domingo, 30 de junio de 2013

BERGOGLIO CONTRA LOS CRISTIANOS 'LÍQUIDOS'


El papa criticó a los que pecan de excesiva superficialidad o demasiada rigidez. "Unos creen en un Dios difuso mientras que los otros confunden firmeza con excesiva seriedad y están siempre de luto", afirmó

Estos conceptos fueron expuestos por el papa en una de sus misas de esta semana en Santa Marta y retomados en el Angelus de este domingo.

"En la historia de la Iglesia hubo dos clases de cristianos, los de palabra –'Señor, Señor, Señor'- y los de acción. Siempre existió la tentación de vivir el cristianismo fuera de la roca de Cristo. Un cristianismo de palabra, un cristianismo sin Cristo. Pero el único que nos da la libertad para decir 'Padre' a Dios es Cristo o la roca. Es el único que nos sostiene en los momentos difíciles".

Entre estos cristianos "de palabra", explicó, está el gnóstico que, "en vez de amar la roca [Cristo], ama las bellas palabras" y por lo tanto vive flotando en la superficie de la vida cristiana. Y está también el "pelagiano", el que tiene un estilo de vida serio y circunspecto.

"Y esta tentación existe hoy. Cristianos superficiales que creen en un Dios demasiado difuso. Son los gnósticos modernos. La tentación del gnosticismo, de un cristianismo 'líquido', apelando al célebre concepto del filósofo Zygmunt Bauman que éste aplicó al inconsistente y evanescente mundo posmoderno.

"Por otra parte, están los que creen que la vida cristiana debe tomarse tan en serio que terminan por confundir solidez, firmeza, con rigidez. ¡Son rígidos! Piensan que para ser cristiano hay que estar de luto siempre"
, agregó.

"Los primeros tienen cierta 'alegría' superficial. Los otros viven en una continua vigilia fúnebre. No saben gozar la vida que Jesús nos dio, porque no saben hablar con Jesús. (Tampoco) tienen libertad. Unos son esclavos de la superficialidad, de esta vida difusa, los otros de la rigidez, no son libres. En su vida, el Espíritu Santo no encuentra lugar".

"Dios no quiere cristianos egoístas que siguen su propio yo y no hablan con Dios", dijo el papa. "Tampoco cristianos débiles, que no tienen voluntad, cristianos tele-comandados, incapaces de creatividad que siempre buscan relacionarse con la voluntad de otro y no son libres"
.


Infobae



sábado, 22 de junio de 2013

BERGOGLIO: “NO SOY UN PRÍNCIPE DEL RENACIMIENTO”

El faltazo de Bergoglio al concierto organizado por el Vaticano.

Se esperaba al pontífice en un concierto de Beethoven, pero Monseñor Rino Fisichella le dijo a la audiencia justo antes de que comenzara el concierto que Francisco no pudo hacerlo “debido a compromisos que no se pudieron posponer”.

El papa estaba sonriendo sin signos de cansancio cuando saludó a los fieles en una misa en el sábado anterior en San Pedro. A diferencia de su predecesor Benedicto, quien era conocido como un amante de la música, Francisco ha mostrado escaso interés en la música, litúrgica o de otro tipo.

El portavoz papal, el reverendo Federico Lombardi, dijo que no tenía nada que agregar a la declaración de Fisichella y que el papa confirmó sus compromisos dominicales.

Actualización:

La Stampa y Vatican Insider agregaron que el Papa dijo lo siguiente:

Durante toda la tarde, Francisco no salió de su habitación en Santa Martha y simplemente le dijo a sus colaboradores: “No soy un Príncipe del Renacimiento que escucha música en lugar de trabajar”.


Rorate-Caeli


jueves, 13 de junio de 2013

EL 'ESPÍRITU DE ASÍS' CONTRA SAN FRANCISCO DE ASÍS



Cada vez es más obvio que dentro de la Iglesia, desde el Consejo, estamos ahora en la "era de los lemas": eslóganes vacíos y sin sentido que realmente no tienen mucha sustancia y que no transmiten la imagen real de lo que en realidad se promueve.

Por John Vennari


Todos estamos familiarizados con los lemas: la promesa de una "nueva primavera", una "civilización del amor", un "nuevo Pentecostés", y ahora, una orientación novedosa llamada "el espíritu de Asís" (1).

