TOMO I: LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA
TOMO II: EL AMERICANISMO Y LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA
XII - CARTA DE VINDICE, ESCRITA DESDE CASTELLAMMARE A NUBIUS, el 9 de agosto de 1838, en la que se desarrolla el plan de la Alta Vendita.
Los asesinatos que nuestra gente comete, ya sea en Francia, en Suiza o —siempre— en Italia, son para nosotros motivo de vergüenza y remordimiento. Es la historia del origen del mundo explicada mediante la parábola de Caín y Abel; y nosotros hemos avanzado demasiado como para contentarnos con tales métodos. ¿De qué sirve matar a un hombre? Solo para atemorizar a los tímidos y alejar de nosotros a los espíritus audaces. Nuestros predecesores en el carbonarismo no comprendieron su propio poder. Este no debe ejercerse sobre la sangre de un individuo aislado —ni siquiera sobre la de un traidor—, sino sobre las masas. No individualicemos el crimen; para elevarlo a la altura del patriotismo y del odio a la Iglesia, debemos generalizarlo. Una puñalada no significa nada, no produce nada. ¿Qué le importa al mundo la aparición de unos cuantos cadáveres anónimos, arrojados a la vía pública por la venganza de las sociedades secretas? ¿Qué le importa al pueblo que se derrame la sangre de un obrero, de un artista, de un noble o incluso de un príncipe por orden de Mazzini o de alguno de sus sicarios, que juegan seriamente a ser la Sainte Vehme (1)? El mundo no tiene tiempo para escuchar los últimos gritos de la víctima: pasa de largo y olvida. Somos nosotros, mi querido Nubius —nosotros solos—, quienes podemos detener su marcha. El catolicismo no teme más a un puñal bien afilado que la monarquía; sin embargo, ambos pilares del orden social pueden desplomarse bajo los efectos de la corrupción; no nos cansemos, pues, de corromper. Tertuliano decía con razón que la sangre de los mártires engendraba cristianos. En nuestros consejos hemos decidido que no queremos más cristianos; por lo tanto, no queremos mártires, sino que debemos popularizar el vicio entre las multitudes. Que lo respiren con los cinco sentidos, que se saturen de ello; y esta tierra, donde el Aretino sembró, está siempre dispuesta a recibir enseñanzas lascivas. Cread corazones viciosos y ya no tendréis católicos. Alejad al sacerdote del trabajo, del altar y de la virtud; procurad con astucia ocupar sus pensamientos y sus horas en otra parte. Hacedlo ocioso, glotón y patriota, y se volverá ambicioso, intrigante y perverso. Así habréis cumplido vuestra tarea mil veces mejor que si hubierais mellado la punta de vuestros puñales contra los huesos de unos cuantos pobres diablos. No quiero —ni vos tampoco, amigo Nubius, ¿verdad?— consagrar mi vida a los conspiradores para acabar arrastrándome por la vieja rutina.
Es una corrupción a gran escala la que hemos emprendido: la corrupción del pueblo por el clero y del clero por nosotros; la corrupción que ha de llevarnos a sepultar a la Iglesia algún día. Hace poco oía a uno de nuestros amigos reírse filosóficamente de nuestros planes y decir: “Para derribar el catolicismo, hay que empezar por suprimir a la mujer”. La frase es cierta, pero, puesto que no podemos suprimir a la mujer, corrompámosla junto con la Iglesia. Corruptio optimi pessima. El objetivo es lo bastante noble como para tentar a hombres como nosotros. No nos desviemos de él por unas míseras satisfacciones de venganza personal. El mejor puñal para herir a la Iglesia en el corazón es la corrupción. ¡Manos a la obra, pues, hasta el final!
