes que han vuelto a la tradición de la Misa celebrada en un altar de piedra natural, a veces difícil de reconocer como tal -se trataba de esconderse de la autoridad- y situado muy a menudo en una altura, para permitir que el celebrante y el asistente vigilen los alrededores para poder detectar al enemigo en la distancia.


Para el obispo Tommy Johston, uno de los sacerdotes participantes, que ofició en Mass Hill, condado de Sligo, “fue un privilegio único estar en un lugar sagrado para nuestros antepasados ​​que estuvieron allí hace tantos años profesando su fe en la presencia y en la oración, conscientes del peligro permanente que amenazaba su vida y su subsistencia”.

Si los laicos se arriesgaban a una multa o a prisión, las “leyes penales” vigentes desde 1535 hasta 1691 imponían para los sacerdotes nada menos que la pena de muerte.

Estos últimos tiempos, durante un período muy largo, ha habido una nueva forma de persecución con la prohibición de las misas públicas, a pesar de que hasta el día de hoy Irlanda aún no supera la marca de 5.000 muertos atribuidos al coronavirus.

No fue hasta mediados de mayo que Irlanda reanudó las misas públicas, y nuevamente bajo condiciones draconianas y "gestos de barrera", la obligación dominical aún estaba suspendida. El arzobispo de Dublín precisó el 13 de mayo, durante la muy tímida “reapertura”, que todos rezaron para que los esfuerzos del país contra un “virus mortal” no se vieran comprometidos, y agregó: “Sobre todo, queremos que todos estén lo más seguros posible hasta que se complete el programa de inmunización”.

Orar por una renovación de la fe en Irlanda definitivamente no es un lujo.


Le Blog de Jeanne Smits



EL CABALLERO: UNA VOCACIÓN A LA PAR DEL MONJE

Santa Brígida de Suecia recibió revelaciones de Nuestro Señor sobre la caballería y la gran virtud de los caballeros que lucharon por Cristo y la cristiandad. 


En una de sus visiones, le dijo que un caballero que guarda las leyes de su Orden le es sumamente querido. Porque, si es difícil para un monje usar su pesado hábito, es aún más difícil para un caballero usar su pesada armadura.

Así, vemos la importancia que Dios le da a la lucha contra el mal y el error.

Santa Brígida promovió las órdenes de caballería durante su vida recordándoles sus nobles votos y misión, aunque también reprendió a los caballeros que se habían vuelto mundanos y profesionales.


Nuestro Señor a Santa Brígida

No hay vida más austera que la vida de un caballero, si realmente sigue su vocación. Mientras que un monje está obligado a llevar una capucha, un caballero está obligado a llevar algo más pesado, a saber, una cota de malla. Si bien es difícil para un monje luchar contra la voluntad de la carne, es más difícil para un caballero avanzar entre enemigos armados.

Mientras que un monje debe dormir en una cama dura, al caballero le resulta aún más difícil dormir con sus armas. Mientras que un monje considera que la abstinencia es una carga y un problema, es más difícil para el caballero estar constantemente abrumado por el temor por su vida.

La caballería cristiana no se estableció por codicia por las posesiones mundanas, sino para defender la verdad y difundir la Fe Verdadera. Por esta razón, debe pensarse que el rango de caballero y el rango monástico corresponden al rango superlativo o comparativo.

Sin embargo, los de todos los rangos [religiosos, nobles y burgueses] que han abandonado su honorable vocación, implica que el amor a Dios se ha pervertido en codicia mundana. Si se les ofreciera un solo florín, la mayoría de ellos en las tres filas guardarían silencio sobre la verdad en lugar de perder el florín y decir la verdad.

Revelaciones de Santa Brígida , libro III, cap. 27



Tradition in Action


sábado, 19 de junio de 2021

HUNGRÍA APRUEBA LEY QUE PROHÍBE LA PORNOGRAFÍA Y EL CONTENIDO PRO-LGBT PARA MENORES

El parlamento de Hungría aprobó una ley de delitos sexuales que incluye elementos destinados a proteger a los niños contra la pornografía y el contenido que promueva la “reasignación de género” y la homosexualidad a cualquier persona menor de 18 años.


Los partidarios de la ley enfatizaron la necesidad de proteger a los niños y apoyar a los padres, aunque la medida ha generado críticas de los partidos de oposición húngaros, activistas lgbt, ONG y la embajada de Estados Unidos.

Citando la necesidad de garantizar la protección de los derechos del niño, la ley dice que "la pornografía y el contenido que represente la sexualidad para sus propios fines o que promueva la desviación de la identidad de género, la reasignación de género y la homosexualidad no estarán disponibles para personas menores de 18 años de edad".

Las clases de educación sexual, dice la ley, "no deben tener como objetivo promover la segregación de género, la reasignación de género o la homosexualidad", informa Agence France Presse.

Fuera de los maestros de la escuela, solo las personas u organizaciones registradas oficialmente pueden impartir clases de educación sexual.

"Esto significa que las ONG liberales probablemente quedarían excluidas", dijo el sitio de noticias Hungary Today.

Las estaciones de televisión estarían obligadas a portar un certificado de "18 años o más" para películas y programas cuyo contenido difiera de la ley, restringiéndolo de las 10 p.m. a las 5 a. m., la autoridad de medios de Hungría debe tomar medidas cuando se produzca una infracción, informa el New York Times.

Gabriella Selmeczi, diputada del partido gobernante Fidesz, dijo que “el verdadero liberalismo consiste en dejar solos a los niños menores de 18 años con problemas que afectan su orientación sexual”, dijo el sitio de noticias Hungary Today.

La ley estaba empaquetada como una ley contra la pedofilia.


Catholic News Agency


LA FRATERNIDAD DE SAN PEDRO, EXPULSADA DE LA DIÓCESIS DE DIJON

La diócesis lo explica en un comunicado de prensa que destaca cuestiones fundamentales: la aceptación inequívoca de la “Nueva Misa” y del Concilio Vaticano II.


Hace unas semanas se anunció el desalojo de la Fraternidad de San Pedro de la diócesis de Dijon (Francia). Tenía ganas de "poner las cosas en perspectiva", ante la emoción que despierta en algunos esta salida, en una nota de prensa publicada el 17 de junio de 2021 que no carece de interés.

¿Qué se reprocha a la Fraternidad 
San Pedro y qué justifica su salida hacia la diócesis? La negativa a concelebrar en el rito de Pablo VI y pretender ceñirse exclusivamente al rito tradicional por un lado; y el desarrollo de un apostolado separado del de la diócesis por otra parte.

En cuanto al primer punto, nos enteramos de que en el pliego que especifica las condiciones de su recepción en la diócesis de Borgoña, “se había acordado que el sacerdote de la Fraternidad [
San Pedro] también debería celebrar de vez en cuando con los demás sacerdotes para que no haya una separación hermética entre los dos ritos” .

Esta condición fue cumplida por un ministro de dicha Fraternidad durante una breve década, hasta 2016. “Desde entonces los abades nombrados por la Fraternidad se han negado a aceptar este gesto de comunión sacerdotal y sacramental” . Lo que la diócesis percibe como un "endurecimiento". El obispo de Dijon no puede tolerar que el uso del rito tradicional se conciba como un rechazo del rito de Pablo VI. Se muestra así lógica con la distinción inventada por Benedicto XVI entre las dos formas del mismo rito romano: el rito ordinario y el rito extraordinario. Desde el punto de vista del motu proprio Summorum Pontificum, uno no puede excluir al otro.

En cuanto al segundo punto, la diócesis observa que los sacerdotes de la Fraternidad de San Pedro han formado una “comunidad paralela”, una parte de la cual “rechaza lo que ellos llaman la 'Iglesia conciliar'”

“Habremos entendido que no se trata sólo de un rito”, sino de la aceptación o el rechazo del Concilio Vaticano II. Esta actitud dual (presentarse a sí mismo como dentro de la diócesis mientras se actúa “de manera autónoma”) no es aceptable para la diócesis de Dijon. Si de hecho no se trata de una cuestión seria de fe, ¿por qué romper la unidad de la vida diocesana?

