Los obispos católicos tradicionales no carecen de jurisdicción.
Por Mark Escobar
Nota: El autor de este artículo es un laico que, en la actual crisis de la Iglesia, representada por Acción Católica, se ha permitido, mediante el uso de textos de los Papas y otros libros católicos autorizados y aprobados, escritos por autores santos y fiables, defender la fe católica. Ahora bien, si —Dios no lo quiera— algo en ello resultara contrario a la verdadera fe católica, el autor se somete de antemano a la decisión de la Santa Sede y está dispuesto a retractarse de cualquier parte de sus escritos inmediatamente al percatarse de su contradicción con las enseñanzas de la Iglesia.
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24. Los obispos católicos tradicionales no carecen de jurisdicción.
Pregunta: ¿Acaso algunos no enseñan que solo los obispos residentes, es decir, solo los obispos que poseen jurisdicción sobre una diócesis, son maestros y jueces de la Iglesia universal y miembros del colegio episcopal, y dado que los obispos católicos tradicionales que carecen de jurisdicción sobre una diócesis, no se les considera sucesores de los apóstoles, miembros del colegio episcopal, ni maestros y jueces?
Respuesta: Sí; pero esta interpretación ciertamente no es correcta. Creemos que los obispos católicos tradicionales poseen necesariamente jurisdicción y son miembros del colegio episcopal.
Pregunta: ¿Por qué afirma usted que los obispos católicos tradicionales necesariamente poseen jurisdicción, son sucesores de los apóstoles y miembros del colegio episcopal?
Respuesta: Obtenemos esta certeza primero por el hecho de que los herejes y los miembros de sectas no católicas no pueden poseer jurisdicción ordinaria, ni ser sucesores de los apóstoles ni miembros del colegio episcopal, y segundo por los siguientes dogmas y enseñanzas:
1. Sucesión apostólica y apostolicidad de la sucesión
2. Necesidad de la unidad de las notas de la verdadera Iglesia en una sola instancia
3. Necesidad de la unidad de la Iglesia jurisdiccional con la verdadera Iglesia
4. La Iglesia como una verdadera sociedad
5. La Iglesia como sociedad jerárquica
6. La Iglesia como sociedad visible
7. La indefectibilidad de la Iglesia.
Todos los casos mencionados requieren la existencia permanente de las tres potestades y la jurisdicción ordinaria en la Iglesia; estas tres potestades y jurisdicción ordinaria no pueden existir en la jerarquía del novus ordo, al menos normalmente. Por lo tanto, estas potestades deben recaer necesariamente en los obispos católicos tradicionales.
Pregunta: ¿Por qué dice usted que los poderes triples y la jurisdicción ordinaria no pueden estar entre la jerarquía del novus ordo?
Respuesta: En virtud de dos argumentos.
Pregunta: Exponga su primer argumento.
Respuesta: Como hemos visto anteriormente, el novus ordo es una secta herética y sus miembros no son miembros de la Iglesia ni pueden ocupar ningún cargo ni ejercer jurisdicción ordinaria en ella. Al respecto, leemos:
He aquí lo que el pontífice de la Sede Romana… y Celestino, presidente del gran Concilio de Éfeso, juzgan acerca de aquellos que habían sido depuestos y excomulgados por Nestorio, después de que se creyera que el propio Nestorio ya había sido depuesto ante los ojos del Juez Supremo… Pues, escribiendo a los obispos orientales, dice (Epístola 6): “Pero si alguien, sea obispo o clérigo, ha sido excomulgado o privado de dignidad por el obispo Nestorio o por otros que le siguen, desde el momento en que comenzaron a predicar tales cosas, es evidente que ha permanecido y permanece en nuestra comunión. Ni lo consideramos expulsado, porque la sentencia de quien ya se había mostrado expulsado no podía expulsar a nadie” Asimismo, el mismo hombre dice abiertamente al clero de Constantinopla (Epístola 4): “La autoridad de nuestra Sede ha decretado que ningún obispo, clérigo o cristiano de cualquier profesión, que haya sido expulsado de su cargo o de la comunión por Nestorio o por otros como él, desde el momento en que comenzaron a predicar tales cosas, debe ser considerado depuesto o excomulgado; más bien, todos ellos estuvieron y permanecen hasta ahora en nuestra comunión: porque quien se tambaleaba predicando tales cosas no podía expulsar ni apartar a nadie”. ¿Has comprendido, Emperador, de lo mencionado anteriormente, que aquellos que ya habían sido apartados no podían apartar a nadie —ni mucho menos a su propio prelado, ni a ninguna persona— ni los ya derrocados podían deponer a nadie? … Es absurdo que a quien, según las sagradas normas, ni siquiera le está permitido comulgar con las personas más insignificantes, se le permita entre vosotros juzgar sobre asuntos de mayor importancia.
