La iglesia sinodal está siguiendo una agenda deliberada para normalizar el comportamiento homosexual dentro de la Iglesia Católica.
Por Monseñor Carlo Maria Viganò
Los adeptos de la iglesia sinodal —a imagen y semejanza de lo que ocurre en la esfera civil en todos los estados sujetos a la élite globalista— tienen la orden de normalizar la sodomía.
Para ello no se contentan con legitimar o despenalizar los comportamientos de los individuos, sino que incluso buscan “canonizarlos”.
Por eso autorizan “misas” sacrílegas y peregrinaciones igualmente sacrílegas. No solo quieren que el Sacerdocio sea accesible a sodomitas y transexuales, sino que también se preparan para canonizar a algún homosexual pedófilo.
En este marco se comprende cómo la figura controvertida de don Milani (elogiado tanto por Bergoglio como por Prevost) es “perfecta” —por decirlo así— como “símbolo de redención” del modernismo y de la sodomía.
Se apoyarán en las “leyes antidiscriminación” para obtener no solo el acceso de las mujeres al Sacerdocio, sino también la imposición de sacerdotes transexuales y homosexuales.
Es difícil imaginar una disolución más desastrosa, conducida con mayor eficacia.
En la moral católica, la amputación o la extirpación de una parte del cuerpo solo está permitida cuando es necesaria para evitar un mal más grave.
Por el obispo Rob Mutsaerts
Es una de esas observaciones que parecen casi universales: en todas las culturas y épocas, los niños suelen sentirse atraídos por los juegos bruscos, la competencia, la aventura, las bromas, los riesgos y la superación de límites. Por supuesto, existen excepciones, pero el patrón es notablemente constante. Esto es un hecho tanto biológico como cultural: se da en todas las épocas y culturas.
Desde una perspectiva biológica, los niños, en promedio, están expuestos a niveles más altos de testosterona antes del nacimiento y nuevamente durante la pubertad. Esto influye en su propensión a la actividad física, la búsqueda de emociones fuertes y el comportamiento competitivo. Además, los psicólogos del desarrollo han constatado que los niños, en promedio, participan con mayor frecuencia en los llamados juegos bruscos. Esto probablemente les ayuda a desarrollar el autocontrol, aprender sobre la dinámica social y encontrar el equilibrio adecuado entre fuerza y control. Los deportes de contacto como el fútbol americano y el rugby encajan perfectamente con estas tendencias innatas.
La psicología evolutiva ofrece una explicación adicional. Durante la mayor parte de la historia de la humanidad, los hombres solían realizar tareas como la caza, la defensa de la comunidad y la competencia por el estatus. Como resultado, rasgos como la curiosidad, la audacia, la competitividad y la cooperación dentro de los grupos pueden haberse fomentado a lo largo de muchas generaciones. No todas las explicaciones evolutivas están irrefutablemente establecidas, pero sí ayudan a comprender por qué ciertas diferencias entre hombres y mujeres se repiten en prácticamente todas las sociedades.
Entonces la cultura da forma a esta predisposición natural. Toda sociedad tiene expectativas sobre lo que significa ser un niño o un hombre. Los niños aprenden de sus padres, amigos, deportes, historias y los medios de comunicación. Estas influencias pueden fortalecer, debilitar o canalizar sus tendencias innatas. Una cultura que valora la disciplina puede dirigir el espíritu competitivo de los niños hacia las artes marciales o la música; una cultura diferente sobre el deporte o el emprendimiento. La energía subyacente a menudo sigue siendo la misma, pero adopta una forma diferente. Hay un matiz importante: se trata de promedios, no de leyes. Hay muchas niñas a las que les gusta escalar, retozar y competir, y muchos niños que prefieren los libros, la música o actividades tranquilas, pero eso no quita valor a su naturaleza innata como niño y niña.
Cuando la gente dice “los niños son así”, normalmente están señalando patrones recurrentes que surgen de la interacción entre biología y cultura. Esto se refiere a características normales del desarrollo como la exuberancia, la aventura, la alegría y la prueba de límites. Se vuelve problemático cuando se utiliza como excusa para comportamientos que deben corregirse, como el acoso, la agresión o la falta de respeto. Los niños son niños porque la naturaleza humana es notablemente estable. La tarea de cualquier sociedad sana no es negar esa energía natural, sino transformarla en coraje, responsabilidad y virtud.
Si reside en la naturaleza humana: ¿qué implica esto para el debate sobre las personas transgénero?
Existe una larga tradición filosófica y religiosa que postula que los seres humanos poseen una naturaleza dada: la masculinidad y la feminidad no son meros roles sociales, sino que pertenecen a la esencia misma de la persona. Dentro del marco católico, los diferentes patrones de desarrollo de niños y niñas se consideran indicios de que el sexo biológico es una parte fundamental de la identidad humana.
Especialmente dentro de la tradición católica, se enfatiza que el cuerpo no está separado de la persona, sino que expresa quién es ella. El cuerpo no es una envoltura accidental; pertenece esencialmente a la persona humana. Por lo tanto, uno no puede cambiar realmente su propio sexo, aunque los sentimientos apunten en otra dirección. Las intervenciones médicas no cambian la identidad humana.
Si la naturaleza humana es objetiva y no creada por nosotros mismos, entonces la verdadera felicidad humana reside en vivir de acuerdo con esa naturaleza. Si ser hombre o mujer forma parte esencial de esa naturaleza, entonces esto no puede cambiarse por sentimientos, reconocimiento social ni tratamiento médico. Cuando se anima a alguien a creer que pertenece al sexo opuesto, esta convicción choca con la realidad biológica (por ejemplo, en lo que respecta a la reproducción, el desarrollo físico o la necesidad de tratamiento médico de por vida). Desde una perspectiva católica, la mayor preocupación no es un juicio moral, sino la compasión: el temor a que alguien que busca sinceramente la paz interior se vea decepcionado si el conflicto fundamental no se resuelve. Para quienes se arrepienten de su elección, no hay vuelta atrás, ya que las intervenciones médicas son irreversibles. De hecho, esto equivale a una mutilación del cuerpo. Que los médicos participen en esto sigue siendo un misterio para mí.
Juramento Hipocrático
Tradicionalmente, la medicina se ha centrado en restaurar o mantener la salud física. Un médico es un sanador: cura lo enfermo, repara lo dañado y proporciona alivio cuando la curación no es posible. Desde esta perspectiva, extirpar órganos o partes del cuerpo sanas, que no estén enfermas, es contrario a la esencia de la medicina.
Por eso hablamos de mutilación. En la moral católica, la amputación o la extirpación de una parte del cuerpo solo está permitida cuando es necesaria para evitar un mal más grave, por ejemplo, la amputación de una pierna debido a un tumor maligno o la extirpación de un apéndice inflamado. Esto se basa en el principio terapéutico: una parte del cuerpo puede sacrificarse en beneficio del bienestar del conjunto.
En el caso de las cirugías de afirmación de género, la situación es diferente. Los genitales suelen estar anatómicamente sanos. El procedimiento no tiene como objetivo tratar una enfermedad física. Precisamente por ello, estas operaciones no son terapéuticas: un cuerpo sano se adapta a una experiencia psicológica, mientras que la medicina debería, de hecho, ayudar a que la experiencia psicológica se reconcilie con la realidad física.
¿Cómo se relaciona esto con el Juramento Hipocrático? El juramento original no contiene ninguna declaración explícita sobre dichas operaciones. Sin embargo, se centra por completo en dos principios fundamentales: 1. actuar en beneficio del paciente; 2. no causar daño (primum non nocere – “primero, no hacer daño”). Aunque esta famosa formulación no aparece literalmente en el juramento original, es un punto de partida clásico de la ética médica.
Aquí reside precisamente la clave. La extirpación de órganos sanos, con consecuencias irreversibles como la infertilidad, la pérdida de la función sexual y la dependencia de por vida de la atención médica, constituye una grave forma de daño. Documentos como la instrucción Dignitas Infinita (2024) afirman que el cuerpo humano es un don que debe recibirse con respeto y que los intentos de cambiar de sexo mediante intervenciones médicas son incompatibles con la dignidad de la persona humana. Desde esta perspectiva, esterilizar intencionalmente o alterar permanentemente órganos sexuales sanos se considera moralmente inaceptable, precisamente porque sacrifica funciones corporales saludables sin que exista un trastorno físico en dichos órganos.
El estado de un hombre puede determinarse por la expresión de estos aspectos, ya sea individualmente o en conjunto. Como se mencionó anteriormente, el exterior es un reflejo del interior. Esto lo confirma la Escritura: “La vestimenta del cuerpo, la risa de los dientes y el andar del hombre revelan su naturaleza” (Eclesiastés 19:27).
Podemos afirmar que un hombre que se encorva, se inclina o camina con desgana es un hombre que se preocupa poco por sí mismo, creado a imagen y semejanza de Dios. Aunque asista a misa y rece el rosario, sin darse cuenta ha entrado en la Revolución Cultural de los años 60. El espíritu despreocupado y la comodidad han reemplazado la disciplina del pasado, que exigía que el hombre se respetara a sí mismo y a los demás comportándose correctamente.
Quien actúa de esta manera despreocupada difícilmente será serio o trabajador, sino más bien infantil y perezoso. Si el cuerpo está, por así decirlo, preparado y siempre listo para su próxima tarea, entonces el hombre con mala postura siempre está preparado para una acción de bajo esfuerzo. ¿Acaso se puede esperar un trabajo excelente de un hombre que parece tan desaliñado y descuidado?
A la mala postura se suma una inquietud y un movimiento constantes que parecen endémicos en la juventud actual, que parece incapaz de permanecer quieta por un período prolongado a menos que tenga la cara pegada a una pantalla. Este movimiento constante es un signo de inestabilidad y ansiedad. Sus cuerpos siempre quieren estar cómodos. ¿Qué se puede esperar de las personas que son incapaces de controlar sus movimientos?
¿Cómo cambiar?
La vestimenta y la postura se combinan para reflejar el estado del alma. Por lo tanto, si alguien desea mejorar su postura, debe comenzar por vestirse con dignidad, ya que esto influirá en cómo se para, se sienta e incluso camina. La vestimenta formal, varonil e incluso solemne como lo era en el pasado, hace que el joven sienta su potencial y valía como ser humano.
Claramente, es mucho más fácil encorvarse cuando se viste de forma descuidada y perezosa. La Revolución lo entendió muy bien. Y así, se introdujeron malas costumbres para reemplazar al hombre bien vestido del pasado por el individuo despreocupado y alegre que ya no parece preocuparse por una buena postura ni por una apariencia distinguida. Se convirtió en un reflejo de la Revolución Cultural en lugar de la Civilización Cristiana.
Aquí hay algunas pautas prácticas sencillas para comenzar a cultivar una buena postura, una postura varonil:
• Respiración adecuada: Para la parte superior del cuerpo, inhale por la nariz y deje que su abdomen se expanda. Su pecho se enderezará naturalmente a medida que su espalda se estira y su cabeza se eleva. Al exhalar, no baje el pecho, manténgalo erguido. Si no está acostumbrado a esta postura, al principio sentirá una ligera resistencia en la zona media de la espalda. Esto se debe a que el cuerpo se está adaptando a la nueva posición.
• Ya sea sentado, de pie o caminando, las piernas deben estar alineadas con los hombros y los pies rectos y hacia adelante. Un hombre cuyos pies se desvían excesivamente hacia afuera o hacia adentro se aleja fácilmente del modelo de una persona equilibrada.
• Al caminar a paso normal, mantenga los brazos cerca del cuerpo, balanceándolos ligeramente. Los brazos no deben estar ni demasiado rígidos ni demasiado relajados.
• La inquietud puede evitarse identificando los primeros síntomas. Una vez que se detecta el problema, conviene distraerse y trabajar la fuerza de voluntad para controlar el cuerpo. Pida ayuda a la Virgen María y a su ángel de la guarda. Con el tiempo, la inquietud desaparecerá.
Efectos en la familia
El rol del padre y esposo es guiar a la familia hacia metas tanto sobrenaturales como naturales. Las metas naturales son, por supuesto, el sustento y la formación de los hijos. La meta sobrenatural es guiar a la familia hacia la salvación eterna.
Como cabeza de familia, el superior gobierna a la familia, toma decisiones, espera obediencia y no se deja manipular. Es decir, él marca la pauta en la familia. ¿Cuál será esa pauta en una familia donde el padre se encorva, se inclina y no puede controlar sus brazos y piernas, dando la impresión de inestabilidad? ¿Qué hará su esposa? O seguirá su ejemplo o pondrá los ojos en blanco ante su “niño grande”. En cualquier caso, él no es el marido que ella quiere ni necesita.
En lugar de mantener su autoridad ante su esposa, el “papá” despreocupado y encorvado, vestido con pantalones cortos y sandalias, es tratado por todos como un igual, o incluso como un niño. En las salidas juntos, la esposa se siente justificada para recordarle a su “niño grande” que se siente derecho o que deje de inclinarse, ya que invariablemente vuelve a sus malos hábitos.
Con cada recordatorio que ella le da, no solo se daña su autoridad, sino que también se hiere su espíritu femenino de sumisión. Ella alberga un resentimiento, consciente o inconsciente, hacia su esposo, a quien desearía ver como la cabeza del hogar.
Hollywood arruinó la buena postura al promover actores libertinos para que la gente los imitara.
Los hijos, nacidos con el pecado original y la tendencia a seguir las pasiones, imitarán rápidamente al padre en sus posturas relajadas. Las correcciones de la madre no servirán de mucho si el padre no cambia. Aquí, los varones corren mayor riesgo de caer en el modo tribal, ya que son más propensos a imitar el comportamiento de su padre.