En una conferencia llamada "El Nuevo Pentecostés vs. el Verdadero Pentecostés", expliqué que la única manera en que podríamos llamar a algo un "nuevo Pentecostés" es probar primero cómo se compara con el verdadero Pentecostés como está registrado en los Hechos de los Apóstoles (2). Allí describí cómo, punto por punto, el llamado "nuevo Pentecostés" no alcanza hasta el primer Pentecostés, especialmente con respecto a la conversión de los judíos. A menudo, el llamado "nuevo Pentecostés" es el opuesto directo de lo que vemos en el verdadero Pentecostés


Asimismo, el "Espíritu de Asís", es un término previamente inaudito que recientemente entró en boga en los círculos católicos. El término invoca automáticamente la idea de que hay una conexión con San Francisco de Asís.

Entonces, ¿qué tiene que ver el "espíritu de Asís" con San Francisco de Asís?

¡Nada! De hecho, son espíritus contradictorios.

Dentro de un contexto católico, no es posible tener un "espíritu de Asís" que esté divorciado de San Francisco de Asís. Sin embargo, esto es exactamente lo que es el "espíritu de Asís" panreligioso. Es algo que San Francisco de Asís habría considerado con absoluto horror.

El "Espíritu de Asís", encabezado en 1986, está compuesto por católicos, protestantes, ortodoxos, judíos, musulmanes, animistas, hindúes, zoroastrianos, brujos y otros que se reúnen en el mismo lugar (generalmente en una iglesia católica) para orar por la paz. El católico rezando al verdadero Dios, y miembros de religiones falsas y paganas rezando a sus falsos dioses.

¿Podría algo ser más contrario al espíritu de San Francisco de Asís? ¿Situar la única religión verdadera de Jesucristo al mismo nivel que los credos falsos?

En cuanto a las religiones no cristianas, la Sagrada Escritura enseña que "todos los dioses de las naciones son demonios" (Salmos 45: 5). En cuanto a las religiones heréticas, San Pablo nos dice que los credos falsos son las "doctrinas de los demonios" (1 Timoteo 4: 1). Por lo tanto, la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición siempre prohibieron a los católicos participar en la camaradería religiosa con religiones falsas (3).

San Francisco: Caballero de la Iglesia El Militante


San Francisco de Asís se comprometió firmemente con la verdad de que "fuera de la Iglesia Católica, no hay salvación". No fue apóstol del diálogo de Gaudium et spes. Fue un apóstol de Cristo que predicó el Evangelio

1. por la salvación de las almas que ya eran católicas, pero que se habían apartado del ideal del Evangelio, y

2. por la salvación de los infieles y los no creyentes, a quienes él sabía que se perderían si no abrazaban a Cristo y su única verdadera Iglesia Católica.

Su biógrafo, el p. Cuthbert, OSFC, escribió en 1916 que San Francisco era "propenso a ser impaciente con entrometidos y herejes hasta el final" (4).

De hecho, San Francisco habló con palabras duras acerca de aquellos que no aceptan la verdad católica. No habló vagamente sobre las "semillas de la verdad que se encuentran en todas las religiones". Tampoco anunció su famoso viaje para predicar a los musulmanes como "una invitación al diálogo entre las grandes religiones monoteístas al servicio de la familia humana" (5).

No. Predicó la necesidad de la conversión de los no católicos a la única y verdadera Iglesia de Cristo para la salvación.

En uno de sus Admonitiones ("Admoniciones") más antiguos a los Hermanos en su Orden, San Francisco dijo lo siguiente con respecto a aquellos que no aceptan la verdad católica:

"Todos los que han visto a Jesús en la carne pero no lo han visto según el Espíritu y en Su Divinidad, y no han creído que Él era realmente el Hijo de Dios, están condenados. También están condenados aquellos que ven el Sacramento del Cuerpo de Cristo, que está consagrado con las palabras del Señor sobre el altar y de la mano del sacerdote en forma de pan y vino, pero no ven en él el Espíritu y Divinidad y no han creído que realmente es el Cuerpo y la Sangre sagrados de Nuestro Señor Jesucristo" (6).

