Por la Dra. Carol Byrne
El padre Annibale Bugnini, CM, era un sacerdote de la Congregación de la Misión, una institución fundada por San Vicente de Paúl (de ahí el epíteto vicentino) para predicar el Evangelio a los pobres, como indica su lema, "evangelizare pauperibus". En 1947, surgió un escándalo en la residencia donde Bugnini y su colaborador, el padre Francesco Bossarelli, CM, vivían en Roma, en la iglesia de San Silvestro al Quirinale, que pertenecía a la Congregación de la Misión.
Dentro del turbio mundo de San Silvestro: el 'Caso Bossarelli'
Bugnini y Bossarelli habían sido estrechos colaboradores, dirigiendo los asuntos de la Congregación en San Silvestro y editando sus publicaciones misioneras, Edizioni Liturgiche e Missionarie.
Los registros de los archivos vicentinos muestran que en 1947 Bugnini, como Secretario (ver aquí) del Consejo Provincial de la Congregación (1), estaba a cargo de sus asuntos administrativos cuando desaparecieron millones de dólares de los fondos del Vaticano.
Iglesia de San Silvestro al Quirinale
Una Comisión especial creada por Pío XII encontró que el padre Francesco Bossarelli "y sus asociados" eran culpables de malversar 2.000.000 de dólares pertenecientes al Vaticano en "negocios financieros del mercado negro" (2).
El superior provincial de San Silvestro fue destituido por la Santa Sede por encubrir el asunto. Bugnini también debió tener conocimiento confidencial de estas actividades delictivas, situación de la que no pudo salir con las manos limpias.
Escondido tras un escudo de secreto
Sin que Pío XII lo supiera, el padre Bugnini había estado haciendo visitas clandestinas al Centre de Pastorale Liturgique (CPL), un centro de conferencias progresista para la reforma litúrgica que organizaba semanas nacionales para sacerdotes.
Inaugurado en París en 1943 por iniciativa privada de dos sacerdotes dominicos (3) bajo la presidencia del padre Lambert Beauduin, era un imán para todos los que se consideraban en la vanguardia del Movimiento Litúrgico. Sería el anfitrión de algunos de los nombres más famosos que influyeron en la dirección del Vaticano II: Los padres Beauduin, Guardini, Congar, Chenu, Daniélou, Gy, von Balthasar, de Lubac, Boyer, Gelineau, etc.
Podría considerarse, por lo tanto, como la confluencia de todas las fuerzas del progresismo, que salvaron y restablecieron el modernismo condenado por el Papa Pío X en Pascendi.
Según su cofundador y director, el padre Pie Duployé, OP, Bugnini había solicitado una "discreta" invitación para asistir a una semana de estudios de la CPL celebrada cerca de Chartres en septiembre de 1946:
"Recibí la visita de un lazarista italiano (4), el padre Bugnini, que me había pedido que le consiguiera una invitación... Durante nuestro viaje de regreso a París, cuando el tren pasaba por el lago suizo de Versalles, me dijo: "Admiro lo que hacéis, pero el mayor servicio que puedo prestaros es no decir nunca una palabra en Roma sobre todo lo que acabo de oír"" (5).
Aquí había mucho más en juego que la cuestión del secreto. La persona cuyo corazón latía con los intereses de los reformadores regresaría a Roma para ser colocada por un Papa desprevenido a cargo de su Comisión para la Reforma General de la Liturgia.
El Arzobispo Bugnini saludado por el papa Montini, que desde que era Monseñor dejó el camino abierto para la obra de destrucción del padre Bugnini
La trama se complica
Pero alguien en la Curia Romana sabía de la CPL - Monseñor Giovanni Battista Montini, el Secretario de Estado en funciones (6) y futuro Pablo VI - que envió un telegrama a la CPL con fecha 3 de enero de 1947. Se supone que venía del Papa con una bendición apostólica. Si, según Bugnini, las autoridades romanas debían mantenerse al margen de la CPL para no comprometer sus actividades, es un misterio. ¿El telegrama fue emitido con falsos pretextos, o Pío XII realmente conocía y aprobaba la CPL?
Lo que sí es cierto es que el padre Bugnini no podría haber sido nombrado secretario de la Comisión de 1948 sin la intervención de monseñor Montini ante Pío XII, ya que era el Secretario de Estado quien, en el curso normal de los asuntos vaticanos, tenía la mayor voz en la transmisión de nombres para los nombramientos papales.
Siembra de Bugnini, cosecha de corrupción
Como ha demostrado la historia, el nombramiento de Bugnini como secretario de la Comisión Litúrgica fue el equivalente a poner a Drácula a cargo del banco de sangre. Se permitió que esta figura monstruosa asumiera el control total de la Comisión y trabajara en contra de un control centralizado de la liturgia conferido a la Curia.
Su máximo enemigo era la Congregación de Ritos, que había sido fundada por el Papa Sixto V en 1588 para salvaguardar la uniformidad del Rito Romano. Se quejaba de que "durante siglos la Iglesia quiso que todo el culto en el rito romano mostrara en todas partes una perfecta uniformidad" (7).