Una vez más, vemos cómo la madre se convierte en la líder de facto de la casa cuando el padre falla en asuntos que pueden parecer pequeños o triviales, pero que en realidad son extremadamente importantes y significativos.
Hombres, si creen que su cuerpo fue hecho a imagen y semejanza de Dios y que cada uno de sus actos será juzgado, entonces no tienen excusa para no corregir su postura. No deshonren a su Creador tratando con descuido el cuerpo que les dio.
Cuando llegue el momento en que Dios elija a los hombres más resistentes para las difíciles tareas de la restauración de la sociedad, pasará por alto a aquellos que ni siquiera se molestaron en sentarse erguidos. Si eres indiferente a las gloriosas aventuras que Dios ha planeado para las almas fieles, entonces continúa ignorando tu postura y sigue el camino de la pereza.
Espero que este artículo te haga reflexionar sobre tu comportamiento y asumir la responsabilidad de cómo te presentas, tanto en público como en privado, y que tomes la decisión de corregir este mal hábito ahora. Estarás preparándote a ti mismo y a tu familia para formar parte del Reinado de María del futuro.
El informe de estudio del Sínodo n° 9 difamó a los católicos, tachándolos de homófobos y transfóbicos por no acoger a las personas lgbtqia+. Sin embargo, junio, el “mes del orgullo”, expuso la cruda realidad.
“En definitiva, todas estas llamadas ‘reflexiones sinodales’ tienen como objetivo prepararnos para aceptar la homosexualidad”. (Cardenal Müller, Prefacio, The Trojan Horse in the Catholic Church [El caballo de Troya en la Iglesia católica]).
El caballo de Troya ha traspasado las puertas:
El diabólico complot del Sindicato Sinodal al descubierto
La daga oculta del sindicato sinodal se clava directamente en el corazón de la Iglesia Católica con la descarada publicación del Informe del Grupo de Estudio del Sínodo nº 9. No se trata de un simple documento, sino de un caballo de Troya que entra por las puertas de bronce de San Pedro, abriéndolas de par en par para dar paso a la plena aceptación de la ideología lgbtqia+ y su conducta destructiva.
Bajo el astuto pretexto de “inclusión” y “acogida”, los artífices de esta revolución sinodal están introduciendo de contrabando el espíritu de la era moderna en el santuario de la Iglesia de Cristo. El verdadero costo se mide en inocencia profanada y un rastro de cadáveres espirituales. Esta explotación falsa y sexual ya le ha costado a la Iglesia miles de millones, mientras que innumerables niños y almas vulnerables quedan expuestos a la depredación: manipulados, escandalizados y abandonados por la jerarquía que ahora bendice lo que Dios ha condenado.
¿Acaso los prelados no han aprendido nada de la bancarrota moral y financiera de las últimas tres décadas de escandalosos abusos?
El cardenal Gerhard Muller desenmascaró las intrigas sinodales secretas. Proclamó con vehemencia la verdad que los católicos deben escuchar:
“Ellos (los líderes sinodales) están introduciendo una nueva hermenéutica con la que pretenden reconciliar la Palabra de Dios con estas ideologías: ideologías anticristianas. Pero no podemos reconciliar a Cristo con el Anticristo. Esta ideología homosexual, lgbt, es, en esencia, una ideología anticristiana. Es el espíritu del Anticristo el que habla a través de ellos”.
Esto no es misericordia pastoral. Esto es una traición flagrante. Es el humo de Satanás que se extiende por los pasillos sinodales del Vaticano, envenenando la doctrina, asfixiando la liturgia y adormeciendo las almas de los fieles, especialmente de los más vulnerables: nuestros hijos.
Un cuadro que captura la revolución sexual sinodal
Mucho antes de la inauguración del sínodo sobre la sinodalidad en 2021, y del comentario de Bergoglio de “Yo no soy nadie para juzgar”, las señales de alerta ya estaban presentes.
Recuerden el mural homoerótico en el techo de la Catedral de Ternni, encargado por el obispo Vincenzo Paglia. Paglia contrató a un destacado artista homosexual para pintar un mural blasfemo en el santuario de su catedral diocesana, que representa a Jesús (cuya imagen está pintada con el rostro de un peluquero local) elevando al cielo dos redes llenas de “homosexuales, transexuales, prostitutas y narcotraficantes desnudos y semidesnudos, mezclados en interacciones eróticas, en las que los genitales de Jesús son visibles bajo una prenda transparente”. Sorprendentemente, Paglia aparece en la pintura, incluido en las redes, semidesnudo, abrazando a un homosexual con taparrabos y tocado por la rodilla de una lesbiana. El artista declaró que las personas desnudas en las redes pretenden ser “eróticas”.
Detalle del mural homoerótico encargado por Paglia, donde se lo puede observar abrazando a un hombre homosexual.
Sin embargo, en 2012, a pesar de la controversia que lo rodeaba como conocedor de arte erótico, Paglia fue generosamente recompensado por esta profanación por el Vaticano con un nombramiento destacado como “Presidente del Consejo Pontificio para la Familia” y elevado al cargo de “arzobispo”.
En julio de 2016, bajo la dirección de Paglia, el Consejo Pontificio para la Familia publicó un nuevo “programa de educación sexual” que incluía imágenes sumamente obscenas y pornográficas, tan perturbadoras que un psiquiatra sugirió que Paglia fuera evaluado por una junta de revisión de acuerdo con las normas de la Carta de Dallas, establecidas para proteger a los niños del abuso sexual. El Dr. Richard Fitzgibbons, psiquiatra que asesora a la Congregación para el Clero del Vaticano, advirtió:
“Mi reacción profesional inmediata fue que este enfoque obsceno o pornográfico abusa de los jóvenes psicológica y espiritualmente”.
“Como profesional que ha tratado tanto a sacerdotes perpetradores como a víctimas de la crisis de abusos en la Iglesia, lo que me resultó particularmente preocupante fue que las imágenes pornográficas de este programa son similares a las utilizadas por depredadores sexuales adultos de adolescentes”.
Pero no teman, porque Francisco elevó a Paglia del “Consejo Pontificio para la Familia” a la Presidencia de la “Academia Pontificia para la Vida” y del “Instituto Pontificio Juan Pablo II de Estudios sobre el Matrimonio y la Familia”. Qué curioso e inquietante que Paglia fuera elegido para dirigir estas academias familiares.
Como era de esperar, el arzobispo Vincenzo Paglia también participó en el sínodo sobre la sinodalidad en la primera sesión de octubre de 2023.
Recientemente, Paglia reapareció en una entrevista del 21 de mayo de 2026, tras la publicación del Informe nº 9 del Grupo de Estudio Sinodal, en la que afirmaba que la aceptación de los actos homosexuales había sido el objetivo del sínodo sobre la sinodalidad desde sus inicios. En la entrevista, publicada por el medio italiano Settimana News, Paglia ofreció un extenso relato de las reformas que llevó a cabo bajo el pontificado del papa Francisco en la “Pontificia Academia para la Vida” y el “Pontificio Instituto Teológico Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y la Familia”, argumentando que ambas instituciones debían transformarse para alinearse con la dirección teológica y pastoral promovida durante el pontificado de Francisco, especialmente después de los sínodos sobre la familia y la publicación de Amoris Laetitia en 2016.
Anexo 1, Informe de estudio del sínodo nº 9.
En previsión del “mes del orgullo” de junio, los “padres sinodales” de color lavanda publicaron el Informe del Grupo de Estudio Sinodal nº 9 e instaron a que:
El proceso sinodal, en realidad, exige una conversión de corazón y mente, así como una transformación de las prácticas, para que podamos caminar con fidelidad y renovado vigor, como Pueblo de Dios, por el camino trazado en la historia por el Evangelio de Jesús. Se debe prestar especial atención a quienes viven en las “periferias” existenciales, sociales y culturales. Es desde esta perspectiva que consideramos más apropiado describir las cuestiones en cuestión como “emergentes” en lugar de “controvertidas”.
Obsérvese con atención la astucia empleada por los escribas sinodales. Las palabras se convierten en camuflaje. Mediante una clásica artimaña lingüística, los “padres sinodales” sustituyen un lenguaje terapéutico y ambiguo por términos teológicos precisos, presentando un cambio doctrinal sustancial como un mero cambio de tono. Esta estrategia retórica corre el riesgo de confundir a los fieles, al tiempo que alinea el nuevo lenguaje sinodal más con las prioridades globales, culturales y políticas predominantes que con su vocabulario doctrinal tradicional.
Este es el núcleo del proyecto sinodal: librar a la Iglesia de su magisterio rígido, dogmas obsoletos, prácticas y actitudes retrógradas; “dar la bienvenida a todos”a la carpa inclusiva y cada vez más amplia de James Martin, SJ y sus aliados ideológicos.
Los escribas del sínodo incluso se atrevieron a manipular psicológicamente a los católicos fieles por sus opiniones sesgadas:
Sin embargo, también pone de manifiesto los numerosos malentendidos dentro de la comunidad cristiana, arraigados en actitudes de homofobia y transfobia. En definitiva, este testimonio subraya cómo la comunidad cristiana, en todos sus niveles —local y universal—, puede representar un espacio decisivo de “sanación e inclusión” mediante prácticas de acogida y hospitalidad.
Calificar a los fieles de homófobos y transfóbicos en documentos vaticanos representa un nuevo nivel de bajeza en la manipulación eclesiástica. En la parte sinodal, los argumentos morales y teológicos brillan por su ausencia, reemplazados por saludos vacíos y sentimentales de una Iglesia acogedora e inclusiva hacia las personas lgbtqia+. Prepárense para una iglesia renovada y mejorada, convertida en un hotel Hilton acogedor en un día caluroso de Key West, a costa de la fe.
¿Suena duro?
LA NEUTRALIDAD ES LA NUEVA MORALIDAD
Este junio, “mes del orgullo”, el arzobispo Robert Casey, antiguo vicario general de Cupich, impidió que un grupo de hombres católicos rezara el rosario en las escaleras de la Basílica de San Pedro Encadenado de Cincinnati, para contrarrestar el desfile del orgullo lgbt, que habitualmente incluye a hombres y mujeres con vestimenta obscena que desfilan frente a la catedral. ¿La razón falaz que dio Casey para prohibir el rosario? Casey quería “mantenerse neutral ante el evento del orgullo lgbt”. La neutralidad es la nueva moralidad. Aparentemente, Casey ejecutó las nuevas órdenes sinodales de acompañamiento sin prejuicios mientras el “desfile del orgullo” pasaba frente a la catedral católica.
San Pedro Encadenado se estará revolcando en su tumba.
Si las recomendaciones del Grupo de Estudio Sinodal nº 9 se implementan de manera extensiva, los católicos, especialmente los padres, deben cuestionarse las consecuencias morales y prácticas para ellos mismos y sus hijos en la vida parroquial.
¿Intentará la comunidad agraviada y perseguida de los homosexuales y personas transgénero transformar la iglesia en un espectáculo de banderas arcoíris que ondean desde las vigas del templo?
¿Se modificará la Santa Biblia para erradicar los pasajes transfóbicos y homofóbicos ofensivos y así no herir la sensibilidad de los feligreses lgbtqia+?
¿Exigirá el obispo ordinario local que cada parroquia formalice los programas de atención a la comunidad lgbt dentro de la vida pastoral parroquial?
¿Serán infiltradas las iglesias con exhibiciones públicas de comportamiento sexual por parte de personas lgbtqia+?
¿Emitirá la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) directrices formales para el currículo de educación sexual católica que exijan temas y materiales a favor de la comunidad lgbtqia+?
¿Exigirá el mandato sinodal de acogida e inclusión que todas las escuelas católicas, los programas de RICA (Rito de Iniciación Cristiana para Adultos), la catequesis y las clases de educación religiosa adopten un currículo y una catequesis de teología queer?
¿Se convertirán las misas católicas en escenarios para el activismo político ideológico en lugar de celebraciones de solemnes festividades religiosas? ¿Absurdo? (Véase más abajo)
Según informa Chris Jackson: “El domingo de Pentecostés, el obispo Hilario González García de Saltillo, México, celebró misa con grupos lgbt en la parroquia de San Esteban, en el marco de la Marcha del Orgullo de la ciudad, junto con el obispo emérito Raúl Vera. El relato lgbt en las lecturas, la música y el ofertorio. Se recibió una bandera arcoíris cerca del atril y se ofreció otra bandera con los logotipos de los grupos”.
El funeral del sodomita
Los católicos solo tienen que señalar el funeral de 2024 en la Catedral de San Patricio, ampliamente difundido, como un ejemplo aleccionador y perturbador. El servicio de “bienvenida” a la activista trans Cecile Gentili estuvo marcado por las blasfemias y las obscenidades de la comunidad lgbtq+. El servicio se burló de todo lo católico, desde los santos hasta la Virgen María. La congregación cantó a viva voz que Cecilia es la “Madre de todas las prostitutas”. ¿Es este el concepto de inclusión del sínodo ?
Incluso el New York Times calificó el funeral de Gentili en la Catedral de San Patricio como “una exuberante muestra de teatro político”. Más de 1000 personas, entre ellas varios cientos de personas transgénero, llegaron con atuendos atrevidos: minifaldas brillantes y tops de tirantes, medias red, suntuosas estolas de piel y al menos una boa cosida con lo que parecían ser billetes de 100 dólares.
Las tarjetas de misa y una fotografía cerca del altar mostraban a la “Sra.” Gentili con un halo, rodeada de las palabras en español para "travesti", "puta", "bendita" y "madre" sobre el texto del Salmo 25. ¿ Serán los padres católicos y sus hijos recibidos en la misa dominical por feligreses transgénero ataviados con su mejor atuendo dominical y provocativo?