Por lo tanto, aquellos que intentan retratar a San Francisco de Asís como un apóstol marcado por el "diálogo y ecumenismo del Vaticano II" simplemente no están diciendo la verdad. Especialmente en el ecumenismo actual, en el cual el "Espíritu de Asís" es el elemento más radical, no busca la conversión de los no católicos a la única religión verdadera, sino que busca trabajar en conjunto con todas las religiones en una "diversidad reconciliada" para el "mejoramiento de la familia humana" (7). No hay un contraste más agudo con este nuevo y afeminado ecumenismo que el encuentro de San Francisco con el Sultán y el celo misionero de sus hermanos entre los musulmanes.

San Francisco vs. Islam

Alrededor de 1219, después de un Capítulo General de la Orden, San Francisco decidió emprender una misión a los Muhammadans en Egipto, donde también se estaba librando una Cruzada.

Durante este tiempo, Francisco se quedó con el ejército cristiano y luego cruzó a las líneas musulmanas. Una vez fuera de las líneas cristianas, fue capturado por soldados musulmanes. Francisco les dijo a los soldados que quería predicarle a Cristo al sultán, quien lo permitió entrar al campamento.

Cuando fue llevado ante el sultán, Francisco dijo: "He sido enviado por el Dios Altísimo para mostrarte a ti y a tu pueblo el camino de la salvación, anunciándote las verdades del Evangelio" (8). Y cuando San Francisco predicó, el Sultán se sintió muy atraído por Francisco y por el poder de sus palabras. Tanto es así, que invitó a Francisco a quedarse con él.

"Estoy dispuesto", respondió Francisco, "si tú y tu pueblo se convierten a Cristo" (9).

Francisco luego propuso su famoso desafío. Él dijo: "Si aún dudan entre Cristo y Mahoma, ordenen un fuego encendido y yo iré con sus sacerdotes para que vean cuál es la verdadera Fe" (10).

Esta pintura de Giotto ilustra el famoso desafío ante el Sultán. San Francisco entró en el campamento enemigo y desafió a los sacerdotes musulmanes a ir al fuego con él para ver cuál representaba la verdadera religión. Los musulmanes se negaron.

El Sultán no estaba dispuesto a permitir esta prueba de fuego, por lo que Francisco pidió permiso para partir. Y el sultán dio órdenes para que condujeran a Francisco a su campamento con cortesía.

Mientras esto sucedía en Egipto, había cinco frailes franciscanos que levantaban tanto polvo en el Marruecos musulmán que los cinco iban a morir. Sus nombres fueron Hermanos Berardo, Ortho, Pietro, Accurso y Aduto.

Primero fueron a España, a la Sevilla musulmana. Y debido a que trataron de predicar el Evangelio allí, fueron azotados, encarcelados y expulsados ​​de ese reino. Luego fueron al Marruecos musulmán en un intento de convertir a los infieles. Cuando llegaron, estos hermanos hicieron más que solo predicar en las calles. Marcharon directamente a una mezquita y denunciaron a Mahoma desde el interior de la mezquita (11).

Los hermanos fueron capturados, encarcelados y flagelados, pero eso no atenuó su celo. Mientras estuvieron en prisión, trataron repetidamente de convertir a los carceleros.

Los gobernantes de Marruecos estaban tratando de encontrar una solución diplomática a esto, por lo que dispusieron que estos frailes fueran enviados fuera del país.

¿Y cómo respondieron los cinco franciscanos? El padre Cuthbert relata: "Pero los cinco frailes no sabían nada de diplomacia y no tenían temperamento para vivir y dejar vivir". Mahoma era, en su opinión, el enemigo de Cristo, y las almas de este pueblo eran un botín legítimo para su Divino Redentor. Regresar a su misión sería una traición reincidente de su lealtad a su Salvador" (12).

En la primera oportunidad, estos vigorosos franciscanos rescataron a los carceleros. Inmediatamente, regresaron a la ciudad, y allí estaban de nuevo, frente a la mezquita, apelando a los infieles para que renunciaran a Mahoma y aceptaran a Cristo.

Fueron capturados, encarcelados y torturados. Mientras eran martirizados en el potro, los carceleros prometieron a los hermanos que salvarían sus vidas y se les darían regalos si negaban a Cristo y aceptaban a Mahoma.

Los hermanos respondieron pronunciando las alabanzas de Nuestro Señor e instaron a los torturadores a renunciar a Mahoma y aceptar a Jesucristo.