Cardenal Bea, confesor de Pío XII, ganó al Papa para la causa de las reformas
Su objetivo era aplastar "la hegemonía de la Congregación de Ritos" (8). Pronto quedaría reducida a un ejército de pacotilla incapaz de defender el reino del culto de la Iglesia contra su política de "inculturación". Luego, sería abolida por Pablo VI en 1969.
El padre Bugnini nos informa en sus memorias póstumas que la Comisión se reunió en "absoluto secreto". El resultado era que ni siquiera el Papa podía estar seguro de sus deliberaciones. Las únicas actualizaciones que recibía eran transmitidas a través de intermediarios parciales: Monseñor Montini, cuya credibilidad estaba ligada a las reformas, y el padre Augustin Bea, miembro de la Comisión, a quien Pío XII ya le había permitido incursionar en asuntos litúrgicos y romper con la Tradición (9).
Bugnini declaró: "La Comisión gozaba de la plena confianza del Papa, que era informado por Monseñor Montini, y aún más, semanalmente, por el padre Bea, confesor de Pío XII. Gracias a este intermediario, pudimos llegar a resultados notables, incluso durante los períodos en que la enfermedad del Papa impedía que nadie se acercara a él" (10).
La razón del secreto no era difícil de encontrar: El programa del padre Bugnini incluía desviaciones litúrgicas condenadas por Pío XII en Mediator Dei, aunque no pudiera introducirlas todas inmediatamente. A la luz de esta colusión, el Novus Ordo de 1969 fue simplemente el final de una estrategia de décadas ideada por el padre Bugnini con Monseñor Montini actuando como su consigliere personal y "Gran Visir" de Pío XII.
La hermenéutica de la "Bugninidad"
Una de las características más objetables de Bugnini era su capacidad de engaño: él juró repetidamente que estaba cumpliendo los deseos del Papa Pío X y siguiendo la tradición del Concilio de Trento en la revisión de la liturgia (11). Su objetivo autodeclarado era hacer que la liturgia del rito romano pasara de una "época oscura" de ininteligibilidad a un "culto en espíritu y verdad" en el que todos pudieran participar activamente (12).
Este programa se expuso ya en 1949 en las Ephemerides Liturgicae, una destacada revista romana de estudios litúrgicos de la que el padre Bugnini fue editor de 1944 a 1965.
En primer lugar, denigró la liturgia tradicional como un edificio ruinoso ("un vecchio edificio"), que debía ser condenado porque estaba en peligro de caerse a pedazos ("sgretolarsi") y, por lo tanto, sin posibilidad de reparación.
Una reforma que ya se practicaba en los años 50 en Oregon (1947), arriba, y en Kansas City (1954), abajo
A continuación, lo criticó por sus supuestas "deficiencias, incongruencias y dificultades", que lo hacían espiritualmente "estéril" y le impedían apelar a la sensibilidad moderna (13).
Es difícil entender cómo, en el mismo año en que publicó esta diatriba anticatólica, fue nombrado profesor de Liturgia en la Universidad de Propaganda Fide (Propagación de la Fe) de Roma (14).
Su solución fue volver a la simplicidad de las liturgias cristianas primitivas y desechar todos los desarrollos posteriores, especialmente las devociones tradicionales (15).
Estas ideas expresadas en 1949 formarían los principios fundamentales de Sacrosanctum Concilium del Vaticano II. A todos los efectos prácticos, el Rito Romano estaba muerto en el agua muchos años antes de que fuera oficialmente enterrado por Pablo VI.
Continúa...
1) Catalogue des Maisons et du Personnel de la Congrégation de la Mission 1947, “V1947” (1947), Personnel Catalogues, Paper 86, p. 73. Francesco Bossarelli, CM también se menciona en la página 73 como “consultor”.
2) La Comisión especial insistió en que la carga del reembolso a la Santa Sede debería recaer sobre toda la comunidad vicenciana de todo el mundo. Para satisfacer a la Comisión Pontificia, la Casa Madre de la Congregación en París pidió a las Provincias Americanas que hicieran arreglos para préstamos del dinero esencial porque ninguna otra Provincia podía recaudar los fondos requeridos después de la guerra. No fue hasta 1966 que la deuda fue pagada en su totalidad.
3) Los padres Duployé y AM. Roguet. Su misión era promover el Movimiento Litúrgico organizando conferencias, fomentando la investigación y publicando estudios litúrgicos en su revista, La Maison-Dieu, que era producida por la editorial dominicana, Editions du Cerf.
4) Además del término vicentino, los sacerdotes de la Congregación de la Misión a veces eran llamados lazaristas por la Maison St. Lazare en París, donde había vivido y trabajado San Vicente de Paúl.
5) P. Duployé, Les origines du CPL, Mulhouse, Salvator, 1968, p. 308. Allí estaban reunidos cuarenta superiores religiosos y rectores de seminario bajo la presidencia de Mons. Harscouёt, obispo de Chartres, partidario de Beauduin desde 1909.