Por lo tanto, es a partir de ahora un sacerdote diocesano quien asegurará la misa tradicional en la iglesia donde hasta entonces celebraban los sacerdotes de la Fraternidad de San Pedro: la diócesis invita a los fieles para todos los demás servicios pastorales a acudir a las parroquias más cercanas.

Podemos acoger con satisfacción la negativa de la mayoría de los sacerdotes de la Fraternidad 
San Pedro a concelebrar la Misa Nueva, pero también señalar que la diócesis de Dijon es lógica: si reducimos oficialmente la lucha por la Tradición a una simple cuestión de "sensibilidad" [1] o "elección personal" [2], es difícil ver qué argumento podría oponerse.

Esta decisión del obispo de Dijon muestra la gran clarividencia del fundador de la Fraternidad San Pío X, el arzobispo Marcel Lefebvre, prediciendo la trampa que representan estas comunidades eclesiásticas que quieren prosperar en la condena de las ordenaciones de 1988 por el motu proprio Ecclesia Dei adflicta:
Es evidente que al ponerse en manos de las actuales autoridades conciliares, admiten implícitamente al Consejo y las reformas que de él se derivaron, aunque reciban privilegios que siguen siendo excepcionales y provisionales. Su discurso está paralizado por esta aceptación. Los obispos los están mirando.
Carta al padre Daniel Couture, 18 de marzo de 1989, en Bernard Tissier de Mallerais, Marcel Lefebvre, une vie, Clovis, 2002, p. 600.


La Fraternidad de San Pedro y las comunidades eclesiásticas

Tras las consagraciones episcopales de 1988, Roma concedió la celebración de la antigua liturgia a algunas comunidades [3], con el fin de recuperar a los sacerdotes y fieles de la Fraternidad San Pío X [4]. Entre ellos, la Fraternidad 
San Pedro, fundada el 18 de julio de 1988, dos semanas después del motu proprio Ecclesia Dei adflicta. Estas comunidades eclesiásticas [5] se beneficiaron del acto heroico realizado por Mons. Lefebvre el 30 de junio de 1988. Si el fundador de Ecône no hubiera realizado estas consagraciones episcopales, la Roma conciliar nunca les habría concedido la liturgia tradicional. A cambio de esta concesión, deben reconocer la “Nueva Misa” como un rito plenamente legítimo y aceptar (o al menos no criticar oficialmente) los documentos conciliares. Tal silencio oficial constituye, en sí mismo, una complicidad culpable.


Notas al pie:

1- Según los términos utilizados por el comunicado de prensa de la diócesis de Dijon del 8 de junio de 2021 

2- En las palabras empleadas sobre la concelebración de la “nueva misa” por el padre Benoît-Paul Joseph, superior del distrito de Francia de la Fraternidad San Pedro, en una entrevista con Le Salon Beige el 5 de junio de 2021

3- "A todos aquellos fieles católicos que se sientan apegados a determinadas formas litúrgicas y disciplinarias anteriores de la tradición latina" Motu proprio Ecclesia Dei adflicta n ° 5, c) de 2 de julio de 1988

4- “Se establece una Comisión, que tendrá la misión de colaborar con los obispos, los dicasterios de la Curia romana y los círculos interesados, con el objetivo de facilitar la plena comunión eclesial de sacerdotes, seminaristas, comunidades religiosas o religiosos individuales que hasta ahora tienen tenía vínculos con la Fraternidad fundada por Mons. Lefebvre […] Motu proprio Ecclesia Dei Adflicta n ° 6, a) de 2 de julio de 1988

5- Además de la Fraternidad San Pedro, el Instituto Cristo Rey, el Instituto del Buen Pastor, la abadía benedictina de Barroux, la Fraternidad San Vincente Ferrer, los maestros dominicos de Pontcallec, los canónigos de Lagrasse y la Fraternidad San Juan Maria Vianney de Campos en Brasil para los principales.




EL OCASO DE UN PAPADO

El papa Francisco también tiene a sus seguidores en su contra.

Por Antonio Socci


¿Qué está pasando en la Iglesia Católica? ¿Estamos al borde de un terremoto? Hay muchas señales que nos inducirían a pensar así, y el artículo de Alberto Melloni de “La Repubblica” de ayer es realmente bastante sensacionalista, revelando la severa división de algunos católicos progresistas pro papa Francisco, a quien solían apoyar con entusiasmo.

Melloni, símbolo de la "Escuela de Bolonia" y del "ala progresista de la Iglesia", inicia su acusación subrayando que el cardenal alemán Marx, en su reciente carta de renuncia, "pedía efectivamente la renuncia del papa".

Marx es el líder del poderoso y acomodado episcopado alemán, que, a través de su Sínodo, parece querer una “revolución”. Los obispos alemanes son históricamente los partidarios de Bergoglio, pero su excesiva prisa no es respaldada por él, y ahora están claramente decepcionados.

Melloni cita luego otros episodios recientes, como el Decreto pontificio que “limita a diez años el mandato de los líderes y órganos de los movimientos eclesiales laicos”. Una norma -según Melloni- que "constriñe los derechos de los fieles" y "establece la liquidación de los dirigentes que actualmente sirven, en nombre de un bien ideológicamente definido".

Además, se trata de líderes de los movimientos, muy alineados con el papado bergogliano y que, en estos últimos años, prácticamente se han desvanecido: ya no se ve su vitalidad, ni sus apariciones públicas (y por lo tanto, en mi opinión, el decreto tiene algunos aspectos positivos).

Luego Melloni critica el destierro de Enzo Bianchi de su comunidad, que de hecho considera “perjudicial para la credibilidad ecuménica de la Iglesia”.

Luego ataca la inspección de la Congregación del Clero, ordenada por Bergoglio –“una acción que es inédita e inútil... que ilustra con qué rudeza se trata a quienes han servido lealmente al papa”– por ejemplo, el prefecto jubilado Cardenal Stella.

Hay que tener en cuenta que se cree que el cardenal Stella es uno de los estrategas en la elección de Bergoglio de 2013, por lo que se trata de otra ruptura grave en el mundo bergogliano. Melloni critica igualmente “la auditoría del Vicariato de Roma” organizada por Bergoglio, a quien se le encarga dar 'crédito a la charlatanería'.

Melloni es extremadamente duro con todo el asunto del cardenal Becciu. En su opinión, es probable que "la acusación sea todavía extremadamente frágil" y querríamos "evitar una defensa puntiaguda que enviaría a todo el mundo, un juicio del gobierno central".

Detrás de estos y otros episodios, explica Melloni: “algunos ven la abundancia excesiva de asesores groseros; otros de actitud autoritaria [… ..…]”. Pero el aumento de tales casos, según el intelectual progresista, “prepara para una tempestad”.

No es el primer “misil” que cae sobre Bergoglio desde la izquierda clerical. Ahora parece claro su creciente aislamiento: basta con considerar los casos enumerados por Melloni (el cardenal Marx y los obispos alemanes, los movimientos eclesiales laicos, Enzo Bianchi, el cardenal Becciu, el vicariato) para darse cuenta de que todos son (o eran) figuras y mundos que lo apoyaban.

El papa argentino es una personalidad compleja, a veces difícil de descifrar. Algunos de sus énfasis iniciales en Jesús tocaron cuerdas profundas como la necesidad de misericordia para el hombre moderno, pero el Evangelio dice que el Buen Pastor es también la Verdad hecha Carne y pide la conversión.

En su soledad actual, Bergoglio se ve obligado a reconocer amargamente que su papado, desde hace algún tiempo, se precipita hacia un estruendoso fracaso.