Los mahometanos respondieron decapitando a cada Fraile, y arrojando sus cuerpos para ser alimento de los perros. Un dignatario portugués organizó una operación sigilosa para que sus cuerpos fueran rescatados. Fueron llevados a Portugal, y con gran reverencia fueron puestos en la Iglesia de los Canónigos Regulares (Agustinos) en Coimbra.

Entre todas las personas que se congregaron para orar y honrar a los franciscanos mártires, había un joven canónigo agustino que estaba extasiado por el celo y el amor de Cristo que ardía en estos frailes. Buscó a los franciscanos locales y suplicó que lo admitieran en la Orden.

Ese joven agustino, que se convirtió en franciscano, ahora es conocido por nosotros como San Antonio de Padua, el Obrero Milagroso, a quien los católicos honran con el título de El martillo de los herejes.

Y en cuanto a San Francisco: ¿Qué pensó él de estos cinco hermanos que marcharon a una mezquita y denunciaron a Mahoma desde el propio lugar sagrado del musulmán? ¿Quién instó a los musulmanes para su propia salvación a no seguir al falso profeta, Mahoma? ¿Organizó San Francisco el 12 de marzo una gran disculpa por la insensibilidad de sus frailes por no entender que los "musulmanes, junto con nosotros, adoran al mismo Dios"?

¡No! Francisco gritó en un transporte de gratitud al Cielo: "Ahora puedo decir que tengo cinco hermanos" (13).

Este es el verdadero espíritu de Asís!


* * * 

1. Este breve artículo es un extracto de un discurso más extenso del autor titulado "El título de Asís contra San Francisco de Asís". Está disponible en cassette por $ 8 postpago de Oltyn Library Services , 2316 Delaware Ave, PMB 325 , Buffalo, NY 14216.
2. Esta conferencia también está disponible en Oltyn Library Services .
3. Para referencias de las Escrituras, ver al Obispo George Hay, CRFN, "Ecumenismo Condenado por la Sagrada Escritura", Catholic Family News , mayo de 1996 (reimpresión No. 292, US $ 1.75). Para obtener el resumen más fino de la condena constante del ecumenismo por parte del Magisterio, consulte la Encíclica 1922 del Pontífice Pío XI, Mortalium Animos, "Sobre la promoción de la verdadera unidad de los cristianos", disponible en Catholic Family News por $ 4.25 postpago.
4. Cuthbert, Vida de San Francisco de Asís (Nueva York: Longmans, Green and Co., 1916), p. 12.
5. Tristemente, esta es una cita directa del Papa Juan Pablo II. Ver "Sobre la peregrinación al monte. Sinaí", Origins , 9 de marzo de 2000. Con respecto al decepcionante compromiso de Juan Pablo II con las novedades ecuménicas, el p. Joseph de Sainte Marie, teólogo e hijo leal del Papa, emitió el lamento y la advertencia de corazón roto: "En nuestros días, y es uno de los signos más evidentes del carácter extraordinariamente anormal del estado actual de la Iglesia, muy a menudo sucede que los actos de la Santa Sede nos exigen prudencia y discernimiento"(Citado de A propos , Isla de Skye, Escocia, No. 16, 1994, p.5).
6. Admonitio prima de Corpore Christi (edición de Quaracchi, p.4), citado en Johannes Jorgensen, San Francisco de Asís (Nueva York: Longmans, Green and Co., 1912), p. 55.
7. Un ejemplo entre muchos, el Cardenal Walter Kasper, nombrado por el Papa Juan Pablo II como el Prefecto del Consejo Pontificio Vaticano para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, dijo recientemente: "Hoy ya no entendemos el ecumenismo en el sentido de un retorno, por que los otros se "convertirían" y "volverían a ser católicos". Esto fue expresamente abandonado en el Vaticano II" (Adisti , 26 de febrero de 2001). Traducción al inglés citada de "Where Have They Hidden the Body", de Christopher Ferrara. Ver también Iota Unum , cap. 35, donde Romano Amerio demuestra que convertir a los no católicos a la única Iglesia verdadera no es el objetivo de la práctica actual del ecumenismo. 8. Vidas de los Santos , "San Francisco de Asís" (John J. Crawley & Co., 1954).
9. Cuthbert, Life , p. 280.
10. Vidas de Santos, John J. Crawley & Co.
11. Cuthbert, Life, p. 283. 12. Ibid., P. 284. 13. Ibid., P. 285.


