28 de julio de 2016
Obispo McElroy:
Recibí su nota con fecha del 19 de julio.
I
Durante nuestra última reunión en su oficina, aunque fue cordial, me quedó claro que usted no tenía interés en mantener más contacto personal. Solo después de eso le envié una carta con copia a mis contactos en Washington D. C. y Roma.
El nuevo nuncio, el arzobispo Pierre, le dijo a mi colega que está interesado en la atención y la reacción ante las víctimas de agresiones por parte del clero: y me han asegurado que la Comisión Papal para la Prevención del Abuso también se dedica a este aspecto de la crisis.
Como se me ha pedido, expondré mis observaciones en forma de informe. Su oficina ha dejado claro que usted no tiene tiempo en su agenda, ni ahora ni “en un futuro previsible”, para celebrar la reunión que le han sugerido.
Obispo, llevo desde 1960 estudiando e investigando el problema de los abusos por parte del clero. En 1986 escribí al arzobispo Daniel Pilarczyk, presidente de la USCCB en aquel momento, con mis conclusiones preliminares. Su respuesta fue insignificante, aunque pasó el contenido a la oficina de la USCCB, que facilitó mis cifras a un periodista de NEWSWEEK.
En 1990, antes de que se publicara mi estudio A Secret World; Sexuality and the Search for Celibacy (Un Mundo Secreto: La Sexualidad y la Búsqueda del Celibato), acepté reunirme con todo el personal en sus oficinas de Washington D. C.
La resistencia institucional es comprensible, aunque me sorprende. Gran parte de mi trabajo ha sido validado y ahora se da por sentado en muchos ámbitos.
El número de sacerdotes y obispos que mantuvieron relaciones sexuales con menores no fue el objetivo principal ni central del estudio. Sin embargo, mi cálculo del 6 % (seis por ciento) de clérigos abusadores como referencia se ha mantenido muy bien [La validación más reciente se sitúa entre el 6,5 % y el 9 % en Estados Unidos. Algunas diócesis han registrado un 23 % y algunas casas religiosas han registrado un 25 %].
La violación sexual dentro del clero católico es sistémica. Lo digo basándome en la observación y en conclusiones científicas. Y lo digo con empatía y preocupación.
Ahora ese aspecto de la crisis sexual es bien conocido en todo el mundo. La crisis detrás del escándalo será la siguiente fase de la realidad con la que habrá que lidiar: a saber, la amplia gama y frecuencia de comportamientos sexuales registrados en el sistema clerical.
Ahora ese aspecto de la crisis sexual es bien conocido en todo el mundo. La crisis detrás del escándalo será la siguiente fase de la realidad con la que habrá que lidiar: a saber, la amplia gama y frecuencia de comportamientos sexuales registrados en el sistema clerical.
“En cualquier momento dado, no más del 50 % de los sacerdotes practican el celibato”. Esa era la hipótesis y la idea central de A Secret World (1990) y se repitió en Celibacy in Crisis (2003).
En mayo de 1993, en la Conferencia Internacional sobre el Celibato celebrada en Roma por el Vaticano, el cardenal José Sánchez, entonces presidente del Dicasterio para el Clero, respondió a preguntas sobre mi estudio y mis conclusiones, así como sobre un informe sociológico y estadístico similar elaborado por el padre Victor Kotze, de Sudáfrica. El padre Kotze concluyó que, en cualquier periodo de tres años, solo el 45 % de los sacerdotes practicaban el celibato.
Cuando el periodista Mark Dowd y un reportero que grababa para la BBC TV le preguntaron directamente qué opinaba el cardenal sobre esos estudios, él respondió: “No tengo motivos para dudar de la exactitud de esas cifras”.
Durante la primera Conferencia Nacional de Supervivientes celebrada en Chicago en octubre de 1992, me dirigí al grupo con estas palabras: “La crisis a la que nos enfrentamos hoy en día —el abuso sexual de menores por parte del clero católico— es la punta del iceberg. Y si seguimos sus raíces, nos llevará a las más altas esferas del Vaticano”.
Tarde o temprano, resultará evidente que existe una conexión sistémica entre la actividad sexual de los clérigos que ocupan puestos de autoridad y control, y el abuso de menores. Cuando los hombres que ostentan autoridad —cardenales, obispos, rectores, abades, confesores, profesores— mantienen o han mantenido una vida sexual secreta y activa bajo el pretexto del celibato, se crea un ambiente de tolerancia hacia este tipo de comportamientos dentro del sistema.
Muchos de los patrones sexuales se establecen durante los años de seminario o en los primeros años después de la ordenación, cuando se inicia o se mantiene la experimentación sexual. El Informe del Vaticano de 2009 (en inglés) sobre los seminarios estadounidenses acuñó un nuevo término: homosexualidad transitoria. Creo que esto se debe a la conciencia de la actividad frecuente en la estructura homosocial del seminario y la vida religiosa.
Formé parte del personal de tres seminarios importantes, uno de ellos pontificio, entre 1967 y 1984. Trabajé como consultor para seminarios entre 1966 y 1996. Eso me permitió establecer un amplio contacto con otros seminarios, sus rectores y su personal.
Tenía conocimiento, gracias a la información compartida por sus socios, de que varios rectores (al menos tres) y también algunos miembros del personal mantenían relaciones sexuales periódicas con estudiantes.
En un seminario, una cuarta parte de los profesores mantenía relaciones sexuales continuadas con hombres o mujeres en acuerdos más o menos consentidos.
Está fechado de forma creíble que el treinta por ciento (30 %) de los obispos estadounidenses tienen orientación homosexual. Esto no es una condena ni una acusación de mala conducta. La lista de papas y santos homosexuales es larga e ilustre.