XIII. — IDEA SOMETIDA A LA ALTA VENDITA POR TRES DE SUS MIEMBROS, el 23 de febrero de 1839.
Los asesinatos periódicos que salpican a Suiza, Italia, Alemania y Francia no logran sacudir el letargo de los reyes y de sus ministros. La justicia permanece desarmada o impotente ante estos atentados; pero un día, tal vez mañana, la opinión pública despertará ante tales crímenes. Entonces, la sangre inútilmente derramada retrasará durante largos años nuestros proyectos, concebidos con tanta audaz destreza. Ninguno de nosotros ignora qué brazo dirige todos esos puñales. Sabemos, sin lugar a dudas, quiénes son los birbanti (2) que, por sumas relativamente insignificantes, disponen —sin beneficio alguno— de la existencia de sus asociados o de la vida de quienes son ajenos al Carbonarismo. Este estado de cosas, que empeora constantemente, debe llegar a su fin; de lo contrario, habrá que renunciar —por las buenas o por las malas— a nuestros planes contra la Sede Romana, pues la más mínima indiscreción podría revelarlo todo. Un asesinato que no pase inadvertido, como tantos otros, conducirá a descubrir nuestras reuniones. Es preciso, por lo tanto, adoptar medidas eficaces y poner fin rápidamente a actos que nos comprometan.
Lo que la Sociedad cristiana se permite para su defensa, y lo que el Carbonarismo —a través de algunos de sus jefes— considera lícito y políticamente oportuno, no debe causarnos más espanto que la propia Sociedad o el Carbonarismo. La pena de muerte es aplicada por los tribunales ordinarios. La Sainte Vehme de la Joven Suiza y de la Joven Italia se arroga el mismo derecho; ¿por qué no habríamos de hacer nosotros lo mismo? Sus cuatro o cinco miembros, que reclutan a sus mercenarios del puñal y señalan con el dedo a la víctima que debe ser abatida en las sombras, se creen por encima de todas las leyes. Las desafían ya sea en Suiza, en Inglaterra o en América. La hospitalidad que estos Estados les brindan constituye una garantía de impunidad para los asesinos premeditados. Así pueden, con total tranquilidad, agitar Europa, amenazar a príncipes y particulares, y hacernos perder el fruto de nuestras largas vigilias. La justicia, que ciertamente lleva una venda en los ojos, no ve nada, no intuye nada y, sobre todo, nada puede hacer, pues entre el puñal y la víctima se alza una barrera internacional que las costumbres y los tratados hacen infranqueable.
La justicia humana es impotente ante tal acumulación de homicidios; pero ¿acaso la Alta Vendita no tendría nada que ver en semejantes asuntos? Algunos insubordinados, confundiendo nuestra paciencia con debilidad, se han rebelado contra la autoridad de la Vendita Suprema. Actúan a espaldas de ella y en su perjuicio; son traidores y perjuros. La ley civil, que ellos infringen o hacen infringir, es incapaz de castigarlos; ¿no le corresponde acaso a la Alta Vendita exigirles cuentas por la sangre derramada? La sociedad cristiana no tiene la feliz idea de alcanzar en secreto, en lo profundo de sus escondites, a quienes disponen arbitrariamente de la vida de sus semejantes. No sabe protegerse ni defender a sus miembros; carece de un código secreto para castigar a quienes están fuera del alcance del código público. Ese es asunto suyo. El nuestro será mucho menos complicado, pues cabe esperar que no nos detendrán vanos escrúpulos.
Pues bien, ciertos disidentes —poco peligrosos hoy, pero que podrían llegar a serlo más adelante, incluso debido a su soberbia incapacidad y a su desmedida vanidad— ponen en peligro a la Alta Vendita a cada instante. Comienzan sus ensayos de asesinato con príncipes o con particulares desconocidos. Pronto, por la fuerza de las circunstancias, llegarán hasta nosotros; y, tras habernos comprometido con mil crímenes inútiles, nos harán desaparecer misteriosamente por considerarnos obstáculos. Se trata, sencillamente, de anticiparse a ellos y de volver contra ellos mismos el acero que afilan contra nosotros.