Publicado en Catholic Family News, abril de 2002


REINO UNIDO: EL ESCÁNDALO DE STONEWALL EN LA UNIVERSIDAD UNIVERSITARIA CATÓLICA SEÑALA A LOS BURÓCRATAS COMO EL PROBLEMA

Papa Benedicto en la capilla 
de la Universidad de St. Mary's College, Twickenham

Por John Smeaton


El diácono Nick Donnelly del excelente blog Protect the Pope informa que el St Mary's University College, Twickenham (conocido coloquialmente como Strawberry Hill):

“sometió a sus estudiantes de PGCE a un taller de intimidación anti-homofóbico de dos horas a cargo de Stonewall en sus instalaciones. La sesión de 'entrenamiento' duró desde las 4 a las 6 pm el jueves 6 de junio”.


Un escándalo similar ocurrió recientemente en una escuela primaria católica en Wimbledon y parece estar ocurriendo en otras escuelas y colegios católicos.

Strawberry Hill es uno de los establecimientos educativos católicos más destacados del Reino Unido y recibió al Papa Benedicto en septiembre de 2010, donde dijo:

“El muy discutido espíritu católico debe informar cada aspecto de la vida escolar” 


incluso

“el requisito evidente de que el contenido de la enseñanza siempre debe estar en conformidad con la doctrina de la Iglesia”

La doctrina de la Iglesia Católica sobre este asunto se expresa en el Catecismo de la Iglesia Católica de la siguiente manera:

“Basándose en la Sagrada Escritura, que presenta los actos homosexuales * como actos de grave depravación, la tradición siempre ha declarado que “los actos homosexuales están intrínsecamente desordenados”. Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una genuina complementariedad afectiva y sexual. Bajo ninguna circunstancia pueden ser aprobados”.

Este blog recibió una copia de la presentación de Stonewall presentada en Strawberry Hill, que se usó como base para el “taller”. La presentación fue más allá del tema del “bullying homofóbico”:

⇝ Atacó a los maestros cristianos que tienen objeciones a la homosexualidad
⇝ Abogó por la inclusión de la igualdad homosexual en los currículos
⇝ Atacó la Sección 28 de la Ley de Gobierno Local de 1988 que (antes de ser derogada en 2003) impedía la promoción de la homosexualidad en cualquier escuela mantenida por el estado
⇝ Proporcionó una lista de lectura recomendada de libros homosexuales
⇝ Promovió la paternidad homosexual
⇝ Contiene enlaces a sitios web que, entre otras cosas, promueven marchas del 'orgullo gay'. 

El sitio web del colegio revela que, entre sus 'objetivos de esquema de igualdad', están:

⇝ “Asegurar mecanismos para que los estudiantes declaren su orientación sexual”
⇝ “Asegurar de que la información sobre la orientación sexual se recopila en el registro”
⇝ “Mejorar la confianza en la declaración de sexualidad”
⇝ “Desarrollar información para que los estudiantes mejoren su confianza para declarar [su sexualidad]”
⇝ “Asegurar el apoyo para el personal transgénero y los estudiantes”

Muchos de los miembros de la junta de gobernadores de la universidad están nominados por el Servicio de Educación Católica (CES). 

Monseñor Marcus Stock, Secretario General de la Conferencia de Obispos Católicos de Inglaterra y Gales, recordó recientemente a las escuelas, en un documento publicado en nombre del CES y la Conferencia de Obispos, que las escuelas católicas tienen el deber de:

“La integración de los valores del Evangelio y las enseñanzas de la Iglesia Católica en cada aspecto del aprendizaje, la enseñanza y la totalidad de la vida escolar”


Sin embargo, considerando que es el CES quien está recomendando a las escuelas católicas que “aborden el bullying homofóbico”, me pregunto si es el personal quien también es responsable, directa o indirectamente, de la presentación pro homosexual de Stonewall en Strawberry Hill.


Objetivos de igualdad

Después de todo, el subdirector del CES es Greg Pope, un ex miembro del Parlamento cuyo historial parlamentario en contra de la vida y en contra de la familia incluye el apoyo a las asociaciones civiles homosexuales y permite que las parejas homosexuales adopten niños. Una declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe deja la grave inmoralidad de dicha legislación más allá de toda duda:

"Permitir que los niños sean adoptados por personas que viven en tales uniones significaría en realidad violentar a estos niños, en el sentido de que su condición de dependencia se usaría para ubicarlos en un entorno que no es propicio para su pleno desarrollo humano. Esto es gravemente inmoral y en abierta contradicción con el principio, reconocido también en la Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño, que el interés superior del niño, como la parte más débil y más vulnerable, debe ser la consideración primordial en todos los casos". 


