Cada vez es más obvio que dentro de la Iglesia, desde el Consejo, estamos ahora en la "era de los lemas": eslóganes vacíos y sin sentido que realmente no tienen mucha sustancia y que no transmiten la imagen real de lo que en realidad se promueve.
Por John Vennari
Todos estamos familiarizados con los lemas: la promesa de una "nueva primavera", una "civilización del amor", un "nuevo Pentecostés", y ahora, una orientación novedosa llamada "el espíritu de Asís" (1).
En una conferencia llamada "El Nuevo Pentecostés vs. el Verdadero Pentecostés", expliqué que la única manera en que podríamos llamar a algo un "nuevo Pentecostés" es probar primero cómo se compara con el verdadero Pentecostés como está registrado en los Hechos de los Apóstoles (2). Allí describí cómo, punto por punto, el llamado "nuevo Pentecostés" no alcanza hasta el primer Pentecostés, especialmente con respecto a la conversión de los judíos. A menudo, el llamado "nuevo Pentecostés" es el opuesto directo de lo que vemos en el verdadero Pentecostés.
Asimismo, el "Espíritu de Asís", es un término previamente inaudito que recientemente entró en boga en los círculos católicos. El término invoca automáticamente la idea de que hay una conexión con San Francisco de Asís.
Entonces, ¿qué tiene que ver el "espíritu de Asís" con San Francisco de Asís?
¡Nada! De hecho, son espíritus contradictorios.
Dentro de un contexto católico, no es posible tener un "espíritu de Asís" que esté divorciado de San Francisco de Asís. Sin embargo, esto es exactamente lo que es el "espíritu de Asís" panreligioso. Es algo que San Francisco de Asís habría considerado con absoluto horror.
El "Espíritu de Asís", encabezado en 1986, está compuesto por católicos, protestantes, ortodoxos, judíos, musulmanes, animistas, hindúes, zoroastrianos, brujos y otros que se reúnen en el mismo lugar (generalmente en una iglesia católica) para orar por la paz. El católico rezando al verdadero Dios, y miembros de religiones falsas y paganas rezando a sus falsos dioses.
¿Podría algo ser más contrario al espíritu de San Francisco de Asís? ¿Situar la única religión verdadera de Jesucristo al mismo nivel que los credos falsos?
En cuanto a las religiones no cristianas, la Sagrada Escritura enseña que "todos los dioses de las naciones son demonios" (Salmos 45: 5). En cuanto a las religiones heréticas, San Pablo nos dice que los credos falsos son las "doctrinas de los demonios" (1 Timoteo 4: 1). Por lo tanto, la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición siempre prohibieron a los católicos participar en la camaradería religiosa con religiones falsas (3).
San Francisco: Caballero de la Iglesia El Militante
San Francisco de Asís se comprometió firmemente con la verdad de que "fuera de la Iglesia Católica, no hay salvación". No fue apóstol del diálogo de Gaudium et spes. Fue un apóstol de Cristo que predicó el Evangelio
1. por la salvación de las almas que ya eran católicas, pero que se habían apartado del ideal del Evangelio, y
2. por la salvación de los infieles y los no creyentes, a quienes él sabía que se perderían si no abrazaban a Cristo y su única verdadera Iglesia Católica.
Su biógrafo, el p. Cuthbert, OSFC, escribió en 1916 que San Francisco era "propenso a ser impaciente con entrometidos y herejes hasta el final" (4).
De hecho, San Francisco habló con palabras duras acerca de aquellos que no aceptan la verdad católica. No habló vagamente sobre las "semillas de la verdad que se encuentran en todas las religiones". Tampoco anunció su famoso viaje para predicar a los musulmanes como "una invitación al diálogo entre las grandes religiones monoteístas al servicio de la familia humana" (5).
No. Predicó la necesidad de la conversión de los no católicos a la única y verdadera Iglesia de Cristo para la salvación.
En uno de sus Admonitiones ("Admoniciones") más antiguos a los Hermanos en su Orden, San Francisco dijo lo siguiente con respecto a aquellos que no aceptan la verdad católica:
"Todos los que han visto a Jesús en la carne pero no lo han visto según el Espíritu y en Su Divinidad, y no han creído que Él era realmente el Hijo de Dios, están condenados. También están condenados aquellos que ven el Sacramento del Cuerpo de Cristo, que está consagrado con las palabras del Señor sobre el altar y de la mano del sacerdote en forma de pan y vino, pero no ven en él el Espíritu y Divinidad y no han creído que realmente es el Cuerpo y la Sangre sagrados de Nuestro Señor Jesucristo" (6).
