TOMO I: LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA
TOMO II: EL AMERICANISMO Y LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA
V
OTROS DOCUMENTOS RELATIVOS
A LA FRANCMASONERÍA.
I. —REVELACIONES DE UN ALTO MASÓN ITALIANO
Fueron publicadas en 1832, en el Mémorial catholique, por Monseñor Gerbe, quien falleció siendo obispo de Perpiñán. Él afirmaba haberlas recibido de un personaje de alto rango, que las había incautado entre los papeles de un jefe de sociedades secretas tras la muerte de este.
Sin duda, nuestros lectores encontrarán en este documento cierto aire de parentesco con los publicados anteriormente, así como con las doctrinas de Jean-Jacques Rousseau y las directrices de Weishaupt. Diversos rasgos delatan la presencia judía, y tanto la república universal como la religión natural aparecen también como el objetivo supremo perseguido por la secta.
I. — “¡La igualdad y la libertad, prerrogativas preciosas! Es mediante ellas como debemos secar las fuentes envenenadas de las que brotan todos los males de la humanidad; es mediante ellas como debemos hacer desaparecer toda idea importuna y humillante de superioridad, devolver al hombre a sus derechos originarios y no reconocer ya rango ni dignidad cuya visión hiera la mirada y ofenda el amor propio. La subordinación no es más que una quimera cuyo origen no reside en los sabios decretos de la Providencia, sino en los caprichos del azar y en las extravagancias del orgullo, que pretende que todo se doblegue ante él y que solo ve a las criaturas que pueblan el mundo como seres viles y despreciables, condenados a servirle”.
“Esta igualdad debe engendrar esa paz deliciosa y esa confianza tan dulce, tan envidiable, pero incompatible con la avaricia, cuyos designios arruina al devolver al hombre aquellos bienes y riquezas comunes cuya posesión exige tantos cuidados, y cuya pérdida acarrea tantos remordimientos”.
Tal es la fuerza de nuestra doctrina; pero debemos convencernos de que nunca hemos de exponerla de golpe a plena luz, ni en términos tan explícitos ante cualquier aspirante. Una mente perspicaz podría extraer de ella consecuencias demasiado funestas para las intenciones que encubre; por ello, apenas le hemos hecho oír esas dos palabras sagradas —libertad, igualdad—, debemos saber prevenir o, al menos, detener el curso de sus reflexiones, contra las cuales nuestros emblemas y jeroglíficos nos ofrecen un remedio seguro: emplearlos al instante para desviar oportunamente la mente del aspirante mediante la variedad de temas que se le presentan. Es un recurso admirable, fruto de la refinada política de nuestro célebre autor (fundador), quien conocía tan bien el corazón humano que nos preparó, con toda la destreza imaginable, la copa encantadora y misteriosa que debemos presentar y transmitir continuamente al alma de cada H ∴, siempre envuelta y bajo una forma inocente que disimula su verdadero sentido.
Así es, pues, como debemos ajustar el dogma a la capacidad dentro de nuestro orden verdaderamente sublime; y, para facilitar al máximo los grandes progresos y dar a conocer la plena importancia de aquel, distribuimos dicha capacidad en tres clases diferentes y bien definidas: la primera, compuesta por espíritus penetrantes; la segunda, por espíritus inquietos; y la tercera, por espíritus crédulos y supersticiosos. Debemos instruir a cada una de estas clases en la misma doctrina, pero sin comunicársela a todos al mismo tiempo ni de la misma manera. El verdadero sentido no tarda en revelarse a la primera clase, cuyos miembros ilustrados —disipando al instante la nube que lo envuelve— solo necesitan una mirada para percibirlo; por ello, debemos estimular y fortalecer con prontitud y gran destreza el entusiasmo de estos individuos, mostrándoles ese astro radiante de luz como la columna primordial y el principal sostén de nuestra sociedad.
En cuanto a la segunda clase —espíritus inquietos y agitados—, no debemos conducirlos a ese elevado conocimiento sino por grados, y únicamente mediante los emblemas y semejanzas que se les propone descifrar; recursos que, por su complejidad, han de cautivar a esas imaginaciones volubles cuyas divagaciones podrían ocasionar ciertos desórdenes.
De la última clase —la de los espíritus crédulos y supersticiosos, a la que podemos sumar a esos imbéciles hechos expresamente para albergar la ignorancia— no debemos exigir otra cosa que seguir ciega y reservadamente el simple espíritu de la doctrina, el cual solo debemos insinuarles en proporción a su inteligencia; que la abracen con celo, la defiendan con esmero y permanezcan en ella inviolablemente unidos por el temor a violar el juramento sagrado, primer punto por el que siempre debemos comenzar a vincular a todo aspirante.