Surge un grave conflicto cuando los obispos que han tenido o tienen una vida sexual activa con hombres o mujeres defienden su comportamiento con negaciones, encubrimientos y declaraciones públicas contra esos mismos comportamientos en otros.
Su propio comportamiento amenaza con provocar un escándalo al intentar restringir o disciplinar a otros clérigos por su comportamiento, incluso cuando este es delictivo, como en el caso de la violación y el abuso de menores, la violación o los abusos de poder contra los vulnerables. (Arzobispos Harry Flynn, Eugene Marino, Robert Sánchez, Manuel Moreno, Francis Green, etc.)
Registraré casos que demuestran la dinámica sistémica que forma y fomenta las violaciones sexuales entre la cultura clerical. Toda esta información se ha extraído de registros (civiles o eclesiásticos). Además, cuento con 50 años de participación o contacto con la cultura clerical de la Iglesia Católica Romana.
He revisado varios cientos de miles de páginas de registros de actividad sexual clerical y he participado como consultor o testigo experto en 250 acciones legales civiles contra clérigos delincuentes.
Ninguna de las siguientes informaciones es secreta. Se revisa aquí con el fin de demostrar cómo funciona el sistema sexual en la cultura clerical.
Arzobispo John Neinstedt (1947—) Revisé el informe de 138 páginas del fiscal del condado de Ramsay, Minnesota, sobre la actividad sexual de Neinstedt.
He entrevistado a sacerdotes de la Arquidiócesis de Detroit que tuvieron contacto personal con Neinstedt y conocían de primera mano su presencia en bares gay. Las declaraciones juradas del informe hablan por sí solas.
El obispo Thomas Lyons (1923-88), sacerdote de Baltimore y obispo auxiliar de Washington, D.C. He entrevistado personalmente a hombres adultos que afirman haber sido abusados sexualmente por Lyons cuando era sacerdote en Baltimore y monseñor y párroco en D.C.
Uno de los denunciantes estaba en libertad condicional por abusar de miembros menores de su propia familia. Afirmó que Lyons abusó de él desde los siete hasta los diecisiete años. Además, el propio Lyons dijo que esto le había ocurrido a él (por parte de un sacerdote) cuando era niño y que “era natural”.
Un elemento importante de este comportamiento es el patrón generacional de abuso sexual de menores: un sacerdote que abusa de un niño y que luego se convierte en sacerdote y abusador de niños. El comportamiento se justifica como algo natural. Este es un patrón que se observa a menudo y que se denomina “genealogía del abuso sexual clerical”.
El obispo Raymond J. Boland (1932-2014) fue sacerdote y párroco en Washington D. C. hasta 1988, cuando fue nombrado obispo de Birmingham (Alabama) y, posteriormente, en 1993, obispo de Kansas City-St. Joseph.
Durante varios años participé en la defensa de varias víctimas que Boland abusó cuando era pastor. Los relatos de las víctimas se encuentran entre los más horrendos desde el punto de vista de que ejemplifican lo profundamente integrado que está el sexo, incluso con menores, en la cultura clerical.
El cardenal James Hickey y el obispo William Lori lucharon con especial furia contra las acusaciones, que terminaron con la suspensión de varios sacerdotes y un acuerdo económico con algunas víctimas.
La víctima citada aquí, en su informe a la archidiócesis, rechazó el acuerdo ofrecido por esta. Todo el proceso, desde 1994 hasta 2004, abarcó los mandatos de Hickey, Mc Carrick y Wuerl.
El padre Frank Swift (+1974) y el padre Aldo Petrini (+finales de la década de 1980) fueron señalados como abusadores.
Monseñor Paul Lavin fue señalado como abusador de varias víctimas menores y finalmente fue destituido del ministerio por el cardenal McCarrick en 2002.
Estos sacerdotes de Washington D. C. formaban una camarilla de clérigos sexualmente activos desde el seminario hasta sus conexiones con funcionarios de las oficinas del Vaticano.
Algunas de las víctimas fueron agredidas juntas. Dos víctimas rechazaron acuerdos económicos. Otras se vieron limitadas por cláusulas de confidencialidad.
Esta maraña de abusadores sexuales clericales demuestra la operación que infesta el funcionamiento sistémico de la actividad sexual de arriba abajo. Hay muchos más datos sobre este grupo registrados.
A continuación se incluyen citas de los informes presentados a las oficinas de los arzobispos de Washington D. C. y sus abogados:
En 1967, un niño de 10 años de la iglesia católica Mount Calvary en Forestville, Maryland, fue sodomizado por el padre Raymond J. Boland y luego por el diácono Paul Levin.
El niño le preguntó a Boland por qué le hacían eso y él respondió: “Dios crea niños y niñas especiales para dar placer, y tú sin duda eres uno de ellos”. Cuando vio los penes erectos de sus abusadores, le dijeron: “Mira lo que has hecho”.
Le dijeron que iban a convertirlo en un “niño grande” y a mostrarle “cuánto lo amaba Dios”. Y le dijeron que era “la máxima muestra de amor cuando un hombre se corría con un niño especial; eso le daba la semilla de la vida”.
Lavin dijo: “Cuando tenía 12 años, me llevaban a retiros en los que se establecía un vínculo espiritual entre hombres mayores y niños más jóvenes”.
Le aseguraron que el dolor desaparecería, le advirtieron que guardara el secreto y le amenazaron con graves consecuencias si se lo contaba a alguien (El niño se lo contó a su madre, que lo abofeteó y le dijo que nunca volviera a hablar así de un sacerdote o una monja). Este niño hizo su primer intento de suicidio con aspirinas.