Parecería que este podría ser el caso de los burócratas que trabajan para los obispos y defraudan a los obispos.

Sin embargo, en una nota muy positiva, cuán oportuno es que el arzobispo Müller, el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, visite esta semana Escocia para transmitir un mensaje firme al defender a los padres como los principales educadores de sus hijos. En la Universidad de Glasgow dirá:

“Es oportuno en este momento presente, en medio del estado rápidamente cambiante de la sociedad, de la educación superior en general y también de la Iglesia, reflexionar sobre la naturaleza y el carácter distintivo de la Educación Católica y sobre los desafíos que enfrenta y también presenta...”


él dice:


“El Estado tiene el deber y la responsabilidad de facilitar los deseos de los padres católicos de educar a sus hijos de acuerdo con su deseo de transmitir su fe a sus hijos”.



Anthony Ozimic es gerente de comunicaciones de SPUC. También se graduó en el curso de maestría en bioética de St. Mary
Escriba a Anthony en anthonyozimic@spuc.org.uk

* ¿Por qué es importante la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la homosexualidad (y la ética sexual en general) específicamente para el movimiento pro-vida? El difunto Papa Juan Pablo II, el gran campeón pro-vida, enseñó en el no. 97 de su encíclica Evangelium Vitae de 1995 que es una ilusión pensar que podemos construir una verdadera cultura de la vida humana si no ofrecemos a los adolescentes y adultos jóvenes una auténtica educación en sexualidad y amor, y en toda la vida de acuerdo con su verdadero significado y en su estrecha interconexión.

lunes, 10 de junio de 2013

BERGOGLIO SOBRE LOS GRUPOS TRADICIONALES: "CORRIENTE PELAGIANA,¡ES COMO VOLVER 60 AÑOS ATRÁS! ¡CONTADORES DE ROSARIOS!

El papa tuvo una audiencia en la mesa directiva de CLAR (Confederación Latinoamericana y del Caribe de Hombres y Mujeres Religiosos - Confederación Latinoamericana y Caribeña de Religiosos y Religiosas) el 6 de junio de 2013. Era una audiencia privada, por lo que no se proporcionó una transcripción, pero los que estuvieron presentes tuvieron la amabilidad de proporcionar las palabras de Su Santidad, disponibles en el sitio chileno ultra “progre” Reflexión y Liberación.

El extracto que mencionan los grupos católicos tradicionales es el que se encuentra a continuación (los puntos suspensivos son parte de la transcripción larga original, según lo proporciona CLAR):

“Comparto con ustedes dos preocupaciones. Una es la ‘corriente pelagiana que hay en la Iglesia’ en este momento. Hay algunos ‘grupos restauracionistas’. Sé que hay ‘algunos’, me tocó recibirlos en Buenos Aires. ¡Y uno se siente como si se volviera 60 años atrás! Ante el Consejo ... Uno se siente en 1940 ... Una anécdota, solo para ilustrar esto, no es para reírse, lo tomé con respeto, pero me preocupa; Cuando fui elegido, recibí una carta de uno de ‘esos grupos’ y me dijeron: “Su Santidad, le ofrecemos este tesoro espiritual: 3.525 rosarios”. ¿Por qué no dicen, 'rezamos por ti, te preguntamos ...', pero “eso de contar” ... Y esos grupos regresan a las prácticas y a las disciplinas que viví, no tú, porque no eres viejo - a las disciplinas, a las cosas que en ese momento tuvieron lugar, pero no ahora, no existen hoy...”

“La segunda [preocupación] es para una ‘corriente gnóstica’. Esos ‘panteísmos’ ... Ambas son corrientes de élite, pero esta es de una élite ‘más educada’ ... Escuché de un superior general que incitó a las hermanas de su congregación a no orar por la mañana, sino a bañarse espiritualmente en el cosmos. Cosas así ... Me preocupan porque ignoran la encarnación. Y el Hijo de Dios se hizo nuestra carne, el Verbo se hizo carne, y en América Latina tenemos carne en abundancia [para tirar al techo]. ‘Lo que le pasa a los pobres, sus dolores, esa es nuestra carne’ ...”


