sábado, 30 de julio de 2016

10 RAZONES POR LAS QUE EL TRANSGENERISMO ES EL PEOR ENEMIGO DE LA FAMILIA

Lo que quiere la revolución transgénero es autodestructivo, tiránico, no científico, inmoral, abusivo e insalubre.

* * *

1. El transgenderismo es tiránico

El 13 de mayo de 2016, el gobierno de Obama emitió un dictamen ordenando a todas las escuelas públicas que permitieran a los miembros de un sexo biológico usar las duchas, los vestuarios y los baños del sexo opuesto. De un solo golpe, el gobierno federal impuso “baños transgénero” en todas las escuelas públicas de la nación. Los estados que se opusieron a la medida fueron amenazados con sanciones severas, como la pérdida de fondos federales.

Las preocupaciones legítimas de los padres por sus hijos fueron dejadas de lado. El derecho a la privacidad y la importancia de proteger la inocencia de nuestros hijos también fueron pisoteados. El movimiento transgénero, como el Islam, solo está satisfecho con la sumisión total. Bajo esta nueva tiranía, las escuelas, las universidades, las empresas e incluso las Iglesias ya no son libres de seguir sus principios morales. La moral cristiana no es tolerada.


2. Fomenta el abuso infantil

El transgenerismo es especialmente dañino para los niños. Según el Colegio Americano de Pediatras, la promoción pública del transgenerismo constituye una forma de abuso infantil:

Acondicionar a los niños para que crean que toda una vida de suplantación química y quirúrgica del sexo opuesto es normal y saludable es un abuso infantil. Respaldar la discordancia de ‘género’ como algo normal a través de la educación pública y las políticas legales confundirá a los niños y los padres, llevando a más niños a presentarse en "clínicas de género" donde se les administrarán medicamentos para bloquear la pubertad. Esto, a su vez, prácticamente garantiza que "elegirán" toda una vida de hormonas cruzadas cancerígenas y, por lo demás, tóxicas, y probablemente considerarán la mutilación quirúrgica innecesaria de sus partes corporales sanas como adultos jóvenes”.

Esta forma de abuso infantil debe ser opuesta vigorosamente.


3. Contradice la biología y la ciencia

La ideología de ‘género’ contradice la biología básica. El mismo movimiento progresista que una vez adoró el altar secular de la ciencia, excluyendo a Dios y la metafísica, se ha vuelto contra su propio dogma. Ahora, toda la evidencia científica que refuta la narrativa transgénero es descartada.

Sin embargo, el Colegio Americano de Pediatras es claro: “La sexualidad humana es un rasgo binario biológico objetivo: 'XY' y 'XX' son marcadores genéticos de salud, no marcadores genéticos de un trastorno. La norma para el diseño humano debe ser concebida ya sea masculina o femenina. La sexualidad humana es un diseño binario con el propósito obvio de ser la reproducción y el florecimiento de nuestra especie. Este principio es evidente... Las personas con DSD [trastornos del desarrollo sexual] no constituyen un tercer sexo”.


4. El sexo biológico no puede cambiar

Los que abrazan la ideología transgénero pretenden que los hombres pueden transformarse en mujeres o que las mujeres pueden transformarse en hombres. Pero su afirmación es falsa.

“Es fisiológicamente imposible cambiar el sexo de una persona, ya que el sexo de cada individuo está codificado en los genes: XX si es mujer, XY si es hombre. La cirugía solo puede crear la apariencia del otro sexo, explica el Dr. Richard P. Fitzgibbons, MD, Philip M. Sutton, Ph.D. y Dale O'Leary en un estudio bien documentado . Estos médicos afirman que “la identidad sexual está escrita en cada célula del cuerpo y puede determinarse a través de pruebas de ADN. No se puede cambiar”.


5. Se deforma la masculinidad y la feminidad

La ideología transgénero afirma que la realidad biológica no determina el sexo de uno, y que los sentimientos sí lo hacen. Por lo tanto, las diferencias entre hombres y mujeres, al igual que la ropa que usamos, están separadas de nuestra identidad y están en constante cambio. La masculinidad y la feminidad son “meras etiquetas” usadas para describir lo que vemos, pero “carecen de una base sustancial”.

La ideóloga feminista, lesbiana y escritora Simone de Beauvoir afirmó que “una no nace, sino que se convierte en mujer”. El objetivo del feminismo no es tanto eliminar a la llamada clase masculina “opresiva” sino abolir toda diferencia entre los sexos.

Aquí vemos cómo los movimientos homosexuales , transgénero y feministas están aliados. Comparten el mismo objetivo final: la destrucción de hombres y mujeres.


6. Destruye la razón

Una parte fundamental de la lógica y la razón es la idea de que las cosas tienen un propósito. El propósito de nuestros ojos, por ejemplo, es proporcionarnos la vista. Las alas de un águila existen para dotarla de vuelo. Nuestros pulmones existen para que podamos respirar y absorber oxígeno, y nuestros oídos existen para escuchar. Asimismo, el propósito primordial de la sexualidad humana es la procreación.

Sin embargo, el transgenerismo , como la homosexualidad y el feminismo, niegan este principio y, por lo tanto, atacan a la propia razón humana, que es una forma de locura deliberada.


7. El transgenerismo es autodestructivo

El movimiento homosexual destruye vidas. El arrepentimiento, la desesperación y el suicidio son comunes entre quienes adoptan la "T" del “estilo de vida LGBT”.


Walt Heyer, un hombre que lamenta haber vivido como una mujer durante muchos años, dijo: “Sabía que no era una mujer real, sin importar lo que dijeran mis documentos de identificación. Había tomado medidas extremas para resolver mi conflicto de género, pero cambiar de género no había funcionado. Obviamente era una mascarada”.

“Los transgéneros no solo aniquilan su identidad de nacimiento”, explicó Heyer , “destruyen a todos y todo a su paso: familia, esposa, hijos, hermanos o hermanas, y carrera. Ciertamente, esto demuestra el comportamiento de alguien empeñado en la autodestrucción total y la autolesión”.

El estrés involucrado en vivir un estilo de vida que viola la naturaleza es evidente. Según la Fundación Americana para la Prevención del Suicidio , el 41% de las personas que se identifican como transgénero en los Estados Unidos han intentado suicidarse. Eso es veinticinco veces más alto que el promedio nacional.


8. ¿Adónde nos llevará el transgenerismo?

Si un hombre puede pretender ser una mujer, ¿por qué no puede también decir que no es humano? Una conclusión tan relativista es lamentable aquí: se llama “trans-especie”, también conocida como “furries” u “otherkins”. Las personas con trastorno de identidad de especies se consideran no humanas y aparecen en los desfiles homosexuales. Los argumentos utilizados por el 
movimiento “trans-especie” para cuestionar su estatus humano son esencialmente los mismos que los del movimiento transgénero.

Cuando los sentimientos sustituyen a la realidad, la lógica muere. El intelecto, la parte más elevada del hombre, está degradado. Son las reglas de los animales. Y nuestra cultura sin Dios nos presiona para participar junto con estas fantasías depravadas.

Una vez que estos trastornos se consideran normales, ¿qué más pueden introducir estas pasiones desenfrenadas de las formas más grandes de depravación? ¿Qué protegerá a la razón humana de una mayor destrucción?


9. La ideología transgénero y la persecución religiosa

Favorecida por el secularismo, la ideología transgénero puede provocar el peor tipo de persecución religiosa, ya que impone una perversión en las mentes, comenzando con los niños pequeños. Quienes se oponen a ello son atacados por esta nueva “religión de la igualdad”, que obliga a los niños a asistir a la capacitación de “sensibilidad” y al adoctrinamiento “de género”. De hecho, aquellos que animan el movimiento homosexual, lo sepan o no, son servidores de facto de una nueva religión.

Su doctrina: la ideología transgénero
Su falso dios: la igualdad radical y el liberalismo temerario
Sus ministros: Los líderes del movimiento homosexual
Sus acólitos: Los medios liberales, políticos inmorales y, tristemente, algunos miembros disidentes del clero
Su “inquisición”: Las leyes “contra la discriminación” que amenazan el orden y la paz
Su “excomunión”: cualquier persona que diga la verdad está etiquetada como "homofóbica" o "transfóbica".


10. Ofende a Dios

El deseo de cambiar el sexo biológico de uno no solo niega la realidad, sino que también ofende a Dios. Nadie nace hombre o mujer por casualidad, sino de acuerdo con el plan de la Divina Providencia: “Antes de formarte en el vientre te conocí, antes de que nacieras, te dediqué un profeta a las naciones que te designé” (Jer . 1: 5). “Dios creó al hombre y la mujer” (Gén. 1:27). Por lo tanto, contradecir intencionalmente la naturaleza biológica de la humanidad es un acto de revuelta contra nuestro Creador.

La caridad nos llama a ayudar a los afligidos o confundidos acerca de su propio sexo, no a aumentar su confusión ofreciéndoles una solución falsa. La caridad “no se regocija por las malas acciones sino que se regocija con la verdad” (1 Cor. 13: 6). Por lo tanto, “la misericordia nunca puede oponerse a la verdad, porque solo la verdad puede liberarte” (Juan 8:32).


¿Qué podemos hacer para salvar a la familia?

Debemos seguir el ejemplo angelical de San Miguel Arcángel.

“Ponte la armadura de Dios para que puedas permanecer firme contra las tácticas del diablo. Porque nuestra lucha no es con la carne y la sangre, sino con los principados, con los poderes, con los gobernantes mundiales de esta oscuridad presente, con los espíritus malignos en los cielos. Por lo tanto, pónganse la armadura de Dios para que puedan resistir en el día malo y, habiendo hecho todo lo posible, para mantenerse firme” ( Efesios 6: 11-13 ).




viernes, 29 de julio de 2016

¿GUERRA RELIGIOSA?


Por Alfredo Nobre Leite

Son llamativas las declaraciones del Papa Francisco sobre la guerra del Estado Islámico terrorista (EI), diciendo que es "una guerra de trozos", pero "no se trata de una guerra de religiones, sino por dinero, intereses, recursos ambientales y el dominio de los pueblos", banalizándola. Sin embargo, no es lo que piensa Francia, pues tras 12 días del masacre de Niza en que masacraron 84 personas e hirieron a más de doscientas, lo que reivindicado por el EI, que cruzó una línea roja, al atacar a un símbolo cristiano en el corazón de Europa, degollando dos terroristas islámicos al sacerdote Jacques Hamel, de 86 años, mientras celebraba la Santa Misa, gritando "Alahu akbar" (Dios es el más grande). Ante esta atrocidad, el presidente de Francia, François Hollande, prometió que su país "va a ganar la guerra contra el islamismo radicalizado, asegurando que "atacar una iglesia, asesinar a un sacerdote, es profanar a la república", y "cuando un sacerdote es atacado, se hiere a toda Francia". Asimismo, el rector de la Gran Mezquita de Paris, Dalil Boubakeur, dijo que espera que "los centros de culto judíos, cristianos, musulmanes, sean objeto de una mayor atención", porque incluso "el más humilde es también objeto de agresión" a la vista de lo ocurrido en la iglesia de Saint Etienne de Rouvray", Normandía.
   