Tres semanas después de la agresión de Boland, este mismo niño se puso en contacto con un sacerdote de su parroquia, el padre Perkinson (que finalmente fue “paciente” del St. Luke's Institute Suitland, Maryland).
Cuando le dijo su nombre al sacerdote, el padre Perkinson dijo: “Ah, tú eres el niño especial del que me habló el padre Boland”. Le dijo que había estado en el ejército y que “el sexo entre dos hombres era normal”.
A continuación, el sacerdote sacó su pene y se lo metió a la fuerza en la boca al niño. “Me dijo que lo lamiera como si fuera un polo y que me tragara el precioso regalo que me iba a dar”. Luego añadió lo especial que era yo y me animó a tragarme el semen, que era “la semilla de Cristo y la fuente de toda vida, y que era un pecado rechazarlo. Dios te ama y yo también”.
[Esta víctima pasó varios años en el seminario mayor, donde experimentó y registró las relaciones sexuales entre el seminario, los sacerdotes parroquiales, la cancillería y Roma. La cadena de abusadores fue denunciada al cardenal Hickey. Algunos se jubilaron o abandonaron la zona].
Mientras se producía esta agresión, otro pastor abrió la puerta, se limitó a mirar y la volvió a cerrar. (Este comportamiento por parte de otros sacerdotes se ha denunciado en otros casos, por ejemplo, el de Gaboury, juzgado en Fall River, Massachusetts; en un caso juzgado en Washington D. C., el pastor, al ver al niño atado y siendo sodomizado, se limitó a decir: “Tendrás que reparar esa pared” (La víctima había roto la pared mientras estaba atado y se debatía).
La víctima de Boland tuvo un segundo intento de suicidio y fue atendido en un hospital.
Este no es, ni mucho menos, el caso más espantoso de los que he revisado, pero sus elementos de seducción, agresión, sexualización de la espiritualidad y autojustificación bajo el manto del “celibato” y el encubrimiento son paradigmáticos de un sistema de comportamientos en la cultura clerical católica.
El expediente de un sacerdote abusador relata cómo ungía la frente de sus víctimas infantiles con su semen.
Otro sacerdote que mantenía relaciones sexuales con una niña de 13 años le tocó los genitales con lo que, según él, era una hostia consagrada para mostrarle “cuánto te ama Dios”.
La credibilidad de los documentos es incuestionable y está registrada en documentos eclesiásticos y legales. El reportero en el caso de Boland es un profesor respetado.
El cardenal Theodore McCarrick ha sido denunciado por numerosos seminaristas y sacerdotes por insinuaciones y actividades sexuales. Stephen Rubino, Esq., llegó a un acuerdo con un sacerdote.
En ese registro se describe la actividad sexual de McCarrick con tres sacerdotes. Se incluye la correspondencia del “tío Ted”, como él pedía que le llamaran. Uno de los protagonistas es ahora abogado y ha abandonado el sacerdocio, dos siguen en el sacerdocio, pero se niegan a hablar públicamente a pesar de que el documento del acuerdo es público. A un sacerdote le dijo la cancillería: “Si hablas con la prensa, te destrozaremos”.
Los sacerdotes o seminaristas que denuncian a un superior sexualmente activo son amenazados con perderlo todo: su empleo, su estatus, etc. Aquellos que denuncian son recibidos con incredulidad o incluso con burlas si lo saben pero no han estado involucrados personalmente. Si han sido cómplices en la actividad sexual y “salen del armario”, se convierten en parias y son tachados de “traidores”.
He entrevistado a doce seminaristas y sacerdotes que dan testimonio de proposiciones, acoso o relaciones sexuales con McCarrick, quien ha declarado: “No me gusta dormir solo”.
A un sacerdote incardinado en la Arquidiócesis de Newark de McCarrick que fue llevado a la cama para mantener relaciones sexuales se le dijo: “Así es como lo hacen los sacerdotes en Estados Unidos”. Hasta ahora, ninguno ha encontrado la capacidad de hablar abiertamente a riesgo de su reputación y de sufrir represalias.
El sistema protege su impenetrabilidad con intimidación, secretismo y amenazas. El clero y los laicos son cómplices.
Abad John Eidenschink, O.S.B. (1914-2004). Conocí a John Eidenschink desde que era estudiante en la escuela preparatoria (1946) hasta el momento de su muerte. Fue mi profesor de teología, confesor durante seis años, superior y compañero de viaje por Europa (verano de 1956), y orador principal en mi primera misa en 1959. Yo le asistí como maestro de ceremonias adjunto.
No fue hasta 1970 cuando nuevos monjes y antiguos monjes se atrevieron a contarme cómo el padre John, con el pretexto de darles instrucciones para que se sintieran más cómodos con su cuerpo, y durante la “orientación espiritual”, les hacía tumbarse desnudos en su cama mientras les tocaba; a algunos incluso, los penetró.
Al menos dos de estos hombres buscaron asesoramiento legal y recibieron importantes indemnizaciones económicas de la abadía. Al menos cinco hombres denunciaron este comportamiento. Otros que permanecieron en el monasterio no hicieron públicos sus encuentros.
He oído describir esta forma y modo de relación en otras casas religiosas y seminarios.
Como muchos otros miembros de diócesis y comunidades religiosas, yo era ciego a estas y otras actividades sexuales entre el grupo. Esto no es una excusa. La falta de vigilancia, la educación sexual inadecuada y la simple ignorancia contribuyeron a la ceguera inculcada por la absorción y la dependencia institucionales.