Incluso el líder histórico de la Comunidad de San Egidio, Andrea Riccardi, para quien el Vaticano es su segundo hogar, publicó un libro titulado: “The Church is burning: the crisis and future of Christianity” (La Iglesia arde: la crisis y el futuro del cristianismo), donde vislumbra un escenario apocalíptico: “El fin del catolicismo” y “Un mundo sin Iglesia”.

Si consideramos cómo Bergoglio fue aclamado desde el principio por el mundo eclesiástico (el sueño era: un “triunfante efecto Bergoglio”), hoy podemos comprender cuán intensa es la desilusión hoy.

Después de estos últimos ocho años, la Iglesia no ha florecido, más bien, parece aniquilada. La vida religiosa está en estado de coma. El gobierno central de la Iglesia, en el Vaticano, está en un caos permanente. La confusión, incluso doctrinal, reina en toda la comunidad eclesial. La asistencia a la misa dominical es devastadora, las vocaciones están ahora en caída libre y entre otras cosas, vemos el colapso de los matrimonios sacramentales. El clero y los obispos parecen estar a la deriva.

Quienes pensaban que romper con los grandes pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI les aseguraría “un futuro brillante”, hoy han sido desmentidos. Aquellos como Bergoglio -quizás con las mejores intenciones- que tenían la ilusión de que la Iglesia, sumergiéndose en el mundo, podía fortalecerse, hoy están siendo testigos de una derrota histórica.

Por otro lado, los sociólogos de la religión -como Rodney Stark- lo habían demostrado durante años (después de todo, el Evangelio dice que si la sal pierde su sabor se vuelve inutilizable).

Hoy la voz de la Iglesia no se puede distinguir de la de las Naciones Unidas. La voz de Pedro no contrarresta las ideologías dominantes, laicas y de izquierda; de hecho, está en armonía con ellas y, con tal politización, genera desconcierto en los fieles y entusiasmo por los enemigos de todos los tiempos de la Iglesia.

Aparte de las raras intervenciones de Benedicto XVI, ya no se escucha una voz católica dirigiendo a los creyentes y a todos los pueblos, en continuidad con el magisterio de la Iglesia. Nunca la Iglesia ha sido tan conformista e irrelevante en el mundo en cuestiones de enorme importancia para toda la humanidad.

Han creado un desierto y lo han llamado "revolución". Pero toda revolución devora a sus hijos y ahora hay una ruptura entre Bergoglio y sus partidarios.

La crisis actual podría inducirlo a renunciar (probablemente no) o seguir desesperadamente, esperando la “tempestad” anunciada por Melloni.

En conclusión, hay una tercera posibilidad: Bergoglio podría reconocer que el intento de dar futuro a la Iglesia adaptándola a una mentalidad mundana ha fracasado y el camino correcto es el de Juan Pablo II y Benedicto XVI. Parece imposible, pero... a veces pueden ocurrir milagros.

Hoy, por supuesto, se necesita mucho coraje para retomar el camino heroico de los Papas Wojtyla y Ratzinger, porque estamos en una época de persecuciones. Benedicto XVI, en su última intervención, afirmó que “la verdadera amenaza para la Iglesia, y por tanto para el Servicio Petrino, proviene de la dictadura universal de ideologías aparentemente humanistas; contradecirlas implica la exclusión por el consenso básico de la sociedad”.

Ratzinger enumeró los dogmas de estas ideologías, subrayando que “hoy los que se oponen a ellas están socialmente excomulgados…. La sociedad moderna pretende formular un credo anticristiano: quienes lo impugnan son castigados con la excomunión social. Tener miedo de este poder espiritual del Anticristo es demasiado natural”.

Pero Bergoglio (además de Dios) tendría a Benedicto XVI a su lado y a todos los fieles católicos que quedan en el mundo, que son muchos. De esta manera, la Iglesia podría ayudar verdaderamente en la liberación y la libertad de las personas.


Rorate-Caeli





viernes, 18 de junio de 2021

PRIMERA MARCHA DE HOMBRES CONTRA EL ABORTO EN WASHINGTON

"Los hombres deben ponerse de pie y defender a las mujeres, tratar de proteger a las mujeres de las heridas y, por supuesto, proteger a los más vulnerables, nuestros bebés", dijo el padre Stephen Imbarrato.


Aproximadamente 300 hombres estadounidenses caminaron en la capital para "pedir el fin del asesinato en masa diario del aborto sancionado por el gobierno" el fin de semana pasado.

La primera Marcha Nacional de Hombres, organizada por el padre Stephen Imbarrato y el locutor de radio católico Jim Havens, tuvo lugar el sábado pasado, en la Fiesta del Inmaculado Corazón de la Santísima Virgen María.

Los hombres iban vestidos de traje, mientras que los clérigos vestían sus sotanas. Un tweet que muestra a Michael Hichborn, presidente del fielmente católico Instituto Lepanto, y su hijo rezando el rosario juntos ha sido ampliamente compartido en las redes sociales.



A partir de las 11 am, los hombres se reunieron para orar en  Washington Surgi-Clinic, un centro de abortos tardíos. El Dr. Cesare Santangelo, abortista de esta clínica, fue grabado en 2013 diciendo que se negaría a dar atención médica a un niño viable que sobrevivió a un aborto. Luego, los hombres procedieron a marchar hacia la Casa Blanca.

El organizador del evento Jim Havens advirtió a los hombres jóvenes que están considerando llevar a sus esposas o novias a una clínica de abortos para que no “caigan en la mentira del aborto”.

“La verdad es que este niño ya está aquí; este niño ya es infinitamente valioso, al igual que tú, al igual que esa mamá”, continuó. “Dígale que usted estará allí para apoyarla, para apoyar a ese niño y dar un paso adelante como hombre”.

El padre Stephen Imbarrato aconsejó: “Todo aborto hiere a una mujer y un hombre que están involucrados en cada aborto, así que creo que la industria del aborto, la cultura de la muerte, quiere marginar a los hombres y decirles: 'No es asunto tuyo'”.

Comparó a los hombres de hoy con Adán, quien culpó a Eva después de comer del fruto prohibido en el Jardín del Edén. “Los hombres deben ponerse de pie y defender a las mujeres, tratar de proteger a las mujeres de las heridas y, por supuesto, proteger a los más vulnerables, nuestros bebés”, continuó.

El hermano Pío, un fraile franciscano de la Observancia Primitiva, dijo que llegó a ser “una voz para los que no tienen voz”. Explicó que “la familia es la iglesia doméstica” y “la paternidad ha sido atacada durante años en los medios”.

Jeff Joaquin, un padre que lamenta profundamente haber permitido que abortaran a su bebé, les dijo a los hombres que si tomaban la misma decisión, “nunca podrían escapar” de la pérdida de su hijo.

“Los hombres son los protectores, los proveedores, los líderes”, dijo John Hinterlong, presidente de la Liga por el Derecho a la Vida. “No deben abdicar de su responsabilidad, incluidas las mujeres”.

Tyrone Wheeler, de la Iglesia Bautista New Calvary, comentó: “Se necesitan dos personas para tener un bebé y creo que ambos tienen el 100% de decir ... en la dirección de que ese niño tenga vida”.

“Como padre y abuelo, me alegro de haber tenido la opción de hacer a esos hermosos seres humanos”, continuó. “Una vez que haya creado un niño, sea responsable y deje que ese niño venga a esta tierra”.

Mons. Charles Pope pidió al presidente católico autoproclamado pro-aborto, Joe Biden, que “se arrepienta”. Expresó su preocupación, “no solo por él, sino por tantos funcionarios que arriesgan sus almas inmortales. Van a ser juzgados y se les han dadas grandes responsabilidades”.

“Por favor escuchen a la Iglesia; escuchen al Señor”, imploró. “Proteger la vida desde el inicio de la concepción hasta la muerte natural. No tengas miedo. Hay muchos de nosotros aquí que les daremos apoyo y aliento”.