¿Sería realmente difícil para la Alta Vendita poner en práctica un plan que uno de sus miembros presentó personalmente al príncipe de Metternich? He aquí dicho plan en toda su sencillez: “No puede usted —le decía confidencialmente al canciller— alcanzar a los jefes de las sociedades secretas que, desde un territorio neutral o protector, desafían a su justicia y escarnecen sus leyes. Las sentencias de sus tribunales penales resultan ineficaces frente a las costas de Inglaterra y se estrellan contra las rocas hospitalarias de Suiza; mientras tanto, mes a mes, usted se encuentra cada vez más débil y desarmado ante provocaciones audaces. La justicia de sus tribunales está condenada a la esterilidad. ¿No podría hallar, en el arsenal de las necesidades del Estado y apelando al principio de Salus populi suprema lex, un remedio para los males que deploran todas las personas honradas? Las asociaciones ocultas juzgan y hacen ejecutar sus sentencias en virtud de un derecho que ellas mismas se arrogan. Los gobiernos establecidos, que tienen un doble interés en defenderse —pues al hacerlo salvaguardan a la sociedad entera—, ¿no tendrían acaso el mismo derecho que usurpan las Venditas? ¿Sería imposible, pues, combinar ciertos medios que, al sembrar la inquietud en las filas del enemigo social, tranquilizaran a los buenos y acabaran muy pronto por atemorizar a los malvados? Tales medios son sugeridos por los propios malvados. Ellos golpean de segunda o tercera mano; golpee usted del mismo modo. Busque agentes discretos o, mejor aún, Carbonarios de poca monta que deseen redimir sus viejos pecados poniéndose al servicio de la policía secreta. Ayúdeles tácitamente a tomar precauciones para eludir las primeras investigaciones. Que ignoren la trama de la cual serán instrumentos”. Que el gobierno no actúe con dureza indiscriminada ni a diestra ni a siniestra, que no malgaste ni un solo golpe; pero que apunte con precisión y, tras haber eliminado así a dos o tres hombres, restablecerá el equilibrio en la sociedad. Quienes hacen del asesinato su oficio se sentirán primero desconcertados y luego aterrorizados al hallar a unos justicieros tan temibles como ellos mismos. Al ignorar el origen del golpe, inevitablemente lo atribuirán a sus rivales. Temerán a sus propios cómplices y pronto desistirán, pues el miedo se propaga con rapidez en las tinieblas. La muerte puede llegar de incógnito y de mil maneras. Cierren los ojos y, puesto que la justicia de los hombres no logra alcanzar en sus guaridas a nuestros modernos “Viejos de la Montaña”, permitan que allí penetre la justicia de Dios bajo la apariencia de un amigo, un criado o un cómplice provisto de un pasaporte en perfecta regla.
Este plan, que la incurable despreocupación del canciller de Corte y de Estado rechazó por motivos de los que los imperios podrían arrepentirse más tarde, ha logrado que nuestro hermano y amigo goce de la plena confianza del gobierno; pero ¿acaso se nos prohibirá emplear para nuestra propia preservación aquellos medios de salvación que los monarcas desdeñan para sí mismos? Si, de una forma u otra, se descubriera la Alta Vendida, ¿no se nos podría hacer responsables de los atentados cometidos por otros? Nosotros no recurrimos ni a la insurrección ni al asesinato; pero, dado que no podríamos divulgar nuestros proyectos anticatólicos, la consecuencia sería que se acusaría a la Alta Vendita de todas esas viles emboscadas. El único recurso que nos queda para evitar tal oprobio es armar discretamente a alguna persona bien dispuesta, lo bastante valerosa para castigar, pero lo suficientemente limitada como para no comprender demasiado.