Visto en el funeral de Gentili
El funeral de Gentili demostró que cuando la Iglesia abandona los límites morales claros, la reverencia rápidamente da paso a un espectáculo profano y blasfemo.
¿Es esta la idea que tiene el Sindicato Sinodal de una iglesia "acogedora"?
Visto en el funeral de Gentili
Si se le da la bienvenida al movimiento lgbtqi+ a la nave, el bribón seguramente se portará mal.
Una vez que el santuario se convierte en escenario para el activismo, lo sagrado cede el lugar para impulsar una ideología queer de liberación y teatro político, como se demostró a lo largo del funeral de la persona transgénero.
Como detalló el New York Times, “En un momento dado, una amiga de la “Sra.” Gentili subió al púlpito para rezar por el acceso a la atención médica de afirmación de género. Mientras tanto, una doliente interrumpió a un sacerdote que cantaba el “Ave María”, cambiando la letra a “Ave Cecilia”. Luego bailó por los pasillos, con pañuelos rojos ondeando a su alrededor”.
Visto en el funeral de Gentili
¡Contemplen la iglesia sinodal, supuestamente acogedora y hospitalaria! Expulsará a padres fieles y a sus hijos de su carpa arcoíris de inclusión a menos que se arrodillen y se sometan al adoctrinamiento lgbt. La reverencia, la decencia y el decoro serán descartados, como sucedió en la Catedral de San Patricio, y reemplazados por comportamientos profanos e imágenes políticas del movimiento de liberación homosexual.
Las consecuencias lógicas del Noveno Informe del Sínodo sobre la normalización de las relaciones sexuales lgbtq se evidencian en el licencioso, obsceno y bullicioso funeral de Gentili. ¿Acaso los católicos deben ignorar esta realidad? Aparentemente, sí. Los documentos del sínodo trasladan la responsabilidad de la aceptación a los fieles cristianos a lo largo de todo el Informe:
En este contexto, se invita a la comunidad cristiana a preguntarse: ¿cómo podemos comprender más profundamente la experiencia humana y moral de los creyentes con atracción por personas del mismo sexo, basándonos no solo en la luz de la Palabra de Dios, sino también en un enfoque transdisciplinario? Sínodo 9.
¿Es este un nuevo requisito pastoral para los católicos? Exactamente, ¿cómo debe la comunidad“comprender más profundamente la experiencia humana y moral de los creyentes con atracciones hacia personas del mismo sexo”?
¿Habrá obligación de asistir al “desfile del orgullo gay” los domingos?
¿El pastor te impondrá la obligación espiritual de colgar una bandera gay fuera de tu casa?
¿Verificará ahora el consejo parroquial si los feligreses exhiben un cartel que diga "EL ODIO NO TIENE CABIDA AQUÍ" en el jardín delantero?
¿Se exigirá a los feligreses que asistan a una capacitación sobre sensibilidadhacia la comunidad gay durante el “mes del orgullo”?
¿Impondrán las escuelas católicas un programa de educación sexual similar al de Paglia ?
Exhibicionismo, aseo personal, indecencia pública
A nivel mundial, el mes de junio se caracteriza por las “celebraciones del orgullo”, con toda su grotesca depravación y lascivia. Antes de que la manipulación emocional de los “padres sinodales” cause más vergüenza a los católicos homófobos y transfóbicos, dejemos que las fotos y las noticias hablen por sí solas.
Reflexiona sobre el insultante castigo sinodal para comprender la “experiencia moral de los creyentes con atraccion hacia personas del mismo sexo” en las calles durante el “mes del orgullo” de 2026:
Esta lista de disparates y depravaciones de junio es interminable y espantosa, y expone la agenda sinodal, curiosamente perversa. Aquí presentamos algunas de las muchas escenas típicas que abundan durante el Mes del Orgullo en ciudades de todo el mundo.
The Gateway Pundit ha informado sobre desfiles anteriores del orgullo de Seattle, donde, de igual manera, hombres desnudos andaban en bicicleta y exhibían sus genitales a los niños que pasaban.
Luego se ve un Mini Cooper negro circulando por el desfile con un pene negro gigante en el capó, seguido de personas con disfraces demenciales, todo ello delante de niños tan pequeños como bebés.
Adultos completamente desnudos se exhibieron ante niños en Seattle, Washington, durante un desfile del orgullo gay el domingo.
Furries
También se vio a un gran grupo de “furries” (personas a quienes les gustan los animales antropomórficos, es decir, criaturas con rasgos humanos), vestidos con disfraces de animales, caminando por allí mientras niños inocentes observan, aplauden y chocan las manos con los individuos depredadores.
El “desfile del orgullo” de Toronto se promocionó como “un evento familiar para todas las edades”. Sin embargo, como era habitual, decenas de personas desfilaron desnudas durante el recorrido. Incluso el Primer Ministro participó en el desfile.
El “desfile del orgullo” canadiense contó con la presencia del Primer Ministro, banderas de Antifa y pancartas en contra del asesinato de policías. ¡Qué acogedor!
Contrariamente a la visión aséptica y compasiva que el sínodo ofrece del movimiento lgbt, estas imágenes retratan actos inmorales, obscenos, vulgares, lascivos y públicos de indecencia y explotación infantil. ¿Es el exhibicionismo público indecente el nuevo código moral adoptado por el sindicato sexual sinodal?
El Informe Sinodal nº 9 manipula la realidad al presentar a las personas lgbt como discriminadas injustamente ymarginadas de la sociedad, que necesitan protección especial de la Iglesia Católica. Sin embargo, la realidad revela una agenda mucho más siniestra: la comunidad lgbt es sumamente poderosa, cuenta con una financiación masiva y ejerce su enorme influencia política y colectiva en todos los niveles de la sociedad.
¿Qué se esconde tras esta farsa sinodal de sentimentalismo en favor del movimiento lgbt?
El sínodo sobre la sinodalidad está preparando el terreno para el Reinicio Global Católico. Al inicio del sínodo, el cardenal George Pell lo describió como “una pesadilla tóxica”. Señaló que el objetivo del sínodo era un reinicio global: un paradigma completamente nuevo que erosiona y luego elimina el dogma, las verdades, la práctica y la jerarquía institucional católicas.
El cardenal Gerhard Müller escribió en el prefacio de The Trojan Horse in the Catholic Church (El caballo de Troya en la Iglesia católica) que el objetivo del sínodo es normalizar y aceptar la homosexualidad:
Como un intento de transformar la Iglesia de Cristo en una institución secular y mundana, guiada no por la enseñanza de Nuestro Señor revelada en la Sagrada Escritura y la tradición apostólica, sino más bien, un llamado a adoptar, al estilo de la herejía modernista, principios “democráticos” como guía para las enseñanzas doctrinales y morales de la Iglesia, mientras que al mismo tiempo se reclama audazmente (y descaradamente) la inspiración y la guía del Espíritu Santo… Uno de los principales objetivos es promover la normalización de la homosexualidad.
Cuando los líderes sinodales tergiversan y erradican las Escrituras para dar cabida a las mismas ideologías que se aprovechan de la inocencia, no "acompañan" a los perdidos, sino que entregan a los corderos a los lobos.
¡Católicos, despierten! El sindicato sexual sinodal no está reformando la Iglesia. La está crucificando de nuevo. Cristo y Belial no pueden caminar juntos. El Anticristo no dialoga, devora.
Las líneas de batalla están trazadas. Se acabó el tiempo del silencio cortés. Defiendan la fe con fervor o verán cómo la Esposa de Cristo es arrastrada al abismo y sus hijos, los corderos inocentes confiados a su cuidado, serán sacrificados en el altar de la falsa misericordia, devorados por lobos con piel de pastor y entregados a las manos de los mismos depredadores que el sindicato sinodal ahora busca normalizar y bendecir.
La élite globalista del Gran Reinicio y sus aliados lgbt están dirigiendo su inmenso poder político contra la Iglesia Católica, el último bastión que defiende la ley natural. La Iglesia Católica representa el último obstáculo para la religión mundial. Por lo tanto, la doctrina católica debe ser cooptada, desmantelada y neutralizada para alinearse con una nueva religión mundial, donde Cristo y su Palabra son destronados por un mandato acogedor e inclusivo con una espiritualidad falsa.
El sínodo sobre la sinodalidad es el mecanismo para lograr este objetivo demoníaco y debe ser detenido a toda costa.
La “nueva etapa” iniciada con el concilio Vaticano II muestra cómo la revolución arcoíris pasó de la tolerancia al abuso en la vida eclesial ordinaria.
Es casi imposible interpretar el informe de Saltillo como un caso aislado de abuso.
El domingo de Pentecostés, el “obispo”Hilario González García de Saltillo celebró una “misa” con grupos lgbt en la parroquia de San Esteban, en el marco de la “marcha del orgullo” de la ciudad. El “obispo” emérito Raúl Vera concelebró. Según el relato de los organizadores, colectivos lgbt participaron en las lecturas, la música y el ofertorio. Se recibió una bandera arcoíris cerca del atril y se ofreció otra con los logotipos de los grupos. El “obispo” se mostró alegre y abierto, y el “obispoemérito” fue elogiado como un aliado incondicional. El evento se describió como un momento en que personas que no habían pisado una iglesia en años “regresaron a casa”.
Ese es el lenguaje de la conversión, solo que en sentido contrario.
La antigua misión católica consistía en llamar a los pecadores al arrepentimiento, la confesión, la enmienda de vida y la unión con Cristo en estado de gracia. El nuevo escenario pastoral invita a la gente a regresar a casa colocando los símbolos de su movimiento de identidad pública cerca del ambón e integrando su autocomprensión colectiva en la propia acción litúrgica.
Pentecostés fue la fiesta en la que el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles para enviarlos a convertir a las naciones. En Saltillo, según el relato, Pentecostés se convirtió en una celebración de la diversidad, la familia elegida, la dignidad, la solidaridad y el sentido de pertenencia. El milagro ya no consiste en que hombres de todas las naciones escuchen la predicación apostólica de Cristo crucificado y resucitado. El milagro ahora se ha transformado en que la comunidad lgbt se sienta “acogida” por la autoridad eclesiástica.
El antiguo Pentecostés le dio a la Iglesia lenguas de fuego para predicar el arrepentimiento.
El nuevo Pentecostés otorga un lugar a una bandera arcoíris cerca del atril.
No se trata de un problema estético menor. El atril es donde se proclama la Palabra de Dios. El ofertorio es donde se presentan el pan y el vino para el Santo Sacrificio. La música, las lecturas y las ofrendas contribuyen a dar sentido público al acto litúrgico.
Cuando un movimiento organizado en defensa de la identidad sexual recibe tal visibilidad litúrgica en el contexto de una “marcha del orgullo”, la “misa” adquiere un papel fundamental. Transmite el mensaje de que este movimiento, sus símbolos, su antropología y sus reivindicaciones públicas pueden integrarse plenamente en el culto de la Iglesia. Aunque nadie declare formalmente que la doctrina ha cambiado, el rito en sí mismo se convierte en catequesis.
Así es precisamente como funciona la revolución ahora: No necesita definir dogmas, representa una liturgia.
La bandera arcoíris cerca del atril es la homilía
El artículo dice que la homilía no está disponible, pero eso no tiene mucha importancia: La bandera arcoíris fue la homilía, el ofertorio fue la homilía, el contexto público de la “marcha del orgullo” fue la homilía.
La “homilía” contó con la presencia de “obispos”, “sacerdotes”, activistas, aliados y colectivos.
El discurso que siguió fue el de la homilía: dignidad, regreso a casa, familia elegida, amor que nunca excluye, el “espíritu”reuniendo cuerpos diversos.
Los “clérigos” modernos a menudo se escudan en negaciones técnicas. Dicen que la Iglesia no ha cambiado su doctrina, que nadie bendijo una unión y que la “misa” era para las personas, no para el pecado. Dicen que todos son bienvenidos. Dicen que acompañar no significa aprobar. Dicen que la bandera arcoíris es solo un símbolo de personas que han sido heridas y necesitan misericordia.
Se espera entonces que los fieles ignoren lo obvio.
Los símbolos, los rituales públicos y los lugares tienen significado. El orgullo tiene significado. Una bandera arcoíris exhibida en un espacio litúrgico católico durante una “misa” organizada con colectivos lgbt en el contexto de una “marcha del orgullo”no significa “arrepentirse y creer en el Evangelio”. Significa reconocimiento eclesiástico.
Por eso, el relato del organizador es tan revelador. El núcleo emocional no es la confesión, sino la afirmación. El tema recurrente no es la enmienda de vida, sino el reconocimiento. A quienes se sentían rechazados ahora se les dice que el “espíritu” los ha reunido precisamente como una comunidad de identidad sexual.
Esto es la sacramentalización de la identidad moderna.
La antigua postura católica hacia las personas con deseos desordenados era severa porque la realidad es severa. La Iglesia Católica las llamaba a la castidad, la confesión sacramental, la oración, la penitencia, la amistad bien entendiday la unión con Cristo a través de la Cruz. No las reducía a una categoría sexual ni les decía que su movimiento público debía limitarse a la liturgia. No permitía que los símbolos activistas se convirtieran en estandartes eclesiales.
El nuevo enfoque pretende honrar la dignidad dejando a la persona atrapada en la prisión de la identidad.
El enfoque antiguo honraba la dignidad al decir: no eres tu deseo desordenado. Eres un alma hecha para Dios.
Raúl Vera, el “obispo” aliado
Un informe nombra al “obispoemérito”Raúl Vera como un “aliado incondicional” de la comunidad lgbt.