“El 85% de los abortos se cometen en mujeres solteras, lo que significa que hubo un acto de fornicación”, continuó Pope. “Esto tiene que terminar. Entonces, los hombres tenemos que comprometernos a vivir castamente y tenemos que convocar a nuestros hijos... a esta misma castidad”.

“Si esta nación comenzara a vivir castamente, el 85% de los abortos desaparecerían”, concluyó.

El ex abortista Dr. Anthony Levantino dijo que es imperativo que la gente sepa que los abortos son procedimientos espantosos.

Advirtió a los hombres jóvenes que consideran abortar a su hijo: “Esto no es solo un embrión. Ni siquiera es un bebé. Este es tu hijo o hija, y si eres hombre, defiendes y apoyas a tu hijo o hija”.







¿QUIERES SABER CUÁNDO LA ORACIÓN ES INFALIBLE? SANTO TOMÁS TE LO DICE

¿Puede la oración ser infalible? ¿Cómo debemos responder a esta pregunta? 


Jesús dijo que la oración es infalible

Las palabras de Cristo hablan con claridad, y no podría ser de otra manera. Cristo es Dios; y Dios no puede engañar. En Marcos 11:24, Jesús dice: “(...) todo lo que pidas en oración [en mi Nombre], cree que lo obtendrás y lo obtendrás”. ¿Más claro que eso? Por lo tanto, la oración es infalible. Sin embargo, existen condiciones que realmente lo hacen así. Santo Tomás de Aquino señala cinco. Examinémoslas individualmente.


Primera condición: estar en la gracia de Dios

Todos pueden obtener respuestas a sus oraciones. Dios también escucha las oraciones de los pecadores. Pero sin duda, para ser más eficaz, el que pide necesita estar en comunión con Dios. Cuanto más amigo de Dios, más eficaz se vuelve la oración. Está en la lógica de las cosas.


Segunda condición: pide por ti mismo

Esta condición puede parecer un poco incomprensible. ¿Pero cómo? ¿No es bueno orar por los demás? Y también: ¿cuántas veces nos ha invitado la Santísima Virgen en sus apariciones más famosas a rezar por los pobres pecadores? Muy cierto. Pero ojo, aquí no estamos hablando de los méritos que trae orar por los demás, sino de la infalibilidad segura de la oración.

Cuando se ora por los demás, se obtienen para ellos gracias reales a través de las cuales están llamados a responder libremente. Y este es el punto: "libremente". Por tanto, no se sabe si tendrán éxito en esta dirección.

Sin embargo, otra cosa es rezar por uno mismo. Orar por uno mismo presupone que se quiere, es decir, que se desea lo que se pide; y por lo tanto que ya está preparado para corresponder.

Obviamente, decimos esto para evitar dudas, esto no significa que no sea importante y necesario (y también efectivo) tener que orar por los demás.


Tercera condición: pide según la voluntad de Dios

Ésta es una condición "principal". En primer lugar, debemos distinguir entre las solicitudes de gracias materiales y las solicitudes de gracias espirituales. Las primeras ciertamente deben pedírsele al Señor, pero bajo condiciones. Por ejemplo, puedes pedir ser curado de una enfermedad física, pero siempre y cuando se haga la voluntad de Dios. De hecho, el mal físico no es totalmente repugnante para Dios y en algunas circunstancias él puede quererlo (per accidens) para que, a través de la prueba, puedas ganarte la salvación del alma.

Las gracias espirituales deben solicitarse sin condiciones. Por ejemplo: la salvación del alma, la eliminación del pecado mortal, etc... Dios quiere que sea requerido: "Busca primero el Reino de los Cielos y todo lo demás te será dado" (Mateo 6:33).

Por lo tanto, para que la oración sea infalible, debe estar siempre en conformidad con la voluntad de Dios.


Cuarta condición: pide con confianza

Hay que pedir ya teniendo la certeza de haber recibido. Jesús lo dice claramente: "Si tuvieras una fe como una semilla de mostaza, moverías montañas" (Mateo 17:20) El problema es que nuestra fe no es tan grande como una semilla de mostaza.

En la vida de Don Bosco se cuenta este episodio. A estas alturas, la cantidad de niños que el Santo había reunido en la calle era demasiado grande para albergarlos en su hogar inicial. Luego, sin tener suficiente dinero, firmó un contrato para la compra de una casa mucho más grande. ¿Un acto de imprudencia? No, un acto de fe. De hecho, estaba seguro de que Dios lo ayudaría en ese proyecto que no era para él, sino para los chicos. Y de hecho ese mismo día llegó una oferta de un benefactor desconocido que permitía el pago de la compra.


Quinta condición: pedir con perseverancia

Se necesita perseverancia en la oración. Por un número de razones.

Primero: porque nuestros tiempos no son los tiempos de Dios, queremos que todo suceda de inmediato, y quizás Dios prefiera esperar.

Segundo: porque Dios quiere darse cuenta de hasta dónde llega nuestra constancia y confianza en la oración.

Tercero: porque Dios quiere que se aprecien las gracias recibidas. Si se obtuvieran de inmediato, quizás uno no tendría la capacidad de apreciarlas adecuadamente.

Una historia habla de dos cónyuges, casados ​​desde hace años, que no podían tener hijos. Fueron a San Pío de Pietrelcina y les dijo que rezaran con confianza para que obtengan la gracia de un nacimiento. Pasaron los años, pero nada. Así se les ocurrió la idea de la adopción. Se volvieron nuevamente hacia el Santo Capuchino, pero él les dijo que aún tenían que esperar. Bueno, unos veinte años después del matrimonio, ¡nació un hermoso bebé!






LA VOCACIÓN

En todos los casos de vocación, el Buen Dios parece utilizar el mismo “método” para guiarnos a todos hacia nuestra meta.

Por el Abad Pierre-Marie Laurençon


Todos los seres humanos hemos recibido la misma vocación de salvamento.

La llamada a la vida religiosa o sacerdotal merece ser llamada en sentido estricto “vocación” como consagración a Dios. Sin embargo, el destino de todo hombre está bien predeterminado por nuestro Creador en su finalidad última, el Cielo y, en este sentido “ampliado”, bien podemos afirmar que todos los seres humanos han recibido la misma vocación para lograr su salvación. En todos los casos de vocación, particular en la consagración a Dios o, universal en la búsqueda de la salvación, el Buen Dios parece utilizar el mismo “método” para guiarnos a todos hacia nuestra meta. Comprobemos esto estudiando la vocación “sublime” de los mismos apóstoles y aplicando a cada fiel lo que le era propio, aunque, por su parte, el cristiano que vive en el mundo sólo esté comprometido con la llamada “vocación común”.


Favor significativo de Dios y atracción irresistible del discípulo

El Evangelio registra el origen de la vocación de los apóstoles de esta manera tan impresionante: “Jesús fue al monte a orar y pasó toda la noche orando a Dios. Y cuando llegó el día, llamó a sus discípulos; y escogió a doce de ellos, a los que llamó apóstoles” (San Lucas 6:12). Notamos que la iniciativa viene enteramente del mismo Jesús, quien se tomará la molestia de recordarte en ocasiones: “no eres tú quien me ha elegido, sino yo quien te he elegido a ti” (San Juan 15,16). Podemos precisar que la llamada de los apóstoles también se pudo haber hecho individualmente, por ejemplo en el caso de San Mateo “y mientras Jesús pasaba, vio a Leví, sentado en el peaje, y le dijo: sígueme. Y levantándose le siguió” (San Marcos 2,14).

Así, Jesús se dirige a sus elegidos en forma de mandamiento, sin tratar de explicar su decisión o de disponerlos a una respuesta positiva y los apóstoles dan unánimemente su acuerdo inmediato y sin discusión como acabamos de ver para San Mateo y como tal. También se informa de varios de ellos: “Llamó a Santiago y a Juan, su hermano, y ellos inmediatamente, dejando sus redes y su padre, lo siguieron” (San Mateo 4:22).