Rorate Caeli

miércoles, 5 de junio de 2013

CARDENAL DANNEELS: “EL MATRIMONIO ​​GAY UN DESARROLLO POSITIVO”





El cardenal Godfried Danneels, ex arzobispo de Bruselas y conocido como una figura “liberal” líder en la Iglesia católica, dijo a los medios que “las leyes sobre matrimonio homosexual son un desarrollo positivo”.



“Creo que es un desarrollo positivo que los estados tengan la libertad de abrir el matrimonio civil para los homosexuales si lo desean”, dijo el cardenal al periódico holandés De Tijd, incluso cuando cree que a esas uniones se les debe dar un nombre diferente al matrimonio.
A los ojos de la Iglesia, dijo, “esto no es un matrimonio real”, que es solo entre un esposo y una esposa, “pero es legal”; y agregó que “la iglesia no tiene nada que decir sobre tales leyes”.

Según Danneels, “la Iglesia de hoy ha desarrollado 'una posición más matizada', 'sin estar fijada' en los principios morales”. “¿Cómo puede un hombre no identificarse con su orientación? Creo que hay una clara 'evolución en el pensamiento' de la Iglesia”.

Comparó la situación con el tratamiento hacia los suicidas, a quienes anteriormente se les negaba el entierro en un cementerio católico y dijo que “la Iglesia ahora mira la totalidad de la persona”.

El periódico en francés L'Echo también citó al cardenal diciendo que “los franceses deberían obedecer la ley y no oponerse al matrimonio gay”. Francia recientemente aprobó una ley de “matrimonio” homosexual después de un acalorado debate que vieron cientos de miles de personas que salieron a la calle en protesta.

“Necesitamos entender: la Iglesia nunca se ha opuesto al hecho de que existe una especie de 'matrimonio' entre los homosexuales; sin embargo, estamos hablando de una especie de matrimonio, dijo el cardenal. “Esto no es lo mismo que el verdadero matrimonio entre un hombre y una mujer, por lo que necesitamos inventar otra palabra para el diccionario”.

“Sin embargo, en la medida en que es legal, que ha sido legalizado por la ley, la Iglesia no tiene nada que decir al respecto.

También se citó en el artículo publicado en De Tijd al portavoz de los medios arquidiocesanos de Bruselas, Jeroen Moens, quien dijo que el actual arzobispo, Andre Joseph Leonard, conocido ampliamente como un partidario conservador de la enseñanza católica ortodoxa, estuvo de acuerdo con las declaraciones de su predecesor. De Tijd citó a Moens diciendo: “Monseñor Leonard no tiene ningún problema con un compromiso legal entre hombres homosexuales. Pero no lo llamaría matrimonio. Digamos que un 'compromiso gay' es respaldado por Monseñor Leonard”.

Sin embargo, Moens le dijo 
esta semana que “sus comentarios habían sido tergiversados” por De Tijd. Leonard, dijo, solo había querido decir que dos personas deberían poder crear un acuerdo legalmente vinculante sobre la disposición de sus bienes. 

“Ni el cardenal ni el arzobispo están a favor de las uniones civiles homosexuales”, dijo Moens a LSN.

Con los cardenales Carlo Maria Martini de Milán y Basil Hume de Westminster, Danneels fue durante mucho tiempo conocido como uno de los tres directores europeos del “bloque progresista” de los líderes de la Iglesia Católica. Durante su mandato como arzobispo de Bruselas y como presidente de la conferencia episcopal belga de 1979 a 2010, muchas veces se opuso públicamente a la enseñanza católica sobre la sexualidad y el uso de condones para prevenir el VIH/SIDA. Aprobó y protegió de las críticas un currículo escolar sexualmente explícito que enseñaba a los niños a masturbarse y probar actos homosexuales. Su presunto papel en el encubrimiento de cientos de casos de abuso homosexual de jóvenes por parte de su clero “progresista” ha sido investigado por la policía belga.

En una entrevista en el 2001 con una revista estadounidense católica liberal de Estados Unidos, Danneels dijo: “Antes del Vaticano II, en teología, como en otras áreas, la disciplina estaba arreglada. Después del concilio ha habido 'una revolución', 'una revolución caótica', con discusión libre sobre todo. Ahora no hay una teología o filosofía común como la que existía antes”.


LifeSiteNews