Esta independencia y esta exención de toda autoridad o poder no deben presentarse entre nosotros, en primer lugar, sino como el restablecimiento de aquel cetro de oro, de aquel imperio tan ensalzado por los poetas, en el que una divinidad propicia, descendida a la tierra, reunía bajo un cetro de flores a sus primeros habitantes. La edad de oro son aquellos siglos dichosos en los que los corazones, libres de pasiones, desconocían hasta el más leve atisbo de celos; en los que el orgullo, la avaricia y todos los vicios eran ajenos a unos hombres iguales y libres, movidos únicamente por las leyes de la naturaleza y que no admitían más distinciones que las que esa sabia madre había establecido entre ellos.
“Pero dado que un cambio tan repentino requeriría nada menos que un milagro, y que una ejecución demasiado precipitada resultaría peligrosa, debemos recurrir a la astucia y a la mayor circunspección hasta lograr que los hombres se liberen de esos viejos principios comunes que debilitan y alarman a las mentes sencillas, sumiéndolas en un cúmulo de errores y sometiéndolas a las pasiones de esos tiranos imperiosos, devorados por la ambición y la avaricia. Es de suma importancia, para el éxito de nuestro sublime proyecto y para facilitar y asegurar mejor su ejecución, no escatimar esfuerzos en atraer a nuestra orden a miembros destacados del clero, de las autoridades civiles y militares y del ámbito de la enseñanza —sin excluir a reyes y príncipes, y sobre todo a sus hijos, consejeros y ministros—, así como a todos aquellos cuyos intereses pudieran oponerse a nuestra doctrina. Es preciso introducir hábilmente, durante su educación y bajo las formas más seductoras, el germen de nuestros dogmas, acostumbrándolos así —insensiblemente y sin que lo sospechen— al golpe que habrá de aniquilarlos. Nos valdremos de autores célebres cuya moral concuerde con nuestros designios para paralizar y socavar la autoridad y el poder que ellos han usurpado a sus semejantes”.
Es preciso sembrar en el corazón de los subordinados una chispa de ambición y celos hacia sus superiores, inspirarles desprecio —e incluso odio— por aquellos a quienes el azar ha situado por encima de ellos, y conducirlos gradualmente a la insubordinación, demostrándoles con astucia que la sumisión y la fidelidad no son más que una usurpación del orgullo y de la fuerza sobre los derechos del hombre; en suma, emplear todos nuestros medios —y hacerlo con destreza— para seducirlos, predisponerlos y llevarlos a la necesidad de apoyarnos y servirnos, aun a su pesar.
Es mediante medidas tan sensatas —empleadas con prudencia y, sobre todo, aplicadas oportunamente a corazones jóvenes, demasiado débiles para discernir su verdadero propósito— como lograremos que nos secunden en la ejecución de esta gran obra; una obra destinada a devolver a los hombres esa noble independencia que el Creador les otorgó como un favor especial y que, por sí sola, los distingue de las demás criaturas.
“Es armados con todas las categorías de la historia como nos presentamos con destreza ante nuestros prosélitos, según la capacidad de cada uno.
EL TEMPLO DE SALOMÓN fue construido siguiendo la orden que Dios comunicó a aquel príncipe. Era el santuario de la religión, el lugar consagrado especialmente a sus augustas ceremonias. Para el esplendor de este templo, aquel sabio monarca había designado a numerosos ministros encargados de velar por su pureza y su embellecimiento. Finalmente, tras años de gloria y magnificencia, un ejército formidable derribó aquel magnífico monumento. Los pueblos que allí rendían homenaje a la Divinidad fueron encadenados y conducidos a Babilonia; de allí, tras un cautiverio sumamente riguroso, fueron liberados por la mano de su Dios: un príncipe idólatra, elegido como instrumento de la clemencia divina, permitió a aquellos pueblos desdichados y religiosos no solo restaurar el templo a su antiguo esplendor, sino que además les facilitó todos los medios para lograrlo.
Así pues, digamos que este templo, desde sus inicios, representa la condición original del hombre al surgir de la nada; esta religión y las ceremonias que en ella se practicaban no son otra cosa que esa ley común y natural grabada en todos los corazones, cuyo principio reside en las ideas de equidad y caridad que obligan a los hombres entre sí.
La destrucción del templo y la esclavitud de sus adoradores simbolizan el orgullo, la avaricia y la ambición que introdujeron la dependencia y la servidumbre entre los hombres; aquellos asirios, ese ejército implacable, representan a los reyes, príncipes y magistrados cuyo poder doblegó a tantos pueblos desgraciados que ellos mismos oprimieron. Por último, ese pueblo elegido y encargado de restaurar tan magnífico templo son nuestros hermanos iluminados y francmasones, quienes deben devolver al universo su dignidad primigenia mediante la libertad y la igualdad —atributos esenciales del ser humano, otorgados por el Creador como bien propio e inalienable, sobre los cuales nadie tenía derecho alguno—.
Aquel Dios creador de todas las cosas —que al extraer la naturaleza de la nada hizo del hombre su principal ornamento, sin someterlo a más poder que el suyo propio— fue quien le entregó la tierra para habitarla, disfrutarla e independizarse de sus semejantes; ante estos últimos, jamás podría rendir homenaje alguno sin incurrir en sacrilegio y sin contravenir formalmente las leyes de la naturaleza y los designios de nuestro divino Creador.