Para la mayoría de nosotros, entrar en la vida de hijos de Dios representa una marca de maravillosa predilección de la que hemos sido favorecidos desde temprana edad, sin el más mínimo mérito de nuestra parte y hasta en el más completo olvido. Como única explicación de este increíble privilegio, bien podemos aplicar a cada alma que se ha hecho cristiana esta declaración de amor: “Te amé con un amor eterno, por eso te atraje hacia Mí en mi compasión” (Jeremías 31 , 3). Y dado que la recepción de esta gracia inicial tuvo lugar sin nuestro consentimiento, la ceremonia de la “comunión solemne” dio gradualmente la oportunidad de apropiarse de tal regalo con la promesa de estar unidos a Jesús para siempre. Toda nuestra vida


Eficiencia y disponibilidad soberana de la gracia pero santificación lenta e incompleta del discípulo

El Evangelio no busca en lo más mínimo ocultar el origen muy modesto de los apóstoles de las zonas rurales y dedicados a tareas manuales, ya que la mayoría de ellos eran pescadores; pero, más asombroso aún, uno descubre incluso en los apóstoles grandes faltas lo suficientemente numerosas como para atraerlos a menudo a severos reproches de su Maestro. En este sentido, podemos limitarnos a citar esta conmovedora queja del Salvador dirigida no solo a la multitud de judíos sino también a sus propios discípulos: “Oh, generación incrédula y perversa, ¿hasta cuándo he de estar con vosotros? ¿hasta cuándo os he de soportar?” (San Mateo 17,16). Como resultado, ya podemos sacar una doble lección:

○ Por un lado, la Iglesia es divina y no puede perecer. Su Fundador, por lo tanto, no se arriesga al darla como base y como representantes a seres humanos falibles;

○ Por otra parte Jesús, el Buen Pastor, no duda en su gran misericordia de honrar a hombres muy corrientes con la suprema dignidad de apóstoles cuando tan fácilmente podría haber facilitado la tarea entregándose como colaboradores de los seres de Dios. Desde luego, sin tacha, pues abunda en la historia de la Iglesia a imagen de un Cura de Ars o de un Padre Pío.

Cabe destacar que a lo largo de los tres años en que los apóstoles vivían en presencia permanente con su Maestro, eran testigos de los mayores milagros y los primeros beneficiarios de la enseñanza divina; y, sin embargo, en todo este período del ministerio público de Nuestro Señor y en estas condiciones ideales para perfeccionarse, los apóstoles sólo mejoraron muy paulatinamente desde su "conversión" radical y definitiva en héroes de la fe y pilares de la Iglesia, que no se produjo hasta el tiempo de Pentecostés.

Es fácil trasponer este segundo punto de la historia de los apóstoles a la vida de cada uno de nosotros. Seamos clérigos, religiosos o laicos, y por tanto, sea cual sea nuestra vocación, la prestigiosa dignidad que nos confiere el bautismo no nos aleja de ninguna de las miserias de la condición humana y de esta naturaleza herida por el pecado: puede pretender estar exento de la tediosa lucha con sus propias faltas y malos hábitos. Sin embargo, sucede con demasiada frecuencia que olvidamos esta realidad tan humillante dándonos aires superiores. En esto merecemos la observación que Jesús hizo a los judíos, advirtiéndoles contra la fatal ilusión de creerse salvos y con derecho al Reino por el mero hecho de pertenecer a la raza del pueblo elegido: “Por lo tanto, dad frutos dignos de arrepentimiento. Y no presumáis que podéis deciros a vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre, porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras (San Mateo 3, 9).


Bondad sobreabundante de Dios y destino sublime del discípulo

Acabamos de ver que, entre los apóstoles, sus méritos personales siguen siendo muy limitados y su propia personalidad también nos parece muy común. Pero, ¿cómo podemos explicar que, además, Nuestro Señor les conceda prerrogativas tan increíbles y les haga promesas tan atractivas? En efecto, sólo puede sorprender el contraste al descubrir, por ejemplo, con qué intimidad trata Jesús a sus apóstoles: “Ya no os llamaré siervos... sino amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer” (S. Juan 15:15). Jesús también asegura una maravillosa fecundidad al apostolado de los apóstoles: “Vosotros no me escogisteis a mí, sino que yo os escogí a vosotros, y os designé para que vayáis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca; para que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo conceda (S. Juan 15:16). Jesús todavía garantiza a sus apóstoles poderes ilimitados y completa inmunidad: “Aquí les he dado el poder de pisotear serpientes, escorpiones y todo el poder del enemigo, y nada puede dañarlos” (San Lucas 10:19). Y finalmente, Jesús se compromete a conceder a sus apóstoles la recompensa suprema: “Vosotros, habéis permanecido conmigo en mis pruebas y os preparo un reino como mi Padre me lo ha preparado para que comáis y bebáis. Mi mesa en mi Reino” (S. Lucas 22:28)

Sin duda, los apóstoles se beneficiaron de tal trato preferencial debido a su misión única y su papel inimitable en la fundación y difusión de la Iglesia naciente. Pero sin temor a equivocarse, cualquier alma fielmente cristiana puede aplicarse a sí misma de alguna manera esos privilegios y compromisos divinos que convienen a los apóstoles, pero solo como una prioridad. No debemos desanimarnos, aunque nuestras actividades puedan parecer banales y nuestra vida interior pueda parecer de bajo nivel. Santa Teresa del Niño Jesús nos llena de esperanza a través de su pequeño camino de "infancia espiritual" donde no se trata de acumular méritos personales ni de multiplicar los derechos a la recompensa.


Fuente: Le Parvis n ° 110

Ilustración: Hendrick ter Brugghen (1588-1629) - La llamada de San Mateo


La Porte Latine



jueves, 17 de junio de 2021

VESTIRSE BIEN: ¿VANIDAD O VIRTUD?

Recibí algunas preguntas sobre la forma en que uno debería presentarse. Aquí les responderé.

Por el Prof. Plinio Correa de Oliveira


Pregunta: ¿Por qué debemos vestirnos bien? ¿No es la preocupación por hacer una buena presentación una forma de favorecer la vanidad?

Respuesta: El razonamiento detrás de esta pregunta es este: el hombre debe evitar todo lo que propicia el pecado. Ahora bien, vestirse bien puede propiciar la vanidad, que es una forma de pecado. Por tanto, hay que evitar vestirse bien.

Permítanme aplicar este razonamiento al tema de estudio. Estudiar puede propiciar la vanidad. Por lo tanto, uno debe evitar estudiar.

Lo mismo podría aplicarse también a la higiene. Mantenerse limpio puede propiciar la vanidad. Por lo tanto, uno debe evitar ducharse y bañarse.

Si se siguiera aplicando este razonamiento a las distintas esferas del comportamiento humano, al final la situación ideal para la práctica de la virtud sería la barbarie. La barbarie es la consecuencia lógica de este razonamiento. Pero esta es una conclusión absurda. Ahora bien, todo lo que conduce al absurdo es falso. Por tanto, este silogismo es falso.

La verdadera respuesta es que en todo lo que hace el hombre puede entrar un abuso. Se puede abusar de la inteligencia, la cortesía, el vestir bien e incluso la virtud, ya que una persona puede enorgullecerse de la virtud que practicó. Ésta no es una razón para abandonar las costumbres civilizadas; más bien, deben practicarse con un ojo vigilante dirigido a frenar y controlar la propia vanidad.

Un hombre civilizado se presenta limpio y decente con la dignidad que requiere su condición social. Al hacer esto, demuestra el respeto que tiene por sí mismo y el respeto que tiene por Dios, en cuya presencia siempre está. Cada uno de nosotros es digno de respeto porque fuimos creados a imagen y semejanza de Dios, bautizados en la Iglesia Católica, transformados en templo del Espíritu Santo y elegidos por Nuestra Señora para servirla. Por tanto, debemos presentarnos de acuerdo con esta dignidad.


