Por Mark Escobar
Nota: El autor de este artículo es un laico que, en la actual crisis de la Iglesia, representada por Acción Católica, se ha permitido, mediante el uso de textos de los Papas y otros libros católicos autorizados y aprobados, escritos por autores santos y fiables, defender la fe católica. Ahora bien, si —Dios no lo quiera— algo en ello resultara contrario a la verdadera fe católica, el autor se somete de antemano a la decisión de la Santa Sede y está dispuesto a retractarse de cualquier parte de sus escritos inmediatamente al percatarse de su contradicción con las enseñanzas de la Iglesia.
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Parte 14
25. Dos teorías sobre cómo los obispos católicos tradicionales poseen jurisdicción.
Pregunta: Ahora que ha demostrado que los obispos católicos tradicionales necesariamente poseen jurisdicción de alguna manera, muestre cómo poseen dicha jurisdicción.
Respuesta: Para ello, primero debemos familiarizarnos con las teorías existentes entre los teólogos sobre el origen y el alcance de la jurisdicción de los obispos y los miembros del colegio episcopal.
Pregunta: ¿Qué teorías han existido entre los teólogos con respecto al origen y el alcance de la jurisdicción de los obispos y los miembros del colegio episcopal?
Respuesta: En este sentido, ha habido al menos tres teorías.
Pregunta: Enuncie la primera teoría.
Respuesta: La primera postura, denominada “Teoría Episcopal”, sostiene que los obispos, en virtud de su consagración episcopal, reciben toda jurisdicción, ya sea la que concierne a una diócesis específica o a la Iglesia universal en un concilio general, directamente de Dios mismo; según esta postura, el Papa simplemente asigna una diócesis específica a los obispos para el ejercicio de dicha jurisdicción, o limita el lugar de ejercicio de su jurisdicción a esa diócesis. Esta postura ha sido ampliamente aceptada por la secta del novus ordo; por ejemplo, leemos:
Como ocurre en el resto del mundo, también en China la Iglesia es gobernada por Obispos que, por medio de la ordenación episcopal recibida de manos de por otros Obispos ordenados válidamente, han recibido, junto con el oficio de santificar, también los oficios de enseñar y de gobernar el pueblo que se les ha confiado en las respectivas Iglesias particulares, con una potestad que es otorgada por Dios mediante la gracia del sacramento del Orden.
- Benedicto XVI, Carta a los obispos de China, 27 de mayo de 2007
Pregunta: Enuncie la segunda teoría.
Respuesta: La segunda postura, denominada “Teoría Papal” y sostenida por la mayoría de teólogos y canonistas, afirma que los obispos no reciben jurisdicción alguna en su consagración episcopal, sino que la reciben directamente del papa, ya sea en un concilio o en una diócesis específica. Según esta teoría, los demás obispos, al carecer por completo de jurisdicción, no se consideran miembros del colegio episcopal, sucesores de los apóstoles ni parte de la jerarquía judicial, y no tienen derecho a asistir ni a votar en un concilio general a menos que el papa disponga lo contrario. Van Noort, defensor de esta teoría, afirma:
Obviamente, un hombre no se convierte en un verdadero sucesor de los apóstoles simplemente arrogándose el título de “obispo” o desempeñando de alguna manera una función que antes realizaban. Tampoco basta con que un hombre posea un poder individual, por ejemplo, el de ordenar órdenes. El poder de ordenar órdenes puede adquirirse incluso ilícitamente, y una vez adquirido, jamás se pierde. Lo que se requiere para una verdadera sucesión apostólica es que un hombre goce de todos los poderes (es decir, poderes ordinarios, no extraordinarios) de un apóstol. Por lo tanto, además del poder de ordenar órdenes, debe poseer también el poder de jurisdicción. Jurisdicción significa el poder de enseñar y gobernar. Este poder se confiere únicamente mediante una autorización legítima y, aun una vez recibido, puede perderse al ser revocado.
- Mons. G. Van Noort, Dogmatic Theology, vol. II: La Iglesia de Cristo, The Newman Press, [1959], pág. 152
Pregunta: Enuncie la tercera teoría.