La guerra sin control del islamismo terrorista que no respeta ninguna Convención de Ginebra, persigue y asesina desde niños, adolescentes que transforman en esclavas sexuales, mujeres, ancianos y hombres de toda edad que decapitan, está basado en el versículo del Corán 8, 12, que dice: "Infundiré el terror en los corazones de quienes no crean. ¡Córtales el cuello, pegadles en todos los dedos" (sic). De modo que Francisco no debe disminuir la gravedad del ataque a la civilización occidental, lo cual podría asimilarse al acto de su antecesor Urbano II, a quien debería emular, que en el siglo XI inspiró la primera Cruzada, llamando a los reyes y príncipes católicos para rescatar el Santo Sepulcro en manos musulmanas. Asimismo, hay que recordarle que su antecesor Pío XII, el Venerable, abrió las Iglesias, Conventos y Monasterios al pueblo judío, durante la Segunda Guerra Mundial, perseguidos por el nazismo, salvando a más de 860 mil de una muerte segura.

Y, con la autoridad e inspiración del Espíritu Santo, llamar a las autoridades de las potencias europeas y de Estados Unidos -¡Rusia abstenerse!- para hacer frente al islamismo integrista terrorista desde el punto de vista cultural, social, militar y espiritual, y no tolerar la sevicia del extremismo que decapita a civiles, periodistas y sacerdotes inocentes por odio cerril, venganza y revanchismo, que pretende regresar al siglo VII de la Edad Media, visto que el islamismo fue impuesto por Mahoma con la espada y no por convencimiento.


LOS CINCO REMEDIOS PARA COMBATIR LA TRISTEZA, SEGÚN SANTO TOMÁS

Una cerveza, un amigo para desahogarse, un baño, llorar, contemplar la verdad y la belleza

Por Salvador Aragonés


La tristeza, las penas, las melancolías, los desencantos y las tribulaciones no son estados de ánimo que afectan solo a los hombres y mujeres de nuestro siglo. Ciertamente hoy están mucho más difundidos junto a las enfermedades mentales y psicológicas.

El hombre cada vez está más solo y le resulta difícil desahogarse con otro cuando sufre penas y tristezas. La globalización de la economía no ha llegado a las personas, y más bien se ha fortalecido el individualismo y el egocentrismo. Entonces, a veces, uno se encierra sobre sí mismo (sobre sí misma) para ahogar las penas, pero en lugar de aliviarlas las hace más grandes desgranando el presente y el pasado, que se ve gris y oscuro, de su vida.
Esta no es la solución. Las penas deben ser compartidas y aliviadas por el consejo de personas amigas o que te quieren desinteresadamente. La tristeza no es un estado de ánimo de hoy, sino del hombre de todos los tiempos, después del pecado original. Los desamores, las contrariedades familiares y profesionales, las antipatías y animadversiones, no son de hoy, vienen ya de Adán y Eva.

Uno de los grandes sabios de la humanidad, y gran conocedor de lo humano y lo divino, es un santo medieval: santo Tomás de Aquino. Fue este santo el que estableció ya en el siglo XIII los cinco remedios contra la tristeza. Tienen mucha actualidad, aunque fueron escritos hace casi 800 años.
Las recordó en una conferencia el sacerdote italiano Carlo De Marchi, en el Convegno Ecclesiale Nazionale celebrado en Florencia. Se preguntó: ¿cómo superar el malhumor y recuperar la sonrisa? Cualquiera tiene jornadas tristes.

Veamos cuáles son los cinco remedios que propone Santo Tomás:


Primero
Darse un placer cualquiera. Algo agradable. Puede parecer algo materialista, pero en nuestros días, tras una jornada triste o atribulada, es bueno tomar una cerveza o un plato de buena comida. Dice Carlo De Marchi que en el Evangelio también el Señor gustaba de buen vino (las Bodas de Caná) y de ir a banquetes, porque apreciaba las cosas buenas de la vida. El Salmo 104 afirma que “el vino alegra el corazón del hombre”. Naturalmente sin caer en excesos, ni en cerveza ni en vino, pues de la alegría se pasa a la embriaguez que es mala para la salud del alma y del cuerpo.


Segundo
Llorar. Santo Tomás dice que el llorar es un desahogo importante, tanto para el alma como para el cuerpo: limpia el dolor. También Jesús lloró ante la muerte de su amigo Lázaro. El papa Francisco comenta: “algunas realidades de la vida se ven mejor con los ojos lavados por las lágrimas. Invito a todos a pedirse: ¿he aprendido a llorar?

Tercero
La compasión de los amigos. Cuando se siente bajo de forma y a verlo todo de color gris u oscuro, es muy eficaz desahogarse con un amigo y escuchar sus consejos. A veces tomando un vino o una cerveza en un bar, a veces con solo un golpe de teléfono y se aclara todo.

Cuarto 
La contemplación de la verdad. Es contemplar las maravillas de las cosas, de una obra de arte, una película, contemplar la naturaleza, escuchar música y dejarse sorprender. Es un remedio muy eficaz contra la tristeza.

Y quinto
Dormir mucho y bañarse o ducharse. Este remedio de santo Tomás es muy eficaz. Algunos dirán que es “poco teológico”, pero es un remedio muy cristiano que para aliviar penas del alma conviene apaciguar el cuerpo. Jesús fue perfecto Dios y perfecto Hombre y por lo tanto superó la separación entre la materia y el espíritu.


Hay un prejuicio extendido, señala Di Marchio, que consiste en oponer el alma y el cuerpo, en el sentido que el cuerpo sería un obstáculo para la vida espiritual. En realidad, el humanismo cristiano considera que la persona (cuerpo y alma) se “espiritualiza” cuando busca la unión con Dios.

Esto indica también que esta interrelación entre alma y cuerpo, que la tendremos hasta el final de nuestro andar terreno, necesita un médico para el alma (un consejero o director espiritual) y otro para el cuerpo (el médico), y en el primer caso es muy aconsejable el sacramento de la confesión, que limpia el alma de todas las impurezas, y así de la tristeza se pasa a la alegría. ¿Estamos tristes? Busquemos al médico del cuerpo y al médico del alma?

EL OJO CRÍTICO


ESTUDIO: TENER PADRES HOMOSEXUALES PODRÍA CAUSARTE SOBREPESO Y DEPRESIÓN

Por Susan Yoshihara

La relación que tenemos con nuestros padres biológicos influye en nuestra felicidad mucho después de que abandonamos el nido. Así lo afirma un nuevo estudio que demuestra el modo en el que quienes han sido criados por padres homosexuales padecen considerablemente mucha más depresión, obesidad y otros problemas cuando son jóvenes adultos que sus pares.

En el primer estudio que examina a niños criados por padres homosexuales hasta el comienzo de la edad adulta, el profesor Paul Sullins confirmó algunos hallazgos de investigaciones que a menudo citan los defensores del matrimonio homosexual. Estos indican un incremento en la cercanía a los padres y menos depresión en la niñez. Pero como dichos estudios no acompañaron a esos mismos niños hasta su ingreso en la edad adulta, omitieron el hecho de que problemas como la depresión aparecen más tarde en la vida y a un grado superior que en la población general.

La mayor angustia aparece cuando los niños buscan establecer su independencia. Sullins dice que esto probablemente se debe a problemas para resolver el distanciamiento del padre biológico y que no hay investigaciones que examinen ese tema.

Los padres homosexuales incluidos en la información tienden a ser (desde el punto de vista comparativo) blancos, con un buen nivel cultural, mujeres (de manera desproporcionada), y con menores ingresos que la población general.

La ausencia del padre durante la adolescencia («la forma más común de cercanía parental deficiente», según el informe) se asocia a muchas consecuencias negativas, entre ellas, la depresión. A su vez, la medida de depresión, tendencia suicida y ansiedad en la adolescencia son fuertes predictores de consecuencias para la salud mental al inicio de la edad adulta.

Los adultos criados por padres homosexuales tienen casi el doble de propensión a la obesidad (72 % comparado al 37 % del grupo de comparación). Esta alta prevalencia se relaciona con estudios previos que muestran un mayor índice de obesidad en las lesbianas a comparación de la cohorte femenina, dice Sullins.

El estudio descubrió que «la tendencia bien documentada hacia mayores niveles de violencia íntima en las uniones homosexuales de hecho estuvo presente también en la crianza de niños.» Entre el 85 y el 90 % denuncia abusos años más tarde. Sullins dice que esto no se puso en conocimiento porque la mayoría de los estudios se basan en los datos suministrados por los padres.

Sullins utilizó información del Estudio Nacional Longitudinal de Salud Adolescente a Adulta (National Longitudinal Study of Adolescent to Adult Health), que entrevistó a más de veinte mil adolescentes estadounidenses que tenían 15 años en 1995, y luego nuevamente a los 22 ya los 28 años de edad. Redujo los datos a 8762 casos para asegurarse de que no estaba analizando situaciones como las de niños criados por padres LGBT que también estaban viviendo con el padre biológico del menor.

¿Por qué tantos estudios dicen que «no hay diferencia» entre los padres biológicos, otros padres heterosexuales y aquellos que son homosexuales? Sullins afirma que el retraso en el inicio de problemas como la depresión ayuda a explicar esto, junto con la politización de la investigación en ciencias sociales.

Mark Regnerus sostuvo que es probable que Sullins haya publicado sus hallazgos en una revista médica «antes que soportar la naturaleza cada vez más politizada de la revisión por pares en las ciencias sociales». El propio estudio de Regnerus sobre crianza por homosexuales fue atacado por los defensores del matrimonio homosexual días antes de la sentencia de la Corte Suprema en el caso Obergefell, el año pasado, que revocó las leyes de matrimonio entre un hombre y una mujer en los Estados Unidos.

«Como la sentencia de Obergefell “resolvió” la cuestión jurídica sobre el matrimonio homosexual», sostuvo Regnerus, «las refriegas serán menores a comparación del deporte sangriento que se vio pocos años atrás. La verdad empírica ya no es tan amenazante para los deseos de algunos adultos. La vulnerabilidad de los niños, por otro lado, no ha menguado».

Traducido por Luciana María Palazzo de Castellano

C-Fam



NUEVO DESCUBRIMIENTO SOBRE BENEFICIOS DEL ACEITE DE OLIVA

Se trata de dos moléculas muy similares a los estrógenos humanos que aportan múltiples beneficios para la salud. El trabajo ha sido publicado en la importante revista Journal of Functional Foods.

Por José Gómez Garrido

El grupo de investigación en Inmunobiología Tumoral de la Universidad de Jaén ha publicado un artículo científico sobre los beneficios para salud que aportan dos fitoestrógenos, el pinoresinol y el acetoxipinoresinol, presentes en los aceites de oliva vírgenes.

Según explica el profesor de la UJA, José Juan Gaforio, “La importancia de los dos fitoestrógenos procede de su estructura química, pues son muy similares a los estrógenos humanos". Esta propiedad les da un posible papel protector, entre otros, frente al cáncer de mama, al mismo tiempo que efectos beneficiosos en los trastornos menopaúsicos.

Gaforio sostiene que tradicionalmente se ha relacionado ciertos alimentos, como los elaborados con soja, con la presencia de estos compuestos, no obstante, el aceite de oliva virgen y las aceitunas también tienen componentes con esas actividades biológicas.