Por lo tanto, aquellos que intentan retratar a San Francisco de Asís como un apóstol marcado por el "diálogo y ecumenismo del Vaticano II" simplemente no están diciendo la verdad. Especialmente en el ecumenismo actual, en el cual el "Espíritu de Asís" es el elemento más radical, no busca la conversión de los no católicos a la única religión verdadera, sino que busca trabajar en conjunto con todas las religiones en una "diversidad reconciliada" para el "mejoramiento de la familia humana" (7). No hay un contraste más agudo con este nuevo y afeminado ecumenismo que el encuentro de San Francisco con el Sultán y el celo misionero de sus hermanos entre los musulmanes.
San Francisco vs. Islam
Alrededor de 1219, después de un Capítulo General de la Orden, San Francisco decidió emprender una misión a los Muhammadans en Egipto, donde también se estaba librando una Cruzada.
Durante este tiempo, Francisco se quedó con el ejército cristiano y luego cruzó a las líneas musulmanas. Una vez fuera de las líneas cristianas, fue capturado por soldados musulmanes. Francisco les dijo a los soldados que quería predicarle a Cristo al sultán, quien lo permitió entrar al campamento.
Cuando fue llevado ante el sultán, Francisco dijo: "He sido enviado por el Dios Altísimo para mostrarte a ti y a tu pueblo el camino de la salvación, anunciándote las verdades del Evangelio" (8). Y cuando San Francisco predicó, el Sultán se sintió muy atraído por Francisco y por el poder de sus palabras. Tanto es así, que invitó a Francisco a quedarse con él.
"Estoy dispuesto", respondió Francisco, "si tú y tu pueblo se convierten a Cristo" (9).
Francisco luego propuso su famoso desafío. Él dijo: "Si aún dudan entre Cristo y Mahoma, ordenen un fuego encendido y yo iré con sus sacerdotes para que vean cuál es la verdadera Fe" (10).
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| Esta pintura de Giotto ilustra el famoso desafío ante el Sultán. San Francisco entró en el campamento enemigo y desafió a los sacerdotes musulmanes a ir al fuego con él para ver cuál representaba la verdadera religión. Los musulmanes se negaron. |
El Sultán no estaba dispuesto a permitir esta prueba de fuego, por lo que Francisco pidió permiso para partir. Y el sultán dio órdenes para que condujeran a Francisco a su campamento con cortesía.
Mientras esto sucedía en Egipto, había cinco frailes franciscanos que levantaban tanto polvo en el Marruecos musulmán que los cinco iban a morir. Sus nombres fueron Hermanos Berardo, Ortho, Pietro, Accurso y Aduto.
Primero fueron a España, a la Sevilla musulmana. Y debido a que trataron de predicar el Evangelio allí, fueron azotados, encarcelados y expulsados de ese reino. Luego fueron al Marruecos musulmán en un intento de convertir a los infieles. Cuando llegaron, estos hermanos hicieron más que solo predicar en las calles. Marcharon directamente a una mezquita y denunciaron a Mahoma desde el interior de la mezquita (11).
Los hermanos fueron capturados, encarcelados y flagelados, pero eso no atenuó su celo. Mientras estuvieron en prisión, trataron repetidamente de convertir a los carceleros.
Los gobernantes de Marruecos estaban tratando de encontrar una solución diplomática a esto, por lo que dispusieron que estos frailes fueran enviados fuera del país.
¿Y cómo respondieron los cinco franciscanos? El padre Cuthbert relata: "Pero los cinco frailes no sabían nada de diplomacia y no tenían temperamento para vivir y dejar vivir". Mahoma era, en su opinión, el enemigo de Cristo, y las almas de este pueblo eran un botín legítimo para su Divino Redentor. Regresar a su misión sería una traición reincidente de su lealtad a su Salvador" (12).
En la primera oportunidad, estos vigorosos franciscanos rescataron a los carceleros. Inmediatamente, regresaron a la ciudad, y allí estaban de nuevo, frente a la mezquita, apelando a los infieles para que renunciaran a Mahoma y aceptaran a Cristo.
Fueron capturados, encarcelados y torturados. Mientras eran martirizados en el potro, los carceleros prometieron a los hermanos que salvarían sus vidas y se les darían regalos si negaban a Cristo y aceptaban a Mahoma.
Los hermanos respondieron pronunciando las alabanzas de Nuestro Señor e instaron a los torturadores a renunciar a Mahoma y aceptar a Jesucristo.
