Por Peter Kwasniewski
Mirando mi propia experiencia y la de tantos amigos casados y conocidos, es difícil escapar a la conclusión de que el matrimonio es la vocación más difícil del mundo. Esto no quiere decir que no tenga su lado hermoso y maravilloso. Era apropiado que San Pablo comparara la unión de Cristo y la Iglesia con la comunión de los esposos, porque en el mundo de la creación no hay mayor experiencia de que dos seres se conviertan en uno, incluso si esta unidad, en el orden caído, nunca logra la perfección total. Y seguramente hay pocas cosas más asombrosas que sostener a un bebé recién nacido en los brazos, o verlo sonreír por primera vez; es como Adán despertando para ver el sol el día de su creación.
Lo que tengo en mente es más sutil. Antes de casarse, es casi imposible sondear el egoísmo latente en el alma de uno y en el alma de su pareja. El sacramento tiene una manera misteriosa de exorcizar el mal invocándolo y obligándolo a uno a lidiar con él. Durante años y años, los cónyuges deben superar todo tipo de dificultades, personales y familiares, internas y externas, y las dificultades, como las malas hierbas, nunca desaparecen del todo, sino que surgen en lugares nuevos e inesperados. Si la pareja es fuerte en la fe, progresará, lenta y humildemente, poniendo su fe en la divina Providencia y pidiendo la ayuda de Dios. Requiere la perseverancia de los santos en formación.
Seamos honestos: la vida que llevan las parejas antes del matrimonio a menudo los mantiene tan cara a cara y emocionalmente absortos el uno en el otro que aún no pueden descubrir (y así comenzar a trabajar con paciencia) sus numerosos defectos, las cargas ocultas que soportan de su pasado, las expectativas tácitas, quizás inconscientes y frecuentemente poco realistas que tienen para su futuro. Al vivir muy cerca en ese estado peculiar de ensueño prenupcial, un amante o amado puede estar tan centrado en el momento presente y la presencia del otro que es difícil tener una perspectiva suficiente sobre el pasado y el futuro y sobre uno mismo. Esto puede hacer que un matrimonio sea más difícil más adelante, pero es imposible ver cómo uno podría evitar por completo cierta cantidad de ilusión; de hecho, un cínico podría decir que la única razón por la que la gente se casa es porque no sabe en lo que se están metiendo.
El realismo cristiano podría respaldar ese sentimiento a escala mundial: el Señor en Su misericordia nos impide retiene el futuro, ya que, como dice TS Eliot, no podemos soportar demasiada realidad. Por eso oramos por nuestro pan de cada día, no por el pan de un año. Él nos revela su voluntad aquí y ahora, en el amor que le debemos a la(s) persona(s) que ha puesto a nuestro cuidado. Inevitablemente, nos equivocaremos mientras llevamos a cabo la tarea y, a veces, hacemos un lío con las cosas. Nuestra conciencia de ser meras criaturas de polvo, meros niños, nos impedirá exagerar el desastre hasta el punto de la desesperación o restar importancia a la necesidad de arrepentimiento y perdón.
Dios sabía lo que estaba haciendo al convertir el sacramento del matrimonio en monógamo, de por vida, indisoluble. Desde el punto de vista humano, hay ocasiones en las que es posible que desee matar a su cónyuge o, más modestamente, alejarse lo más posible del planeta. Difícil de creer, ¿no es así? Mi pareja y yo pensamos que seríamos la pareja ideal platónica, siempre entendiéndonos, siempre tan llenos de bondad y dulzura. ¿Cómo podría ser de otra manera, cuando esta persona especial "significa el mundo" para mí? Pero, como sabemos por experiencia, existe el cansancio en el mundo. En tiempos difíciles, que pueden durar días, semanas o meses, tu egoísta yo (si se me permite decirlo así) insiste en que defiendas tus derechos, que el otro se rinda incondicionalmente, o incluso, que debes romper una relación tan inconductiva (como puede parecer) para tu propia felicidad.
Aquí es donde entra la fe ciega. Te dices a ti mismo: “He hecho un voto solemne en presencia de Dios. Si rompo esta relación, he roto la fe en Dios. Eso significa que soy ateo o diablo. Pero no soy ateo y no quiero ser un diablo. Por lo tanto, no romperé esta relación; de hecho, haré todo lo que pueda, a pesar de mis sentimientos, para sanar, perdonar, seguir adelante”.