Entre los oradores estuvo el padre Daniel Perrot, Rector del Seminario de la Misión de Francia para los sacerdotes-obreros, el padre Pie Régamey, OP, editor de la revista L'Art Sacré que abogó por un estilo minimalista de decoración de iglesias, el padre Yves Congar, OP, teólogo progresista y pionero del ecumenismo, el padre AG Martimort, coordinador de eventos de la CPL y futuro redactor de Sacrosanctum Concilium, el mencionado padre Duployé, OP, y el omnipresente padre Beauduin.
Entre los oradores estuvo el padre Daniel Perrot, Rector del Seminario de la Misión de Francia para los sacerdotes-obreros, el padre Pie Régamey, OP, editor de la revista L'Art Sacré que abogó por un estilo minimalista de decoración de iglesias, el padre Yves Congar, OP, teólogo progresista y pionero del ecumenismo, el padre AG Martimort, coordinador de eventos de la CPL y futuro redactor de Sacrosanctum Concilium, el mencionado padre Duployé, OP, y el omnipresente padre Beauduin.
6) Después de la muerte del último Secretario de Estado en 1944, Pío XII no nombró sucesor, pero dio a Mons. Montini el rol de “Suplente” y luego “Pro-Secretario de Estado”. Esto no quiere decir que Montini fuera un funcionario menor; era responsable tanto de las relaciones externas de la Iglesia con otros países como de las relaciones internas entre las otras oficinas de la Iglesia. En su capacidad, tenía discreción sobre quién debía ver al Papa, qué información le llegaba y qué personas debían ser consideradas para el nombramiento de los cargos del Vaticano.
7) A. Bugnini, The Reform of the Liturgy 1948-75, Collegeville, Liturgical Press, 1990, p. 42.
8) Apud Denis Crouan, The History and the Future of the Roman Liturgy, Ignatius Press, 2005, p. 136.
9) En 1945, el Papa Pío XII aprobó para su uso en el Oficio Divino una nueva versión latina de los Salmos, obra de un comité de expertos del Pontificio Instituto Bíblico de Roma bajo la dirección del padre Bea, SJ.
El comité rompió por completo con la tradición al descartar el latín bíblico y litúrgico que se había utilizado en la Iglesia desde los primeros tiempos del cristianismo. En su lugar, utilizaron una forma de latín clásico tomada de la tradición humanística de los antiguos romanos, que tenía una connotación diferente. Incluso su ritmo no era apto para fines católicos, ya que no podía cantarse fácilmente con el canto gregoriano. Esta innovación introducida por Pío XII no podría considerarse como un ejemplo de “hermenéutica de la continuidad”. Más bien deberíamos llamarlo la “Bea-tificación” del Salterio.
El comité rompió por completo con la tradición al descartar el latín bíblico y litúrgico que se había utilizado en la Iglesia desde los primeros tiempos del cristianismo. En su lugar, utilizaron una forma de latín clásico tomada de la tradición humanística de los antiguos romanos, que tenía una connotación diferente. Incluso su ritmo no era apto para fines católicos, ya que no podía cantarse fácilmente con el canto gregoriano. Esta innovación introducida por Pío XII no podría considerarse como un ejemplo de “hermenéutica de la continuidad”. Más bien deberíamos llamarlo la “Bea-tificación” del Salterio.
10) A. Bugnini, The Reform of the Liturgy 1948-75, p. 9
11) Curiosamente, el Papa Pablo VI perpetuó el mismo mito cuando afirmó en su Constitución Apostólica Missale Romanum del 3 de abril de 1969 que el Novus Ordo y la reforma litúrgica resultante del Vaticano II eran una continuación de los desarrollos de siglos anteriores, incluido el Concilio de Trento.
12) A. Bugnini, The Reform of the Liturgy 1948-75, p.283
13) A. Bugnini, “Per una Riforma Liturgica Generale”, en Ephemerides Liturgicae, marzo de 1949. Las “dificultades” que contemplaba eran referencias a aspectos “negativos” de la realidad como el castigo por el pecado, la ira divina, la condenación, el castigo eterno, etc. Afirmó que una reforma general salvaría la liturgia de la Iglesia de la “sterilità” (esterilidad) y el “archeologismo” (desactualización) de la Tradición.
14) También en el reinado de Pío XII, fue nombrado Profesor del Pontificio Instituto de Música Sacra en 1955, Consultor de la Sagrada Congregación de Ritos en 1956 y Profesor de Sagrada Liturgia en la Universidad Lateranense en 1957.
15) Bugnini declaró: "La riforma dev'essere concepita come un ritorno alla tradizione primitiva della celebrazione del mistero cristiano piuttosto che come un compromesso tra questa celebrazione in sottordine e le superfetazioni de-vozionali che l'hanno disarticolata nel corso dei secoli". [La reforma debe concebirse como un retorno a la tradición primitiva del misterio cristiano, en lugar de un compromiso entre una celebración de segunda clase y adiciones devocionales que lo han desarticulado a lo largo de los siglos.]
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