Sin embargo, un obispo católico no es ordenado para ser aliado de un movimiento. Es consagrado para enseñar, gobernar y santificar en nombre de Cristo. Su función no es brindar validación eclesiástica a todo grupo que sufre rechazo, sino custodiar el depósito de la fe, condenar el error, alimentar a las ovejas y alejar a los lobos del altar.
El “obispo” moderno actúa cada vez más como capellán de grupos que presentan quejas.
El “obispo” moderno se recibe deactivista. Adopta el lenguaje de estos grupos minoritarios. Bendice sus relatos de heridas. Acepta sus símbolos. Traduce sus demandas al nuevo dialecto de la Iglesia: dignidad, acogida, acompañamiento, participación, inclusión, reconciliación. Luego les dice a los fieles que Cristo nunca excluye.
Pero Cristo excluye el pecado del Cielo, excluye a los impenitentes, excluye a los fariseos, excluye a quienes se niegan a convertirse, excluye a aquellos que convierten la casa de su Padre en un mercado de falso culto.
La liturgia sentimental del Cristo del arcoíris excluye a un solo grupo: los católicos que todavía creen que Él quiso decir lo que dijo.
Por eso, el papel del “obispo” como “aliado” es tan destructivo. Sustituye la paternidad apostólica por una labor de capellán activista. Un padre dice la verdad incluso cuando sus hijos le guardan rencor. Un aliado valida al grupo porque su aceptación es el bien supremo.
La Iglesia necesita padres.
La nueva religión fabrica aliados.
Stonewall recibe su Eucaristía
Un “sacerdote paulista” celebró la Eucaristía anual del fin de “semana del orgullo” en el Monumento Nacional Stonewall, en Christopher Park, organizada por la parroquia de San Pablo Apóstol en Manhattan. El lugar estaba adornado con banderas arcoíris. Asistieron unas 150 personas. El “sacerdote”pidió disculpas por las ocasiones en que la Iglesia no había reconocido la presencia de Dios en las personas lgbt y, según se informó, afirmó que el movimiento hacia la inclusión está en marcha: “El tren ha partido. Y vamos hacia algún lugar”.
Esa frase es probablemente la más honesta de los tres informes.
El tren ha salido de la estación pero la pregunta es ¿quién construyó la pista?
Stonewall es uno de los lugares simbólicos de nacimiento del movimiento moderno por los “derechos” de los homosexuales. Llevar una celebración eucarística católica a ese espacio simbólico al comienzo del fin de “semana del orgullo” no es simplemente un gesto de acercamiento, sino una fusión de narrativas.
El altar está siendo arrastrado al sistema de memoria de la revolución sexual.
Una vez más, los defensores recurrirán a tecnicismos. Fue una misa. No una boda. Fue un acto de evangelización. La Iglesia debe llegar a los marginados. Cristo comió con pecadores. El “sacerdote” pidió disculpas por un error, no por una falta de doctrina. Los católicos transgénero sufren. La gente necesita sentirse vista.
Este es el mismo guion emocional cada vez.
El Evangelio es reducido a un mero reconocimiento.
La Cruz es reducida a la inclusión.
La conversión se sustituye por una disculpa.
La Iglesia es puesta en el banquillo de los acusados y se le pide que confiese sus pecados contra la revolución sexual. Se disculpa por no haber reconocido la presencia de Dios en las personas, mientras evita cuidadosamente la dura verdad de que la presencia de Dios en un alma la aparta del pecado.
Dios está presente entre los pecadores como Creador, Juez, Redentor y Santificador.
Dios no está presente como garante de toda pretensión de identidad.
La antigua Iglesia habría ido a Stonewall a predicar el arrepentimiento, la misericordia, la castidad, la confesión y la vida eterna. La nueva Iglesia va a Stonewall a disculparse y anunciar que el tren está en marcha.
Y tiene razón. El tren está en movimiento.
No se dirige al Calvario.
Grech explica la teología detrás del arcoíris
La declaración del “cardenal”Mario Grech explica por qué Saltillo y Stonewall no son sucesos fortuitos.
Según afirma, la fase de implementación del sínodo marcará una nueva etapa en la recepción del concilio Vaticano II. El lenguaje es familiar: escucha, discernimiento, comunión, participación, intercambio de dones, implementación, diálogo en el “espíritu”. El discurso recogido señala que el discernimiento de los signos de los tiempos, el diálogo ecuménico e interreligioso y el compromiso con la justiciay la paz se convierten en medidas del servicio de la Iglesia.
Esa es la arquitectura que hay detrás de la misa arcoíris.
La palabra clave es implementación.
Mario Grech saluda al falso papa
El concilio Vaticano II no solo produjo un conjunto de documentos, sino también un método, una mentalidad y una nueva formade autocomprensión eclesial. La Iglesia aprende del mundo, se disciernen los signos de los tiempos, el diálogo se convierte en una medida de fidelidad, la práctica pastoral en un motor teológico. La “jerarquía” no necesita anunciar una contradicción directa de la antigua doctrina, sino que implementa una nueva vida eclesial en la que la antigua doctrina se vuelve prácticamente inservible.
Por eso el lenguaje de Grech es clave.
La sinodalidad es el concilio Vaticano II convertido en gobierno cotidiano.
No se trata de una reunión, una consulta ni un proceso inofensivo. Es el sistema posconciliar aprendiendo a reproducirse a través de cada parroquia, diócesis, comisión, liturgia y programa pastoral.
La liturgia arcoíris es la sinodalidad.
Un grupo habla. La Iglesia escucha. El dolor del grupo se convierte en datos teológicos. Su experiencia se transforma en un “don”. Sus símbolos entran en la parroquia. Su lenguaje se convierte en vocabulario pastoral. Toda resistencia se convierte en exclusión. Toda doctrina que obstaculice el proceso se convierte en un problema que debe ser “recibido” de otra manera.
Así es como una revolución se apodera de la vida católica cotidiana: la nueva iglesia mantiene la doctrina en el papel y cambia la realidad en el altar.
La genialidad del sistema postconciliar reside en que casi nunca necesita pronunciar la frase prohibida. No le hace falta decir que los actos homosexuales son moralmente buenos, dice que las personas lgbt tienen dones.
No les hace falta decir que el orgullo essagrado. sino que celebra una misa en el contexto del orgullo.
No les hace falta decir que la bandera arcoíris es un símbolo católico, sino que permiten colocar la bandera cerca del atril.
No les hace falta decir que la antigua teología moral es falsa, sino que dicen que el “espíritu” está haciendo algo nuevo.
No les hace falta decir que la revolución sexual ha triunfado, sino que dicen que el tren ha salido de la estación.
Así es como los enemigos de la Iglesia aprendieron a vencer sin pedir votación.
La doctrina permanece en algún lugar de un libro. El catecismo sigue estando disponible, técnicamente. Aún se pueden citar textos antiguos de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Incluso se pueden encontrar salvedades posconciliares recientes que afirman que Dios no bendice el pecado. Al católico común todavía se le puede decir que formalmente nada ha cambiado.
Mientras tanto, la vida ritual pública cambia, la parroquia cambia, el lenguaje cambia, las expectativas cambian, los símbolos cambian, las categorías cambian, y quienes se oponen, se convierten en extremistas.
Por eso, el informe Saltillo es más importante que mil notas a pie de página. Muestra el resultado eclesial real. Un “obispo” no tiene que publicar una tesis defendiendo los actos homosexuales, simplemente preside una “misa” donde todo el conjunto comunica una afirmación.
El artículo afirma que nadie tuvo acceso a la homilía, pero el evento fue la homilía.
Hoy, la Eucaristía está siendo utilizada como un arma contra la memoria católica.
Una Eucaristía centrada en una identidad activista es especialmente grave porque la Misa no es un ritual de afirmación comunitaria. Es el Santo Sacrificio de la Cruz y la representación incruenta del Calvario. Está ordenada a la adoración de Dios, la propiciación del pecado, la santificación de los fieles y la unión del Cuerpo Místico en la verdad y la gracia.
La Misa no es materia prima para la comunicación pastoral.
Una vez que la Misa se convierte en el lugar donde cada identidad herida recibe reconocimiento, nada puede detener el colapso. Cada grupo puede exigir su Eucaristía. Cada dolor puede exigir su símbolo. Cada movimiento puede exigir su bandera. Cada queja organizada puede pedirle al obispo que demuestre que la Iglesia los incluye.
Entonces el altar se convierte en un escenario público.
Por eso la antigua disciplina litúrgica era tan estricta. Entendía que el culto público moldea las almas más profundamente que las explicaciones. Un niño puede no comprender un tratado teológico, pero entiende cuando se coloca una bandera cerca del atril. Entiende cuando el obispo sonríe junto a ella. Entiende cuando ciertos activistas hacen el ofertorio. Entiende cuando los adultos dicen: “Esto es amor”.
Toda una generación está siendo catequizada sin un catecismo.
Están aprendiendo que la misericordia católica significa afirmar la identidad y que el Espíritu Santo sana confirmando el ser. Están aprendiendo que las antiguas condenas de la Iglesia fueron fracasos de reconocimiento y que la familia cristiana puede ser reemplazada por el lenguaje de la “familia elegida”. Están aprendiendo que la Eucaristía es el sacramento de la inclusión. Eso no es catolicismo, es la religión de la identidad moderna.
Saltillo y Stonewall son Fiducia Supplicans en movimiento
Ese “documento” enseña más sobre el nuevo método que sobre una doctrina estable. Muestra cómo el Vaticano puede insistir en que la doctrina no ha cambiado, al tiempo que crea una estructura de autorización pastoral que todo activista progresista comprende de inmediato. No bendigas la unión formalmente. No crees un rito. Mantenla espontánea. Preserva la posibilidad de negarla. Luego, deja que las imágenes, los gestos y la “práctica pastoral” hagan su trabajo.
Saltillo y Stonewall representan la siguiente etapa de ese método.
Ya no se trata solo de bendiciones. Se trata de presencia eclesial, de puesta en escena litúrgica, de afirmación de la identidad y de narrativa pública. La revolución es demasiado inteligente como para limitarse a una bendición formal. Anhela la vida eclesial cotidiana. Anhela la vida parroquial. Anhela eventos diocesanos. Anhela fines de “semana del orgullo”. Anhela Pentecostés. Anhela Stonewall. Anhela la “misa”.
Por eso, el lenguaje de Grech sobre la “implementación” cobra tanta importancia. La implementación es donde la ambigüedad se convierte en realidad. Es donde el nuevo vocabulario se normaliza y donde los “obispos”descubren que pueden guiar a la Iglesia sin definir la doctrina.
La vieja pregunta era: ¿qué enseña la Iglesia?
La nueva pregunta es: ¿qué permitirá la Iglesia que suceda en su nombre?
La segunda pregunta ahora rige la primera.
Alemania ya no es la excepción
Durante años, los católicos pudieron consolarse diciendo que los peores abusos se habían cometido en Alemania. Alemania fue el laboratorio. Alemania fue el escenario de la revuelta abierta. Alemania tuvo a los “obispos” que impulsaron las bendiciones, la revolución sexual, la retórica de la ordenación de mujeres y las estructuras sinodales.
Esa comodidad se acabó.
La enfermedad alemana ya no es geográficamente alemana. Es el sistema operativo de la institución posconciliar. México puede celebrar una “misa de Pentecostés” en el contexto del orgullo con “obispos”. Nueva York puede celebrar una “Eucaristía del orgullo” en Stonewall. Roma puede hablar de la implementación sinodal como la siguiente etapa del concilio Vaticano II. El mismo lenguaje aparece en todas partes: dignidad, escucha, acompañamiento, discernimiento, inclusión, justicia, paz, diálogo, reconciliación.
La antigua universalidad católica se basaba en una sola fe, un solo sacrificio, una sola ley moral, un solo bautismo, un solo Señor.
La nueva universalidad es un vocabulario de entrega pastoral.
Alemania nunca fue el destino final. Fue solo un anticipo.
Ahora el modelo se conoce como sinodalidad.
Conclusión: El arcoíris se ha convertido en una prueba de la nueva religión.
Estos tres informes están relacionados.
Saltillo muestra el arcoíris entrando en Pentecostés.
Stonewall muestra al orgullo recibiendo una ceremonia eucarística.
Grech expone la teoría sinodal que hace que tales eventos sean comunes.
En conjunto, muestran la verdadera trayectoria de la institución posconciliar. La revolución sexual ya no solo llama a la puerta de la iglesia. En muchos lugares, “obispos” y “sacerdotes”la están escoltando hacia el altar, asegurando a todos que la doctrina no ha cambiado.
Por eso, el diagnóstico católico tradicional se vuelve cada vez más difícil de refutar con el paso de los años. Los católicos no solo se enfrentan a malas decisiones prudenciales, sino también a un nuevo sistema religioso que utiliza terminología, edificios, vestimentas, sacramentos y oficios católicos, al tiempo que promueve una antropología práctica contraria a la fe católica.
El escándalo no radica únicamente en la debilidad de los “obispos”. El escándalo reside en que la debilidad se ha convertido en un programa pastoral, la ambigüedad en una forma de gobierno y la “recepción” del concilio Vaticano II implica ahora la reconfiguración permanente de la vida católica en torno a las categorías del mundo moderno.
La bandera arcoíris cerca del atril no es casualidad.
El apoyo público y activo de estas organizaciones por parte de Francisco -y ahora de León- es totalmente incongruente con la misión de la Iglesia de salvar las almas.