En el mundo secular, justo en ese punto, la mayoría de la gente dice: “Está bien, tenemos que divorciarnos, no somos 'compatibles'”. (Como dijo la famosa frase de GK Chesterton: “He conocido muchos matrimonios felices, pero nunca uno compatible. Todo el objetivo del matrimonio es luchar y sobrevivir el instante en que la incompatibilidad se vuelve incuestionable. Porque un hombre y una mujer, como tales, son incompatibles”). Y por eso están en peligro de pasar de una relación a otra, en un estado semipermanente de descontento, porque nunca han entregado radicalmente su libertad. El matrimonio católico y la vida religiosa tienen precisamente esto en común: una renuncia radical a la libertad de autodeterminación. Ambos prometen, con el tiempo, la recuperación radical de una libertad muy superior a la que se ha renunciado.
Esta, me parece, es la verdad masiva que está en juego en el debate sobre el matrimonio y la familia: la demanda inherente del amor conyugal de totalidad, fidelidad, permanencia y, sí, auto-sacrificio hasta el final, sin el cual no es amor, sino una vaga imitación del amor, algo indigno de los hijos de Dios. Como escribe el Papa Benedicto XVI en Deus Caritas Est:
Si rechazamos esta imagen de Dios, estamos rechazando al mismo Dios; la deshonra pagada a la imagen pasa a su arquetipo. No importa cuáles sean sus buenas intenciones, quienes promueven la admisión de los divorciados vueltos a casar civilmente al banquete de la Sagrada Comunión, están promoviendo el culto de un dios falso, un ídolo; su religión no puede ser la de la Iglesia, el Israel espiritual. De hecho, en una diabólica inversión de la declaración del Papa Benedicto, el amor humano (o más bien, su vaga imitación) se convierte en la medida del amor de Dios. Ahora se espera que sea infiel a las exigencias de su propio pacto. La relacionalidad poliamorosa se convierte en el icono de una deidad incoherente y conflictiva.
Que no haya ningún error al respecto: incluso un llamado "acompañamiento pastoral" significa la adoración de un dios que no es la Santísima Trinidad. Tampoco hay verdaderos sacramentos en esta religión mundana, ya que el vínculo conyugal de Jesucristo con la Iglesia ya no es la medida y el modelo de toda la realidad, incluida la realidad del hombre cristiano, su capacidad de amar y ser amado, de perdonar y de ser perdonado, sufrir y morir. El acompañamiento pastoral es un rechazo del cristianismo como tal, en su rasgo más profundo y característico, a saber, la revelación de un amor inconcebiblemente exigente e insondablemente misericordioso, ya que confiere a sus destinatarios el deseo y la capacidad mismos de vivir el Evangelio.
No deseo que se me interprete diciendo que alguien cuyo matrimonio está fracasando o se ha desmoronado por completo, o alguien que ha dado el paso de intentar volver a casarse mientras todavía está casado sacramentalmente con otro hombre o mujer, es una "causa perdida", incapaz de redención. Pero la sobria verdad es que las personas en esta situación se han visto atraídas hacia una participación más profunda en la Cruz de Cristo. Están llamados a dar testimonio de la verdad de la unión indisoluble de Cristo y Su Iglesia honrando el vínculo que los une en este valle de lágrimas con otra alma bautizada, por pecaminosa, cruel o negligente que se haya convertido la esposa después del matrimonio. Si está separado y solo, tomará la forma de un “martirio seco” de soledad y reparación por los muchos pecados cometidos contra la vida humana y el amor divino. Si se separan pero se "vuelven a casar", el martirio será un holocausto: requerirá renunciar a las relaciones sexuales adúlteras y vivir juntos como hermano y hermana, para que la Confesión se acerque con sinceridad de corazón, y Nuestro Señor Jesucristo sea recibido en la Santísima Eucaristía con la conciencia limpia.
El crecimiento espiritual se rige por una ley, un patrón séptuple, aplicable tanto a la relación de uno con Dios como a la relación de uno con su cónyuge. El crecimiento a menudo se basa en pasar vivo por este horno. (1) Juicio, delito, desastre. (2) Desánimo, ira, amargura, recriminación, enfurruñamiento. (3) Período de lucha, ángeles luchando con demonios. (4) Victoria de los ángeles, por la gracia de Dios. (5) Descubrimiento de la raíz del problema, con vergüenza, humillación y contrición. (6) Perdón, curación, consuelo. (7) Amor más fuerte, más profundo, más rico, listo para enfrentar la próxima prueba, ofensa o desastre. Algo parecido a este ciclo ocurre una y otra vez en la mayoría de los matrimonios. Lo que mantiene unido el matrimonio es, al final, dos cosas: el compromiso total con el voto y la voluntad total de perdonar. Ninguno de los dos es posible sin implorar y recibir la gracia de Dios, a través de la oración personal y litúrgica. Dios no nos ha dejado huérfanos, pero a menudo actuamos como si fuéramos huérfanos al no volvernos a nuestro Padre.