- Papa San Nicolás I, Epistle to Emperor Michael, 865
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Los Santos Padres enseñan unánimemente que los herejes no solo están fuera de la Iglesia, sino que también, por el mero hecho de serlo, están privados de toda jurisdicción y dignidad eclesiástica. Cipriano (Libro 2, Epístola 6) afirma: “Decimos que todos los herejes y cismáticos, sin excepción, carecen de poder y derecho alguno”. Y en el Libro 2, Epístola 1, enseña que los herejes que regresan a la Iglesia deben ser recibidos como laicos, incluso si anteriormente fueron sacerdotes u obispos. Optato (Libro 1, contra Parmeniano) enseña que los herejes y cismáticos no pueden tener las llaves del reino de los cielos, ni pueden atar ni desatar. Ambrosio (Libro 1, sobre la Penitencia, Cap. 2) y Agustín (en el Enquiridión, Cap. 65) enseñan lo mismo. Jerónimo enseña asimismo (Libro contra los luciferinos): “No que quienes habían sido herejes puedan ser obispos, sino que era evidente que quienes fueron recibidos no habían sido [realmente] herejes”. El Papa Celestino I (en la Epístola a Juan de Antioquía, que se encuentra en el Concilio de Éfeso, vol. 1, cap. 19): “Si alguien”, dice, “ha sido excomulgado o despojado de su dignidad episcopal o clerical por el obispo Nestorio o por otros que le siguen, desde que comenzaron a predicar tales cosas, es evidente que ha permanecido y permanece en nuestra comunión; ni lo consideramos expulsado, porque la sentencia de quien ya se había mostrado digno de expulsión no podía expulsar a nadie”. Y en la Epístola al Clero de Constantinopla: “La autoridad de nuestra Sede ha sancionado que ningún obispo, clérigo o cristiano de ninguna profesión, que haya sido desplazado de su cargo o comunión por Nestorio o sus semejantes desde que comenzaron a predicar tales cosas, será considerado desplazado o excomulgado; pues quien tropezó al predicar tales cosas no podía desplazar ni destituir a nadie”. Nicolás I repite y confirma lo mismo en su Epístola a Miguel. Finalmente, incluso Santo Tomás [de Aquino] (2–2, q. 39, art. 3) enseña que los cismáticos pierden inmediatamente toda jurisdicción, y todo lo que intenten hacer en aras de la jurisdicción es nulo y sin efecto. … Esta es la opinión de todos los Padres antiguos, que enseñan que los herejes manifiestos pierden inmediatamente toda jurisdicción.