Según los registros mantenidos por una antigua víctima del sistema, había sesenta miembros de la comunidad de St. John's que eran agresores sexuales y 260 “víctimas conocidas” (Patrick Marker).
John Eidenschink era un miembro destacado y productivo de la comunidad. Influyó en todos los ámbitos de esta gran institución. Su condicionamiento sexual se formó y fomentó durante los dos años de su noviciado bajo la tutela del padre Basil Stegmann, O.S.B., quien repetidamente sentaba al novicio John en su regazo mientras le instruía.
John era huérfano y vivía con familiares cerca del campus de la abadía. Su identidad sexual y sus notables talentos fueron condicionados y fomentados por la institución. La estructura homosocial de la abadía y las escuelas influyó en su adaptación.
Observé construcciones similares en los contactos del Vaticano con los cohermanos cuando era estudiante en Roma. Solo pude registrar hechos que no pude relacionar en ese momento.
Los estudiantes con cierta ambición se ponían en contacto con los secretarios de varios funcionarios del Vaticano, normalmente un monseñor. Esto les aseguraba una invitación a “tomar el té” o a alguna recepción. Los que pasaban el corte tenían acceso social a un determinado grupo de funcionarios menores con perspectivas de contactos más amplios y exaltados. (El libro I Millinari, escrito por cinco funcionarios del Vaticano, también recoge variaciones de este patrón).
Las relaciones sexuales se vuelven comunes para los hombres condicionados a la homosexualidad en el sistema cuando las mujeres están disponibles para el contacto social, generalmente después de la ordenación. El término vaticano “homosexualidad transitoria” (2009) creo que se basa en la observación de que una parte de los sacerdotes pasa por una fase de vinculación sexual con hombres (o incluso niños) antes de establecerse en comportamientos heterosexuales.
Obispo Robert H. Brom: He hablado con el hombre que presentó acusaciones de conducta indebida contra Brom y con quien llegó a un acuerdo por 120.000 dólares. La historia está bien documentada por varios periodistas responsables (Página con la información en inglés archivada aquí).
Lo significativo aquí es la actuación de la Conferencia Nacional de Obispos, que en su Carta de Dallas de 2002 estableció una “tolerancia cero” para los clérigos que abusaran de menores, pero descuidó abordar las violaciones cometidas por los obispos. En cambio, cuando se conocieron las acusaciones, nombraron a Brom para que realizara una “corrección fraterna” a otros obispos acusados.
Este tipo de actuación es típico del patrón de encubrimiento desde la cúpula de la institución. (Reflejado en la destrucción de documentos por parte del nuncio papal en el “caso Neinstedt”. Véase la documentación proporcionada por el fiscal del condado de Ramsey).
Cardenal Roger Mahony. He actuado como testigo experto en un número suficiente de casos de abuso en la Arquidiócesis de Los Ángeles como para concluir que no es descabellado preguntarse si el cardenal Roger Mahony de Los Ángeles es un criminal por “poner en peligro a sabiendas a los niños que se suponía que debía defender”.
Ya hay pruebas suficientes en el foro público de que Mahony sabía que había sacerdotes que abusaban de menores, los reasignaba y les permitía ejercer su ministerio solo para abusar de otros menores. No informaba a los feligreses ni al personal de la parroquia de que los sacerdotes que asignaba tenían antecedentes de abusos.
Mahony, que tiene un máster en Trabajo Social, no denunció a los sacerdotes abusadores conocidos a los servicios sociales, a pesar de que estaba obligado a hacerlo por la ley civil y por el código ético de la profesión. Todas estas pruebas están recogidas en innumerables declaraciones registradas en litigios (1) por casos de abuso y en el propio testimonio de Mahony bajo juramento (2).
Recibí informes de dos hombres sobre la vida sexual y la orientación sexual de Mahony; uno era un antiguo seminarista (de St. John, Camarillo) que estaba muriendo por complicaciones relacionadas con el VIH; el otro era un empleado de la iglesia de Los Ángeles desde hacía mucho tiempo. Los hombres eran informantes creíbles que no estaban dispuestos a hacer público el asunto ni a buscar corroboración.
He actuado como experto en varios casos de abusos sexuales confirmados por parte de sacerdotes de la Arquidiócesis de Los Ángeles desde 2002 en adelante. Varios de ellos son notables: (por ejemplo, el caso de López y López y la controversia entre Mahony y el cardenal de Ciudad de México. Uno de los principales implicados en este último caso tenía que estar mintiendo).
El juez Jim Byrne, promocionado por el cardenal como “ejemplo de la integridad” de la junta de revisión de abusos sexuales, declaró en su testimonio que en todos los años que estuvo en la junta “nunca pensó en ayudar a las víctimas”.
En mayo de 1993, en la Conferencia Internacional sobre el Celibato celebrada en Roma por el Vaticano, el cardenal José Sánchez, entonces presidente del Dicasterio para el Clero, respondió a preguntas sobre mi estudio y mis conclusiones, así como sobre un informe sociológico y estadístico similar elaborado por el padre Victor Kotze, de Sudáfrica. El padre Kotze concluyó que, en cualquier periodo de tres años, solo el 45 % de los sacerdotes practicaban el celibato.
Cuando el periodista Mark Dowd y un reportero que grababa para la BBC TV le preguntaron directamente qué opinaba el cardenal sobre esos estudios, él respondió: “No tengo motivos para dudar de la exactitud de esas cifras”.
II
Durante la primera Conferencia Nacional de Supervivientes celebrada en Chicago en octubre de 1992, me dirigí al grupo con estas palabras: “La crisis a la que nos enfrentamos hoy en día —el abuso sexual de menores por parte del clero católico— es la punta del iceberg. Y si seguimos sus raíces, nos llevará a las más altas esferas del Vaticano”.