Desde 2014, se han celebrado cinco encuentros de “Movimientos Populares” patrocinados por el Vaticano en diversas localidades. El primero tuvo lugar en el Vaticano. El segundo, en Bolivia. El tercero, otra vez en el Vaticano. El cuarto fue un encuentro virtual en línea. Y en octubre de 2025, el Vaticano volvió a acoger el “Encuentro Mundial de Movimientos Populares”, esta vez sin la presencia de Francisco.
El Instituto Lepanto ha hecho un análisis exhaustivo sobre la naturaleza del “Encuentro Mundial de Movimientos Populares”, las organizaciones participantes, el lugar donde se celebró y la declaración final que los participantes presentaron a León. La terrible realidad de este encuentro es que los organizadores, los participantes y el lugar de celebración son todos marxistas que se adhieren a lo que el Papa León XIII denominó el “fruto fatal” del socialismo. Y dadas las condenas constantes e inquebrantables de todas las formas de ideologías comunistas, socialistas y marxistas —“bajo nombres diversos y casi bárbaros”, como dijo el Papa León XIII—, estos encuentros jamás debieron haberse celebrado y jamás podrán ser lícitos. En Rerum Novarum, el Papa León XIII afirmó explícitamente que, independientemente del nombre que se den estas entidades socialistas, su principio fundamental —la posesión de bienes comunes— debe ser “rechazado por completo”. El Papa Pío XII fue un paso más allá, declarando que aquellos “que profesan, y en particular aquellos que defienden y difunden, la doctrina materialista y anticristiana de los comunistas” quedan excomulgados ipso facto como apóstatas de la fe.
Este informe sobre el “Encuentro Mundial de Movimientos Populares” (EMMP) es sumamente serio debido al grave peligro que representa para los fieles y para la civilización misma. El elemento más pernicioso del EMMP, que lo distingue de los demás, es que cada una de las organizaciones participantes debía contar con un delegado designado para “tender puentes” entre estos grupos y la Iglesia. De hecho, el “coordinador” del EMMP, Don Matteo Ferrari, vinculó específicamente este encuentro con la “nueva orientación sinodal de la iglesia”.
El informe exhaustivo de 144 páginas demuestra sin lugar a dudas que los participantes del EMMPson marxistas convencidos que alaban a Karl Marx, leen en voz alta su Manifiesto Comunista, exaltan a “revolucionarios” comunistas como Lenin y Castro, claman por la revolución, tienen vínculos con la violencia guerrillera y declaran su deseo de alcanzar una sociedad socialista. Además, muchos de los participantes también se muestran abiertamente a favor del aborto y promueven ideologías homosexuales y transgénero.
TABLA DE CONTENIDO
Los participantes
Movimiento dos Trabajadores Sem Terra (MST)
Mediterráneo salvando a los humanos
Unión de Trabajadores de la Economía Popular (UTEP)
La Vía Campesina
PICO California
Asociación de Víctimas de Accidentes y Enfermedades Laborales de Andalucía (AVAELA )
Abahlali baseMjondolo (AbM)
Comité de Unidad Campesina (CUC)
Coordinador Nacional Agrario CNA
FRENADESO
CENARAB
Coordinadora Social Shishigang (CSS)
Resumen
El informe del Instituto Lepanto examina el quinto Encuentro Mundial de Movimientos Populares (EMMP), celebrado del 21 al 24 de octubre de 2025 en Spin Time Labs, Roma, bajo los auspicios del “Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral” del Vaticano. El informe argumenta que el EMMP, que comenzó en 2014 bajo el régimen de Francisco, ha servido sistemáticamente como plataforma para unir a organizaciones autodenominadas marxistas, comunistas y socialistas bajo la autoridad moral de la Iglesia Católica. El encuentro de 2025 marcó una escalada significativa: por primera vez, las delegaciones de los “movimientos populares” estuvieron acompañadas oficialmente por representantes designados de las iglesias locales, las comisiones diocesanas de Justicia y Paz y las conferencias episcopales. Esta integración conlleva el riesgo de difundir ideologías marxistas, la defensa del aborto y el activismo lgbt directamente en las comunidades católicas a través de las estructuras sinodales.
León XIV, elegido apenas cinco meses antes, se dirigió al EMMP en el Aula Pablo VI del Vaticano e hizo referencia a su primera Exhortación ApostólicaDilexi Tesobre el amor a los pobres. En los párrafos 80-81 de la exhortación, reconoció que los movimientos populares a menudo han sido vistos “muchas veces bajo sospecha o incluso perseguidos”, pero instó a su inclusión en la construcción de un “destino común” junto con las estructuras de gobierno locales, nacionales e internacionales. Durante su discurso a los participantes, se hizo eco del lema de Francisco de “tierra, vivienda y trabajo” como “derechos sagrados”, declaró “¡Estoy aquí! ¡Estoy con ustedes!” y elogió a los movimientos como “poetas sociales”, “campeones de la humanidad” y “poetas de la solidaridad”. Calificó sus luchas como “legítimas y necesarias” y afirmó que la Iglesia debería “acompañarlos”, tal como acompañó en su momento a los líderes sindicales. El informe considera estas declaraciones profundamente preocupantes dadas las ideologías documentadas de los asistentes.
El lugar en sí, Spin Time Labs, es emblemático del carácter del evento. Ubicado en un edificio ocupado ilegalmente, cuyo desalojo había sido bloqueado previamente por Francisco, Spin Time es un espacio abiertamente marxista y “transfeminista” que ha albergado eventos del Partido Comunista, marchas a favor del aborto con “Non Una di Meno” (ni una menos), eventos de recaudación de fondos para personas transgénero y actuaciones vulgares de desnudos como “La Merda”. Las pruebas fotográficas muestran al coordinador del EMMP, Don Matteo Ferrari, en una de estas actuaciones, y las imágenes de la reunión de 2025 muestran al “cardenal”Czerny y al “cardenal”Baldassare Reina dentro de Spin Time, rodeados de símbolos marxistas y de ANTIFA, y una pintura obscena.
El informe describe en detalle a siete organizaciones que integran el Comité Organizador de EMMP:
Movimiento de Trabajadores Sin Tierra (MST, Brasil): Miembro fundador y destacado, el MST celebra abiertamente a Karl Marx, lee el Manifiesto Comunista en reuniones familiares, canta un himno que llama a La Rebelión contra los Opresores y celebra el aniversario de la muerte de Marx. Promueve enérgicamente el “aborto legal y seguro” como una demanda feminista y anticapitalista, y ha organizado reuniones nacionales para travestis y transexuales, declarando que la lucha por la tierraes inseparable de lalucha contra la “lgbtfobia”.
Mediterranea Saving Humans (Italia): Liderado por el veterano activista marxista Luca Casarini (anteriormente miembro del movimiento marxista autonomista White Overalls), el grupo fue fundado con el apoyo del Partido Comunista. Casarini ha elogiado a Marx, marchado con organizaciones comunistas, participado en eventos del “orgullo lgbt” y apoyado el aborto. Tanto Francisco como León XIV expresaron su apoyo personal a Casarini.
Unión de Trabajadores de la Economía Popular (UTEP, Argentina): Profundamente vinculada a la política revolucionaria peronista/kirchnerista y al Movimiento Evita, la UTEP celebra a Hugo Chávez, la Revolución Bolivariana y a los líderes comunistas. Ha participado en marchas del “orgullo antifascista” junto a grupos lgbt y feministas.
La Vía Campesina (internacional, con una fuerte influencia del Movimiento de Ciencia Filosófica): Pide explícitamente una “sociedad socialista”, declara “Sin feminismo no hay socialismo” y exige la legalización del aborto y la plena defensa de los derechos lgbtqi+.
PICO California (Estados Unidos): Celebra figuras históricas socialistas, organiza eventos en favor de los “derechos reproductivos” y promueve a Harvey Milk, la “conciencia transgénero” y la idea de que “las personas trans son divinas”, al tiempo que vincula su labor de justicia con la “liberación de las personas trans negras”.
Otros participantes, como AVAELA (representada por un funcionario del Partido Socialista Obrero Español), Abahlali baseMjondolo (que realiza lecturas colectivas del Manifiesto Comunista y aboga por el “comunismo vivo”), CUC, CNA, FRENADESO y CENARAB, muestran patrones similares de teoría marxista, retórica revolucionaria, admiración por Fidel Castro y otras figuras comunistas, apoyo explícito al aborto y a la “diversidad de género”.
Lo que distingue a este evento de los “Encuentros Mundiales de Movimientos Populares” anteriores es que, por primera vez, las organizaciones participantes estuvieron acompañadas por representantes designados de las iglesias locales. La idea fundamental, reflejada en las declaraciones de Don Matteo Ferrari, coordinador del EMMP, en la rueda de prensa, es que la presencia de estos representantes eclesiásticos junto a las organizaciones participantes “es un signo de la iglesia sinodal que tiende puentes”. Esto se ve reforzado por el programa del evento, que incluye la “Peregrinación Jubilar de los Movimientos Populares… que culminará con la Misa Jubilar de los equipos sinodales y los organismos participantes”. El grave peligro de alinear a los representantes designados de las iglesias locales con estas organizaciones abiertamente marxistas es innegable: estas organizaciones aprovecharán la oportunidad para reclutar católicos fieles y difundir su mensaje por toda la Iglesia. Por ello, este informe incluye un capítulo que cita las condenas inmutables de la Iglesia tanto al comunismo como al socialismo, reiterando la prohibición vigente de que los católicos profesen, difundan o apoyen estas ideologías.
Este informe también aborda y analiza la Declaración Final del EMMP que exige diversas acciones estructurales, económicas y políticas, entre ellas la renta básica universal, la reducción de la jornada laboral, la democracia popular, la igualdad de género (con referencia explícita a la diversidad de género) y los derechos irrestrictos de los migrantes. Exige sanidad pública universal (en un contexto donde muchos firmantes defienden el aborto) y propone llevar la plataforma de Roma y el mensaje de León a las diócesis e iglesias locales. La Declaración vincula explícitamente la labor de los movimientos populares con los llamamientos de Francisco y de León a una “iglesia sinodal” que acompañe a las periferias, y vislumbra una alianza global de movimientos, la sociedad civil y la “Iglesia Católica”para construir la fraternidad, la igualdad y la justicia.
Todas las pruebas contenidas en este informe provienen de fuentes primarias: videos oficiales del evento, documentos del Vaticano, sitios web de las organizaciones, publicaciones en redes sociales y medios de comunicación. Este informe no contiene especulaciones, sino que presenta los hechos tal como son, aportando pruebas irrefutables de las posturas políticas, económicas, sociales y morales de cada organización e individuo mencionados.
En conclusión, el informe ilustra cómo la historia de los EMMP y su edición de 2025 demuestran un conflicto irreconciliable con la doctrina social católica, en particular con las condenas al socialismo y al comunismo contenidas en Rerum Novarum y encíclicas posteriores. Si bien reconoce la remota posibilidad de que el propio León XIV desconociera el carácter ideológico de los grupos y del lugar donde se celebraba, insiste en que coordinadores vaticanos como el “cardenal”Czerny y Don Mattia Ferrari no pueden alegar ignorancia.
Este informe insta a León a disolver formalmente los EMMP, condenar a las organizaciones participantes y sancionar a los “clérigos” responsables de facilitar el evento y su integración con las iglesias locales. Advierte que la colaboración continua conlleva el riesgo de otorgar aprobación eclesiástica a ideologías fundamentalmente opuestas a la doctrina moral, social y teológica de la Iglesia.
En definitiva, el EMMP de 2025 no es una aberración aislada, sino la culminación lógica de un proyecto que ahora busca integrar el activismo de inspiración marxista en la vida sinodal de la Iglesia en todos los niveles.
Sin embargo, lo que los medios no informaron fue el motivo principal de la visita de Francisco a Bolivia. Estaba allí para participar en el “Segundo Encuentro Mundial de Movimientos Populares”. En su discurso del 9 de julio de 2015 a los participantes del evento, Francisco agradeció a Morales por sus esfuerzos para hacer posible este encuentro. Durante el segundo encuentro, Morales se sentó junto a Francisco en el centro de la asamblea.
Esta fue la segunda reunión a la que asistió Morales: la primera fue en octubre de 2014.
Desde sus inicios, el EMMP ha sido una agrupación de organizaciones marxistas (incluidos comunistas autodenominados) que afirman que el EMMP:
Promueve una cultura del encuentro para que los movimientos populares puedan luchar, sin arrogancia pero con valentía, sin violencia pero con tenacidad, por la dignidad humana, por la naturaleza y por la justicia social. En este sentido, nuestro encuentro responde a la necesidad de impulsar la organización de los excluidos para construir desde la base una alternativa humana a esta globalización excluyente que nos priva incluso de los derechos sagrados a la vivienda, el trabajo y la tierra.
En resumen, el objetivo de la reunión es unir a estas organizaciones marxistas en una causa común bajo la autoridad moral de la Iglesia Católica.
Durante su conferencia de prensa (traducida al inglés aquí), apenas seis días antes del inicio del “Encuentro Mundial de Movimientos Populares” de 2025, Don Mattia Ferrari, “Coordinador del Encuentro Mundial de Movimientos Populares”, dijo: “Por primera vez, los movimientos populares vendrán a encontrarse con el Santo Padre, acompañados por las iglesias locales”. En sus declaraciones preparadas para la conferencia de prensa, escribió:
Las delegaciones de representantes de movimientos populares de todo el mundo que asistirán al nuevo encuentro estarán acompañadas por delegaciones de iglesias locales, con mandatos oficiales. Así, juntas, se presentarán también en la Audiencia con el Papa León XIV. Esto es un signo de la Iglesia sinodal que tiende puentes y de la Iglesia misionera que llega a las periferias. (Énfasis en el original)
Como se demostrará, la integración de las iglesias locales con estos grupos no solo resulta profundamente escandalosa para los asistentes, sino que la práctica de integrar las iglesias locales con estas organizaciones marxistas sirve para difundir las ideologías marxistas en las comunidades a través de la Iglesia Católica.