BENEFICIOS

Los dos nuevos componentes podrían tener efectos preventivos frente al cáncer de mama.

Principalmente, el grupo de investigación de la UJA se centra en el estudio de sus efectos antitumorales y antioxidantes. Además, al pinoresinol y al acetoxipironesinol se les atribuye efectos antifúngicos, antiinflamatorios, hipoglucemantes y neuroprotectores.

Para José Juan Gaforio, “este tipo de hallazgos contribuye a incrementar el aval científico para calificar al aceite de oliva virgen como alimento con múltiples beneficios saludables”.

El artículo ha sido publicado en la importante revista holandesa 'Journal of Functional Foods', revista oficial de la Sociedad Internacional de Nutracéuticos y Alimentos Funcionales y la octava más influyente del mundo en la categoría de “Tecnología y Ciencia de los Alimentos”.

CadenaSer


jueves, 28 de julio de 2016

LA CARTA QUE RICHARD SIPE ENTREGÓ EN MANO A ROBERT MCELROY

McElroy, poseedor de una meteórica carrera “eclesial”, encubridor de abusos y promotor de la agenda lgbtq+, recibió en sus propias manos esta carta que nunca se dignó a responder.


28 de julio de 2016

Obispo McElroy:

Recibí su nota con fecha del 19 de julio.

I

Durante nuestra última reunión en su oficina, aunque fue cordial, me quedó claro que usted no tenía interés en mantener más contacto personal. Solo después de eso le envié una carta con copia a mis contactos en Washington D. C. y Roma.

El nuevo nuncio, el arzobispo Pierre, le dijo a mi colega que está interesado en la atención y la reacción ante las víctimas de agresiones por parte del clero: y me han asegurado que la Comisión Papal para la Prevención del Abuso también se dedica a este aspecto de la crisis.

Como se me ha pedido, expondré mis observaciones en forma de informe. Su oficina ha dejado claro que usted no tiene tiempo en su agenda, ni ahora ni “en un futuro previsible”, para celebrar la reunión que le han sugerido.

Obispo, llevo desde 1960 estudiando e investigando el problema de los abusos por parte del clero. En 1986 escribí al arzobispo Daniel Pilarczyk, presidente de la USCCB en aquel momento, con mis conclusiones preliminares. Su respuesta fue insignificante, aunque pasó el contenido a la oficina de la USCCB, que facilitó mis cifras a un periodista de NEWSWEEK.

En 1990, antes de que se publicara mi estudio A Secret World; Sexuality and the Search for Celibacy (Un Mundo Secreto: La Sexualidad y la Búsqueda del Celibato), acepté reunirme con todo el personal en sus oficinas de Washington D. C.

La resistencia institucional es comprensible, aunque me sorprende. Gran parte de mi trabajo ha sido validado y ahora se da por sentado en muchos ámbitos.

El número de sacerdotes y obispos que mantuvieron relaciones sexuales con menores no fue el objetivo principal ni central del estudio. Sin embargo, mi cálculo del 6 % (seis por ciento) de clérigos abusadores como referencia se ha mantenido muy bien [La validación más reciente se sitúa entre el 6,5 % y el 9 % en Estados Unidos. Algunas diócesis han registrado un 23 % y algunas casas religiosas han registrado un 25 %]. 

La violación sexual dentro del clero católico es sistémica. Lo digo basándome en la observación y en conclusiones científicas. Y lo digo con empatía y preocupación.

Ahora ese aspecto de la crisis sexual es bien conocido en todo el mundo. La crisis detrás del escándalo será la siguiente fase de la realidad con la que habrá que lidiar: a saber, la amplia gama y frecuencia de comportamientos sexuales registrados en el sistema clerical. 

“En cualquier momento dado, no más del 50 % de los sacerdotes practican el celibato”. Esa era la hipótesis y la idea central de A Secret World (1990) y se repitió en Celibacy in Crisis (2003).

En mayo de 1993, en la Conferencia Internacional sobre el Celibato celebrada en Roma por el Vaticano, el cardenal José Sánchez, entonces presidente del Dicasterio para el Clero, respondió a preguntas sobre mi estudio y mis conclusiones, así como sobre un informe sociológico y estadístico similar elaborado por el padre Victor Kotze, de Sudáfrica. El padre Kotze concluyó que, en cualquier periodo de tres años, solo el 45 % de los sacerdotes practicaban el celibato.

Cuando el periodista Mark Dowd y un reportero que grababa para la BBC TV le preguntaron directamente qué opinaba el cardenal sobre esos estudios, él respondió: “No tengo motivos para dudar de la exactitud de esas cifras”.

II

Durante la primera Conferencia Nacional de Supervivientes celebrada en Chicago en octubre de 1992, me dirigí al grupo con estas palabras: “La crisis a la que nos enfrentamos hoy en día —el abuso sexual de menores por parte del clero católico— es la punta del iceberg. Y si seguimos sus raíces, nos llevará a las más altas esferas del Vaticano”.

Tarde o temprano, resultará evidente que existe una conexión sistémica entre la actividad sexual de los clérigos que ocupan puestos de autoridad y control, y el abuso de menores. Cuando los hombres que ostentan autoridad —cardenales, obispos, rectores, abades, confesores, profesores— mantienen o han mantenido una vida sexual secreta y activa bajo el pretexto del celibato, se crea un ambiente de tolerancia hacia este tipo de comportamientos dentro del sistema.

Muchos de los patrones sexuales se establecen durante los años de seminario o en los primeros años después de la ordenación, cuando se inicia o se mantiene la experimentación sexual. El Informe del Vaticano de 2009 (en inglés) sobre los seminarios estadounidenses acuñó un nuevo término: homosexualidad transitoria. Creo que esto se debe a la conciencia de la actividad frecuente en la estructura homosocial del seminario y la vida religiosa.

Formé parte del personal de tres seminarios importantes, uno de ellos pontificio, entre 1967 y 1984. Trabajé como consultor para seminarios entre 1966 y 1996. Eso me permitió establecer un amplio contacto con otros seminarios, sus rectores y su personal.

Tenía conocimiento, gracias a la información compartida por sus socios, de que varios rectores (al menos tres) y también algunos miembros del personal mantenían relaciones sexuales periódicas con estudiantes.

En un seminario, una cuarta parte de los profesores mantenía relaciones sexuales continuadas con hombres o mujeres en acuerdos más o menos consentidos.

Está fechado de forma creíble que el treinta por ciento (30 %) de los obispos estadounidenses tienen orientación homosexual. Esto no es una condena ni una acusación de mala conducta. La lista de papas y santos homosexuales es larga e ilustre.

Surge un grave conflicto cuando los obispos que han tenido o tienen una vida sexual activa con hombres o mujeres defienden su comportamiento con negaciones, encubrimientos y declaraciones públicas contra esos mismos comportamientos en otros.

Su propio comportamiento amenaza con provocar un escándalo al intentar restringir o disciplinar a otros clérigos por su comportamiento, incluso cuando este es delictivo, como en el caso de la violación y el abuso de menores, la violación o los abusos de poder contra los vulnerables. (Arzobispos Harry Flynn, Eugene Marino, Robert Sánchez, Manuel Moreno, Francis Green, etc.)

III

Registraré casos que demuestran la dinámica sistémica que forma y fomenta las violaciones sexuales entre la cultura clerical. Toda esta información se ha extraído de registros (civiles o eclesiásticos). Además, cuento con 50 años de participación o contacto con la cultura clerical de la Iglesia Católica Romana.

He revisado varios cientos de miles de páginas de registros de actividad sexual clerical y he participado como consultor o testigo experto en 250 acciones legales civiles contra clérigos delincuentes.

Ninguna de las siguientes informaciones es secreta. Se revisa aquí con el fin de demostrar cómo funciona el sistema sexual en la cultura clerical.

Arzobispo John Neinstedt (1947—) Revisé el informe de 138 páginas del fiscal del condado de Ramsay, Minnesota, sobre la actividad sexual de Neinstedt.

He entrevistado a sacerdotes de la Arquidiócesis de Detroit que tuvieron contacto personal con Neinstedt y conocían de primera mano su presencia en bares gay. Las declaraciones juradas del informe hablan por sí solas.

El obispo Thomas Lyons (1923-88), sacerdote de Baltimore y obispo auxiliar de Washington, D.C. He entrevistado personalmente a hombres adultos que afirman haber sido abusados sexualmente por Lyons cuando era sacerdote en Baltimore y monseñor y párroco en D.C.

Uno de los denunciantes estaba en libertad condicional por abusar de miembros menores de su propia familia. Afirmó que Lyons abusó de él desde los siete hasta los diecisiete años. Además, el propio Lyons dijo que esto le había ocurrido a él (por parte de un sacerdote) cuando era niño y que “era natural”.

Un elemento importante de este comportamiento es el patrón generacional de abuso sexual de menores: un sacerdote que abusa de un niño y que luego se convierte en sacerdote y abusador de niños. El comportamiento se justifica como algo natural. Este es un patrón que se observa a menudo y que se denomina “genealogía del abuso sexual clerical”.

El obispo Raymond J. Boland (1932-2014) fue sacerdote y párroco en Washington D. C. hasta 1988, cuando fue nombrado obispo de Birmingham (Alabama) y, posteriormente, en 1993, obispo de Kansas City-St. Joseph.

Durante varios años participé en la defensa de varias víctimas que Boland abusó cuando era pastor. Los relatos de las víctimas se encuentran entre los más horrendos desde el punto de vista de que ejemplifican lo profundamente integrado que está el sexo, incluso con menores, en la cultura clerical.

El cardenal James Hickey y el obispo William Lori lucharon con especial furia contra las acusaciones, que terminaron con la suspensión de varios sacerdotes y un acuerdo económico con algunas víctimas.

La víctima citada aquí, en su informe a la archidiócesis, rechazó el acuerdo ofrecido por esta. Todo el proceso, desde 1994 hasta 2004, abarcó los mandatos de Hickey, Mc Carrick y Wuerl.

El padre Frank Swift (+1974) y el padre Aldo Petrini (+finales de la década de 1980) fueron señalados como abusadores.

Monseñor Paul Lavin fue señalado como abusador de varias víctimas menores y finalmente fue destituido del ministerio por el cardenal McCarrick en 2002.

Estos sacerdotes de Washington D. C. formaban una camarilla de clérigos sexualmente activos desde el seminario hasta sus conexiones con funcionarios de las oficinas del Vaticano.

Algunas de las víctimas fueron agredidas juntas. Dos víctimas rechazaron acuerdos económicos. Otras se vieron limitadas por cláusulas de confidencialidad.

Esta maraña de abusadores sexuales clericales demuestra la operación que infesta el funcionamiento sistémico de la actividad sexual de arriba abajo. Hay muchos más datos sobre este grupo registrados.

A continuación se incluyen citas de los informes presentados a las oficinas de los arzobispos de Washington D. C. y sus abogados:

En 1967, un niño de 10 años de la iglesia católica Mount Calvary en Forestville, Maryland, fue sodomizado por el padre Raymond J. Boland y luego por el diácono Paul Levin.