Respuesta: La tercera postura, denominada “Teoría de Bolgeni” y a veces confundida con la primera, sostiene que existen dos tipos de jurisdicción: primero, la jurisdicción universal, que todos los obispos reciben directamente de Dios en virtud de su consagración episcopal, y por la cual se convierten en jueces de la Iglesia universal y miembros del colegio episcopal, y no de forma individual, sino colectiva, bajo completa sumisión al papa y en completa unión con él, pueden asistir y votar en un concilio universal; esta teoría enfatiza que el papa, como cabeza suprema de la Iglesia, puede regular y limitar el ejercicio de este derecho y jurisdicción universal; segundo, la jurisdicción particular, que es la jurisdicción sobre una diócesis, y esta jurisdicción es otorgada inmediatamente por el papa a los obispos. El propio Bolgeni dice al respecto:
95. …Cada obispo, por el mero acto y la virtud de su ordenación, pasa a ser miembro del Cuerpo Episcopal y, por consiguiente, adquiere el derecho de gobernar y enseñar a toda la Iglesia cuando está unido a los demás y forma un solo cuerpo con ellos. Esto es lo que yo llamo jurisdicción universal en cada obispo, y es completamente distinta de la jurisdicción particular sobre las diócesis y las personas que les han sido asignadas. Esta jurisdicción particular es conferida directamente por el Papa. Esa jurisdicción universal es conferida por Dios junto con el carácter episcopal, al cual está unida. …
96. … Se podía discernir, como en un tenue destello, algún tipo de poder de jurisdicción en la Iglesia que los obispos reciben en virtud de su ordenación y junto con el carácter episcopal; y esto no podía entenderse como derivado sino directamente de Dios.
- Giovanni Vincenzo Bolgeni, SJ, L'Episcopato, vol. I, [1789], pág. 194
Pregunta: ¿Cuál de estas tres posturas ha declarado definitiva la Iglesia?
Respuesta: La Iglesia aún no ha emitido un juicio definitivo al respecto; solo se puede decir que la primera teoría fue rechazada por el Papa Pío XII.
42. … cada uno como verdadero pastor apacienta la grey que le ha sido encomendada y la gobierna en el nombre de Cristo. Sin embargo, en el ejercicio de este oficio no son del todo independientes, sino que están subordinados a la autoridad legítima del Romano Pontífice, aunque gozan del poder ordinario de jurisdicción que reciben directamente del mismo Sumo Pontífice.
- Papa Pío XII, Mystici Corporis, 29 de junio de 1943
Por lo tanto, dado que tanto la teoría papal como la teoría de Bolgeni podrían ser correctas, demostraremos a través de ambas posturas que la existencia de jurisdicción en los obispos católicos tradicionales es posible.
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26. Prueba de la jurisdicción de los obispos católicos tradicionales a través de la Teoría Papal.
Pregunta: ¿Cómo se demuestra, a través de la teoría papal, que los obispos católicos tradicionales poseen jurisdicción?
Respuesta: Hemos observado que, según esta teoría, los obispos reciben toda jurisdicción inmediatamente del papa. Sin embargo, según los mismos teólogos que apoyan esta teoría, no es necesario que el papa otorgue jurisdicción a un obispo de forma directa, personal y explícita; más bien, especialmente durante las crisis y en circunstancias en que el papa es inaccesible, el papa, mediante su voluntad implícita y perenne, que desea la preservación de la autoridad episcopal y la salvación de las almas, otorga la jurisdicción necesaria a los obispos católicos para que puedan gobernar a los fieles que quedan en condiciones críticas; a este respecto leemos:
Pues la persecución misma, en la que no se permite a los obispos ejercer su propio ministerio, otorga jurisdicción, por consentimiento tácito de los superiores, que no quieren que las almas perezcan. Por eso, se dice en la Historia Tripartita, de Eusebio: “Mientras tanto, Eusebio, obispo de Samosata, estando deportado al exilio, trabajó arduamente en labores apostólicas. Al ver que muchas iglesias se habían quedado sin pastores, se vistió de militar y, cubriéndose la cabeza con un casco, viajó por Siria, Fenicia y Palestina, ordenando sacerdotes y diáconos, y ocupando otros cargos eclesiásticos. Pero dondequiera que encontraba obispos que estaban de acuerdo con él, los constituía cabezas de las iglesias que carecían de ellos”.
Y de nuevo se dice, en el mismo lugar: “Por lo tanto, Atanasio partió de Pelusio hacia Alejandría. Al pasar por las ciudades, enseñó que todos debían evitar a los arrianos y abrazar el dogma de la consustancialidad. Sin embargo, en ciertas iglesias realizó ordenaciones. Y este fue el comienzo de otra disputa contra él, porque se atrevió a ordenar en las iglesias de otros [otros obispos]”. De esto se deduce que está permitido incluso extender la jurisdicción por necesidad; y como no consideraron esto, reprendieron injustamente a Atanasio.