Pregunta: ¿Cuáles son los motivos más profundos que me obligan a vestir bien?

Respuesta: El primer motivo profundo es que conviene que las cosas buenas reflejen su bondad interior en sus apariencias. La expresión más magnífica de esto es la majestad divina y la belleza viril reflejada en el rostro de Nuestro Señor en la Sábana Santa de Turín.

El rostro de Cristo refleja su divinidad

El rostro de Jesucristo es una traducción adecuada de la unión hipostática de su naturaleza humana con Dios. En la Sábana Santa aparece bueno, afable, digno, distinguido, majestuoso y soberano en Su naturaleza humana, de una manera que hace transparente Su Divina Belleza en Su rostro.

Este principio, válido para el rostro y el cuerpo, también es aplicable a la vestimenta. La indumentaria es un complemento del cuerpo. Para los hombres concebidos en pecado original, la vestimenta es indispensable. Debe ser, entonces, un complemento del cuerpo que refleje la seriedad, dignidad y distinción del alma. Por tanto, debe ser serio, digno y distinguido.

El segundo motivo para vestirse bien es que conviene que la apariencia de una cosa se corresponda con su realidad. La vestimenta de una persona debe mostrar lo que es. Por tanto, el atuendo, que siempre debe ser digno, también debe ser más o menos refinado y finamente confeccionado de acuerdo con la posición social y económica de la persona. Hay personas que necesitan estar muy bien vestidas porque pertenecen a una alta posición social. Otras personas no necesitan vestirse a ese nivel.

Cada uno debe vestirse en armonía con su nivel social: ni por encima ni por debajo de su nivel. No se supone que la ropa haga que una persona se vea como algo que no es. No hay razón para que nadie se avergüence de su nivel social. Debemos contentarnos con el nivel social en el que la Divina Providencia nos colocó al nacer. Un hombre o una mujer debe ser auténtico y vestirse acorde a su nivel.


Pregunta: Hay algunos momentos en los que a una persona le gustaría estar a gusto y relajarse. ¿Está bien seguir esta tendencia natural?

Respuesta: Cada uno de nosotros está concebido en pecado original. Por esta razón, hay algo en cada uno de nosotros que quisiera dejar de lado las reglas de la civilización y volver a la barbarie. Nos gustaría quitarnos el abrigo, aflojar la corbata, abrir el cuello, quitarnos los zapatos, despedir a la persona sentada en la silla de al lado para que podamos poner los pies allí, bostezar aburridos y decirle a la persona que está hablando: “Cállate porque estoy cansado ​​y quiero un descanso”. La naturaleza humana pide estas cosas, pero debemos controlarlas y conquistarlas haciendo el esfuerzo necesario.

Nuestra naturaleza se rebela contra la cortesía, los modales refinados y también la vestimenta digna. ¿Por qué debería uno contener estas reacciones? Debemos hacerlo como una obligación de caridad para con nuestro prójimo, y también como una obligación de justicia para con él. Uno debe respeto al prójimo. Presentarse bien en sociedad y tratar bien al prójimo no es algo que hagamos solo porque queremos mostrarle bondad, sino también porque tiene derecho a recibir un trato digno. También está hecho a imagen y semejanza de Dios.

Actuar sin poner freno a nuestra mala espontaneidad es marchar directamente hacia la barbarie. Es negar el fruto de miles de años de esfuerzo católico para corregir las malas tendencias humanas para construir una civilización. Es renunciar a las conquistas de la cultura que se hicieron sobre la decadente naturaleza humana para imitar a Nuestro Señor. En último análisis, es negar uno de los frutos de Su Sangre, la cristiandad.




MONS. VIGANÒ: EL FRACASO DEL VATICANO II Y LA MISA NOVUS ORDO

“El próximo Papa tendrá que restaurar todos los libros litúrgicos y desterrar de las iglesias católicas su indecorosa parodia, en cuya realización colaboraron notorios modernistas y herejes”


Entrevista completa con el arzobispo Viganò

Padre Claude Barthe: Excelencia, usted ha hablado en ocasiones de “acciones revolucionarias” en relación con la creación de la nueva liturgia después del Concilio Vaticano II. ¿Podría aclarar sus pensamientos sobre este asunto?

Arzobispo Carlo Maria Viganò: En primer lugar, debemos tener muy claro que el Concilio Vaticano II fue concebido como un acontecimiento revolucionario. Evidentemente, no me refiero a las buenas intenciones de quienes colaboraron en la redacción de los esquemas preparatorios. Me refiero en cambio a los innovadores que rechazaron esos esquemas junto con la condena al comunismo que debería haber pronunciado el Concilio, como deseaba gran parte del episcopado mundial. Ahora bien, si el Vaticano II fue un acto revolucionario, tanto en la forma en que se llevó a cabo como en los documentos que promulgó, es lógico y legítimo pensar que su liturgia también se ve afectada por este enfoque ideológico, sobre todo si tenemos en cuenta que es el principal medio por el cual los fieles y el clero son catequizados.

Dicho esto, nuestra legítima sospecha también se confirma cuando consideramos quiénes fueron los artífices de esa liturgia: prelados a menudo sospechosos de pertenecer a la masonería, notoriamente progresistas y que, con el Movimiento Litúrgico de los años veinte y treinta, ya habían comenzado a sugerir ideas más que cuestionables y prácticas difundidas que fueron influenciadas por el arqueologismo, que luego fue condenado por Pío XII en la encíclica Mediator Dei. El altar versus populum (hacia el pueblo) no fue un invento del Vaticano II sino de los liturgistas que lo hicieron prácticamente obligatorio en el Concilio, después de haberlo introducido décadas antes como excepción con el pretexto de un supuesto retorno a la antigüedad. Lo mismo puede decirse de la llamada “casulla gótica” en las formas que precedieron al Concilio, especialmente en Francia. Se convirtió en una especie de poncho que se hizo pasar después del Concilio como una recuperación de la forma original, pero fue, de hecho, una falsificación histórica y litúrgica. Con estos ejemplos, deseo resaltar que mucho antes del Vaticano II había fuerzas revolucionarias infiltrándose en la Iglesia que estaban listas para hacer definitivas aquellas innovaciones que se introdujeron ad experimentum y se había convertido en la práctica, especialmente en países históricamente menos inclinados a adaptarse a la romanitas.

Una vez entendemos que la liturgia es expresión de un enfoque doctrinal específico -que con el Novus Ordo también se volvió ideológico- y que los liturgistas que la concibieron estaban imbuidos de este enfoque, debemos analizar el corpus liturgicum conciliar para encontrar la confirmación de su naturaleza revolucionaria. Más allá de los textos y rúbricas ceremoniales, lo que hace que el rito reformado sea inequívocamente revolucionario es que se hizo maleable para el celebrante y la comunidad, sobre la base de una adaptabilidad completamente desconocida para la mens liturgica romana. La arbitrariedad de las innovaciones es una parte integral de la liturgia reformada, cuyos libros litúrgicos, comenzando con el Missale Romanum de Pablo VI- se conciben como un borrador, un lienzo a merced de actores más o menos talentosos que buscan el aplauso del público. El aplauso de los fieles, introducido aunque abusivamente con el Novus Ordo, es la expresión de un consenso que es parte esencial de un rito que se ha convertido en espectáculo. Por otro lado, en las sociedades antiguas el teatro siempre ha tenido una connotación litúrgica, y es significativo que la iglesia conciliar quisiera exhumar esta visión pagana invirtiéndola, es decir, dándole una connotación teatral al rito litúrgico.