León XIV, elegido como nuevo papa tan solo cinco meses antes de las reuniones, publicó su primera Exhortación Apostólica Dilexi Te sobre el amor a los pobres. En los párrafos 80 y 81, se dirigió específicamente a los “movimientos populares”. Desde su primera mención a los “movimientos populares”, habló de la profunda preocupación que le suscitan. Escribió:
“Han existido, y existen, varios movimientos populares, integrados por laicos y guiados por líderes populares, muchas veces bajo sospecha o incluso perseguidos” (énfasis en el original).
En el siguiente párrafo, León hizo un llamado a la inclusión de los movimientos populares, trabajando con las estructuras de gobierno locales, nacionales e internacionales para construir un destino común. Escribió:
“Estos líderes populares saben que la solidaridad “también es luchar contra las causas estructurales de la pobreza, la desigualdad, la falta de trabajo, la tierra y la vivienda, la negación de los derechos sociales y laborales. Es enfrentar los destructores efectos del imperio del dinero […]. La solidaridad, entendida en su sentido más hondo, es un modo de hacer historia y eso es lo que hacen los movimientos populares”. Por esta razón, cuando las distintas instituciones piensan en las necesidades de los pobres se requiere “que incluyan a los movimientos populares y animen las estructuras de gobierno locales, nacionales e internacionales con ese torrente de energía moral que surge de la incorporación de los excluidos en la construcción del destino común”. Los movimientos populares, efectivamente, nos invitan a superar “esa idea de las políticas sociales concebidas como una política hacia los pobres pero nunca con los pobres, nunca de los pobres y mucho menos inserta en un proyecto que reunifique a los pueblos”. Si los políticos y los profesionales no los escuchan, “la democracia se atrofia, se convierte en un nominalismo, una formalidad, pierde representatividad, se va desencarnando porque deja afuera al pueblo en su lucha cotidiana por la dignidad, en la construcción de su destino”. Lo mismo se debe decir de las instituciones de la Iglesia (énfasis en el original).
La última frase indica claramente la intención de hacer precisamente lo que hizo la V Reunión Mundial de Movimientos Populares: vincular a las iglesias locales con las organizaciones presentes en dicho evento. Pero la mención de “trabajo, tierra y vivienda” al comienzo del párrafo es lo que relaciona directamente la exhortación con la “Reunión Mundial de Movimientos Populares”.
El 23 de octubre, las organizaciones participantes se desplazaron desde el lugar de la reunión, Spin Time Labs, hasta el Aula Pablo VI del Vaticano para una audiencia privada con el Papa. En su discurso ante el EMMP, León dijo a los presentes:
Hace más de diez años, aquí en el Vaticano, el Papa Francisco les dijo que habían venido a plantar una bandera. ¿Qué estaba escrito en ella? “Tierra, techo y trabajo”, como nos ha recordado Guadalupe hace un momento. Era una “cosa nueva” para la Iglesia, ¡y era algo bueno! Haciendo eco a las peticiones de Francisco, hoy les digo: la tierra, la casa y el trabajo son derechos sagrados; vale la pena luchar por ellos, y quiero que me oigan, que me escuchen decir: “¡También yo!” “¡Estoy con ustedes!” (énfasis en el original).
Este informe proporcionará pruebas irrefutables de que las organizaciones presentes se identifican como comunistas, se declaran abiertamente socialistas y son activistas que promueven el aborto, la homosexualidad e incluso el transgenerismo. Por esta razón, las palabras de León a los asistentes: “¡También yo! ¡Estoy con ustedes!”, resultan profundamente escalofriantes. Pero no terminó ahí sus elogios a estas organizaciones. En varios momentos de su discurso, colmó de halagos a las organizaciones presentes, diciendo:
... desde las periferias, las cosas se ven de otro modo; el estandarte que ustedes levantan es tan actual que merece un capítulo entero en el pensamiento social cristiano sobre los excluidos del mundo de hoy.
Esta es la perspectiva que deseo transmitirles: ver las cosas nuevas desde la periferia y valorar el compromiso de ustedes, que no se limita a protestar, sino que busca soluciones. Las periferias claman por justicia, y ustedes gritan no “por desesperación”, sino “por deseo”: su grito es un grito que busca soluciones en una sociedad dominada por sistemas injustos. Y ustedes no lo hacen con microprocesadores o biotecnologías, sino desde lo más elemental, con la belleza del trabajo artesanal. Y eso es poesía: ¡ustedes son “poetas sociales”!
...
Es hermoso ver que los movimientos populares, antes aún que desde la exigencia de justicia, se mueven por deseo de amor, contra todo individualismo y prejuicio.
...
Su compromiso es aún más necesario en un mundo que, como sabemos, es cada vez más globalizado. Como afirmaba Benedicto XVI, “el proceso de globalización, adecuadamente entendido y gestionado, ofrece la posibilidad de una gran redistribución de la riqueza a escala planetaria como nunca se ha visto antes; pero, si se gestiona mal, puede incrementar la pobreza y la desigualdad, contagiando además con una crisis a todo el mundo”.
Esto significa que los dinamismos del progreso deben gestionarse desde una ética de la responsabilidad, superando la idolatría del beneficio y poniendo siempre al ser humano y a su desarrollo integral en el centro. Lo “humano” está en el corazón de la visión de san Agustín sobre la ética de la responsabilidad. Él nos enseña que la responsabilidad, especialmente para con los pobres y quienes tienen necesidades materiales, nace de tener una actitud humana hacia nuestros semejantes y, por lo tanto, de reconocer nuestra “común humanidad”
...
Al mismo tiempo, me anima ver cómo los movimientos populares, las organizaciones de la sociedad civil y la Iglesia están haciendo frente a estas nuevas formas de deshumanización, dando testimonio constante de que quienes se encuentran en situación de necesidad son nuestros prójimos, nuestro hermano y nuestra hermana. Esto los convierte en defensores de la humanidad, testigos de la justicia, poetas de la solidaridad.
Hacia el final de su intervención ante los asistentes al EMMP, León hizo referencia directa a Dilexi Te, destacando especialmente el pasaje sobre la “sospecha”, que declara la necesidad de que la Iglesia “fomente” y “acompañe” estos movimientos populares. Calificó los esfuerzos de los asistentes como “una búsqueda legítima y necesaria”, y sugirió que, a través de su trabajo, sus iniciativas podrían “convertirse en nuevas políticas públicas y derechos sociales”.
...
En la Exhortación apostólica Dilexi te quise recordar que “diversos movimientos populares, compuestos por laicos y guiados por líderes populares, [...] han sido a menudo mirados con recelo e incluso perseguidos”. Sin embargo, sus luchas bajo la bandera de la tierra, la vivienda y el trabajo por un mundo mejor merecen ser alentadas. Y así como la Iglesia acompañó la formación de los sindicatos en el pasado, hoy debemos acompañar a los movimientos populares. Esto significa acompañar a la humanidad, caminar juntos en el respeto compartido de la dignidad humana y en el deseo común de justicia, amor y paz.
La Iglesia apoya sus luchas justas por la tierra, la vivienda y el trabajo. Al igual que mi predecesor Francisco, creo que los caminos justos parten de abajo y desde la periferia hacia el centro. Sus numerosas y creativas iniciativas pueden transformarse en nuevas políticas públicas y derechos sociales. La de ustedes es una búsqueda legítima y necesaria. Quién sabe si las semillas de amor que siembran, pequeñas como semillas de mostaza (cf. Mt 13,31-32; Mc 4,30-32; Lc 13,18-19), podrán crecer en un mundo más humano para todos y ayudar a gestionar mejor las “cosas nuevas”.
Todo esto sirve de telón de fondo para lo que hemos descubierto sobre el “V Encuentro Mundial de Movimientos Populares”.
Que quede perfectamente claro que de ninguna manera acusamos a León XIV de ser comunista, socialista, marxista o simpatizante del marxismo, ni sugerimos que estuviera al tanto de las organizaciones involucradas. Sin embargo, la publicación de este informe elimina cualquier posibilidad de negación plausible de que el EMMP esté compuesto por organizaciones marxistas que pretenden utilizar la Iglesia Católica para difundir el marxismo. Dada la gravedad de nuestros hallazgos, existe ahora un imperativo moral para que León tome medidas rápidas y definitivas contra la reunión y todos los involucrados en ella.
El lugar
La quinta edición del EMMP se celebró en la sede de una organización llamada Spin Time Labs. En su declaración de prensa previa al evento, Don Ferrari dijo:
La reunión tendrá lugar desde la tarde del 21 de octubre hasta el 24 de octubre en Spin Time, un punto de referencia para muchos movimientos populares...
Lo que Don Ferrari omitió mencionar es que Spin Time Labs es un edificio ocupado ilegalmente, en cuyo favor Francisco intervino para evitar el desalojo y restablecer el suministro eléctrico. Peor aún, Spin Time es una organización abiertamente marxista, proaborto y protrans, que incluso ha promovido espectáculos con mujeres dando discursos completamente desnudas.
Incluso León reconoció en su discurso que el EMMP se celebraba en Spin Time. Dijo:
Hoy vuelven a levantar el estandarte de la tierra, la casa y el trabajo, caminando juntos desde un centro social —Spin Time— hasta el Vaticano. Este caminar juntos da testimonio de la vitalidad de los movimientos populares como constructores de solidaridad en la diversidad. La Iglesia debe estar con ustedes: una Iglesia pobre para los pobres, una Iglesia que se acerca, que se arriesga, que es valiente, profética y alegre.
Las afiliaciones comunistas de Spin Time
La colaboración directa entre Spin Time y diversas organizaciones comunistas es extensa, pero bastarán unos pocos ejemplos para demostrar que Spin Time Labs está plenamente integrado en el movimiento comunista.
El 1 de diciembre de 2018, Spin Time Labs acogió al Partido Comunista de Italia (PCI) para un acto en conmemoración de la vida del filósofo y teórico marxista Domenico Losurdo (en italiano aquí).
El evento, celebrado en el auditorio de Spin Time Labs, exhibió de forma destacada la bandera comunista roja con la hoz y el martillo amarillos.
El 3 de diciembre de 2021, Spin Time organizó un evento titulado “La bella e la belva – Encuentro con Franco Berardi Bifo”. Bifo es un filósofo, teórico y activista abiertamente marxista que fue expulsado de la Federación de la Juventud Comunista Italiana por “faccionalismo”. Cabe destacar que el “cardenal”Zuppi también participó en este evento.
El 3 de noviembre de 2017, Spin Time recibió al destacado músico comunista Pierpaolo Capovilla para celebrar el centenario de la Revolución de Octubre. Capovilla estuvo allí para interpretar obras del “Poeta de la Revolución”, Vladimir Vladimirovich Mayakovsky.
Aquí tenéis un video de Capovilla ante el Partido Comunista de Italia en el que aboga por una “Asamblea Constituyente Comunista”.
El 15 de enero de 2023, Spin Times acogió al “Partido Comunista de la Refundación”.
Se podrían dar muchos otros ejemplos, pero esto basta para ilustrar la idea: Spin Time Labs es una organización marxista. Y lo que es peor, Spin Time promueve activamente la inmoralidad sexual grave e incluso el aborto.
En su propia página web, Spin Time se identifica, entre otras cosas, como una “comunità educante e transfemminista”, que significa “una comunidad educativa y transfeminista”.
El 8 de marzo de 2026, Spin Time participó y promovió la marcha del Día Internacional de los Derechos de la Mujer, apoyando a la organización “Non Una di Meno“ (ni una menos), una organización que defiende los derechos de las personas transgénero. A la derecha, en italiano dice: “Estamos preparando carteles y material para la protesta de Non Una di Meno”.
Al día siguiente, Spin Time publicó fotos del evento, incluyendo imágenes de la creación de los carteles que prepararon en el edificio de Spin Time. Uno de los carteles en la fotografía dice “Aborto gratuito y seguro”.
El 7 de febrero de 2026, Spin Times organizó una campaña de recaudación de fondos con un título vulgar: “para apoyar los gastos médicos de niños y niñas transgénero”.
El 2 de abril de 2017, Spin Time organizó “Our Bodies, Our Cities: Notes for a Queer Festival”, presentado como un “festival de cultura queer y recaudación de fondos para el próximo Rome Pride 2017”.
En abril de 2023, Spin Time copatrocinó una actuación titulada La Strage (La Masacre), en la que participaron artistas desnudos o semidesnudos. El anuncio de la actuación incluyó una advertencia que decía:
“ADVERTENCIA: ESTE ESPECTÁCULO NO ES APTO PARA MENORES DE 14 AÑOS”
Lo peor de todo es que Spin Time ha presentado varias veces una obra extremadamente vulgar llamada “The shit”. Se trata de un monólogo visceral de una sola actriz, escrito por el dramaturgo italiano Cristian Ceresoli e interpretado por Silvia Gallerano. Estrenada en 2012, Spin Time ha albergado numerosas funciones entre 2018 y 2023. La obra se desarrolla íntegramente, de principio a fin, con Gallerano completamente desnuda.
Esta publicación del 8 de mayo de 2023 ofrece detalles suficientes para demostrar la verdadera repugnancia moral de esta actuación. El carácter pornográfico y voyeurista del espectáculo es innegable, y cualquier conexión con él (productor, patrocinador, presentador o asistente) constituiría un pecado mortal objetivo. Hemos censurado partes de la imagen con bloques rojos.