Por lo tanto, en otra parte de la Historia Tripartita, se dice de la actividad de Teodosio en el sínodo de Constantinopla: “Pero él, gravemente preocupado por la inminente división, rogó a todos que buscaran a un hombre digno de alabanza para ordenarlo obispo. Entonces, de acuerdo con estas palabras, nombraron obispo de Constantinopla a Nectario, un hombre de una familia distinguida por la nobleza. Sin embargo, Máximo, que estaba contaminado por el contagio de Apolinar, fue despojado de su dignidad pontificia y expulsado. Entonces también aprobaron una ley que establecía que el obispo de Constantinopla gozaría de los privilegios de honor del pontífice romano, porque era la nueva Roma. También reafirmaron la fe de Nicea y establecieron patriarcas, distribuyendo provincias, para que los obispos de cada diócesis no acudieran a iglesias externas; pues esto se hacía antes con indiferencia debido a la época de persecución”. De lo cual se desprende que la necesidad, que surge en tiempos de persecución, confiere jurisdicción.
- Diego Lainez, SJ, Disputationes Tridentinae, F. Rauch, vol. I, [1886], págs. 362, 363
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Porque incluso si faltara una confirmación y un reconocimiento explícitos de la elección de algún obispo por parte del obispo de Roma, la misma comunión de la fraternidad y la ordenación por obispos de la Iglesia Católica podrían considerarse como un reconocimiento y una comunicación tácitos de la jurisdicción episcopal.
- Hermannus Dieckmann, SJ, De Ecclesia, Herder y co, vol. I, [1925], pág. 413
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La historia honra el ejemplo de San Eusebio, obispo de Samosata, quien, durante la persecución arriana, recorrió las iglesias para proveerles sacerdotes y pastores fieles (véase el párrafo siguiente). Pero para alabar esta cualidad y otras similares, no es necesario recurrir a una supuesta concesión que nunca existió. Basta con decir que, en virtud de la caridad que une a todos los miembros de la Iglesia, los obispos se deben ayuda mutua, para lo cual pueden presumir legítimamente el consentimiento del Romano Pontífice en casos de necesidad imprevista, porque “nos parece obvio que los vicarios apostólicos cuyas vidas se ven amenazadas pueden y deben consagrar rápidamente al menos a un obispo para poder preservar eficazmente el cristianismo”. Pero ¿con qué derecho actuarán? ¿En virtud de la jurisdicción universal conferida para casos extremos? No. Confiarán únicamente en el presunto consentimiento del Romano Pontífice, cuyas intenciones interpretan como hombres sabios.
- Origin of Episcopal Jurisdiction in Review of Ecclesiastical Sciences, 1872, vol. V, pág. 397, citado en thedailyfightofficial.substack.com
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Pero ¿qué se requiere para que realmente funcionen como pastores de su diócesis y ejerzan su jurisdicción allí? Para poder hacerlo, afirmamos, deben ser adoptados por la autoridad del sumo pontífice. Adopción es una forma abreviada de “adopción o incorporación al cuerpo corporativo de los pastores de la Iglesia”. Designa el factor por el cual la admisión formal de un candidato seleccionado o elegido se lleva a su conclusión final. Usamos la frase “por la autoridad del papa” para indicar que no necesariamente se requiere una intervención directa y personal del papa. … Se plantea la objeción: en la antigüedad, los papas no intervenían de ninguna manera en la selección de obispos. Que no siempre intervinieran directamente y por consentimiento explícito, se admite; que no intervinieran en absoluto, ni siquiera de forma mediata y por consentimiento legal, lo negamos. En ausencia de testimonio histórico, es ciertamente imposible probar esta afirmación directamente. … cuando se constituía un nuevo obispo en la Iglesia primitiva, la autoridad de Pedro ratificaba implícitamente esa selección.
- Mons. G. Van Noort, Dogmatic Theology, vol. II: Christ’s Church, The Newman Press, [1959], págs. 323, 324
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Se debate si los obispos reciben su autoridad directamente de Dios o solo a través del Papa. Esta controversia carece de consecuencias prácticas, pues, independientemente de la opinión que se adopte, es el Papa quien debe intervenir para que un obispo pueda ejercer válidamente su jurisdicción episcopal. Es él quien, mediante consentimiento explícito (o tácito, como en la Iglesia oriental primitiva), asigna a un obispo su diócesis y su feligresía.