Los mahometanos respondieron decapitando a cada Fraile, y arrojando sus cuerpos para ser alimento de los perros. Un dignatario portugués organizó una operación sigilosa para que sus cuerpos fueran rescatados. Fueron llevados a Portugal, y con gran reverencia fueron puestos en la Iglesia de los Canónigos Regulares (Agustinos) en Coimbra.
Entre todas las personas que se congregaron para orar y honrar a los franciscanos mártires, había un joven canónigo agustino que estaba extasiado por el celo y el amor de Cristo que ardía en estos frailes. Buscó a los franciscanos locales y suplicó que lo admitieran en la Orden.
Ese joven agustino, que se convirtió en franciscano, ahora es conocido por nosotros como San Antonio de Padua, el Obrero Milagroso, a quien los católicos honran con el título de El martillo de los herejes.
Y en cuanto a San Francisco: ¿Qué pensó él de estos cinco hermanos que marcharon a una mezquita y denunciaron a Mahoma desde el propio lugar sagrado del musulmán? ¿Quién instó a los musulmanes para su propia salvación a no seguir al falso profeta, Mahoma? ¿Organizó San Francisco el 12 de marzo una gran disculpa por la insensibilidad de sus frailes por no entender que los "musulmanes, junto con nosotros, adoran al mismo Dios"?
¡No! Francisco gritó en un transporte de gratitud al Cielo: "Ahora puedo decir que tengo cinco hermanos" (13).
Este es el verdadero espíritu de Asís!
* * *
1. Este breve artículo es un extracto de un discurso más extenso del autor titulado "El título de Asís contra San Francisco de Asís". Está disponible en cassette por $ 8 postpago de Oltyn Library Services , 2316 Delaware Ave, PMB 325 , Buffalo, NY 14216.
2. Esta conferencia también está disponible en Oltyn Library Services .
3. Para referencias de las Escrituras, ver al Obispo George Hay, CRFN, "Ecumenismo Condenado por la Sagrada Escritura", Catholic Family News , mayo de 1996 (reimpresión No. 292, US $ 1.75). Para obtener el resumen más fino de la condena constante del ecumenismo por parte del Magisterio, consulte la Encíclica 1922 del Pontífice Pío XI, Mortalium Animos, "Sobre la promoción de la verdadera unidad de los cristianos", disponible en Catholic Family News por $ 4.25 postpago.
4. Cuthbert, Vida de San Francisco de Asís (Nueva York: Longmans, Green and Co., 1916), p. 12.
5. Tristemente, esta es una cita directa del Papa Juan Pablo II. Ver "Sobre la peregrinación al monte. Sinaí", Origins , 9 de marzo de 2000. Con respecto al decepcionante compromiso de Juan Pablo II con las novedades ecuménicas, el p. Joseph de Sainte Marie, teólogo e hijo leal del Papa, emitió el lamento y la advertencia de corazón roto: "En nuestros días, y es uno de los signos más evidentes del carácter extraordinariamente anormal del estado actual de la Iglesia, muy a menudo sucede que los actos de la Santa Sede nos exigen prudencia y discernimiento"(Citado de A propos , Isla de Skye, Escocia, No. 16, 1994, p.5).
6. Admonitio prima de Corpore Christi (edición de Quaracchi, p.4), citado en Johannes Jorgensen, San Francisco de Asís (Nueva York: Longmans, Green and Co., 1912), p. 55.
7. Un ejemplo entre muchos, el Cardenal Walter Kasper, nombrado por el Papa Juan Pablo II como el Prefecto del Consejo Pontificio Vaticano para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, dijo recientemente: "Hoy ya no entendemos el ecumenismo en el sentido de un retorno, por que los otros se "convertirían" y "volverían a ser católicos". Esto fue expresamente abandonado en el Vaticano II" (Adisti , 26 de febrero de 2001). Traducción al inglés citada de "Where Have They Hidden the Body", de Christopher Ferrara. Ver también Iota Unum , cap. 35, donde Romano Amerio demuestra que convertir a los no católicos a la única Iglesia verdadera no es el objetivo de la práctica actual del ecumenismo. 8. Vidas de los Santos , "San Francisco de Asís" (John J. Crawley & Co., 1954).
9. Cuthbert, Life , p. 280.
10. Vidas de Santos, John J. Crawley & Co.
11. Cuthbert, Life, p. 283. 12. Ibid., P. 284. 13. Ibid., P. 285.
Publicado en Catholic Family News, abril de 2002
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