Cuán lleno de sentido común sobrenatural está Santo Tomás de Aquino cuando dice:
Continuando con el argumento de Santo Tomás, cuando sabes que estás "estancado de por vida", estás mucho más inclinado a ser precavido en el manejo de los bienes del hogar. Si pudieras romper fácilmente con tu esposa, solo piensa en las dificultades que crearía con su familia y amigos que viven en los alrededores o que tienen otro contacto contigo. (Es cierto que este argumento tenía una gran fuerza en un mundo de relaciones sociales mucho más unidas y mucho menos reubicadas.) Si pudieras romper fácilmente, las primeras dificultades serias, o cualquier insatisfacción persistente, se convertirían en el pretexto para el divorcio y el final. En la búsqueda interminable de una “pareja perfecta” que simplemente no existe en este valle de lágrimas, podrías encontrar a otra persona que te satisfaga por poco tiempo, y luego también te separarías de él o ella.
La sabiduría de Dios al establecer el gran e indisoluble misterio del matrimonio con sus bendiciones de fidelidad, descendencia y sacramento es obvia en muchos niveles, pero solo para aquellos que, mirando con el ojo luminoso de la fe y el ojo de la razón aguzado por fe, pueden ver esa sabiduría inmutable. Saben que hay algo mejor que esta vida, más alto que la libertad humana, más profundo que la autonomía. Ellos conocen la verdad última del Evangelio: “El que pierda su vida por mí, la ganará”. Adaptar un dicho de 2 Pedro: “Haréis bien en prestar atención a esto como a una lámpara que brilla en un lugar oscuro, hasta que amanezca y la estrella de la mañana salga en vuestros corazones” (2 Ped 1:19).
Nosotros, como raza humana hoy, como el mundo occidental, como la Iglesia en la tierra, estamos en un lugar oscuro, pero la lámpara de la doctrina de Cristo todavía brilla para nosotros hoy como ayer y como mañana, salvando las almas que lo abrazan como camino de eterna comunión con la Santísima Trinidad. La estrella de la mañana, Jesucristo, ha resucitado y resucita de nuevo en cada alma fiel.
One Peter Five
Dios sabía lo que estaba haciendo al convertir el sacramento del matrimonio en monógamo, de por vida, indisoluble. Desde el punto de vista humano, hay ocasiones en las que es posible que desee matar a su cónyuge o, más modestamente, alejarse lo más posible del planeta. Difícil de creer, ¿no es así? Mi pareja y yo pensamos que seríamos la pareja ideal platónica, siempre entendiéndonos, siempre tan llenos de bondad y dulzura. ¿Cómo podría ser de otra manera, cuando esta persona especial "significa el mundo" para mí? Pero, como sabemos por experiencia, existe el cansancio en el mundo. En tiempos difíciles, que pueden durar días, semanas o meses, tu egoísta yo (si se me permite decirlo así) insiste en que defiendas tus derechos, que el otro se rinda incondicionalmente, o incluso, que debes romper una relación tan inconductiva (como puede parecer) para tu propia felicidad.
Aquí es donde entra la fe ciega. Te dices a ti mismo: “He hecho un voto solemne en presencia de Dios. Si rompo esta relación, he roto la fe en Dios. Eso significa que soy ateo o diablo. Pero no soy ateo y no quiero ser un diablo. Por lo tanto, no romperé esta relación; de hecho, haré todo lo que pueda, a pesar de mis sentimientos, para sanar, perdonar, seguir adelante”.
En el mundo secular, justo en ese punto, la mayoría de la gente dice: “Está bien, tenemos que divorciarnos, no somos 'compatibles'”. (Como dijo la famosa frase de GK Chesterton: “He conocido muchos matrimonios felices, pero nunca uno compatible. Todo el objetivo del matrimonio es luchar y sobrevivir el instante en que la incompatibilidad se vuelve incuestionable. Porque un hombre y una mujer, como tales, son incompatibles”). Y por eso están en peligro de pasar de una relación a otra, en un estado semipermanente de descontento, porque nunca han entregado radicalmente su libertad. El matrimonio católico y la vida religiosa tienen precisamente esto en común: una renuncia radical a la libertad de autodeterminación. Ambos prometen, con el tiempo, la recuperación radical de una libertad muy superior a la que se ha renunciado.