Los disidentes se han colocado voluntariamente fuera de la ley de las naciones y se sitúan fuera de la ley de las sociedades secretas; ¿por qué no habríamos de aplicarles el código que ellos mismos inventaron? Los gobiernos, embrutecidos por su letargo, retroceden ante la máxima Patere legem quam fecisti; ¿no sería oportuno hacerla nuestra? Poseemos un método tan sencillo como infalible para deshacernos, sin ruido ni escándalo, de los falsos hermanos que se permiten perjudicarnos decretando asesinatos. Este método, bien aplicado, siembra inevitablemente la confusión y la desconfianza en las Venditas rebeldes. Al juzgar y castigar nosotros, a nuestra vez, a quienes juzgan y castigan a los demás de manera tan sumaria, restablecemos el equilibrio social mediante un procedimiento cuya receta nos proporcionan esos mismos miserables. El método es viable; podemos golpear sin despertar sospechas y, de este modo, paralizar y disolver las Venditas adversarias donde se enseña el asesinato: ¿se nos autorizará y, llegado el caso, se nos apoyará?
XIV. — CARTA DE GAETANO A NUBIUS, fechada el 23 de enero de 1844.
Tras haber contribuido, en la medida de sus posibilidades, a la perversión del pueblo, llegaron las reflexiones, y ahora ofrece consejos que se topan con una renuncia anticipada o con una negativa rotunda.
Antes de responder a sus dos últimas cartas, mi querido Nubius, debo comunicarle algunas observaciones de las que quisiera hacerle partícipe. En el transcurso de unos pocos años hemos hecho avanzar considerablemente las cosas. La desorganización social reina por doquier; está presente tanto en el norte como en el sur, en el corazón de los caballeros como en el alma de los sacerdotes. Todo ha quedado reducido al nivel al que queríamos rebajar a la especie humana. Aspirábamos a corromper para llegar a gobernar, y no sé si usted, al igual que yo, se siente aterrado ante nuestra obra. Temo que hemos demasiado lejos; que hemos corrompido en exceso; y, al estudiar a fondo a nuestros agentes en Francia, empiezo a creer que no podremos contener a voluntad el torrente que hemos desatado. Existen pasiones insaciables que yo no imaginaba, apetitos desconocidos y odios salvajes que fermentan a nuestro alrededor y bajo nuestros pies. Pasiones, apetitos y odios: todo ello podría devorarnos un buen día; y si aún estuviéramos a tiempo de poner remedio a esta gangrena moral, sería para nosotros un verdadero beneficio. Ha sido muy fácil pervertir; ¿será igual de sencillo mantener siempre bajo control a los pervertidos? Ahí reside, a mi juicio, la cuestión grave. A menudo he intentado abordar este tema con usted, pero usted ha evitado la explicación. Hoy ya no es posible posponerla, pues el tiempo apremia y, tanto en Suiza como en Austria, en Prusia como en Italia, nuestros afiliados —que mañana serán nuestros amos (¡y qué amos, Nubius!)— no aguardan más que una señal para romper el viejo molde. Suiza se propone dar esa señal; Pero esos radicales helvéticos, a remolque de su Mazzini, de sus comunistas, de su alianza de los santos y del proletariado ladrón, no tienen la talla necesaria para conducir a las sociedades secretas al asalto de Europa. Es preciso que Francia imprima su sello a esta orgía universal; tenga la plena seguridad de que París no faltará a su misión. Una vez dado y recibido el impulso, ¿adónde irá esta pobre Europa? Me inquieta, pues envejezco, he perdido mis ilusiones y no quisiera —pobre y despojado de todo— asistir como un simple figurante al triunfo de un principio que yo mismo habría incubado y que luego me repudiaría, confiscando mi fortuna o cobrándose mi cabeza.