Tarde o temprano, resultará evidente que existe una conexión sistémica entre la actividad sexual de los clérigos que ocupan puestos de autoridad y control, y el abuso de menores. Cuando los hombres que ostentan autoridad —cardenales, obispos, rectores, abades, confesores, profesores— mantienen o han mantenido una vida sexual secreta y activa bajo el pretexto del celibato, se crea un ambiente de tolerancia hacia este tipo de comportamientos dentro del sistema.
Muchos de los patrones sexuales se establecen durante los años de seminario o en los primeros años después de la ordenación, cuando se inicia o se mantiene la experimentación sexual. El Informe del Vaticano de 2009 (en inglés) sobre los seminarios estadounidenses acuñó un nuevo término: homosexualidad transitoria. Creo que esto se debe a la conciencia de la actividad frecuente en la estructura homosocial del seminario y la vida religiosa.
Formé parte del personal de tres seminarios importantes, uno de ellos pontificio, entre 1967 y 1984. Trabajé como consultor para seminarios entre 1966 y 1996. Eso me permitió establecer un amplio contacto con otros seminarios, sus rectores y su personal.
Tenía conocimiento, gracias a la información compartida por sus socios, de que varios rectores (al menos tres) y también algunos miembros del personal mantenían relaciones sexuales periódicas con estudiantes.
En un seminario, una cuarta parte de los profesores mantenía relaciones sexuales continuadas con hombres o mujeres en acuerdos más o menos consentidos.
Está fechado de forma creíble que el treinta por ciento (30 %) de los obispos estadounidenses tienen orientación homosexual. Esto no es una condena ni una acusación de mala conducta. La lista de papas y santos homosexuales es larga e ilustre.
Surge un grave conflicto cuando los obispos que han tenido o tienen una vida sexual activa con hombres o mujeres defienden su comportamiento con negaciones, encubrimientos y declaraciones públicas contra esos mismos comportamientos en otros.
Su propio comportamiento amenaza con provocar un escándalo al intentar restringir o disciplinar a otros clérigos por su comportamiento, incluso cuando este es delictivo, como en el caso de la violación y el abuso de menores, la violación o los abusos de poder contra los vulnerables. (Arzobispos Harry Flynn, Eugene Marino, Robert Sánchez, Manuel Moreno, Francis Green, etc.)
III
Registraré casos que demuestran la dinámica sistémica que forma y fomenta las violaciones sexuales entre la cultura clerical. Toda esta información se ha extraído de registros (civiles o eclesiásticos). Además, cuento con 50 años de participación o contacto con la cultura clerical de la Iglesia Católica Romana.
He revisado varios cientos de miles de páginas de registros de actividad sexual clerical y he participado como consultor o testigo experto en 250 acciones legales civiles contra clérigos delincuentes.
Ninguna de las siguientes informaciones es secreta. Se revisa aquí con el fin de demostrar cómo funciona el sistema sexual en la cultura clerical.
Arzobispo John Neinstedt (1947—) Revisé el informe de 138 páginas del fiscal del condado de Ramsay, Minnesota, sobre la actividad sexual de Neinstedt.
He entrevistado a sacerdotes de la Arquidiócesis de Detroit que tuvieron contacto personal con Neinstedt y conocían de primera mano su presencia en bares gay. Las declaraciones juradas del informe hablan por sí solas.
El obispo Thomas Lyons (1923-88), sacerdote de Baltimore y obispo auxiliar de Washington, D.C. He entrevistado personalmente a hombres adultos que afirman haber sido abusados sexualmente por Lyons cuando era sacerdote en Baltimore y monseñor y párroco en D.C.
Uno de los denunciantes estaba en libertad condicional por abusar de miembros menores de su propia familia. Afirmó que Lyons abusó de él desde los siete hasta los diecisiete años. Además, el propio Lyons dijo que esto le había ocurrido a él (por parte de un sacerdote) cuando era niño y que “era natural”.
Un elemento importante de este comportamiento es el patrón generacional de abuso sexual de menores: un sacerdote que abusa de un niño y que luego se convierte en sacerdote y abusador de niños. El comportamiento se justifica como algo natural. Este es un patrón que se observa a menudo y que se denomina “genealogía del abuso sexual clerical”.
El obispo Raymond J. Boland (1932-2014) fue sacerdote y párroco en Washington D. C. hasta 1988, cuando fue nombrado obispo de Birmingham (Alabama) y, posteriormente, en 1993, obispo de Kansas City-St. Joseph.
Durante varios años participé en la defensa de varias víctimas que Boland abusó cuando era pastor. Los relatos de las víctimas se encuentran entre los más horrendos desde el punto de vista de que ejemplifican lo profundamente integrado que está el sexo, incluso con menores, en la cultura clerical.
El cardenal James Hickey y el obispo William Lori lucharon con especial furia contra las acusaciones, que terminaron con la suspensión de varios sacerdotes y un acuerdo económico con algunas víctimas.
La víctima citada aquí, en su informe a la archidiócesis, rechazó el acuerdo ofrecido por esta. Todo el proceso, desde 1994 hasta 2004, abarcó los mandatos de Hickey, Mc Carrick y Wuerl.
El padre Frank Swift (+1974) y el padre Aldo Petrini (+finales de la década de 1980) fueron señalados como abusadores.
Monseñor Paul Lavin fue señalado como abusador de varias víctimas menores y finalmente fue destituido del ministerio por el cardenal McCarrick en 2002.