- San Roberto Belarmino SJ, SRE Cardinalis Roberti Bellarmini… Opera Omnia, L. Pedone Lauriel, vol. I, [1872], De Romano Pontifice, págs. 419, 420
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Finalmente llegamos a otro argumento. Ciertamente, quien reside fuera de la Iglesia queda automáticamente inhabilitado para toda jurisdicción ordinaria, por ejemplo, la episcopal. La razón es que quien posee jurisdicción ordinaria o verdaderamente episcopal tiene la dignidad de ser cabeza, y nadie puede ser cabeza, ni siquiera de una iglesia en particular, si no es miembro de la Iglesia. De hecho, ¿qué fue alguna vez una cabeza que no fuera miembro? Por lo tanto, si la herejía oculta excluyera a un hombre de la Iglesia, cada vez que surgiera una duda sobre la legitimidad y autoridad de los pastores, no habría certeza moral sobre su fe interna. Pero Dios no permita que el establecimiento de Cristo sufra una anomalía tan monstruosa que debilite la disciplina. No solo empleamos argumentos más probables en este asunto, porque se nos informa clara y expresamente que un obispo, por causa de la herejía, no pierde su poder de atar y desatar, excepto cuando predica la herejía y la profesa abiertamente. En este sentido, entre otros documentos, se conserva la carta del Papa Celestino al clero y al pueblo de Constantinopla en el caso de Nestorio, donde el Pontífice exhorta a los católicos a luchar valientemente por la fe, a soportar las dificultades con paciencia y a no temer el exilio. “Ningún cristiano”, dice, “debe lamentar un exilio temporal que se le imponga, porque nadie es un exiliado para Dios. Temamos el exilio del reino de los vivos, es decir, del reino que deseamos que sea nuestra patria. Ese es nuestro hogar perpetuo y eterno. En verdad, el nuestro no es un lugar efímero, sino que son verdaderamente nuestras aquellas cosas que una esperanza muy segura nos promete”. Luego, declarando inválida la opinión por la cual Nestorio había destituido a algunas personas de su cargo o de la comunión de los fieles, prosigue: “No obstante, para que la opinión de quien ya se había atribuido una sentencia judicial divina no parezca válida incluso en ese momento, la autoridad de nuestra Sede ha decretado que, desde el momento en que Nestorio y los que son como él comienzan a proclamar tal [herejía], no consideramos exiliados ni excomulgados a ninguno de los obispos, clérigos o cristianos de cualquier profesión que fueron destituidos de su cargo o expulsados de la comunión por él y sus seguidores. Más bien, todos estuvieron y siguen estando en comunión con Nosotros, porque una persona que erróneamente predica tal [herejía] no puede expulsar ni destituir a nadie”. Por lo tanto, veis que un obispo que es hereje en secreto sigue investido con el poder de atar y desatar, puesto que pierde la jurisdicción episcopal y el poder de excomunión solo desde el momento en que comienza a predicar la herejía abiertamente. Además, la conclusión es evidente. Porque si quien no pertenece a la Iglesia no puede tener autoridad respecto a ella, y un hereje oculto puede tenerla —mejor aún, en algún momento la posee en la realidad—, es claro que un hereje oculto aún no ha sido excluido del cuerpo de la Iglesia.
- Louis Billot, SJ, Tractatus de Ecclesia Christi, Prati: ex officina libraria Giachetti, [1909], págs. 300-301
Pregunta: ¿Acaso el Papa León XIII no confirmó que las personas ajenas a la Iglesia no pueden mandar dentro de ella?
Respuesta: Sí; él dice:
39 ... sería absurdo pretender que un hombre excluido de la Iglesia tuviese autoridad en la Iglesia.
- Papa León XIII, Satis Cognitum, 29 de junio de 1896
Pregunta: Exponga su segundo argumento.
Respuesta: Dado que la iglesia del novus ordo carece de las marcas de unidad, santidad y catolicidad, necesariamente carece de la marca de apostolicidad, incluida la apostolicidad de sucesión.
Cualquier iglesia que carezca de una sola de estas características no puede ser la Iglesia de Cristo, y cualquier iglesia que las posea todas debe ser la verdadera Iglesia de Cristo.
- Elwood Sylvester Berry, The Church of Christ, B. Herder Book Company, [1927], pág. 148
Pregunta: ¿Qué es la apostolicidad de la sucesión?