El 15 de mayo de 2023, Spin Time publicó fotos del interior de su vestíbulo que mostraban a la multitud preparándose para ver la función de “The Shit”. El collage de fotos incluía carteles, entradas y letreros de “The Shit”.
Y para estar completamente seguros, se trata efectivamente de Don Mattei Ferrari:
Como se mencionó anteriormente, Spin Time Labs —una organización claramente marxista, proaborto y pro-lgbt— fue la sede del “Encuentro Mundial de Movimientos Populares”.
Como vimos, León la mencionó en su discurso ante el EMMP. Fotografías tomadas durante el EMMP muestran a prelados de alto rango asistiendo a Spin Time. Por ejemplo, esta foto del 21 de octubre de 2025 muestra al “cardenal” Czerny, “prefecto” del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, participando en el EMMP en Spin Time. En esta foto, aparece junto a otro sacerdote cuyo nombre no se menciona.
Esta la siguiente foto se muestra al “cardenal”Baldassare Reina, vicario de la diócesis de Roma, participando en la “asamblea plenaria del Encuentro Mundial de Movimientos Populares” en Spin Time. Detrás de él se ve una pintura obscena de un personaje de dibujos animados infantil llamado Pikachu, al que se le han añadido grandes pechos femeninos desnudos. En la puerta lateral hay varias pegatinas con ideologías marxistas y logotipos de ANTIFA.
La inclusión de Spin Time Labs en un evento patrocinado por el Vaticano es completamente inaceptable. Pero dado el marcado carácter marxista del evento en sí, y la naturaleza marxista, proaborto y pro-lgbt de las organizaciones participantes, es evidente que la elección de Spin Time Labs como sede constituye un mensaje en sí mismo. Es innegable que el “Encuentro Mundial de Movimientos Populares” —especialmente considerando su mandato de vincular a estos marxistas con las iglesias locales— está diseñado específicamente para la difusión de ideologías marxistas dentro de las comunidades católicas locales.
Los participantes
El dossier de prensa facilitado por el Vaticano para el “Encuentro Mundial de Movimientos Populares” identifica a siete organizaciones que conforman el “Comité Organizador” del evento. Según el dossier de prensa:
El comité contribuye a la organización y coordinación de la reunión y mantiene un diálogo con la Santa Sede a través del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral. (énfasis en el original)
Las organizaciones representadas en el comité organizador son:
• Unión de Trabajadores de la Economía Popular (UTEP), Argentina;
• Movimiento dos Trabalhadores Sem Terra (MST), Brasil
• La Vía Campesina, Brasil;
• Slum Dwellers International (SDI), África;
• Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), España
• Movimiento Mundial de Obreros Cristianos (MMOC), España;
• Red PICO, Estados Unidos;
• Mediterranea Saving Humans, Italia;
La Declaración Final
En el minuto 2:46 de este video (en inglés) del EMMP de 2025 se puede ver una imagen de material oficial relacionado con el evento.
El folleto titulado “Organizar la Alianza Mundial”, dice:
De las ruinas del capitalismo surge nuestra arca: popular, rebelde, solidaria. Un llamado a la lucha por la tierra, el trabajo, un techo, la libertad de migrar y de permanecer. Hacia el Jubileo de los Movimientos Populares, hacia Roma, hacia otra historia.
Este folleto dice mucho sobre la disposición marxista y revolucionaria de la reunión; una disposición que queda claramente reflejada en la naturaleza marxista y revolucionaria de las organizaciones participantes que acabamos de describir. La primera frase, “De las ruinas del capitalismo surge nuestra arca”, deja claro que el propósito de la reunión es el fin del libre mercado y el auge del marxismo. La palabra “popular” se refiere a una multitud, una mayoría o una amplia base de apoyo. La palabra “rebelde” habla por sí sola. El revolucionismo y la rebelión son los sellos distintivos de todo levantamiento marxista. Y “solidaridad” se refiere a la unidad colectivista de la revolución marxista. Nadie debe romper filas. No se tolerará la disidencia dentro del movimiento. Todos deben unirse para marchar hacia su objetivo final: derrocar la estructura política y económica actual, quitar la riqueza a los que la tienen y dársela a los que no.
Pero este folleto es solo una muestra del revolucionario marxista ideado por los participantes del EMMP. La imagen del arca que aparece en ese folleto también figura en la parte superior de la “Declaración Final del V EMMP” (documento PDF en inglés aquí), que posteriormente fue presentada a León.
La declaración final de cuatro páginas del “V Encuentro Mundial de Movimientos Populares”seajusta perfectamente a las ideologías marxistas de todas las organizaciones participantes y es totalmente contraria a la doctrina social católica. Teniendo en cuenta que representantes de iglesias locales con mandato oficial participaron en este encuentro junto con estas organizaciones marxistas, la “Declaración Final del V Encuentro Mundial de Movimientos Populares” resulta aún más escalofriante.
El documento comienza con evaluaciones demasiado familiares de un mundo en crisis y un llamado a que “la humanidad debe transformarse para que cada persona pueda vivir con plena dignidad”. Menciona la preocupación por los conflictos armados en todo el mundo, el “1% más rico” que moldea la política global y una preocupación general e indefinida por la “exclusión” en lo que respecta al “derecho al trabajo decente”.
A partir de esto, el documento critica las políticas nacionales de inmigraciónque insisten en la entrada documentada mediante procedimientos formales, calificándolas como “odio a los pobres”. La falsa equiparación de los problemas se intensifica aún más al vincular la extracción de minerales con violaciones de “las tierras de los pueblos indígenas” y la perpetuación de la “violencia de género”, como si una cosa llevara a la otra.
Y teniendo en cuenta que la mayoría de estos grupos han apoyado formal y públicamente el aborto y el transgenerismo, el documento plantea la siguiente exigencia:
“Exigimos también el derecho universal a la salud y a la atención médica como condición indispensable para una vida digna”.
Es imposible separar esta demanda de las ideologías proaborto y protrans asociadas a los participantes en la reunión.
Además, la “Declaración Final” dice:
“Los Movimientos Populares tienen mártires: hermanos y hermanas que dieron su vida por coherencia militante y compromiso con la justicia, la tierra, la vivienda y el trabajo, así como muchos que son perseguidos o encarcelados por defender la dignidad de los excluidos”.
La mayoría de las organizaciones que participan en el EMMP son revolucionarias comunistas, socialistas y marxistas, algunas de las cuales están directamente vinculadas a rebeliones violentas y guerra de guerrillas. Cuando hablan de “coherencia militante y compromiso con la justicia, la tierra, la vivienda y el trabajo”, se refieren a insurgentes marxistas violentos que se alzaron en armas contra la autoridad establecida.
Cuando se consideran estas afirmaciones de la “Declaración Final” a la luz del contexto de la naturaleza marxista de los participantes en la reunión, resulta absolutamente escalofriante que diga:
“El Papa Francisco nos acompañó con su testimonio profético, cuyo llamado a una Iglesia que sale al encuentro de los demás —samaritana y misericordiosa— ha animado nuestro camino. Ahora, el Papa León XIV nos ha asegurado que está con nosotros, exhortándonos a perseverar en la misión de llevar esperanza a las periferias” (énfasis añadido)
De hecho, la siguiente sección de la “Declaración” propone una serie de “próximos pasos” al tiempo que cita las palabras de León: “vuestro esfuerzo que no se limita a la protesta, sino que también busca soluciones”.
La primera propuesta es un compromiso “con acciones estructurales, económicas y políticas que nos unan”. Bajo este epígrafe, la “Declaración del EMMP” exige:
“Una renta básica universal como reconocimiento del trabajo no remunerado y como garantía de subsistencia; promover la reducción de la jornada laboral para redistribuir el trabajo y mejorar la calidad de vida. Defender el acceso universal a una educación de calidad y a la sanidad pública”.
En esencia, se trata de una exigencia de socialismo plenoque quite a unos según sus posibilidades y dé a otros según sus necesidades. Y, dado el carácter proabortista de estas organizaciones, el llamamiento al “acceso universal a la sanidad pública” no puede separarse de las demandas proabortistas que estas organizaciones ya están planteando.
En esta misma sección, la “Declaración” aboga por el rechazo de las “guerras y los genocidios” y la promoción de la “resolución pacífica de los conflictos”, lo cual resulta irónico si se tienen en cuenta los levantamientos de los militantes revolucionarios y guerrilleros protagonizados por muchos de estos grupos, que han provocado muertes, como ya se reconoce en este mismo documento.
Esta sección también aboga por la “igualdad de género”, lo que alude indirectamente al transgenerismo. La “Declaración” decía (énfasis añadido):
“Igualdad de género: combatir activamente la violencia masculina y todas las formas de opresión contra las mujeres y las personas de género diverso, promoviendo su liderazgo en nuestras organizaciones y en la sociedad”.
Al reconocer que estas organizaciones participan en la promoción de ideologías transgénero, es imposible separar el llamado a poner fin a la “opresión contra... las personas de género diverso” de su promoción abierta del transgenerismo.
La exigencia de la “Declaración” de una “democracia popular” es un eco del “socialismo democrático” que profesaban muchas de las organizaciones presentes en la reunión. No puede interpretarse sino como la construcción de una sociedad socialista.
Finalmente, el llamado de esta sección a la defensa de “la plena ciudadanía y los derechos de los migrantes y refugiados” no es otra cosa que la exigencia de que todo aquel que cruce la frontera de cualquier país sea considerado ciudadano de ese país. Esto contradice por completo la enseñanza constante de la Iglesia de que todas las naciones tienen derecho a regular la migración y defender sus fronteras.
La segunda sección de la “Declaración” propone una alianza más formal y una función integrada entre estos grupos comunistas y la Iglesia Católica. Esta sección se titula “Fortalecer nuestras plataformas como movimientos populares e Iglesia”. En ella, la “Declaración” hace la siguiente sugerencia:
“También proponemos llevar a nuestras comunidades locales, ciudades y regiones la plataforma desarrollada aquí en Roma, junto con el mensaje del Papa León XIV, a las diócesis e iglesias locales. Queremos promover nuevas formas de presencia y testimonioque despierten la conciencia de amplios sectores de nuestras sociedades e inspiren a muchos otros.
Afirmamos la necesidad de renovar nuestra alianza global, tejida desde cada territorio y experiencia local, entre movimientos organizados, la sociedad civil, la Iglesia Católica y todas las tradiciones religiosas que comparten el sueño de un mundo centrado en la persona humana y la dignidad, en lugar del lucro; una alianza capaz de unir a mujeres y hombres de buena voluntad para construir una humanidad basada en la fraternidad, la igualdad y la justicia, donde la paz y la justicia se abracen” (énfasis añadido).
Tras examinar la naturaleza de las organizaciones que participan en el EMMP, resulta chocante para los católicos considerar la inclusión y participación de representantes de la Iglesia local con un mandato específico. Esta propuesta, sin embargo, confirma la naturaleza escandalosa de la nueva “iglesia sinodal” que Francisco abogó constantemente.
Agradezco la publicación de este libro, que recopila mis mensajes a los Movimientos Populares. Cada uno de ellos fue fruto de un diálogo, un intercambio que me resultó muy provechoso. Los movimientos populares compartieron sus conclusiones conmigo, y yo compartí mis reflexiones con ellos. De esta manera, juntos creamos el lema “Tierra, Vivienda y Trabajo”. De esta manera, juntos enriquecimos la Doctrina Social de la Iglesia. Es un ejemplo novedoso de sinodalidad, de caminar juntos. (énfasis añadido).
En un artículo de Zenit sobre el “Encuentro Mundial de Movimientos Populares” publicado en octubre de 2025 (en inglés aquí), el autor denominó a los encuentros:
“Una especie de sínodo popular que opera desde las periferias del mundo. En una era en la que la globalización a menudo profundiza la división, el Encuentro Mundial de Movimientos Populares insiste en que la fraternidad misma puede ser revolucionaria”.
Estos sentimientos reflejan claramente la “enseñanza central” de Francisco de que una“iglesia sinodal” debe ser una “iglesia de los pobres” y una “iglesia misionera que sale a las periferias”. La inclusión de delegaciones paralelas de las iglesias locales, que acompañan a cada delegación de los movimientos populares, tenía como objetivo plasmar visiblemente la sinodalidad en la práctica.
Por primera vez, cada delegación de movimientos populares estuvo acompañada oficialmente por una delegación paralela de su iglesia local (obispos, sacerdotes, religiosos y laicos con mandato formal). Esto se diseñó para plasmar visiblemente la sinodalidad en la práctica, como sugirió Don Mattei Ferrari en su rueda de prensa previa a la “V Reunión Mundial de Movimientos Populares”.
El “Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral” indicó una confirmación adicional del vínculo entre el Movimiento Político Mundial y el Sínodo sobre la Sinodalidad (en inglés aquí), al afirmar que la coincidencia de la “peregrinación de los movimientos populares” que asistían a misa con “los equipos sinodales” reafirmaba “el compromiso común hacia una iglesia sinodal”:
“El evento culminará con la peregrinación jubilar de los movimientos populares en el Vaticano, que ha programado el cruce de la Puerta Santa el sábado 25 de octubre y la misa en la Basílica de San Pedro el domingo 26, junto con los equipos sinodales y los órganos participativos, para reafirmar el compromiso común hacia una Iglesia sinodal al servicio de la justicia social y el bien común” (énfasis añadido).
El discurso de León y la “Declaración Final” de la reunión utilizaron repetidamente un lenguaje sinodal: “caminando juntos – Iglesia universal y local”.
En esencia, la pregunta que plantea el sínodo sobre la sinodalidad es: “¿Cómo caminamos juntos internamente?”. Y en respuesta, el EMMP contesta: “Caminamos junto a quienes se encuentran al margen de la sociedad, transformando la sinodalidad en un encuentro concreto, una escucha mutua y una acción conjunta por la justicia”.