El niño le preguntó a Boland por qué le hacían eso y él respondió: “Dios crea niños y niñas especiales para dar placer, y tú sin duda eres uno de ellos”. Cuando vio los penes erectos de sus abusadores, le dijeron: “Mira lo que has hecho”.

Le dijeron que iban a convertirlo en un “niño grande” y a mostrarle “cuánto lo amaba Dios”. Y le dijeron que era “la máxima muestra de amor cuando un hombre se corría con un niño especial; eso le daba la semilla de la vida”.

Lavin dijo: “Cuando tenía 12 años, me llevaban a retiros en los que se establecía un vínculo espiritual entre hombres mayores y niños más jóvenes”.

Le aseguraron que el dolor desaparecería, le advirtieron que guardara el secreto y le amenazaron con graves consecuencias si se lo contaba a alguien (El niño se lo contó a su madre, que lo abofeteó y le dijo que nunca volviera a hablar así de un sacerdote o una monja). Este niño hizo su primer intento de suicidio con aspirinas.

Tres semanas después de la agresión de Boland, este mismo niño se puso en contacto con un sacerdote de su parroquia, el padre Perkinson (que finalmente fue “paciente” del St. Luke's Institute Suitland, Maryland).

Cuando le dijo su nombre al sacerdote, el padre Perkinson dijo: “Ah, tú eres el niño especial del que me habló el padre Boland”. Le dijo que había estado en el ejército y que “el sexo entre dos hombres era normal”.

A continuación, el sacerdote sacó su pene y se lo metió a la fuerza en la boca al niño. “Me dijo que lo lamiera como si fuera un polo y que me tragara el precioso regalo que me iba a dar”. Luego añadió lo especial que era yo y me animó a tragarme el semen, que era “la semilla de Cristo y la fuente de toda vida, y que era un pecado rechazarlo. Dios te ama y yo también”.

[Esta víctima pasó varios años en el seminario mayor, donde experimentó y registró las relaciones sexuales entre el seminario, los sacerdotes parroquiales, la cancillería y Roma. La cadena de abusadores fue denunciada al cardenal Hickey. Algunos se jubilaron o abandonaron la zona].

Mientras se producía esta agresión, otro pastor abrió la puerta, se limitó a mirar y la volvió a cerrar. (Este comportamiento por parte de otros sacerdotes se ha denunciado en otros casos, por ejemplo, el de Gaboury, juzgado en Fall River, Massachusetts; en un caso juzgado en Washington D. C., el pastor, al ver al niño atado y siendo sodomizado, se limitó a decir: “Tendrás que reparar esa pared” (La víctima había roto la pared mientras estaba atado y se debatía).

La víctima de Boland tuvo un segundo intento de suicidio y fue atendido en un hospital.

Este no es, ni mucho menos, el caso más espantoso de los que he revisado, pero sus elementos de seducción, agresión, sexualización de la espiritualidad y autojustificación bajo el manto del “celibato” y el encubrimiento son paradigmáticos de un sistema de comportamientos en la cultura clerical católica.

El expediente de un sacerdote abusador relata cómo ungía la frente de sus víctimas infantiles con su semen.

Otro sacerdote que mantenía relaciones sexuales con una niña de 13 años le tocó los genitales con lo que, según él, era una hostia consagrada para mostrarle “cuánto te ama Dios”.

La credibilidad de los documentos es incuestionable y está registrada en documentos eclesiásticos y legales. El reportero en el caso de Boland es un profesor respetado.

El cardenal Theodore McCarrick ha sido denunciado por numerosos seminaristas y sacerdotes por insinuaciones y actividades sexuales. Stephen Rubino, Esq., llegó a un acuerdo con un sacerdote.

En ese registro se describe la actividad sexual de McCarrick con tres sacerdotes. Se incluye la correspondencia del “tío Ted”, como él pedía que le llamaran. Uno de los protagonistas es ahora abogado y ha abandonado el sacerdocio, dos siguen en el sacerdocio, pero se niegan a hablar públicamente a pesar de que el documento del acuerdo es público. A un sacerdote le dijo la cancillería: “Si hablas con la prensa, te destrozaremos”.

Los sacerdotes o seminaristas que denuncian a un superior sexualmente activo son amenazados con perderlo todo: su empleo, su estatus, etc. Aquellos que denuncian son recibidos con incredulidad o incluso con burlas si lo saben pero no han estado involucrados personalmente. Si han sido cómplices en la actividad sexual y “salen del armario”, se convierten en parias y son tachados de “traidores”.

He entrevistado a doce seminaristas y sacerdotes que dan testimonio de proposiciones, acoso o relaciones sexuales con McCarrick, quien ha declarado: “No me gusta dormir solo”.

A un sacerdote incardinado en la Arquidiócesis de Newark de McCarrick que fue llevado a la cama para mantener relaciones sexuales se le dijo: “Así es como lo hacen los sacerdotes en Estados Unidos”. Hasta ahora, ninguno ha encontrado la capacidad de hablar abiertamente a riesgo de su reputación y de sufrir represalias.

El sistema protege su impenetrabilidad con intimidación, secretismo y amenazas. El clero y los laicos son cómplices.

Abad John Eidenschink, O.S.B. (1914-2004). Conocí a John Eidenschink desde que era estudiante en la escuela preparatoria (1946) hasta el momento de su muerte. Fue mi profesor de teología, confesor durante seis años, superior y compañero de viaje por Europa (verano de 1956), y orador principal en mi primera misa en 1959. Yo le asistí como maestro de ceremonias adjunto.

No fue hasta 1970 cuando nuevos monjes y antiguos monjes se atrevieron a contarme cómo el padre John, con el pretexto de darles instrucciones para que se sintieran más cómodos con su cuerpo, y durante la “orientación espiritual”, les hacía tumbarse desnudos en su cama mientras les tocaba; a algunos incluso, los penetró.

Al menos dos de estos hombres buscaron asesoramiento legal y recibieron importantes indemnizaciones económicas de la abadía. Al menos cinco hombres denunciaron este comportamiento. Otros que permanecieron en el monasterio no hicieron públicos sus encuentros.

He oído describir esta forma y modo de relación en otras casas religiosas y seminarios.

Como muchos otros miembros de diócesis y comunidades religiosas, yo era ciego a estas y otras actividades sexuales entre el grupo. Esto no es una excusa. La falta de vigilancia, la educación sexual inadecuada y la simple ignorancia contribuyeron a la ceguera inculcada por la absorción y la dependencia institucionales.

Según los registros mantenidos por una antigua víctima del sistema, había sesenta miembros de la comunidad de St. John's que eran agresores sexuales y 260 “víctimas conocidas” (Patrick Marker).

John Eidenschink era un miembro destacado y productivo de la comunidad. Influyó en todos los ámbitos de esta gran institución. Su condicionamiento sexual se formó y fomentó durante los dos años de su noviciado bajo la tutela del padre Basil Stegmann, O.S.B., quien repetidamente sentaba al novicio John en su regazo mientras le instruía.

John era huérfano y vivía con familiares cerca del campus de la abadía. Su identidad sexual y sus notables talentos fueron condicionados y fomentados por la institución. La estructura homosocial de la abadía y las escuelas influyó en su adaptación.

Observé construcciones similares en los contactos del Vaticano con los cohermanos cuando era estudiante en Roma. Solo pude registrar hechos que no pude relacionar en ese momento.

Los estudiantes con cierta ambición se ponían en contacto con los secretarios de varios funcionarios del Vaticano, normalmente un monseñor. Esto les aseguraba una invitación a “tomar el té” o a alguna recepción. Los que pasaban el corte tenían acceso social a un determinado grupo de funcionarios menores con perspectivas de contactos más amplios y exaltados. (El libro I Millinari, escrito por cinco funcionarios del Vaticano, también recoge variaciones de este patrón).

Las relaciones sexuales se vuelven comunes para los hombres condicionados a la homosexualidad en el sistema cuando las mujeres están disponibles para el contacto social, generalmente después de la ordenación. El término vaticano “homosexualidad transitoria” (2009) creo que se basa en la observación de que una parte de los sacerdotes pasa por una fase de vinculación sexual con hombres (o incluso niños) antes de establecerse en comportamientos heterosexuales.

Obispo Robert H. Brom: He hablado con el hombre que presentó acusaciones de conducta indebida contra Brom y con quien llegó a un acuerdo por 120.000 dólares. La historia está bien documentada por varios periodistas responsables (Página con la información en inglés archivada aquí).

Lo significativo aquí es la actuación de la Conferencia Nacional de Obispos, que en su Carta de Dallas de 2002 estableció una “tolerancia cero” para los clérigos que abusaran de menores, pero descuidó abordar las violaciones cometidas por los obispos. En cambio, cuando se conocieron las acusaciones, nombraron a Brom para que realizara una “corrección fraterna” a otros obispos acusados.

Este tipo de actuación es típico del patrón de encubrimiento desde la cúpula de la institución. (Reflejado en la destrucción de documentos por parte del nuncio papal en el “caso Neinstedt”. Véase la documentación proporcionada por el fiscal del condado de Ramsey).

Cardenal Roger Mahony. He actuado como testigo experto en un número suficiente de casos de abuso en la Arquidiócesis de Los Ángeles como para concluir que no es descabellado preguntarse si el cardenal Roger Mahony de Los Ángeles es un criminal por “poner en peligro a sabiendas a los niños que se suponía que debía defender”.

Ya hay pruebas suficientes en el foro público de que Mahony sabía que había sacerdotes que abusaban de menores, los reasignaba y les permitía ejercer su ministerio solo para abusar de otros menores. No informaba a los feligreses ni al personal de la parroquia de que los sacerdotes que asignaba tenían antecedentes de abusos.

Mahony, que tiene un máster en Trabajo Social, no denunció a los sacerdotes abusadores conocidos a los servicios sociales, a pesar de que estaba obligado a hacerlo por la ley civil y por el código ético de la profesión. Todas estas pruebas están recogidas en innumerables declaraciones registradas en litigios (1) por casos de abuso y en el propio testimonio de Mahony bajo juramento (2).

Recibí informes de dos hombres sobre la vida sexual y la orientación sexual de Mahony; uno era un antiguo seminarista (de St. John, Camarillo) que estaba muriendo por complicaciones relacionadas con el VIH; el otro era un empleado de la iglesia de Los Ángeles desde hacía mucho tiempo. Los hombres eran informantes creíbles que no estaban dispuestos a hacer público el asunto ni a buscar corroboración.

He actuado como experto en varios casos de abusos sexuales confirmados por parte de sacerdotes de la Arquidiócesis de Los Ángeles desde 2002 en adelante. Varios de ellos son notables: (por ejemplo, el caso de López y López y la controversia entre Mahony y el cardenal de Ciudad de México. Uno de los principales implicados en este último caso tenía que estar mintiendo).

El juez Jim Byrne, promocionado por el cardenal como “ejemplo de la integridad” de la junta de revisión de abusos sexuales, declaró en su testimonio que en todos los años que estuvo en la junta “nunca pensó en ayudar a las víctimas.

El abogado Larry Drivon, que ha litigado en muchos casos de abusos por parte del clero en California, afirmó que había pruebas suficientes para acusar a Mahony de perjurio después de que las cartas que firmó cuando era obispo de Stockton se presentaran en su declaración de 2004 y demostraran , negro sobre blanco, que tenía claro conocimiento de los hechos que negó bajo juramento en su declaración y en el estrado de los testigos en el juicio de 1998 contra el padre Oliver O'Grady (3).