Cualquiera que piense que la Editio typica en latín corresponde al rito que debería haberse celebrado después del Concilio peca tanto de ingenuidad como de ignorancia: nada en ese libro litúrgico estaba realmente destinado al uso diario de los sacerdotes, comenzando por la lamentable disposición gráfica, que fue claramente descuidado precisamente por la conciencia de que prácticamente nadie celebraría el Novus Ordo en latín. Las mismas ceremonias papales en las que se utilizó el Missale Romanum de Paulo VI se apartaron de las rúbricas al introducir lecturas en lengua vernácula, ceremonias no previstas y roles reservados a los clérigos realizados por laicos e incluso mujeres. Esto, en mi opinión, confirma el alma revolucionaria del Concilio y del rito inspirado en él.

Padre Claude Barthe: La reforma litúrgica, que comenzó en 1964 y produjo un nuevo misal en 1969, puede parecer más radical que su documento programático, la Constitución del Concilio Vaticano II sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium. ¿Cree que el Consilium del arzobispo Bugnini traicionó al Vaticano II, como dicen algunos, o que lo desarrolló, como sugieren otros?

Monseñor Carlo Maria Viganò: Monseñor Annibale Bugnini fue uno de los colaboradores en la redacción de la Ordo Hebdomadae Sanctae instauratus promulgada durante el pontificado de Pío XII. Las graves deformaciones del nuevo Misal están in nuce [esencialmente] contenidas en el rito de la Semana Santa, lo que demuestra que el plan de demolición ya había comenzado. Por tanto, no hay traición al Concilio, tanto que ninguno de sus arquitectos consideró jamás la reforma litúrgica incompatible con los mens de Sacrosanctum Concilium. Un estudio cuidadoso de la génesis del Ordo Hebdomadae Sanctae instauratus nos permite entender que las demandas de los innovadores fueron aceptadas sólo parcialmente pero se volvieron a proponer con el Novus Ordo de Montini.

Sin embargo, debe decirse claramente que, a diferencia de todos los demás Concilios Ecuménicos, este Concilio usó deliberadamente su autoridad para sancionar una traición sistemática de la fe y la moral, perseguida por medios pastorales, disciplinarios y litúrgicos. Los Misales de transición entre las rúbricas de 1962 y la Editio typica de 1970, y la que siguió inmediatamente, la Editio typica altera de 1975, muestran cómo el proceso se llevó a cabo en pequeños pasos, acostumbrando al clero y fiel al carácter provisional del rito, a la innovación continua, y a la pérdida progresiva de muchos elementos que inicialmente acercaron al Novus Ordo al último Missale Romanum de Juan XXIII. Estoy pensando, por ejemplo, en la recitación submissa voce del Canon Romano en latín, con su Ofertorio sacrificial y el Veni Sanctificator, que en el curso de la adaptación condujo a la recitación del Canon Romano en voz alta, con su Ofertorio Talmúdico y el supresión de la invocación del Espíritu Santo.

Quienes prepararon los documentos conciliares para que los aprobaran los Padres conciliares actuaron con la misma malicia que adoptaron los redactores de la reforma litúrgica, sabiendo que interpretarían los textos ambiguos de manera católica, mientras que quienes debían difundirlos y utilizarlos, los interpretarían en todos los sentidos, excepto en ese.

De hecho, este concepto se confirma en la práctica diaria. ¿Alguna vez has visto a un sacerdote que celebre el Novus Ordo con el altar orientado hacia el Este, íntegramente en latín, vistiendo la casulla de violín (romana) y distribuyendo la Comunión en la barandilla de la Comunión, sin que esto despierte la ira de su Ordinario y sus hermanos, aunque, estrictamente hablando, esta forma de celebrar sería perfectamente legítima? Quienes lo han intentado, ciertamente de buena fe, han sido tratados peor que quienes celebran habitualmente la Misa Tridentina. Esto demuestra que la continuidad que se esperaba en la hermenéutica conciliar no existe, y que la ruptura con la Iglesia preconciliar es la norma a la que hay que conformarse.

Por último, me gustaría señalar que esta conciencia de la incompatibilidad doctrinal del rito antiguo con la ideología del Vaticano II es reivindicada por autodenominados teólogos e intelectuales progresistas, para quienes la “Forma Extraordinaria” del rito puede tolerarse, mientras no se adopte todo el marco teológico que implica. Por eso se tolera la liturgia de las comunidades Summorum Pontificum, siempre que en la predicación y la catequesis se tenga cuidado de no criticar el Concilio Vaticano II o la nueva Misa.

Padre Claude Barthe: Entre las críticas que se hacen a menudo a la Novus Ordo Missæ, ¿cuál considera que es la más importante?

Monseñor Carlo Maria Viganò: La crítica más fundamentada reside en haber querido inventar una liturgia para uso y consumo propio, abandonando el rito bimilenial que comenzó con los Apóstoles y se desarrolló armoniosamente a lo largo de los siglos. La liturgia reformada, como sabe cualquier erudito competente, es el resultado de un compromiso ideológico entre la lex orandi católica y las demandas heréticas de protestantes y luteranos. Dado que la fe de la Iglesia se expresa en el culto público, era fundamental que la liturgia se adaptara a la nueva forma de creer, debilitar o negar aquellas verdades que se consideraban “incómodas” para la búsqueda del diálogo ecuménico.

Una reforma que simplemente quisiera podar ciertos ritos que las sensibilidades modernas ya no podían comprender fácilmente podría haber evitado la repetición servil de lo que hizo Lutero en la época de la pseudo-reforma y que hizo Cranmer después del cisma anglicano: el mero hecho de haber adoptado las innovaciones con las que los herejes rechazaron ciertos puntos del dogma católico es una demostración indiscutible de la subordinación de los pastores al consenso de los ajenos a la Iglesia, en detrimento del rebaño que el Señor les confió. Imagínense lo que habría pensado uno de los mártires del calvinismo, o de la furia del rey Jacobo, al ver a papas, cardenales y obispos usar una mesa en lugar del altar que les costó la vida; y qué respeto podría tener un hereje por la odiada Babilonia romana, la cual está atrapada en imitar torpemente lo que los “reformadores” habían hecho cuatro siglos antes, aunque quizás de una manera más digna. No olvidemos que las herejías litúrgicas de Lutero fueron transmitidas por los corales de Bach, mientras que las celebraciones de la Iglesia conciliar van acompañadas de composiciones de una fealdad sin precedentes. El colapso litúrgico ha revelado un colapso doctrinal, humillando a la Santa Iglesia por un mero afán de complacer la mentalidad del mundo.

Padre Claude Barthe: ¿Cómo podemos explicar el fracaso de Benedicto XVI, el Cardenal Sarah y otros que han abogado por un "avivamiento litúrgico" gradual (por ejemplo) celebrando la Misa hacia el Señor, reintroduciendo las oraciones del ofertorio y distribuyendo la Sagrada Comunión en la lengua?

Monseñor Carlo Maria Viganò: Si un funcionario del Vaticano diera la orden de decorar la Sala Nervi del Auditorio Pablo VI con estucos y frescos, reemplazando la espantosa escultura de la Resurrección con una perspectiva barroca, sería considerado un excéntrico, especialmente cuando la Basílica de San Pedro está a tiro de piedra. Lo mismo se aplica, en mi opinión, a los intentos de hacer presentable la liturgia reformada mediante un escaparate objetivamente inútil: ¿de qué sirve celebrar el Novus Ordo hacia Oriente, cambiar el Ofertorio y repartir la Comunión en la lengua, cuando la Misa Tridentina siempre ha previsto esto?

Este “avivamiento litúrgico” parte de los mismos presupuestos erróneos que animaron la reforma conciliar: modificar la liturgia a voluntad, ahora distorsionando el venerable rito antiguo para modernizarlo, ahora vistiendo el rito reformado para que parezca lo que no es y lo que no quiere ser. En el primer caso, estaríamos obligando a una reina a usar zuecos y vestirse con harapos, en el segundo tendríamos al plebeyo usando una tiara real sobre el cabello despeinado o sentado en un trono con un sombrero de paja.