Hemos llevado muchas cosas demasiado al extremo. Hemos arrebatado al pueblo todos los dioses del cielo y de la tierra que recibían su homenaje. Le hemos arrancado su fe religiosa, su fe monárquica, su probidad, sus virtudes familiares; y ahora que oímos a lo lejos sus sordos rugidos, temblamos, pues el monstruo puede devorarnos. Poco a poco, lo hemos despojado de todo sentimiento honesto: no tendrá piedad. Cuanto más lo pienso, más convencido estoy de que habría que buscar fórmulas dilatorias. Ahora bien, ¿qué hacéis en este instante, tal vez decisivo? Os centráis en un solo punto; desde él irradiáis vuestra influencia, y me entero con dolor de que todos vuestros deseos apuntan a un incendio general. ¿No habría manera de retroceder, de retrasar, de aplazar ese momento? ¿Creéis que vuestras medidas son lo bastante sólidas para controlar el movimiento que hemos desencadenado? En Viena, cuando suene la alarma revolucionaria, seremos devorados por la chusma, y el líder precario que surja de ella tal vez se encuentre hoy en el presidio o en algún antro de mala muerte. En nuestra Italia, donde se juega una partida doble, seguramente os asaltarán los mismos temores. ¿Acaso no hemos removido el mismo cieno? Ese barro sube a la superficie, y temo morir asfixiado por él.
Sea cual sea el destino que aguarde a las ideas propagadas por las sociedades secretas, seremos derrotados y encontraremos nuevos amos. Ese no era nuestro sueño de 1825 ni nuestras esperanzas de 1831. Nuestra fuerza es ya efímera; pasa a manos de otros. Dios sabe dónde se detendrá este avance hacia el embrutecimiento. No renegaría de mis obras si aún pudiéramos dirigirlas, explicarlas o aplicarlas. Pero ¿acaso no siente usted mismo el temor que yo experimento en Viena? ¿No reconoce, como yo, que es preciso —si aún estamos a tiempo— hacer un alto en el templo antes de vernos obligados a hacerlo sobre las ruinas? Tal pausa aún es posible, y solo usted, oh Nubius, puede decidirla. ¿No cabría, actuando con destreza, desempeñar el papel de Penélope y deshacer durante el día la trama tejida durante la noche?
El mundo se ha lanzado por la pendiente de la democracia y, desde hace algún tiempo, para mí, democracia es sinónimo de demagogia. Nuestros veinte años de conspiraciones corren el riesgo de desvanecerse ante unos cuantos charlatanes que vendrán a adular al pueblo y a atacar a la nobleza tras haber acribillado al clero. Soy hidalgo y confieso muy sinceramente que me costaría tratar con la plebe y aguardar de su capricho el pan de cada día y la luz del sol. Con una revolución como la que se avecina, podemos perderlo todo, y yo deseo conservar lo que tengo. Usted debe de estar en la misma situación, querido amigo, pues posee bienes, y no le agradará más que a mí oír resonar en sus oídos las palabras de confiscación y proscripción, el grito fatal de los expoliadores:
Hæc mea sunt; veteres, migrate, coloni.
Me mantengo firme, quiero mantenerme firme, y la Revolución puede arrebatárnoslo todo fraternalmente. Otras ideas me inquietan todavía y estoy seguro de que, a esta misma hora, inquietan a varios de nuestros amigos. Aún no siento remordimiento alguno, pero me asaltan los temores; y, en su lugar —dada la disposición de ánimo que percibo en Europa—, no quisiera cargar sobre mis hombros una responsabilidad capaz de llevar a Giuseppe Mazzini al Capitolio. ¡Mazzini en el Capitolio! ¡Nubius en la Roca Tarpeya o en el olvido! Ese es el sueño que me persigue si el azar llegara a cumplir sus deseos. ¿Le sonríe ese sueño, oh Nubius?
Continúa...
1) Nota Diario7: La Sainte-Vehme (o Fehmgerichte en alemán) fue un tribunal criminal secreto que operó en Westfalia (Alemania) durante la Baja Edad Media. Nació originalmente para llenar un vacío de poder y mantener el orden público frente a criminales y nobles abusivos. Sus miembros, conocidos como los "jueces libres" (francs-juges), operaban bajo estrictos votos de secreto, juzgaban en la clandestinidad y aplicaban una justicia sumaria y expeditiva.
2) Nota Diario7: Birbanti es un término en italiano (plural de birbante) que literalmente significa bribones, canallas, sinvergüenzas o facinerosos.
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