Estos sacerdotes de Washington D. C. formaban una camarilla de clérigos sexualmente activos desde el seminario hasta sus conexiones con funcionarios de las oficinas del Vaticano.
Algunas de las víctimas fueron agredidas juntas. Dos víctimas rechazaron acuerdos económicos. Otras se vieron limitadas por cláusulas de confidencialidad.
Esta maraña de abusadores sexuales clericales demuestra la operación que infesta el funcionamiento sistémico de la actividad sexual de arriba abajo. Hay muchos más datos sobre este grupo registrados.
A continuación se incluyen citas de los informes presentados a las oficinas de los arzobispos de Washington D. C. y sus abogados:
En 1967, un niño de 10 años de la iglesia católica Mount Calvary en Forestville, Maryland, fue sodomizado por el padre Raymond J. Boland y luego por el diácono Paul Levin.
El niño le preguntó a Boland por qué le hacían eso y él respondió: “Dios crea niños y niñas especiales para dar placer, y tú sin duda eres uno de ellos”. Cuando vio los penes erectos de sus abusadores, le dijeron: “Mira lo que has hecho”.
Le dijeron que iban a convertirlo en un “niño grande” y a mostrarle “cuánto lo amaba Dios”. Y le dijeron que era “la máxima muestra de amor cuando un hombre se corría con un niño especial; eso le daba la semilla de la vida”.
Lavin dijo: “Cuando tenía 12 años, me llevaban a retiros en los que se establecía un vínculo espiritual entre hombres mayores y niños más jóvenes”.
Le aseguraron que el dolor desaparecería, le advirtieron que guardara el secreto y le amenazaron con graves consecuencias si se lo contaba a alguien (El niño se lo contó a su madre, que lo abofeteó y le dijo que nunca volviera a hablar así de un sacerdote o una monja). Este niño hizo su primer intento de suicidio con aspirinas.
Tres semanas después de la agresión de Boland, este mismo niño se puso en contacto con un sacerdote de su parroquia, el padre Perkinson (que finalmente fue “paciente” del St. Luke's Institute Suitland, Maryland).
Cuando le dijo su nombre al sacerdote, el padre Perkinson dijo: “Ah, tú eres el niño especial del que me habló el padre Boland”. Le dijo que había estado en el ejército y que “el sexo entre dos hombres era normal”.
A continuación, el sacerdote sacó su pene y se lo metió a la fuerza en la boca al niño. “Me dijo que lo lamiera como si fuera un polo y que me tragara el precioso regalo que me iba a dar”. Luego añadió lo especial que era yo y me animó a tragarme el semen, que era “la semilla de Cristo y la fuente de toda vida, y que era un pecado rechazarlo. Dios te ama y yo también”.
[Esta víctima pasó varios años en el seminario mayor, donde experimentó y registró las relaciones sexuales entre el seminario, los sacerdotes parroquiales, la cancillería y Roma. La cadena de abusadores fue denunciada al cardenal Hickey. Algunos se jubilaron o abandonaron la zona].
Mientras se producía esta agresión, otro pastor abrió la puerta, se limitó a mirar y la volvió a cerrar. (Este comportamiento por parte de otros sacerdotes se ha denunciado en otros casos, por ejemplo, el de Gaboury, juzgado en Fall River, Massachusetts; en un caso juzgado en Washington D. C., el pastor, al ver al niño atado y siendo sodomizado, se limitó a decir: “Tendrás que reparar esa pared” (La víctima había roto la pared mientras estaba atado y se debatía).
La víctima de Boland tuvo un segundo intento de suicidio y fue atendido en un hospital.
Este no es, ni mucho menos, el caso más espantoso de los que he revisado, pero sus elementos de seducción, agresión, sexualización de la espiritualidad y autojustificación bajo el manto del “celibato” y el encubrimiento son paradigmáticos de un sistema de comportamientos en la cultura clerical católica.
El expediente de un sacerdote abusador relata cómo ungía la frente de sus víctimas infantiles con su semen.
Otro sacerdote que mantenía relaciones sexuales con una niña de 13 años le tocó los genitales con lo que, según él, era una hostia consagrada para mostrarle “cuánto te ama Dios”.
La credibilidad de los documentos es incuestionable y está registrada en documentos eclesiásticos y legales. El reportero en el caso de Boland es un profesor respetado.
El cardenal Theodore McCarrick ha sido denunciado por numerosos seminaristas y sacerdotes por insinuaciones y actividades sexuales. Stephen Rubino, Esq., llegó a un acuerdo con un sacerdote.
En ese registro se describe la actividad sexual de McCarrick con tres sacerdotes. Se incluye la correspondencia del “tío Ted”, como él pedía que le llamaran. Uno de los protagonistas es ahora abogado y ha abandonado el sacerdocio, dos siguen en el sacerdocio, pero se niegan a hablar públicamente a pesar de que el documento del acuerdo es público. A un sacerdote le dijo la cancillería: “Si hablas con la prensa, te destrozaremos”.
Los sacerdotes o seminaristas que denuncian a un superior sexualmente activo son amenazados con perderlo todo: su empleo, su estatus, etc. Aquellos que denuncian son recibidos con incredulidad o incluso con burlas si lo saben pero no han estado involucrados personalmente. Si han sido cómplices en la actividad sexual y “salen del armario”, se convierten en parias y son tachados de “traidores”.
He entrevistado a doce seminaristas y sacerdotes que dan testimonio de proposiciones, acoso o relaciones sexuales con McCarrick, quien ha declarado: “No me gusta dormir solo”.