En vano la superioridad de talento y la sublimidad del genio de unos han parecido exigir a los otros ese tributo de respeto y veneración. Todas esas ventajas, reunidas en sus semejantes en un grado más eminente que en él, no justifican en absoluto su impiedad. Reconocer en cualquier hombre algo más que a un igual es degradar la naturaleza, envilecer su dignidad y perder todo su valor.
Si el hombre ha visto cómo se aniquilaban sus privilegios, si ha caído de ese estado glorioso de independencia, si hoy se encuentra subordinado y marcado por la ignominia, o si la ambición y la avaricia de sus semejantes —o el olvido de su propio interés— lo han precipitado en ese abismo cavado por el orgullo, entonces a él le corresponde salir de él: a él le toca alzar por fin el estandarte de la independencia y la igualdad, arrebatado por sus tiranos, y enarbolarlo sobre los restos de esos monstruos despiadados que provocaron su ruina; o bien, si él mismo es el artífice de su desgracia, si su abatimiento es obra de sus propias manos, que abra por fin los ojos a las cadenas a las que él mismo se ha condenado, y que acepte el auxilio de la mano que le tendemos para romper sus ataduras y cargar con ellas a sus crueles tiranos. A nuestros H∴ les está reservado realizar este milagro: reunir en un cuerpo universal a todas esas familias diversas que, a medida que se alejaban de su origen común —pese a constituir un todo único—, llegaron a desconocerse hasta el punto de pretender formar por sí mismas ese todo del que no eran más que partes.
Por último, nos corresponde a nosotros, hermanos míos, apagar esas antorchas de discordia que consumen el universo y avivar aquella cuya fecundidad ha de reproducir nuestra especie, más perfecta y más pura. Como nuevos Moisés, pronto liberaremos a estos pueblos que gimen; pronto, todos los tiranos y sus poderes sucumbirán ante los nuevos prodigios que se obrarán gracias a la fuerza y la justicia de nuestra perseverancia.
Libertad e igualdad, prerrogativas preciosas otorgadas al hombre por el Gran Arquitecto del Universo:
debemos persuadir constantemente a nuestros H∴ de que, sin ellas, el hombre no puede sino hallarse en un estado de coacción y humillación perpetuas; de que, tras haberlas perdido por la fuerza, su privación se soporta con pesar; de que no solo la violencia fue el principal instrumento empleado para despojarlo de ellas, sino que también se utilizaron la ignorancia y la superstición para cegar la vista y conservar los bienes que se le habían usurpado; de que esos reyes, esos tiranos afortunados, al erigir sus tronos sobre sus ruinas, supieron —para consolidarlos mejor— insinuar hábilmente que la religión, que el culto más grato a Dios, consistía en una sumisión y una deferencia ciegas hacia todos los príncipes de la tierra...
Ahora bien, una vez que esta doctrina se ha orientado correctamente y se ha expuesto con destreza y prudencia, solo nos queda aprovecharla y demostrar claramente que nada es difícil para quien se atreve a emprender; que lo contrario debe ser destruido por lo contrario; que a la obediencia debe sucederle la rebelión, y a la debilidad, el resentimiento; que es preciso oponer fuerza a fuerza, derrocar el imperio de la superstición... y —puesto que el hombre es libre por naturaleza— devolverle la posesión de aquellos privilegios que constituyen su propiedad sagrada: esa libertad y esa igualdad sin las cuales no puede ser feliz, y cuya plena recuperación debe ser, por todos los medios posibles, el objetivo de nuestros esfuerzos y proyectos, con firmeza y perseverancia inquebrantables, plenamente convencidos de que todo crimen cometido en aras del bien general se convierte, por ese solo hecho, en un acto de virtud y valentía que, tarde o temprano, nos garantizará el éxito absoluto.
Pero debemos tener mucho cuidado de explicarnos con claridad antes de haber reconocido bien las disposiciones y la fortaleza de carácter del aspirante; si no lo consideramos lo suficientemente firme, o si creemos que la situación se vuelve delicada, debemos preparar de inmediato una nueva estrategia: mediante astucia y habilidad, dar un giro más favorable, debilitar o atenuar el peso de cada término, hasta lograr que nuestra verdadera intención llegue incluso a desaparecer.
Entonces, ese TEMPLO DE SALOMÓN, esa libertad y esa igualdad se refieren únicamente a la sociedad (masónica), sin pretender extenderse más allá; ya no se trata de rebelión, de independencia ni de sustraerse a ninguna autoridad: todo debe metamorfosearse en un instante y con destreza; ya solo quedan deberes que cumplir, un Dios que reconocer, virtudes que practicar, y una sumisión y fidelidad inviolables que observar hacia toda autoridad... Es preciso saber actuar en el momento oportuno, incensar y adorar al coloso que nos aplasta, para así trabajar con mayor seguridad en su ruina.
Continúa...
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