Esta, me parece, es la verdad masiva que está en juego en el debate sobre el matrimonio y la familia: la demanda inherente del amor conyugal de totalidad, fidelidad, permanencia y, sí, auto-sacrificio hasta el final, sin el cual no es amor, sino una vaga imitación del amor, algo indigno de los hijos de Dios. Como escribe el Papa Benedicto XVI en Deus Caritas Est:
Correspondiente a la imagen de un Dios monoteísta es el matrimonio monógamo. El matrimonio basado en el amor exclusivo y definitivo se convierte en el icono de la relación entre Dios y su pueblo y viceversa. El modo de amar de Dios se convierte en la medida del amor humano (§11)El matrimonio fue creado por Dios para mostrarnos una imagen de su propio amor total, fiel y permanente. A su vez, la gracia de Dios hace posible que el matrimonio humano, tan débil y frágil después de la caída, sea esta imagen y perdure como una imagen a pesar de todos los obstáculos. La defensa de la Iglesia del matrimonio indisoluble es nada menos que una defensa de la nobleza del amor humano, creado, como hombre y mujer, a imagen del propio amor de Dios y, cuando es curado y elevado por su gracia, capaz de participar de su indomable poder para vencer el mal.
Si rechazamos esta imagen de Dios, estamos rechazando al mismo Dios; la deshonra pagada a la imagen pasa a su arquetipo. No importa cuáles sean sus buenas intenciones, quienes promueven la admisión de los divorciados vueltos a casar civilmente al banquete de la Sagrada Comunión, están promoviendo el culto de un dios falso, un ídolo; su religión no puede ser la de la Iglesia, el Israel espiritual. De hecho, en una diabólica inversión de la declaración del Papa Benedicto, el amor humano (o más bien, su vaga imitación) se convierte en la medida del amor de Dios. Ahora se espera que sea infiel a las exigencias de su propio pacto. La relacionalidad poliamorosa se convierte en el icono de una deidad incoherente y conflictiva.
Que no haya ningún error al respecto: incluso un llamado "acompañamiento pastoral" significa la adoración de un dios que no es la Santísima Trinidad. Tampoco hay verdaderos sacramentos en esta religión mundana, ya que el vínculo conyugal de Jesucristo con la Iglesia ya no es la medida y el modelo de toda la realidad, incluida la realidad del hombre cristiano, su capacidad de amar y ser amado, de perdonar y de ser perdonado, sufrir y morir. El acompañamiento pastoral es un rechazo del cristianismo como tal, en su rasgo más profundo y característico, a saber, la revelación de un amor inconcebiblemente exigente e insondablemente misericordioso, ya que confiere a sus destinatarios el deseo y la capacidad mismos de vivir el Evangelio.
No deseo que se me interprete diciendo que alguien cuyo matrimonio está fracasando o se ha desmoronado por completo, o alguien que ha dado el paso de intentar volver a casarse mientras todavía está casado sacramentalmente con otro hombre o mujer, es una "causa perdida", incapaz de redención. Pero la sobria verdad es que las personas en esta situación se han visto atraídas hacia una participación más profunda en la Cruz de Cristo. Están llamados a dar testimonio de la verdad de la unión indisoluble de Cristo y Su Iglesia honrando el vínculo que los une en este valle de lágrimas con otra alma bautizada, por pecaminosa, cruel o negligente que se haya convertido la esposa después del matrimonio. Si está separado y solo, tomará la forma de un “martirio seco” de soledad y reparación por los muchos pecados cometidos contra la vida humana y el amor divino. Si se separan pero se "vuelven a casar", el martirio será un holocausto: requerirá renunciar a las relaciones sexuales adúlteras y vivir juntos como hermano y hermana, para que la Confesión se acerque con sinceridad de corazón, y Nuestro Señor Jesucristo sea recibido en la Santísima Eucaristía con la conciencia limpia.