Respuesta: Según esta enseñanza, que es una de las manifestaciones de la marca de apostolicidad de la Iglesia Católica, siempre debe haber en la verdadera Iglesia de Cristo individuos que posean las tres potestades; a este respecto leemos:
La apostolicidad de la misión implica que la Iglesia es un solo cuerpo moral, poseedor de la misión encomendada por Jesucristo a los Apóstoles y transmitida a través de ellos y sus legítimos sucesores en una cadena ininterrumpida hasta los actuales representantes de Cristo en la tierra. Esta transmisión autorizada del poder en la Iglesia constituye la sucesión apostólica. Esta sucesión apostólica debe ser tanto material como formal; la material consiste en la sucesión real en la Iglesia, a través de una serie de personas desde la época apostólica hasta el presente; la formal añade el elemento de autoridad en la transmisión del poder. Consiste en la transmisión legítima del poder ministerial conferido por Cristo a sus Apóstoles. Nadie puede otorgar un poder que no posee. Por lo tanto, al rastrear la misión de la Iglesia hasta los Apóstoles, no puede permitirse ninguna laguna, no puede surgir ninguna nueva misión; sino que la misión conferida por Cristo debe pasar de generación en generación a través de una sucesión legítima ininterrumpida.
- Charles George Herbermann, The Catholic Encyclopedia, Appleton, vol. 1, [1907], pág. 648
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La Iglesia debe contar con una sucesión legítima o formal de pastores para transmitir la autoridad apostólica de generación en generación.
- Elwood Sylvester Berry, The Church of Christ, B. Herder Book Company, [1927], pág. 140
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Cristo agrupó a los Apóstoles en un cuerpo, y estos, a su vez, prepararon sucesores para sí mismos, de modo que la jerarquía continuara sin interrupción. … Así, además de su transmisión horizontal en el tiempo, debemos considerar su continua dependencia de las causas supratemporales que los mantienen incesantemente en el ser. Lo mismo ocurre con el poder del orden, que es estrictamente instrumental. Lo mismo sucede con el poder de la jurisdicción, pues aunque funciona como una segunda causa, además de la dependencia que todas las segundas causas mantienen con respecto a la Primera Causa, necesita para su existencia ser superelevada y dirigida incesantemente por movimientos divinos de un nuevo orden.
- Charles Journet, The Church of the Word Incarnate, vol. I, Sheed and Ward, [1954], pág. 499
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Siempre existiría en la Iglesia un cuerpo de hombres investidos con la triple potestad que disfrutaron los apóstoles. Esta tesis es un dogma de fe, como sabemos, por ejemplo, por el Concilio de Trento, Sesión 23, cap. 4 (DB 960). … La apostolicidad del gobierno —o misión, o autoridad— significa que la Iglesia siempre está gobernada por pastores que forman una misma persona jurídica con los apóstoles. En otras palabras, siempre está gobernada por pastores que son los legítimos sucesores de los apóstoles.
- Mons. G. Van Noort, Dogmatic Theology, vol. II: Christ’s Church, The Newman Press, [1959], págs. 37 y 151
Pregunta: ¿Se menciona también la existencia permanente de estos individuos en las promesas de Cristo?
Respuesta: Sí, Cristo prometió la asistencia perpetua y continua del Espíritu Santo a la Iglesia a través de pastores legítimos; como leemos:
Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os enseñará toda la verdad. Porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga, y os mostrará lo que ha de venir. (Juan 16:13)
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Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado. Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. (Mateo 28:19-20)
Respecto a estas promesas leemos:
... la Iglesia Católica, instruida por el mismo Señor nuestro Jesucristo y por sus Apóstoles, y enseñada por el Espíritu Santo, que incesantemente le sugiere toda verdad [Juan 14:26]
- Concilio de Trento, Sesión XIII, 2 de octubre de 1551, (Denz. 873)
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... de la misma manera quiso que en su Iglesia hubieran pastores y maestros hasta la consumación de los siglos [Mateo 28:20].
- Concilio Vaticano I, Pastor Aeternus, 18 de julio de 1870
El significado de estos pasajes —especialmente a la luz de los textos dogmáticos de los concilios— es claro: Cristo prometió a su Iglesia la asistencia perpetua del Espíritu Santo a través de los pastores, y para este propósito los pastores son necesarios como instrumentos de la acción del Espíritu Santo en la Iglesia.