Asistí a la declaración de Mahony en noviembre de 2004 y conozco la historia del juicio de O'Grady. Vi las cartas firmadas por Mahony. Como laico, fui testigo de la mentira del cardenal. Su abogado afirmó, al igual que el cardenal, que “lo había olvidado” (en dos declaraciones y en el estrado).

Tres grandes jurados de Los Ángeles se han reunido durante nueve años para determinar la realidad de los abusos cometidos por sacerdotes en la archidiócesis de Los Ángeles. Su problema no es la falta de pruebas, sino los enormes impedimentos legales y obstáculos que el cardenal ha promovido para obstruir la investigación y la divulgación de los documentos necesarios para determinar los hechos de los que tenía conocimiento y su participación en la complicidad y la obstrucción.

La ley de California no permite que los informes del gran jurado se hagan públicos a menos que se dicten autos de acusación.

Mahony afirmó que las comunicaciones entre él y sus sacerdotes gozan de un privilegio especial, similar al secreto de confesión. Su afirmación fue incluida como argumento central por sus abogados para negarse a revelar los archivos ordenados por los tribunales. Sus argumentos fueron rechazados por el tribunal de apelación, el Tribunal Supremo de California. Sin desanimarse, incluso pidió a sus abogados que intentaran que el Tribunal Supremo de los Estados Unidos revocara el caso. El tribunal más alto del país no pudo aceptar su teoría. Su obstruccionismo parecía no tener límites.

Afirmó que era miembro del equipo terapéutico que trataba a los sacerdotes abusadores y que, por lo tanto, los documentos que le involucraban gozaban del privilegio de la confidencialidad médica. En realidad, nunca fue miembro de ningún equipo terapéutico por varias razones, entre las que destaca el hecho de que no está cualificado.

Aún no se ha revelado cuántos millones gastó el cardenal en perseguir reclamaciones frívolas. Para su defensa, ha contratado no solo a varios abogados, sino también a varios bufetes de abogados, así como a Sitrick and Company, una empresa de relaciones públicas utilizada por Enron, la industria tabacalera y el escándalo Keating Savings and Loan de la década de 1980. ¿Debería una entidad católica, y mucho menos, una arquidiócesis, enorgullecerse de recurrir a los servicios de una organización así? La verdad y la transparencia parecen secundarias, si es que tienen alguna importancia.

Estas y otras innumerables historias se cuentan a partir de documentos y registros. Estos registros muestran el patrón y la práctica de Mahony y otros obispos que reflejan la defensa institucional de los comportamientos sexuales de sus ministros.

No voy a insistir en los más de 250 casos de abusos por parte del clero en los que he participado como testigo experto o consultor.

Colaboré con el fiscal general de Massachusetts en la formación de su gran jurado para investigar los abusos del clero en ese estado (2002). También fui testigo experto en el primero de los tres grandes jurados constituidos en Filadelfia y revisé 135 expedientes de abusos del clero. Desde entonces, he podido seguir el trabajo y el funcionamiento de las oficinas de la archidiócesis que se ocupan de las víctimas de abusos por parte del clero. Ese es un paradigma del mal funcionamiento de la Iglesia estadounidense en respuesta al clero.

Usted sabe muy bien que su diócesis ha llegado a acuerdos con muchas víctimas (144 solo en 2007).

He intentado ayudar a la Iglesia a comprender y sanar las heridas de los abusos sexuales por parte del clero. Mis servicios no han sido bien recibidos.

Mi petición a usted ha sido que se preste atención pastoral a las víctimas de abusos y a las consecuencias a largo plazo de esa violación. Esto incluye los efectos de los intentos de suicidio.

Solo un obispo puede atender estas heridas.

Adjunto encontrará una lista de obispos que han sido considerados deficientes en sus deberes hacia el pueblo de Dios (4).

Atentamente

A.W.Richard Sipe

30 de agosto de 2016

(Entregado en mano)

Notas:

1) Las declaraciones del obispo Curry y el juez Byrne ilustran cómo se asignaban los sacerdotes y cómo funcionaba la junta de supervisión.

2) Declaraciones de Mahony, 25 de enero de 2010; 23 de noviembre de 2004; véase también el testimonio de Mahony en el juicio de Fresno, California, 17 de marzo de 2009.

3) Don Lattin. 11 de diciembre de 2004. The San Francisco Chronicle.

4) La lista de obispos no se encuentra en esta carta.

miércoles, 27 de julio de 2016

CINCO TRUCOS PARA ENSEÑAR A TUS HIJOS A SER ORDENADOS



Una vida ordenada facilita las cosas. Para tener éxito en la enseñanza de esta cualidad repasamos los consejos más relevantes para llegar a buen puerto

Por María Rojas Sanabrias (Hacer Familia)


Como padres, intentamos que nuestros hijos se formen como personas de una manera positiva y que sean buenas. Existen así ciertas cualidades o actitudes que determinarán la personalidad de nuestro hijo. Entre ellas, podríamos destacar el orden como una de las cualidades positivas ya que hará que nuestros pequeños se enfrenten mejor al mundo de los adultos: una vida ordenada facilita las cosas. Para tener éxito en la enseñanza de esta cualidad, quizá vengan bien algunos trucos para enseñar a tus hijos a ser ordenados.

Muchas veces, los padres tendemos a recoger sus juguetes pues pensamos que aún son pequeños. Sin embargo, al realizar esta acción, el niño se acostumbra a esta situación y más adelante, durante la preadolescencia, será más difícil conseguir que sea ordenado.

Es importante demostrarle al niño que como miembro de la familia cada uno tiene una serie de tareas que cumplir. Una de ellas es poner en orden su cuarto, cada uno el suyo. Ordenar no es una tarea gratificante, pero es una necesidad para la convivencia de la familia. Por eso, en un principio los padres puedes ayudar a buscar o guardar algunos juguetes con el niño y poco a poco lograrán que los niños lo hagan por sí mismos.

5 consejos para enseñar a tu hijo a ser ordenado 

 
1) Tener acceso a las cosas que debe ordenar: para que el niño pueda organizar sus cosas, el espacio debe ser accesible para él, que esté a su alcance. Debemos colocar todo a una altura considerable respecto al niño: estanterías, perchas, cajones… De esta forma aunque al principio tengamos que enseñarles qué va en cada espacio y supervisarlo, al cabo de un tiempo podrán hacerlo ellos solos.

2) Involucrarlos en las tareas domésticas: para que nuestros hijos sean responsables debemos otorgarles esa responsabilidad. No valen las excusas de “desordena más que ordena” o “yo tardo menos tiempo”. Debemos ser pacientes y dejar que el niño se involucre en las tareas de la familia, así se sentirá unido a ellas. Estas tareas como es obvio estarán ligadas a su edad: recoger la mesa, hacer la cama, lavarse los dientes*

3) Conviértelo en un juego: la tarea le resultará más amena si lo entiende como una forma de divertirse. Podéis establecer un minuto a ver quién recoge más juguetes o inventar canciones divertidas que puedan asociarse a estas tareas.

4) Busca un orden lógico: darle sentido a la tarea de ordenar es fundamental. Reservar un espacio para cada cosa les ayudará a entender el sentido de esta tarea. Por ejemplo, en una estantería irán los libros, en otra los juegos de mesa, un cajón para los peluches* Incluso puedes pintar cada cajón de un color diferente o pegar en cada uno de ellos una etiqueta con el dibujo de las cosas a las que está destinado.

5) Predicar con el ejemplo: para los más pequeños somos un modelo de conducta, todo lo que ven en nosotros lo repetirán después ellos. Debemos mostrarle como nosotros hacemos la cama, nos lavamos los dientes o incluso recogemos la cocina para que así ellos lo interioricen. Hagamos de ese orden algo lógico, reservar un espacio para cada cosa: en un lado los libros, en otro los juegos de mesa, en otro los peluches, etc.

Forumlibertas

PARTIDO REPUBLICANO DE EEUU ADOPTA LA PLATAFORMA MÁS PRO-VIDA QUE HAYA EXISTIDO JAMÁS


Las políticas pro vida que en conjunto se han denominado “Protecting Human Life" (Protegiendo la Vida Humana), son parte ahora de los principios y las políticas del partido Republicano en un eventual próximo gobierno. Están enmarcadas en el esfuerzo para revertir el fracaso de las políticas del gobierno de Barack Obama y Hillary Clinton en todas las áreas, lo que incluye el apoyo total que le han dado al aborto legal dentro y fuera de su país.

Todos los que protegemos y defendemos la vida humana desde la concepción a la muerte natural no sólo debemos leerlas sino compartirlas con los amigos porque hay personas en Estados Unidos que piensan que es posible un gobierno que no se base en el ataque a la vida humana.

Reproducimos una traducción no oficial más abajo y el texto completo lo puede aquí whole platform.

Protegiendo la vida humana

La garantía constitucional de que nadie puede "ser privado de la vida, la libertad o la propiedad" tiene reminiscencias de la Declaración de la Proclamación de la Independencia en la que "todos" están "dotados por su Creador" con el derecho inalienable a la vida. De acuerdo con ello, ratificamos la santidad de la vida humana y aseveramos que el niño por nacer tiene el derecho fundamental a la vida que no puede ser violado.

Apoyamos una Enmienda Constitucional y un conjunto de leyes en el tema de la vida humana para dejar en claro que la protección de la Decimocuarta Enmienda se aplica también a los niños antes de nacer. Nos oponemos al uso de fondos públicos para realizar o promover el aborto o para financiar organizaciones, como Planned Parenthood, en la medida que estas promueven abortos selectivos y comercializan órganos de fetos abortados en lugar de prestar atención sanitaria.

Instamos a todos los Estados y el Congreso para que adquirir, transferir o vender tejidos fetales de abortos electivos para la investigación sea un crimen, y hacemos un llamado al Congreso para promulgar una prohibición total de venta alguna de órganos de fetos abortados. Mientras tanto, hacemos un llamado al Congreso para prohibir la práctica de engaño a las mujeres en los llamados formularios de consentimiento de recolección de partes fetales, un hecho revelado por una investigación de 2015. No vamos a financiar o subvencionar la asistencia sanitaria que incluye la cobertura del aborto.

Apoyamos la designación de jueces que respeten los valores tradicionales de la familia y la santidad de la vida humana inocente. Estamos en contra de la retención o retiro de la atención o tratamiento, incluyendo comida y agua, de personas con discapacidad, recién nacidos, ancianos o los más enfermos, así como nos oponemos a la eutanasia y al suicidio asistido.

Afirmamos nuestra obligación moral de ayudar, en lugar de penalizar a las mujeres que se enfrentan a un embarazo no planeado. Con el fin de alentar a las mujeres que escogen la vida para enfrentar (las condiciones de) un embarazo no planeado, apoyamos una legislación que requiere la responsabilidad financiera por el niño sea igualmente a cargo de la madre y el padre en su concepción hasta que el niño alcance la edad adulta.