A un sacerdote incardinado en la Arquidiócesis de Newark de McCarrick que fue llevado a la cama para mantener relaciones sexuales se le dijo: “Así es como lo hacen los sacerdotes en Estados Unidos”. Hasta ahora, ninguno ha encontrado la capacidad de hablar abiertamente a riesgo de su reputación y de sufrir represalias.
El sistema protege su impenetrabilidad con intimidación, secretismo y amenazas. El clero y los laicos son cómplices.
Abad John Eidenschink, O.S.B. (1914-2004). Conocí a John Eidenschink desde que era estudiante en la escuela preparatoria (1946) hasta el momento de su muerte. Fue mi profesor de teología, confesor durante seis años, superior y compañero de viaje por Europa (verano de 1956), y orador principal en mi primera misa en 1959. Yo le asistí como maestro de ceremonias adjunto.
No fue hasta 1970 cuando nuevos monjes y antiguos monjes se atrevieron a contarme cómo el padre John, con el pretexto de darles instrucciones para que se sintieran más cómodos con su cuerpo, y durante la “orientación espiritual”, les hacía tumbarse desnudos en su cama mientras les tocaba; a algunos incluso, los penetró.
Al menos dos de estos hombres buscaron asesoramiento legal y recibieron importantes indemnizaciones económicas de la abadía. Al menos cinco hombres denunciaron este comportamiento. Otros que permanecieron en el monasterio no hicieron públicos sus encuentros.
He oído describir esta forma y modo de relación en otras casas religiosas y seminarios.
Como muchos otros miembros de diócesis y comunidades religiosas, yo era ciego a estas y otras actividades sexuales entre el grupo. Esto no es una excusa. La falta de vigilancia, la educación sexual inadecuada y la simple ignorancia contribuyeron a la ceguera inculcada por la absorción y la dependencia institucionales.
Según los registros mantenidos por una antigua víctima del sistema, había sesenta miembros de la comunidad de St. John's que eran agresores sexuales y 260 “víctimas conocidas” (Patrick Marker).
John Eidenschink era un miembro destacado y productivo de la comunidad. Influyó en todos los ámbitos de esta gran institución. Su condicionamiento sexual se formó y fomentó durante los dos años de su noviciado bajo la tutela del padre Basil Stegmann, O.S.B., quien repetidamente sentaba al novicio John en su regazo mientras le instruía.
John era huérfano y vivía con familiares cerca del campus de la abadía. Su identidad sexual y sus notables talentos fueron condicionados y fomentados por la institución. La estructura homosocial de la abadía y las escuelas influyó en su adaptación.
Observé construcciones similares en los contactos del Vaticano con los cohermanos cuando era estudiante en Roma. Solo pude registrar hechos que no pude relacionar en ese momento.
Los estudiantes con cierta ambición se ponían en contacto con los secretarios de varios funcionarios del Vaticano, normalmente un monseñor. Esto les aseguraba una invitación a “tomar el té” o a alguna recepción. Los que pasaban el corte tenían acceso social a un determinado grupo de funcionarios menores con perspectivas de contactos más amplios y exaltados. (El libro I Millinari, escrito por cinco funcionarios del Vaticano, también recoge variaciones de este patrón).
Las relaciones sexuales se vuelven comunes para los hombres condicionados a la homosexualidad en el sistema cuando las mujeres están disponibles para el contacto social, generalmente después de la ordenación. El término vaticano “homosexualidad transitoria” (2009) creo que se basa en la observación de que una parte de los sacerdotes pasa por una fase de vinculación sexual con hombres (o incluso niños) antes de establecerse en comportamientos heterosexuales.
Obispo Robert H. Brom: He hablado con el hombre que presentó acusaciones de conducta indebida contra Brom y con quien llegó a un acuerdo por 120.000 dólares. La historia está bien documentada por varios periodistas responsables (Página con la información en inglés archivada aquí).
Lo significativo aquí es la actuación de la Conferencia Nacional de Obispos, que en su Carta de Dallas de 2002 estableció una “tolerancia cero” para los clérigos que abusaran de menores, pero descuidó abordar las violaciones cometidas por los obispos. En cambio, cuando se conocieron las acusaciones, nombraron a Brom para que realizara una “corrección fraterna” a otros obispos acusados.
Este tipo de actuación es típico del patrón de encubrimiento desde la cúpula de la institución. (Reflejado en la destrucción de documentos por parte del nuncio papal en el “caso Neinstedt”. Véase la documentación proporcionada por el fiscal del condado de Ramsey).
Cardenal Roger Mahony. He actuado como testigo experto en un número suficiente de casos de abuso en la Arquidiócesis de Los Ángeles como para concluir que no es descabellado preguntarse si el cardenal Roger Mahony de Los Ángeles es un criminal por “poner en peligro a sabiendas a los niños que se suponía que debía defender”.
Ya hay pruebas suficientes en el foro público de que Mahony sabía que había sacerdotes que abusaban de menores, los reasignaba y les permitía ejercer su ministerio solo para abusar de otros menores. No informaba a los feligreses ni al personal de la parroquia de que los sacerdotes que asignaba tenían antecedentes de abusos.
Mahony, que tiene un máster en Trabajo Social, no denunció a los sacerdotes abusadores conocidos a los servicios sociales, a pesar de que estaba obligado a hacerlo por la ley civil y por el código ético de la profesión. Todas estas pruebas están recogidas en innumerables declaraciones registradas en litigios (1) por casos de abuso y en el propio testimonio de Mahony bajo juramento (2).
Recibí informes de dos hombres sobre la vida sexual y la orientación sexual de Mahony; uno era un antiguo seminarista (de St. John, Camarillo) que estaba muriendo por complicaciones relacionadas con el VIH; el otro era un empleado de la iglesia de Los Ángeles desde hacía mucho tiempo. Los hombres eran informantes creíbles que no estaban dispuestos a hacer público el asunto ni a buscar corroboración.