Creo que detrás de estos intentos, que parecen motivados por intenciones piadosas, se esconde un hecho que ninguno de estos prelados se atreve a confesar: el fracaso del Concilio y más aún de su liturgia. Volver al rito antiguo y archivar definitivamente la miseria del Novus Ordo requeriría una gran humildad, porque los que hoy quisieran salvarlo del naufragio, se encontraban ayer entre los más entusiastas partidarios de la reforma litúrgica y del Vaticano II con ella.

Me pregunto: si Pablo VI no tuvo ningún problema en abolir imprudentemente la liturgia tridentina de un día y para el otro, reemplazándola con extractos improvisados ​​del Libro de Oración Común e imponiendo este nuevo rito a pesar de las protestas del clero y los laicos, ¿por qué hoy deberíamos tener más consideración para restaurar el antiguo Rito Romano a su lugar de honor, prohibiendo la celebración del Novus Ordo? ¿Por qué tanta delicadeza de espíritu hoy y tanta furia iconoclasta despiadada ayer? ¿Y por qué esta cirugía estética, si no para mantener unido el último adorno conciliador dándole la apariencia de lo que no pretendía ser?

El próximo Papa deberá restaurar todos los libros litúrgicos anteriores a la reforma conciliar y desterrar de las iglesias católicas su indecorosa parodia, en cuya realización colaboraron notorios modernistas y herejes.

Padre Claude Barthe: En una entrevista del año 2013 con la revista jesuita, el papa Francisco citó la reforma litúrgica como “un fruto ejemplar” del Concilio (“El Vaticano II fue una reinterpretación del Evangelio a la luz de la cultura contemporánea”), y sin embargo, Bergoglio le hace favores a la Fraternidad San Pío X. ¿Está interesado en la cuestión litúrgica?

Monseñor Carlo Maria Viganò: No creo que Bergoglio tenga ningún interés en la liturgia tout court y, a fortiori, en la liturgia tridentina, que le es tan ajena y desagradable como cualquier cosa que recuerde remotamente al catolicismo. Su enfoque es político: tolera las comunidades de Ecclesia Dei porque mantienen a los conservadores fuera de las parroquias, y al mismo tiempo mantiene el control sobre ellas, obligándolas a limitar su disensión únicamente al nivel litúrgico, asegurando su fidelidad a la ideología conciliar.

Con respecto a la Fraternidad San Pío X, asistimos a una maniobra más sutil: Bergoglio mantiene relaciones de “buena vecindad”, y aunque reconoce ciertas prerrogativas de sus Superiores -demostrando así que los considera miembros vivos de la Iglesia- por otro lado, tal vez quiera cambiar su completa regularización canónica por la aceptación del "magisterio conciliar". Está claro que se trata de una trampa insidiosa: una vez firmado un acuerdo con la Santa Sede, se perdería la independencia de la que goza la Compañía en virtud de su posición de no ser del todo regular, y con ella, su independencia económica. No olvidemos que la Sociedad cuenta con activos y recursos que garantizan el sustento y la seguridad de sus miembros. En un momento en que el Vaticano atraviesa una grave crisis financiera, ciertamente, esos bienes son atractivos para muchos, como hemos visto en otros casos, comenzando por los franciscanos de la Inmaculada y la persecución del padre Mannelli.

Padre Claude Barthe: ¿Cree que el estatuto protector (dependencia de la Congregación para la Doctrina de la Fe y no de la Congregación para los Religiosos) deseado por Joseph Ratzinger antes y después de su adhesión al papado para las sociedades de vida apostólica que practican la misa tradicional está en peligro hoy?

Monseñor Carlo Maria Viganò: La posición canónica de las comunidades Ecclesia Dei siempre ha estado en peligro. Su supervivencia está ligada a su aceptación, al menos implícita, de la doctrina conciliar y la reforma litúrgica. Aquellos que no se conforman, criticando al Vaticano II o negándose a celebrar o asistir al rito reformado, ipso facto se ponen en situación de ser expulsados. Los mismos superiores de estas sociedades de vida apostólica acaban siendo los supervisores de sus clérigos, a quienes se les aconseja encarecidamente que se abstengan de criticar y que de vez en cuando den signos tangibles de alineación, por ejemplo, participando en las celebraciones de la Forma “Ordinaria”. Paradójicamente, un párroco diocesano tiene mayor libertad de expresión en asuntos doctrinales que un miembro de uno de estos institutos.

Hay que decir que, según la mentalidad de los que hoy ostentan el poder en el Vaticano, las excentricidades litúrgicas de algunas comunidades, lejos de favorecer el redescubrimiento del rito tradicional, le dan un aspecto elitista y lo confinan al “pequeño mundo antiguo”. A lo que los defensores de la iglesia bergogliana tienen todo el interés en relegarla. Hacer “normal” la celebración de la Misa católica, según los dictados del motu proprio Summorum Pontificum- sin “reservas litúrgicas” y espacios dedicados, daría la impresión de que es realmente posible que cualquier fiel pueda asistir a Misa sin ningún otro título de pertenencia que el de católico. Por el contrario, este castillo burocrático kafkiano obliga a todos los conservadores a un recinto, obligándolos a seguir las reglas del encierro y a exigir nada más que lo que la gracia soberana se digne concederles, casi siempre con la oposición mal disimulada del obispo diocesano.

Las acciones de Bergoglio están ahora claramente expuestas: su última encíclica teoriza sobre doctrinas heterodoxas y una escandalosa sumisión a la ideología dominante, profundamente anticatólica y antihumana. Desde esta perspectiva, las preguntas sobre la sensibilidad litúrgica de tal o cual instituto me parecen francamente insignificantes: no porque la liturgia no sea importante, sino porque una vez que uno está dispuesto a guardar silencio en el frente doctrinal, las complejas ceremonias del Pontificio terminan reduciéndose a una manifestación de esteticismo que no representa un peligro real para el círculo mágico de Santa Marta.

Padre Claude Barthe: ¿Prohibir las Misas individuales en San Pedro, la inspección de tres días de la Congregación para el Culto Divino por parte del Arzobispo Maniago y el hecho de que se dice que la Constitución sobre la reforma de la Curia, Prædicate Evangelium, fortalece los poderes de fiscalización de la Congregación para el Culto Divino, ¿dan lugar a temores de una nueva virulencia de la reforma? ¿O Francisco tiene poco interés en este problema litúrgico?

Monseñor Carlo Maria Viganò: La prohibición de celebrar misas privadas en San Pedro, a pesar de la protesta coral de muchos fieles y algunos prelados contra un abuso real por parte de la Secretaría de Estado, sigue vigente y es un escándalo sin precedentes. Es un globo de prueba para probar el terreno y estudiar las reacciones de prelados, clérigos y laicos que, por el momento, se limitan al mero, muy compuesto y en algunos casos vergonzoso lamento verbal. Como ya he tenido ocasión de manifestar, creo que esta prohibición no es más que un intento de dar apariencia jurídica a una práctica hoy consolidada y universal, que también confirma el error doctrinal que la subyace; a saber, la primacía de la dimensión comunitaria de la “Eucaristía” entendida como un “banquete de convivencia”, en detrimento del Santo Sacrificio de la Misa celebrada en privado. Pero aquí estamos tocando el Vaticano II, que ninguno de los cardenales que se pronunció sobre la prohibición de las misas en San Pedro se atreve a cuestionar en lo más mínimo, aunque está claramente en el origen de la prohibición ilegítima de la Secretaría de Estado.

En cuanto a las competencias de supervisión de la Congregación para el Culto Divino, en sí mismas también podrían considerarse en un sentido positivo, ya que los asuntos litúrgicos son estrictamente competencia de la Santa Sede. Sin embargo, estaríamos pecando de ingenuidad y falta de previsión si no tuviéramos en cuenta que cualquier norma promulgada por los innovadores será utilizada por ellos para obtener fines no confesados, muchas veces contrarios a los planteados.


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