La sección final de la “Declaración” aboga por la globalización y el fortalecimiento de la comunicación para la “lucha de los movimientos populares”. Con el objetivo de reorientar la narrativa hacia “afirmar quiénes somos, a quiénes representamos y por qué luchamos”, resulta imposible considerar estas palabras fuera del contexto de las agendas e ideologías marxistas, proaborto y pro-lgbt de las organizaciones que elaboraron el documento. Y teniendo esto en cuenta, consideremos el resultado de su intención de difundir sus mensajes al tiempo que fortalecían “la organización, la movilización y la participación dentro de nuestra base social, vinculando la acción en línea con la lucha territorial”. Escribieron:
“Debemos orientar el desarrollo tecnológico de manera que promueva el desarrollo humano e integral, y no los intereses del capital financiero y especulativo. Ocuparemos activamente los espacios digitales, utilizando la tecnología, los datos y las herramientas virtuales no solo para difundir nuestro mensaje, sino, sobre todo, para fortalecer la organización, la movilización y la participación dentro de nuestra base social, vinculando la acción en línea con la lucha territorial” (énfasis añadido).
La Iglesia Católica condena el comunismo y el socialismo
El comunismo y el socialismo han sido condenados sistemáticamente por la Iglesia Católica desde sus inicios, sin reservas, sin concesiones y sin excepción. La Iglesia enseña que estas ideologías —y todas aquellas similares bajo diferentes nombres— son completamente incompatibles con la antropología cristiana, el derecho natural, el derecho a la propiedad privada, la inviolabilidad de la familia y la dignidad de la persona humana.
Pío IX emitió algunas de las primeras reprensiones papales explícitas a medida que las ideas socialistas y comunistas se extendían por Europa. El año siguiente a la publicación del Manifiesto Comunista, tan celebrado por muchos participantes activos en el Encuentro Mundial de Movimientos Populares, escribió en su encíclica Qui Pluribus:
“tal la nefanda doctrina del comunismo, contraria al derecho natural, que, una vez admitida, echa por tierra los derechos de todos, la propiedad, la misma sociedad humana”.
León XIII intensificó la crítica, especialmente en respuesta al auge del socialismo organizado. En Quod Apostolici Muneris (1878), describió el comunismo como:
“la plaga mortal que se está arrastrando en las fibras de la sociedad humana y la sigue conduciendo al borde de la destrucción”.
Yendo más allá, escribió:
“hablamos de esa secta de hombres que, bajo nombres diversos y casi bárbaros, se llaman socialistas, comunistas o nihilistas, y que se extienden por todo el mundo y están unidos por los lazos más cercanos en una confederación perversa, ya no buscan el refugio de las reuniones secretas, sino que, abiertamente y audazmente marchan a la luz del día. Nos esforzamos por recordar que han estado planificando durante mucho tiempo: el derrocamiento de toda la sociedad civil”.
En Rerum Novarum declaró que el principio fundamental del socialismo debe ser rechazado por completo:
“los socialistas, atizando el odio de los indigentes contra los ricos, tratan de acabar con la propiedad privada ... debe rechazarse de plano esa fantasía del socialismo de reducir a común la propiedad privada, pues que daña a esos mismos a quienes se pretende socorrer, repugna a los derechos naturales de los individuos y perturba las funciones del Estado y la tranquilidad común”.
Pío XI pronunció las condenas más detalladas y contundentes cuando el comunismo tomó el poder en Rusia y amenazó a Europa. En Quadragesimo Anno reiteró que todas las formas de comunismo y socialismo son incompatibles con el Evangelio, diciendo:
“Otra vez hemos llamado a juicio también al comunismo y al socialismo, y hemos visto que todas sus formas, aun las más moderadas, andan muy lejos de los preceptos evangélicos”.
Condenó rotundamente el comunismo por su “encarnizada lucha de clases y la total abolición de la propiedad privada”, tanto como fin en sí mismo como por los medios, a menudo violentos, empleados para alcanzarlo. Sin embargo, con una tristeza claramente dolorosa, reconoció el fracaso de quienes ignoran con desdén los peligros de estas ideologías.
“... aun cuando estimamos superfluo prevenir a los hijos buenos y fieles de la Iglesia acerca del carácter impío e inicuo del comunismo, no podemos menos de ver, sin embargo, con profundo dolor la incuria de aquellos que parecen despreciar estos inminentes peligros y con cierta pasiva desidia permiten que se propaguen por todas partes unos principios que acabarán destrozando por la violencia y la muerte a la sociedad entera”.
Tras analizar la divergencia de actitudes entre quienes se autodenominaban comunistas y quienes se autodenominaban socialistas, observó que los socialistas parecían estar modificando su metodología y sus mensajes, para distanciarse de la violencia empleada por los comunistas. A pesar de ello, se mantuvo firme en su condena de ambas ideologías.
“Pero ¿qué decir si, en lo tocante a la lucha de clases y a la propiedad privada, el socialismo se suaviza y se enmienda hasta el punto de que, en cuanto a eso, ya nada haya de reprensible en él? ¿Acaso abdicó ya por eso de su naturaleza, contraria a la religión cristiana?
Es ésta una cuestión que tiene perplejos los ánimos de muchos. Y son muchos los católicos que, sabiendo perfectamente que los principios cristianos jamás pueden abandonarse ni suprimirse, parecen volver los ojos a esta Santa Sede y pedir con insistencia que resolvamos si un tal socialismo se ha limpiado de falsas doctrinas lo suficientemente, de modo que pueda ser admitido y en cierta manera bautizado sin quebranto de ningún principio cristiano.
Para satisfacer con nuestra paternal solicitud a estos deseos, declaramos los siguiente: considérese como doctrina, como hecho histórico o como "acción" social, el socialismo, si sigue siendo verdadero socialismo, aun después de haber cedido a la verdad y a la justicia en los puntos indicados, es incompatible con los dogmas de la Iglesia Católica, puesto que concibe la sociedad de una manera sumamente opuesta a la verdad cristiana”.
Yendo más allá, estableció que, independientemente de la verdad que puedan contener los errores del socialismo, este es irreconciliable con la fe, y ningún cristiano puede ser socialista:
“Aun cuando el socialismo, como todos los errores, tiene en sí algo de verdadero (cosa que jamás han negado los Sumos Pontífices), se funda sobre una doctrina de la sociedad humana propia suya, opuesta al verdadero cristianismo. Socialismo religioso, socialismo cristiano, implican términos contradictorios: nadie puede ser a la vez buen católico y verdadero socialista”.
En su encíclica Divini Redemptoris, el Papa Pío XI exhortó a sus obispos a informar a los fieles sobre la naturaleza intrínsecamente mala del comunismo, y declaró que ninguno de ellos podía colaborar con los comunistas en ningún asunto:
“Velad, venerables hermanos, para que los fieles no se dejen engañar. El comunismo es intrínsecamente malo, y nadie que quiera salvar la civilización cristiana puede colaborar con él en ninguna empresa. Los que se dejen engañar para prestar su ayuda al triunfo del comunismo en su propio país, serán los primeros en caer víctimas de su error. Y cuanto más grande sea la antigüedad y la grandeza de la civilización cristiana en las regiones donde el comunismo penetre con éxito, tanto más devastador será el odio desplegado por los impíos”.
El Papa Pío XII defendió y aplicó todas las enseñanzas de sus predecesores sobre el socialismo y el comunismo. En 1949, emitió un decreto, que nunca ha sido derogado y permanece en pleno vigor, declarando que es ilícito para los fieles afiliarse o incluso mostrar simpatía por el Partido Comunista, que es ilícito para los fieles publicar, leer o difundir materiales que apoyen las doctrinas comunistas, y que a todos los que lo hagan se les negará la admisión a los sacramentos. Además, este decreto estableció la excomunión automática de todos los católicos “que profesen, y en particular quienes defiendan y difundan, la doctrina materialista y anticristiana de los comunistas”:
Se ha solicitado a esta Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio:
1) ¿Es lícito alistarse o mostrar simpatía por el Partido Comunista?
2) ¿Es lícito publicar, leer o difundir libros, periódicos, revistas o folletos que apoyen la doctrina y la práctica comunistas, o escribir artículos en ellos?
3) ¿Pueden los católicos que, a sabiendas y libremente, realicen las acciones especificadas en los puntos 1 y 2 anteriores, ser admitidos a los sacramentos?
4) ¿Incurren los católicos que profesan, y en particular quienes defienden y difunden, la doctrina materialista y anticristiana de los comunistas, ipso facto, como apóstatas de la fe católica, en excomunión reservada específicamente a la Santa Sede?
Los eminentes y reverendísimos Padres, encargados de la defensa de los asuntos relacionados con la fe y la moral, después de haber escuchado previamente la opinión de los consultores, en una sesión plenaria celebrada el martes 28 de junio de 1949, decretaron que las preguntas antes mencionadas debían ser respondidas de la siguiente manera:
En respuesta a la pregunta 1: Negativo, pues el comunismo es materialista y anticristiano. Además, los líderes comunistas, aunque a veces afirmen verbalmente no oponerse a la religión, demuestran, tanto por su doctrina como por sus acciones, ser en realidad enemigos de Dios, de la verdadera religión y de la Iglesia de Cristo.
En cuanto a la pregunta 2: En negativo, puesto que esto está prohibido por la propia ley— véase el canon 1399.
A la pregunta 3: En negativo, de acuerdo con los principios comunes que rigen la negativa a administrar los sacramentos a quienes no tienen las disposiciones adecuadas.
A la pregunta 4: Afirmativo.
Y el jueves siguiente, 30 del mismo mes y año, Su Santidad el Papa Pío XII, al ser informado de la decisión en la audiencia ordinaria concedida a Su Excelencia, el Reverendísimo Asesor, aprobó y ordenó que se publicaran las respuestas anteriores en las 'Acta Apostolicae Sedis'.
El juicio y la enseñanza perennes de la Iglesia respecto al comunismo y el socialismo son claros, completos y definitivos: ningún católico puede ser socialista o comunista y seguir siendo católico en buena comunión con la Iglesia. Y si bien los fieles tienen la obligación de protegerse de estas ideologías sumamente peligrosas, mucho mayor es la obligación de los sacerdotes y obispos de ser verdaderos pastores para proteger a sus hijos espirituales de la “plaga” y los “frutos venenosos” de estos movimientos.
Conclusión
Toda la historia del “Encuentro Mundial de Movimientos Populares”, convocado por primera vez en 2014, está marcada por la presencia de organizaciones marxistas, comunistas y socialistas que apoyan activamente el aborto y las ideologías lgbt. La constante exaltación, adulación e integración de estas organizaciones en la vida de la Iglesia Católica contradice las reiteradas condenas de la Iglesia al comunismo y al socialismo. El apoyo público y activo de estas organizaciones por parte de Francisco —y ahora de León— es totalmente incongruente con la misión de la Iglesia de salvar las almas. Nada bueno puede surgir de estos encuentros; de hecho, la integración de las iglesias locales con estas organizaciones a través del “Encuentro Mundial de Movimientos Populares” solo puede constituir una aprobación moral por parte de la Iglesia hacia un movimiento de ideologías diametralmente opuestas a sus enseñanzas morales, sociales y teológicas.
Reconocemos la pequeña posibilidad de que León desconociera la naturaleza de las organizaciones que, según él mismo reconoció, “a menudo han sido vistas con recelo”, y sin embargo, los denominó “poetas sociales”, “defensores de la humanidad, testigos de la justicia y poetas de la solidaridad”, y cuyo esfuerzo “es legítimo y necesario”. A quienes declaró: “¡Aquí estoy! ¡Estoy con ustedes!”. Es totalmente plausible que León no tuviera idea de qué era Spin Time Labs ni de las performances que ha realizado, ni de la admiración por Karl Marx expresada por MST, AbM, CUC, CNA, FRENADESO, el revolucionismo defendido por UTEP, el socialismo de Esperanza Ocaña y AVAELA y Luca Casarini de Mediterranea Saving Humans, ni la defensa del aborto por parte de ellos y La Vía Campesina, PICO California, CENARAB y otros. Es posible que León desconociera por completo todo esto. Pero el “cardenal” Michael Czerny, Don Mattei Ferrari y la multitud de otros miembros del Vaticano que ayudaron a coordinar, planificar y producir este encuentro no pueden alegar tal ignorancia.
Además, con la publicación de este informe, desaparece la ignorancia de León sobre la verdadera naturaleza de estas organizaciones y sus agendas.
Como si hablara con conocimiento previo de la verdadera naturaleza de estas organizaciones, Santiago nos dijo:
“Codician, y no tienen; matan, envidian, y no pueden obtener. Contienden y luchan, y no tienen, porque no piden. Piden, y no reciben, porque piden mal, para gastarlo en sus concupiscencias. Adúlteros, ¿no saben que la amistad de este mundo es enemiga de Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo de este mundo, se convierte en enemigo de Dios”.
Los movimientos populares son agentes del mundo: rebeldes, envidiosos, codiciosos y mundanos. En relación directa con esto, Nuestro Señor dijo:
“Si el mundo os odia, sabed que a mí me odió antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; pero como no sois del mundo, sino que yo os he escogido de entre el mundo, por eso el mundo os odia”.
El propio Papa León XIII declaró la incompatibilidad del socialismo con la ley natural y su rechazo categórico en su encíclica Rerum Novarum. Hacemos un llamado a León XIV para que disuelva formalmente el “Encuentro Mundial de Movimientos Populares”, condene a las organizaciones que participan en él y castigue a los clérigos vaticanos responsables de su coordinación y producción.