He actuado como experto en varios casos de abusos sexuales confirmados por parte de sacerdotes de la Arquidiócesis de Los Ángeles desde 2002 en adelante. Varios de ellos son notables: (por ejemplo, el caso de López y López y la controversia entre Mahony y el cardenal de Ciudad de México. Uno de los principales implicados en este último caso tenía que estar mintiendo).
El juez Jim Byrne, promocionado por el cardenal como “ejemplo de la integridad” de la junta de revisión de abusos sexuales, declaró en su testimonio que en todos los años que estuvo en la junta “nunca pensó en ayudar a las víctimas”.
El abogado Larry Drivon, que ha litigado en muchos casos de abusos por parte del clero en California, afirmó que había pruebas suficientes para acusar a Mahony de perjurio después de que las cartas que firmó cuando era obispo de Stockton se presentaran en su declaración de 2004 y demostraran , negro sobre blanco, que tenía claro conocimiento de los hechos que negó bajo juramento en su declaración y en el estrado de los testigos en el juicio de 1998 contra el padre Oliver O'Grady (3).
Asistí a la declaración de Mahony en noviembre de 2004 y conozco la historia del juicio de O'Grady. Vi las cartas firmadas por Mahony. Como laico, fui testigo de la mentira del cardenal. Su abogado afirmó, al igual que el cardenal, que “lo había olvidado” (en dos declaraciones y en el estrado).
Tres grandes jurados de Los Ángeles se han reunido durante nueve años para determinar la realidad de los abusos cometidos por sacerdotes en la archidiócesis de Los Ángeles. Su problema no es la falta de pruebas, sino los enormes impedimentos legales y obstáculos que el cardenal ha promovido para obstruir la investigación y la divulgación de los documentos necesarios para determinar los hechos de los que tenía conocimiento y su participación en la complicidad y la obstrucción.
La ley de California no permite que los informes del gran jurado se hagan públicos a menos que se dicten autos de acusación.
Mahony afirmó que las comunicaciones entre él y sus sacerdotes gozan de un privilegio especial, similar al secreto de confesión. Su afirmación fue incluida como argumento central por sus abogados para negarse a revelar los archivos ordenados por los tribunales. Sus argumentos fueron rechazados por el tribunal de apelación, el Tribunal Supremo de California. Sin desanimarse, incluso pidió a sus abogados que intentaran que el Tribunal Supremo de los Estados Unidos revocara el caso. El tribunal más alto del país no pudo aceptar su teoría. Su obstruccionismo parecía no tener límites.
Afirmó que era miembro del equipo terapéutico que trataba a los sacerdotes abusadores y que, por lo tanto, los documentos que le involucraban gozaban del privilegio de la confidencialidad médica. En realidad, nunca fue miembro de ningún equipo terapéutico por varias razones, entre las que destaca el hecho de que no está cualificado.
Aún no se ha revelado cuántos millones gastó el cardenal en perseguir reclamaciones frívolas. Para su defensa, ha contratado no solo a varios abogados, sino también a varios bufetes de abogados, así como a Sitrick and Company, una empresa de relaciones públicas utilizada por Enron, la industria tabacalera y el escándalo Keating Savings and Loan de la década de 1980. ¿Debería una entidad católica, y mucho menos, una arquidiócesis, enorgullecerse de recurrir a los servicios de una organización así? La verdad y la transparencia parecen secundarias, si es que tienen alguna importancia.
Estas y otras innumerables historias se cuentan a partir de documentos y registros. Estos registros muestran el patrón y la práctica de Mahony y otros obispos que reflejan la defensa institucional de los comportamientos sexuales de sus ministros.
No voy a insistir en los más de 250 casos de abusos por parte del clero en los que he participado como testigo experto o consultor.
Colaboré con el fiscal general de Massachusetts en la formación de su gran jurado para investigar los abusos del clero en ese estado (2002). También fui testigo experto en el primero de los tres grandes jurados constituidos en Filadelfia y revisé 135 expedientes de abusos del clero. Desde entonces, he podido seguir el trabajo y el funcionamiento de las oficinas de la archidiócesis que se ocupan de las víctimas de abusos por parte del clero. Ese es un paradigma del mal funcionamiento de la Iglesia estadounidense en respuesta al clero.
Usted sabe muy bien que su diócesis ha llegado a acuerdos con muchas víctimas (144 solo en 2007).
He intentado ayudar a la Iglesia a comprender y sanar las heridas de los abusos sexuales por parte del clero. Mis servicios no han sido bien recibidos.
Mi petición a usted ha sido que se preste atención pastoral a las víctimas de abusos y a las consecuencias a largo plazo de esa violación. Esto incluye los efectos de los intentos de suicidio.
Solo un obispo puede atender estas heridas.
Adjunto encontrará una lista de obispos que han sido considerados deficientes en sus deberes hacia el pueblo de Dios (4).
Atentamente
A.W.Richard Sipe
30 de agosto de 2016
(Entregado en mano)
Notas:
1) Las declaraciones del obispo Curry y el juez Byrne ilustran cómo se asignaban los sacerdotes y cómo funcionaba la junta de supervisión.
2) Declaraciones de Mahony, 25 de enero de 2010; 23 de noviembre de 2004; véase también el testimonio de Mahony en el juicio de Fresno, California, 17 de marzo de 2009.
3) Don Lattin. 11 de diciembre de 2004. The San Francisco Chronicle.
4) La lista de obispos no se encuentra en esta carta.
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