La no exigencia del padre a ser igualmente responsables por el niño coloca una carga desigual en la madre, creando una dificultad financiera y social de la madre y el niño. Rendimos homenaje a los millones de estadounidenses que abren su corazón, casas e iglesias a las madres necesitadas y mujeres que huyen de los abusos. Agradecemos y alentamos a los proveedores de asesoramiento, servicios médicos, y asistencia para la adopción por empoderar a las mujeres que escogen la vida y viven la experiencia de un embarazo no planificado.

Apoyamos la financiación de servicios de ultrasonido y asistencia para la adopción. Saludamos a los muchos estados que ahora protegen a las mujeres y niñas a través de leyes que exigen el consentimiento informado, consentimiento de los padres, los períodos de espera (para tomar una decisión informada), y regulan a las clínicas (de abortos). Condenamos la decisión activista del Tribunal Supremo en el caso Whole Woman’s Health vs. Hellerstedt que destruye el sentido común de las leyes de Texas que establecen normas básicas de seguridad y salud en las clínicas de aborto.

Elogiamos a la Cámara de Representantes por dirigir el esfuerzo para reforzar la aplicación de la Ley de Protección de Niños Nacidos Vivos al aprobar la Ley de Protección de Niños Nacidos Vivos Sobrevivientes a un Aborto, que impone apropiadas sanciones civiles y penales a los proveedores de atención médica que no proporcionen tratamiento y atención a un bebé que sobrevive a un aborto, incluyendo la inducción temprana del parto, porque ya decidieron la muerte de ese bebé.

Nos oponemos firmemente el infanticidio. Más de una docena de estados han aprobado Leyes de Protección del Niño por Nacer por su Capacidad de Sentir Dolor, que prohíbe el aborto después de veinte semanas, momento en el que la investigación médica actual ha demostrado que los bebés por nacer pueden sentir un dolor insoportable durante un aborto, y hacemos un llamado al Congreso para que apruebe la versión federal.

No sólo es una buena legislación, sino que cuenta con el apoyo de la mayoría del pueblo estadounidense. Apoyamos los esfuerzos estatales y federales en contra de las formas más crueles de aborto, especialmente los procedimientos de aborto por desmembración, en los que los miembros de los bebés por nacer son literalmente arrancados uno por uno.

Hacemos un llamado al Congreso para prohibir abortos por selección de sexo y abortos en base a discapacidad - la discriminación en su forma más letal. Estamos en contra de la investigación con células madre embrionarias. Estamos en contra de la financiación federal de la investigación con células madre embrionarias.

Apoyamos la investigación con células madre adultas y exhortamos a la restauración del banco nacional de células madre de placentas creado por el presidente George H. W. Bush, pero abolido por su sucesor demócrata, el presidente Bill Clinton. Estamos en contra de la financiación federal para la extracción de órganos de embriones y el llamado a la prohibición de la clonación humana.

El Partido Demócrata tiene una posición extrema a favor del aborto. Los demócratas le otorgan un apoyo casi ilimitado al aborto, y su estridente oposición a poner las restricciones más básicas al aborto, los han puesto dramáticamente fuera de sintonía con el pueblo estadounidense.

Debido a su oposición a los procedimientos de seguridad más simples en las clínicas de aborto, al apoyo del financiamiento del aborto con dinero de todos los contribuyentes y al rechazo a dar recursos a los centros de protección a la mujer embarazada que ofrecen alternativas al aborto, el viejo mantra de (Hillary) Clinton de "seguro, legal y poco frecuente" se ha reducido sólo a "legal".

Estamos orgullosos de ser el partido que protege la vida humana y ofrece soluciones reales para las mujeres.


lapop.org


DISCURSO DE FRANCISCO EN EL ENCUENTRO CON LOS OBISPOS POLACOS (27 DE JULIO DE 2016)


VIAJE APOSTÓLICO DEL SANTO PADRE FRANCISCO

A POLONIA

CON OCASIÓN DELLA XXXI JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD

(27-31 DE JULIO DE 2016)


ENCUENTRO CON LOS OBISPOS POLACOS

DISCURSO DEL SANTO PADRE


Catedral de Cracovia

Miércoles 27 de julio de 2016


Papa Francisco

Antes de comenzar el diálogo con las preguntas que habéis preparado, quisiera cumplir una obra de misericordia con todos vosotros, y sugerir otra. Sé que en estos días, con la Jornada de la Juventud, muchos habéis estado muy ocupados y no habéis podido asistir a las exequias del querido Mons. Zimowski. Dar sepultura a los difuntos es una obra de caridad, y quisiera que ahora, todos juntos, rezáramos una oración por Mons. Zygmund Zimowski, y que esta sea una verdadera manifestación de caridad fraterna: dar sepultura a un hermano que ha muerto. Pater noster… Ave Maria… Gloria Patri… Requiem aeternam…

Y después, quisiera sugerir otra obra de misericordia. Sé que estáis preocupados por esto: nuestro querido cardenal Macharski, que está muy enfermo... Al menos acercarse, porque creo que no se puede entrar donde se encuentra, en estado de inconsciencia, pero al menos acercarse a la clínica, al hospital, y tocar el muro como diciendo: «Hermano, estoy contigo». Visitar a los enfermos es otra obra de misericordia, Yo también iré. Gracias.

Y, ahora, alguno de vosotros ha preparado las preguntas, al menos, las han hecho llegar. Estoy a vuestra disposición.


Mons. Marek Jędraszewski

Santo Padre, parece que los fieles de la Iglesia católica, y en general todos los cristianos en Europa occidental, se van encontrando cada vez más en minoría en el ámbito de una cultura contemporánea ateo-liberal. En Polonia asistimos a una confrontación profunda, a una lucha enorme entre la fe en Dios, por un lado y, por el otro, un pensamiento y unos estilos de vida como si Dios no existiera. Según usted, Santo Padre, ¿qué actuaciones pastorales debería emprender la Iglesia católica en nuestro país para que el pueblo polaco permanezca fiel a su ya más que milenaria tradición cristiana? Gracias.


Papa Francisco

Excelencia, ¿usted es obispo de...?


Mons. Marek Jędraszewski

De Łodź, donde ha comenzado el camino de santa Faustina, porque precisamente allí ha oído la llamada de Cristo para ir a Varsovia y hacerse monja, justamente en Łodź. La historia de su vida comenzó en mi ciudad.


Papa Francisco

Usted es un privilegiado.

Es verdad, la descristianización, la secularización del mundo moderno es fuerte. Muy fuerte. Pero alguno dice: Sí, es fuerte, pero se ven fenómenos de religiosidad, como si el sentido religioso se despertara. Y esto puede ser también un peligro. Creo que nosotros, en este mundo tan secularizado, corremos también otro peligro, el de la espiritualización gnóstica: esta secularización nos da la posibilidad de hacer crecer una vida espiritual un poco gnóstica. Recordemos que ha sido la primera herejía de la Iglesia: El apóstol san Juan ataca a los gnósticos ―y ¡con qué fuerza! en los que hay una espiritualidad subjetiva, sin Cristo. El problema más grave, para mí, de esta secularización es la descristianización: quitar a Cristo, quitar al Hijo. Yo rezo, escucho… y nada más. Esto es gnosticismo. Hay otra herejía también de moda en este momento, pero la dejo de lado porque su pregunta, Excelencia, va en esta dirección. Existe también un pelagianismo, pero esta la dejamos aparte, para hablar sobre ella en otro momento. Encontrar a Dios sin Cristo: un Dios sin Cristo, un pueblo sin Iglesia. ¿Por qué? Porque la Iglesia es la madre, es aquella que te da la vida, y Cristo es el hermano mayor, el Hijo del Padre, que hace referencia al Padre, que es quien te revela el nombre del Padre. Una Iglesia huérfana: el gnosticismo de hoy, puesto que es precisamente una descristianización, sin Cristo, nos lleva a una Iglesia, mejor dicho, a unos cristianos, a un pueblo huérfano. Y no debemos hacer sentir esto a nuestro pueblo.

¿Qué os aconsejaría yo? Me viene a la mente ―pero creo que es la práctica del Evangelio, donde está precisamente la enseñanza del Señor― la cercanía. Hoy, nosotros siervos del Señor ―obispos, sacerdotes, consagrados, laicos convencidos―, debemos ser cercanos al Pueblo de Dios. Sin cercanía hay solamente palabra sin carne. Pensemos ―a mí me gusta pensar esto― en los dos pilares del Evangelio. ¿Cuáles son los dos pilares del Evangelio? Las Bienaventuranzas, y también Mateo 25, el «protocolo» con el cual todos nosotros seremos juzgados. Concreción. Cercanía. Tocar. Las obras de misericordia, bien sean corporales o espirituales. «Pero usted dice estas cosas porque está de moda hablar de la misericordia este año…». No. Es el Evangelio. El Evangelio, obras de misericordia. Está aquel herético, o ateo samaritano que se conmueve y hace lo que debe hacer, incluso arriesgando su dinero. Tocar. Está Jesús que estaba siempre con la gente, o con el Padre. O en oración solo con el Padre, o entre la gente, allí, con los discípulos. Cercanía. Tocar. Es la vida de Jesús… cuando él se conmovió a las puertas de la ciudad de Naín (cf. Lc 7,11-17), se conmovió, fue y tocó el ataúd diciendo: «No llores…». Cercanía. Y la cercanía es tocar la carne sufriente de Cristo. Y la Iglesia, la gloria de la Iglesia, son los mártires, ciertamente, pero son también muchos hombres y mujeres que han dejado todo y han pasado sus vidas en los hospitales, en las escuelas, con los niños, con los enfermos… Recuerdo que, en Centroáfrica, una religiosa, tenía 83/84 años, delgada, buena, con una niña… vino a saludarme: «Yo no soy de aquí, soy de la otra parte del río, del Congo, pero cada vez, una vez a la semana, vengo aquí a comprar, porque los precios son más convenientes». Me dijo la edad: 83/84 años. «Estoy aquí desde hace 23 años: soy enfermera obstétrica, he ayudado a nacer dos o tres mil niños…» ―«Ah… ¿y viene aquí sola»? ―«Sí, sí, venimos en canoa…». ¡Con 83 años! Con la canoa tardaba una hora y llegaba. Esta mujer ―y como ella tantas otras― han dejado su país ―es italiana, de Brescia― han dejado su país para tocar la carne de Cristo. Si nosotros vamos a estos países de misión, a la Amazonia, a América Latina, en los cementerios encontraremos las tumbas de tantos hombres y mujeres religiosos muertos jóvenes, porque no tenían los anticuerpos para las enfermedades de aquella tierra, y morían jóvenes. Las obras de misericordia: tocar, enseñar, consolar, «perder el tiempo». Perder el tiempo. Me ha gustado mucho, una vez, un señor que fue a confesarse y estaba en una situación que no podía recibir la absolución. Fue con un poco de miedo, porque había sido rechazado algunas veces: «No, no,… vete». El sacerdote lo escuchó, le explicó la situación y le dijo: «Pero tú, tú reza. Dios te ama. Yo te daré la bendición, pero tú regresa, ¿me lo prometes?». Este sacerdote, «perdía el tiempo» para atraer este hombre a los sacramentos. Esto se llama cercanía. Y hablando con los obispos de cercanía, yo creo que debo hablar de la cercanía más importante: cercanía con los sacerdotes. El obispo debe estar siempre disponible para sus sacerdotes. Cuando estaba en Argentina escuché de los sacerdotes… ―muchas, muchas veces, cuando iba a darles ejercicios, a mí me gustaba dar ejercicios―, y les decía: «Habla con tu obispo sobre esto…» ―«Pero no, yo lo he llamado, la secretaria me dice: no, está muy, muy ocupado, pero te recibirá en tres meses». Este sacerdote se siente huérfano, sin padre, sin cercanía, y comienza a venirse abajo. Un obispo que ve en el folio de las llamadas, por la tarde, cuando vuelve, la llamada de un sacerdote, esa tarde o al día siguiente debe llamarle inmediatamente. «Sí, estoy ocupado, ¿pero es urgente?» ―«No, no, pero pongámonos de acuerdo…». Que el sacerdote sienta que tiene un padre. Si nosotros retiramos la paternidad a los sacerdotes, no podemos pedirles que sean padres. Así el sentido de la paternidad de Dios se aleja. La obra del Hijo es tocar las miserias humanas: espirituales y corporales. La cercanía. La obra del Padre: ser padre, ser obispo-padre.