El crecimiento espiritual se rige por una ley, un patrón séptuple, aplicable tanto a la relación de uno con Dios como a la relación de uno con su cónyuge. El crecimiento a menudo se basa en pasar vivo por este horno. (1) Juicio, delito, desastre. (2) Desánimo, ira, amargura, recriminación, enfurruñamiento. (3) Período de lucha, ángeles luchando con demonios. (4) Victoria de los ángeles, por la gracia de Dios. (5) Descubrimiento de la raíz del problema, con vergüenza, humillación y contrición. (6) Perdón, curación, consuelo. (7) Amor más fuerte, más profundo, más rico, listo para enfrentar la próxima prueba, ofensa o desastre. Algo parecido a este ciclo ocurre una y otra vez en la mayoría de los matrimonios. Lo que mantiene unido el matrimonio es, al final, dos cosas: el compromiso total con el voto y la voluntad total de perdonar. Ninguno de los dos es posible sin implorar y recibir la gracia de Dios, a través de la oración personal y litúrgica. Dios no nos ha dejado huérfanos, pero a menudo actuamos como si fuéramos huérfanos al no volvernos a nuestro Padre.
Cuán lleno de sentido común sobrenatural está Santo Tomás de Aquino cuando dice:
La indisolubilidad de la unión de hombre y mujer pertenece a la buena moral. Porque (1) su amor mutuo será más constante si saben que están indisolublemente unidos; (2) también serán más cuidadosos en la conducta del hogar, cuando se den cuenta de que siempre deben permanecer juntos en posesión de las mismas cosas; (3) nuevamente, esto excluye el origen de las disputas que deben surgir necesariamente entre el esposo y los parientes de su esposa, si él fuera a repudiar a su esposa; y aquellos que están conectados por afinidad tienen un mayor respeto por los demás; (4) además, elimina las ocasiones de adulterio que ocurrirían si el esposo tuviera la libertad de repudiar a su esposa, o viceversa: porque esto alentaría la búsqueda de un mayor matrimonio.Todas estas razones son perfectamente claras y correctas. Si sabes que debes permanecer con tu cónyuge, buscarás mejorar tu relación mostrando signos de amor y resolviendo dificultades, incluso buscarás superarte para complacer a tu cónyuge. En 1 Corintios, San Pablo parece pensar que es un inconveniente del matrimonio que obliga a los cónyuges a pensar constantemente el uno en el otro y no en el Señor. Reconociendo plenamente su incontestable apología de la vida religiosa a causa de su devoción incondicional al Señor, no es menos obvio que la preocupación constante de un esposo o esposa por las necesidades y deseos de su cónyuge es una escuela incomparable de purificación del egoísmo. Póngalo de esta manera: para la mayoría de las personas, si no va a ser un religioso que le ha entregado todo a Cristo, necesita curarse de su egoísmo innato mediante la extenuante escuela de servicio llamada matrimonio y familia.
Continuando con el argumento de Santo Tomás, cuando sabes que estás "estancado de por vida", estás mucho más inclinado a ser precavido en el manejo de los bienes del hogar. Si pudieras romper fácilmente con tu esposa, solo piensa en las dificultades que crearía con su familia y amigos que viven en los alrededores o que tienen otro contacto contigo. (Es cierto que este argumento tenía una gran fuerza en un mundo de relaciones sociales mucho más unidas y mucho menos reubicadas.) Si pudieras romper fácilmente, las primeras dificultades serias, o cualquier insatisfacción persistente, se convertirían en el pretexto para el divorcio y el final. En la búsqueda interminable de una “pareja perfecta” que simplemente no existe en este valle de lágrimas, podrías encontrar a otra persona que te satisfaga por poco tiempo, y luego también te separarías de él o ella.
La sabiduría de Dios al establecer el gran e indisoluble misterio del matrimonio con sus bendiciones de fidelidad, descendencia y sacramento es obvia en muchos niveles, pero solo para aquellos que, mirando con el ojo luminoso de la fe y el ojo de la razón aguzado por fe, pueden ver esa sabiduría inmutable. Saben que hay algo mejor que esta vida, más alto que la libertad humana, más profundo que la autonomía. Ellos conocen la verdad última del Evangelio: “El que pierda su vida por mí, la ganará”. Adaptar un dicho de 2 Pedro: “Haréis bien en prestar atención a esto como a una lámpara que brilla en un lugar oscuro, hasta que amanezca y la estrella de la mañana salga en vuestros corazones” (2 Ped 1:19).
Nosotros, como raza humana hoy, como el mundo occidental, como la Iglesia en la tierra, estamos en un lugar oscuro, pero la lámpara de la doctrina de Cristo todavía brilla para nosotros hoy como ayer y como mañana, salvando las almas que lo abrazan como camino de eterna comunión con la Santísima Trinidad. La estrella de la mañana, Jesucristo, ha resucitado y resucita de nuevo en cada alma fiel.
One Peter Five
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