- Matthew Ramstein, A Manual of Canon Law, Terminal Printing & Publishing Company, [1948], pág. 231
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Las facultades jurisdiccionales se confieren mediante delegación expresa o tácita.
- Charles Journet, The Church of the Word Incarnate, vol. I, Emmaus Academic, [2025], Apéndice II
Por lo tanto, sostenemos que ahora, debido a las condiciones críticas, no existen obispos residentes, y al igual que en los primeros tiempos del cristianismo, el mundo entero se ha convertido en territorios misioneros, el Papa, cuya voluntad perenne es la salvación de las almas, la preservación de la autoridad episcopal y la apostolicidad de la Iglesia, así como el gobierno permanente de los fieles, otorga jurisdicción ordinaria a todos los obispos católicos tradicionales, que son los únicos obispos que quedan de la Iglesia Católica, para que puedan viajar por el mundo y pastorear a los fieles.
Pregunta: ¿Cómo se demuestra que la preservación de la autoridad episcopal es la voluntad de los papas?
Respuesta: En este sentido, el Papa León XIII dice:
43. ... Los Pontífices romanos, que saben cuál es su deber, quieren más que nadie la conservación de todo lo que está divinamente instituido en la Iglesia, y por esto, del mismo modo que defienden los derechos de su propio poder con el celo y vigilancia necesarios, así también han puesto y pondrán constantemente todo su cuidado en mantener a salvo la autoridad de los obispos.
- Papa León XIII, Satis Cognitum, 29 de junio de 1896
Pregunta: ¿Cómo se demuestra que la voluntad del Papa es que los fieles no permanezcan sin un gobernante y administrador?
Respuesta: Esto lo comprendemos a través de los cánones 391 y 432; en ellos se han establecido normas precisas para que, en ausencia de un obispo residente, los fieles y la diócesis no queden sin gobernante, e incluso en circunstancias en que los cabildos, que normalmente carecen de jurisdicción, poseen una especie de autoridad limitada para gobernar la diócesis, de modo que esta no quede sin gobernante. Al respecto leemos:
Canon 391
§ 1. Un cabildo de canónigos, ya sea catedralicio o colegial, es decir, reunido, es un colegio de clérigos instituido de tal manera que realiza los actos más solemnes de culto a Dios en una iglesia y, si se trata de un cabildo catedralicio, sirve, por así decirlo, como senado para el obispo según la norma de los sagrados cánones, y, estando vacante la sede, suple su lugar en el gobierno de la diócesis.
Pregunta: Pero, ¿no es necesario que el Papa esté vivo para otorgar jurisdicción ordinaria a los obispos?
Respuesta: No hay razón para que el papa deba estar necesariamente vivo para otorgar tal jurisdicción; lo demostramos mediante el mismo canon 391; imaginemos que el papa ha muerto y la Santa Sede está vacante; ahora, el obispo de una diócesis también muere y no se ha designado al vicario capitular; todos coinciden en que, en este caso, según el canon 391, los capítulos poseen autoridad de gobierno sin que el papa esté vivo; este mismo ejemplo demuestra que no es necesario que el papa esté vivo para que se transfiera este tipo de jurisdicción y autoridad.
Pregunta: Pero, ¿no es necesario que la jurisdicción de los obispos se limite únicamente a la diócesis?
Respuesta: No; la diócesis no pertenece a la ley divina, sino que es una división eclesiástica. Cuando la necesidad y la salvación de las almas lo requieren en situaciones críticas, los obispos pueden incluso ejercer jurisdicción fuera de su propia diócesis, y según esta teoría, el Papa les otorga dicha jurisdicción por su voluntad implícita, como lo demuestran los ejemplos de San Atanasio, San Eusebio de Samosata, etc., durante la crisis del arrianismo. Por lo tanto, actualmente, dado que todas las diócesis han sido contaminadas por las herejías de la secta del novus ordo, la voluntad implícita del Papa otorga la jurisdicción necesaria a los obispos católicos restantes para gobernar a los fieles y preservar la sucesión apostólica.
Pregunta: ¿Afirma usted que los propios obispos otorgan esta jurisdicción a otros obispos?
Respuesta: No; mediante la consagración episcopal, los obispos solo consagran a las personas para que estén preparadas para recibir esta jurisdicción por voluntad implícita del papa, no para que ellos mismos les otorguen jurisdicción.
Continúa...
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