Después, los jóvenes, porque se debe hablar de los jóvenes en estos días. Los jóvenes son «aburridos» porque vienen a decir siempre las mismas cosas, o decir «yo lo pienso así…», o también «la Iglesia debería…», y se necesita paciencia con los jóvenes. Cuando yo era un muchacho, conocí algunos sacerdotes: era en un tiempo en el que el confesionario era más frecuentado que ahora, pasaban horas escuchando, o los recibían en el despacho parroquial, para escuchar las mismas cosas… pero con paciencia. Y después, llevar a los jóvenes al campo, a la montaña… Pero pensad en san Juan Pablo II, ¿qué hacía él con los universitarios? Sí, enseñaba, pero después se iba con ellos a la montaña. Cercanía. Los escuchaba. Estaba con los jóvenes…

Y una última cosa quisiera subrayar, porque creo que el Señor me lo pide: los abuelos. Vosotros, que habéis sufrido el comunismo, el ateísmo, lo sabéis: han sido los abuelos, las abuelas quienes han salvado y transmitido la fe. Los abuelos tienen la memoria de un pueblo, tienen la memoria de la fe, la memoria de la Iglesia. No descartéis a los abuelos. En esta cultura del descarte, que precisamente está descristianizada, se descarta lo que no sirve, lo que no funciona. No, los abuelos son la memoria del pueblo, son la memoria de la fe. Y poner en relación a los jóvenes con los abuelos: también esto es cercanía. Ser cercanos y crear cercanía. Respondería así a esta pregunta. No existen recetas, pero tenemos que bajar a la realidad. Si esperamos que suene la llamada o que llamen a la puerta… No. Debemos salir a buscar, como el pastor que va a buscar a los descarriados. No sé, me viene esto. Simplemente.


Mons. Sławoj Leszek Głódź (Arzobispo de Gdansk)

Querido Papa Francisco, nos sentimos especialmente agradecidos de que el Papa Francisco haya profundizado la enseñanza sobre la misericordia que san Juan Pablo II inició aquí en Cracovia. Todos sabemos que vivimos en un mundo dominado por la injusticia: los más ricos se hacen aún más ricos, y los pobres, más pobres; hay terrorismo, hay una ética y una moralidad liberales, sin Dios… Mi pregunta es: ¿Cómo aplicar la enseñanza sobre la misericordia y, sobre todo, a quién? El Santo Padre ha promovido una medicina que se llama «misericordina», que he adquirido: gracias por haberla promovido…


Papa Francisco

...Pero ahora viene la «misericordina plus»: es más fuerte.


Mons. Sławoj Leszek Głódź

Sí, gracias por ese «plus». Nosotros tenemos el programa «plus», promovido también por el gobierno en favor de las familias numerosas. Este «plus» está de moda, ¿para quién y sobre todo, cómo? ¿Quién tendría que ser en primer lugar objeto de nuestra enseñanza sobre la misericordia? Gracias.


Papa Francisco

Gracias. Esto de la misericordia no es algo que se me haya ocurrido a mí. Es un proceso. Si nos fijamos, ya el beato Pablo VI se refirió a la misericordia. Luego, san Juan Pablo II ha sido el gigante de la misericordia con la Encíclica Dives in misericordia, la canonización de santa Faustina y, después, la octava de Pascua; murió la vigilia de ese día. Es un proceso que lleva años en la Iglesia. Se ve que el Señor pedía un despertar en la Iglesia de esa actitud de misericordia entre los fieles. Él es el Misericordioso que todo perdona. Me llama mucho la atención un capitel medieval que se encuentra en la Basílica de santa María Magdalena de Vézelay, en Francia, donde inicia el Camino de Santiago. En ese capitel está, en una parte, Judas ahorcado, con los ojos abiertos y la lengua fuera; y, en la otra, el Buen Pastor que lo lleva consigo. Y, si nos fijamos con atención, vemos en el rostro del Buen Pastor que sus labios están tristes en una parte, mientras que en la otra, sonríen. La misericordia es un misterio, es un misterio. Es el misterio de Dios. Me hicieron una entrevista, de la que después salió un libro titulado El nombre de Dios es misericordia, pero es una expresión periodística; creo que se podría decir que Dios es el Padre misericordioso. Al menos, Jesús nos lo muestra así en el Evangelio. Castiga para convertir. Y luego, están las parábolas de la misericordia y el modo en que él quiso salvarnos… Cuando llegó la plenitud de los tiempos, hizo que el Hijo naciera de una mujer: nos salva con la carne, no a partir del miedo, sino de la carne. En este proceso de la Iglesia recibimos muchas gracias.

Y usted ve este mundo enfermo de injusticia, de falta de amor, de corrupción. Esto es verdad, es verdad. Hoy, en el avión, hablando de ese sacerdote octogenario que fue asesinado en Francia, señalaba cómo desde hace tiempo estoy diciendo que el mundo está en guerra, que estamos viviendo la tercera guerra mundial a trozos. Pensemos en Nigeria... Ideologías sí, pero, ¿cuál es la ideología de hoy, la que está justo en el centro y es madre de las corrupciones, de las guerras? La idolatría del dinero. El hombre y la mujer ya no están en la cima de la creación, allí se ha puesto el ídolo dinero; todo se compra y se vende por dinero. En el centro, el dinero. Se explota a la gente. ¿Y la trata de personas hoy? Ha sido siempre así, la crueldad. Hablé de este sentimiento a un Jefe de gobierno, y me dijo: «La crueldad ha existido siempre. El problema es que ahora la vemos en televisión, se ha acercado a nuestra vida». Pero es siempre esa crueldad. Matar por dinero. Explotar a la gente, exprimir la creación. Un Jefe de gobierno africano, elegido hace poco, me dijo en una audiencia conmigo: «Lo primero que hice en el gobierno fue reforestar el país, que había sido deforestado y arrasado». No cuidamos la creación. Y eso significa más pobres, más corrupción. Y qué decir cuando el 80% ―más o menos, mirad bien las estadísticas, y si no es el 80, será el 82 o el 78― de las riquezas está en manos del 20% de la gente. «Padre no hable así, que usted es comunista». No, no, son estadísticas. Y ¿quién paga eso? Lo paga la gente, el Pueblo de Dios: las muchachas explotadas, los jóvenes sin trabajo. En Italia, de los 25 años para abajo, el 40% no tiene trabajo; en España, el 50%; en Croacia, el 47%. ¿Y por qué? Porque hay una economía líquida, que favorece la corrupción. Me comentaba escandalizado un buen católico, que había ido donde un amigo empresario que le dijo: «Te voy a enseñar cómo gano veinte mil dólares sin moverme de mi casa». Con el ordenador, desde California, compró no sé qué cosa, y se la vendió a China. En veinte minutos, en menos de veinte minutos, había ganado esos veinte mil dólares. Todo es líquido. Los jóvenes no tienen la cultura del trabajo, porque no tienen trabajo. La tierra está muerta porque ha sido explotada sin sabiduría. Y así vamos. ¿Por qué se sobrecalienta el mundo? Porque tenemos que ganar. La ganancia. «Hemos caído en la idolatría del dinero». Me lo dijo un Embajador cuando vino a presentar las Credenciales. Es una idolatría.

La Divina Misericordia es el testimonio, el testimonio de mucha gente, de muchos hombres y mujeres, laicos, jóvenes, que se ponen manos a la obra. En Italia, por ejemplo, el cooperativismo. Sí, hay algunos que se pasan de listos; pero se hace siempre el bien, se hacen cosas buenas. Luego, las instituciones para curar a los enfermos, organizaciones fuertes y dinámicas. Ir por ese camino, trabajar para que la dignidad humana crezca. Pero es cierto lo que usted dice. Vivimos un analfabetismo religioso, hasta el punto de que en algunos santuarios del mundo las cosas se confunden: se va para rezar, hay tiendas donde se compran artículos de piedad, rosarios, y algunas venden objetos de superstición, porque se busca la salvación en la superstición, en el analfabetismo religioso, en ese relativismo que confunde una cosa con otra. Y es ahí donde se necesita la catequesis, la catequesis de vida. Catequesis que no consiste sólo en dar nociones, sino en acompañar en el camino. Acompañar es una de las actitudes más importantes. Acompañar el crecimiento de la fe. Es un trabajo grande, y los jóvenes esperan esto. Los jóvenes lo esperan. «Sí, pero si yo comienzo a hablar, se aburren». Entonces, ponles una tarea. Diles que durante sus vacaciones vayan 15 días a ayudar a construir casas sencillas para los pobres, o a hacer cualquier otra cosa. Que comiencen a sentirse útiles. Y deja caer ahí la semilla de Dios. Lentamente. Sólo con palabras, la cosa no funciona. El analfabetismo religioso actual hemos de afrontarlo con tres lenguajes, con tres lenguas: la lengua de la mente, la lengua del corazón y la lengua de las manos. Las tres de modo armónico.

No sé… estoy hablando demasiado. Son ideas que les doy. Ustedes, con su prudencia, sabrán qué hacer. Pero siempre con una Iglesia en salida. Una vez me atreví a decir que en el Apocalipsis está aquel versículo que dice «Estoy de pie a la puerta y llamo» (3,20); el Señor llama a la puerta, pero me pregunto cuántas veces llama él a la puerta, pero desde dentro, para que le abramos y pueda salir con nosotros a llevar el Evangelio afuera. No encerrados, sino afuera. Salir, salir. Gracias.


Mons. Leszek Leskkiewicz (Obispo auxiliar de Tarnów)

Santo Padre, nuestra labor pastoral se basa sobre todo en el modelo tradicional de comunidad parroquial, configurada por la vida sacramental. Un modelo que aquí sigue dando frutos. Sin embargo, nos damos cuenta de que también aquí, entre nosotros, las condiciones y las circunstancias de la vida cotidiana cambian rápidamente y exigen de la Iglesia nuevas formas pastorales. Los Pastores y los fieles se parecen un poco a aquellos discípulos que, escuchando, hacen muchas cosas, pero que no siempre saben aprovechar el dinamismo misionero interior y exterior de las comunidades eclesiales. Santo Padre, usted, en la Evangelii gaudium, habla de discípulos misioneros que llevan con entusiasmo la Buena Noticia al mundo de hoy. ¿En qué nos anima? ¿En qué nos anima para que podamos construir de manera fructífera, fecunda, gozosa y con dinamismo misionero la comunidad de la Iglesia en nuestro mundo?


Papa Francisco

Gracias. Quisiera subrayar una cosa: la parroquia es siempre válida. La parroquia debe permanecer: es una estructura que no debemos tirar por la borda. La parroquia es precisamente la casa del Pueblo de Dios, esa donde vive. El problema está en cómo la oriento. Hay parroquias con secretarias parroquiales que parecen «discípulas de satanás», que espantan a la gente. Parroquias con las puertas cerradas. Pero hay también parroquias con las puertas abiertas, parroquias donde, cuando viene alguien a preguntar, se dice: «Sí, sí…, acomodese. ¿Cuál es el problema?». Y se escucha con paciencia, porque cuidar del Pueblo de Dios es fatigoso, es fatigoso. Un buen profesor universitario, un jesuita que conocí en Buenos Aires, cuando se jubiló pidió al Provincial ir como párroco a un barrio para realizar esta otra experiencia. Una vez a la semana venía a la Facultad —dependía de esa comunidad— y un día me dice: «Di a tu profesor de eclesiología que en su tratado faltan dos tesis» —¿cuáles?— «La primera: el Pueblo santo de Dios es esencialmente fatigoso. Y la segunda: el Pueblo santo de Dios, ontológicamente, hace lo que le parece mejor. Y esto cansa». Hoy, ser párroco es fatigoso: llevar adelante una parroquia es cansador, en este mundo de hoy con tantos problemas. El Señor nos ha llamado para que nos cansemos un poquito, para trabajar y no para descansar. La parroquia cansa cuando está bien planteada. La renovación de la parroquia es una de las cosas que los obispos deben vigilar siempre: ¿Cómo funciona esta parroquia? ¿Qué haces? ¿Cómo va la catequesis? ¿Cómo la enseñas? ¿Está abierta? Y así muchas cosas. Pienso en una parroquia en Buenos Aires; cuando los novios llegaban: «Nosotros quisiéramos casarnos aquí». «Sí, —decía la secretaria—, estos son los precios». Esto no funciona, así una parroquia no funciona. ¿Cómo se acogen a las personas? ¿Cómo se las escucha? ¿Hay alguien siempre en el confesionario? En las parroquias —no las de barrios pequeños, sino las que están en el centro, en las grandes avenidas—, si hay un confesionario con la luz encendida, la gente va siempre. Siempre. Una parroquia acogedora. Nosotros, obispos, debemos preguntar esto a los sacerdotes: «¿Cómo va tu parroquia? Y tú, ¿sales? ¿Visitas a los encarcelados, a los enfermos, a las ancianas? Y ¿qué haces con los niños? ¿Cómo los haces jugar y cómo llevas adelante el oratorio? Es una de las grandes instituciones parroquiales, al menos en Italia. El oratorio: allí los jóvenes juegan y se habla con ellos, se da un poco de catequesis. Regresan a casa cansados, contentos y con una semilla buena. La parroquia es importante. Alguien dice que la parroquia ya no sirve, porque hoy es la hora de los movimientos. Esto no es verdad. Los movimientos ayudan, pero los movimientos no deben ser una alternativa a la parroquia: deben ayudar en la parroquia, llevar adelante la parroquia, como existe la Congregación Mariana, la Acción Católica y tantas realidades. ¿Buscar la novedad y cambiar la estructura parroquial? Lo que os digo podrá parecer quizás una herejía, pero es como lo vivo: creo que sea una cosa análoga a la estructura episcopal, es diferente, pero análoga. La parroquia no se toca: debe permanecer como un puesto de creatividad, de referencia, de maternidad y todas esas cosas. Y actuar en ella esa capacidad inventiva; cuando una parroquia va adelante así se realiza lo que —a propósito de los discípulos misioneros— llamo «parroquia en salida». Por ejemplo, pienso en una parroquia —un ejemplo bonito que después ha sido imitado por muchos— en un país que no había la costumbre de bautizar a los niños, porque no se tenía dinero; pero ante la fiesta patronal, se inician los preparativos 3 o 4 meses antes, con la visita a las casas y allí se comprueba cuántos niños no están bautizados. Se prepara a las familias y uno de los actos de la fiesta patronal es el bautizo de 30-40 niños que, de otro modo, habrían quedado sin bautizar. Inventar cosas semejantes. La gente no se casa por la Iglesia. Estoy pensando en una reunión de sacerdotes; uno se levantó y dijo: «¿Has pensado porqué? Dio muchas razones que nosotros compartimos: la cultura actual, y así sucesivamente. Pero hay un buen grupo de gente que no se casa porque hoy casarse cuesta. Cuesta. Cuesta por todo, la fiesta… Es un acto social. Y este párroco, que era muy ingenioso, dijo: «Quién quiera casarse, yo lo espero». Porque en Argentina hay dos matrimonios: se debe ir siempre al civil y allí se hace el matrimonio civil, y después si se quiere se va al templo de tu religión para casarte. Algunos —muchos— no vienen para casarse porque no tienen dinero para hacer una fiesta grande. Pero los sacerdotes que tienen un poco de ingenio, dicen: «No, no. Yo te espero». En ese día, en el civil se casa a las 11:00-12:00-13:00-14:00: ese día no echo la siesta. Después del matrimonio civil vienen a la iglesia, se casan y se van en paz. Inventar, buscar, salir, buscar a la gente, ponerse en las dificultades de la gente. Pero una parroquia-oficina hoy no funciona. La gente no es disciplinada. Vosotros tenéis un pueblo disciplinado, y esta es una gracia de Dios. Pero en general no es disciplinada. Pienso en mi tierra: la gente, si no vas a buscarla, si no te acercas, no viene. Esto es el discípulo misionero, la parroquia en salida. Salir para buscar, como ha hecho Dios, que ha enviado a su Hijo para buscarnos.

No sé si es una respuesta simplista, pero no tengo otra. No soy un pastoralista iluminado, digo lo que me viene.


Mons. Krzysztof Zadarko (Obispo auxiliar de Koszalin-Kołobrzeg):

Santo Padre, uno de los problemas más angustiosos que afronta la Europa de hoy es la cuestión de los refugiados. ¿Cómo podemos ayudarlos, dado que son muy numerosos? Y ¿qué podemos hacer para superar el miedo de una invasión o agresión, que paraliza a toda la sociedad?


Papa Francisco

Gracias. El problema de los refugiados. No en todos los tiempos los refugiados eran como hoy. Decimos emigrantes y refugiados, los consideramos conjuntamente. Mi papá es un emigrante. Yo decía al Presidente [de Polonia] que, en la empresa donde él trabajaba, había muchos emigrantes polacos, en la postguerra, cuando yo era niño y conocí a muchos. Mi tierra es una tierra de emigrantes, todos. Allí no había problemas; eran ciertamente otros tiempos. Hoy, ¿por qué hay tanta emigración? No hablo de la emigración de la propia patria hacia el extranjero: esta es por falta de trabajo. Está claro que van a buscar trabajo fuera. Esto es un problema de casa, que también vosotros tenéis un poco. Hablo de los que vienen a nosotros: huyen de guerras, del hambre. El problema está allí. Y ¿por qué el problema está allí? Porque en esa tierra hay una explotación de la gente, hay una explotación de la tierra, hay una explotación para ganar más dinero. Hablando con economistas mundiales, que ven este problema, dicen: debemos invertir en esos países; haciendo inversiones tendrán trabajo y no tendrán necesidad de emigrar. Pero también hay guerras. La guerra de las tribus, algunas guerras ideológicas o algunas guerras artificiales, preparadas por los traficantes de armas, que viven de esto: te dan las armas a ti, que estás contra aquellos; y a aquellos que están contra ti. Así viven ellos. La corrupción es verdaderamente el origen de la emigración. ¿Qué hacer? Creo que cada país debe ver cómo y cuándo: no todos los países son iguales; no todos los países tienen las mismas posibilidades. Pero sí tienen la posibilidad de ser generosos. Generosos como cristianos. No podemos invertir allí, pero para los que vienen… ¿Cuántos y cómo? No se puede dar una respuesta universal, porque la acogida depende de la situación de cada País y también de la cultura. Pero ciertamente se pueden hacer muchas cosas. Por ejemplo la oración: una vez por semana, la oración ante el Santísimo Sacramento con una oración para quienes llaman a la puerta de Europa y no logran entrar. Algunos lo logran, pero otros no. Después entra uno y emprende un camino que genera miedo. Hay países que han sabido integrar bien a los emigrantes desde hace años. Han sabido integrarlos bien. En otros, desgraciadamente, se han formado como guetos. Se debe hacer toda una reforma, a nivel mundial, sobre este compromiso, sobre la acogida. De todos modos, es un aspecto relativo: absoluto es el corazón abierto para acoger. Esto es lo absoluto. Con la oración, la intercesión, hacer lo que puedo. Relativo es el modo cómo lo puedo hacer: no todos lo pueden hacer de la misma manera. Pero el problema es mundial. La explotación de la creación, y la explotación de las personas. Estamos viviendo un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios.

Quisiera concluir aquí con este aspecto, porque detrás de esto hay ideologías. En Europa, América, América Latina, África, en algunos países de Asia, hay verdaderas colonizaciones ideológicas. Y una de estas —lo digo claramente con «nombre y apellido»— es el gender. Hoy a los niños —a los niños— en la escuela se enseña esto: que cada uno puede elegir el sexo. ¿Por qué enseñan esto? Porque los libros son los de las personas y de las instituciones que dan el dinero. Son las colonizaciones ideológicas, sostenidas también por países muy influyentes. Y esto es terrible. Hablando con el Papa Benedicto, que está bien y tiene un pensamiento claro, me decía: «Santidad, esta es la época del pecado contra Dios creador». Es inteligente. Dios ha creado al hombre y a la mujer; Dios ha creado al mundo así, así, y nosotros estamos haciendo lo contrario. Dios nos dio un estado «inculto» para que nosotros lo transformáramos en cultura; y después, con esta cultura, hacemos cosas que nos devuelven al estado «inculto». Lo que ha dicho el Papa Benedicto tenemos que pensarlo: «Es la época del pecado contra Dios creador». Esto nos ayudará.

Pero tú, Krzysztof, me dirás: «¿Qué tiene que ver esto con los emigrantes?». Está un poco en el contexto. Sobre los emigrantes diré: el problema está allí, en su tierra. Pero, ¿cómo los acogemos? Cada uno debe ver cómo. Pero todos podemos tener el corazón abierto y pensar en hacer una hora en las parroquias, una hora a la semana, de adoración y de oración por los emigrantes. La oración mueve montañas.

Estas eran las cuatro preguntas. No sé. Perdonadme si he hablado mucho, pero la sangre italiana me traiciona.

Muchas gracias por la acogida y esperemos que estos días nos llenen de alegría: de alegría, de gran alegría. Y rezamos a la Virgen, que es Madre y que nos lleva siempre de la mano.

Salve Regina…

Y no olvidar: los abuelos son la memoria de un pueblo.