Pregunta: Ahora bien, ¿cómo se demuestra mediante la apostolicidad sucesiva que los obispos católicos tradicionales poseen jurisdicción y los tres poderes?
Respuesta: Hemos visto que, según el dogma de la sucesión apostólica y la apostolicidad en sucesión, necesariamente siempre debe haber individuos en la Iglesia que posean jurisdicción y los tres poderes; estos individuos son obispos católicos tradicionales o la jerarquía del novus ordo; sin embargo, estos individuos no pueden ser la jerarquía del novus ordo, porque son herejes y miembros de una secta no católica, por lo tanto, estos individuos deben ser obispos católicos tradicionales.
Pregunta: ¿Acaso una jerarquía puramente material no puede garantizar la apostolicidad en la sucesión, como afirma la tesis de Cassiciacum?
Respuesta: No, apelamos al propio obispo Sanborn. Él dice:
Es necesario que la Iglesia Católica tenga una continuidad apostólica, tanto formal como material, para que conserve adecuadamente su apostolicidad.
- Obispo Sanborn, On Being Pope Materially Second Part: Explanation of The Thesis, pág. 1
Además, leímos:
Esta transmisión autorizada del poder en la Iglesia constituye la sucesión apostólica. Esta sucesión apostólica debe ser tanto material como formal.
- Charles George Herbermann, The Catholic Encyclopedia, Appleton, vol. 1, [1907], pág. 648
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Un sucesor material es aquel que asume el cargo oficial de otro en contra de las leyes o la constitución de la sociedad en cuestión. Puede ser llamado sucesor en la medida en que efectivamente ostenta el cargo, pero carece de autoridad y sus actos no tienen valor oficial. La Iglesia debe contar con una sucesión legítima o formal de pastores para transmitir la autoridad apostólica de generación en generación.
- Elwood Sylvester Berry, The Church of Christ, B. Herder Book Company, [1927], págs. 139, 140
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Una sucesión puramente física no prueba absolutamente nada… Por lo tanto, cualquier hombre que se jacte de la sucesión apostólica pero no esté unido al pontífice romano, puede, en efecto, poseer el poder de las órdenes; incluso puede, por sucesión puramente física, ocupar una cátedra que antes ocupó un apóstol —al menos podría hacerlo—, pero no sería un verdadero sucesor de los apóstoles en su oficio pastoral. Sería un usurpador.
- Mons. G. Van Noort, Dogmatic Theology, vol. II: Christ’s Church, The Newman Press, [1959], pág. 153
Pregunta: ¿Cómo se demuestra, mediante la unidad de las señales de la verdadera Iglesia, que los obispos católicos tradicionales poseen jurisdicción y los tres poderes?
Respuesta: Sabemos que las cuatro características de la verdadera Iglesia de Cristo, que son distintas en concepto, deben necesariamente ser una sola en la práctica; como leemos:
Las propiedades esenciales, por supuesto, no pueden separarse de la esencia; se distinguen de ella conceptualmente, pero se identifican con ella en la realidad. Donde existe la apostolicidad, también existen la unidad, la catolicidad y la santidad; y viceversa.
- Charles Journet, The Church of the Word Incarnate, vol. I, Sheed and Ward, [1954], pág. 530
Ahora bien, cuando las marcas de unidad, catolicidad y santidad no se encuentran en la logia masónica del novus ordo, sino en las iglesias católicas tradicionales, la marca de la apostolicidad debe estar necesariamente presente también; y cuando la marca de la apostolicidad está presente, la apostolicidad en sucesión y los tres poderes de los apóstoles también deben estar presentes y entre sus obispos.
Pregunta: ¿Cómo se demuestra, a partir de la necesidad de la unidad de la Iglesia jurisdiccional y la iglesia de la fe, que los obispos católicos tradicionales poseen jurisdicción?
Respuesta: Sabemos que la Iglesia jurisdiccional es necesariamente una con la verdadera Iglesia, y cualquier separación entre estas dos ha sido condenada por el Papa Pío XII; a este respecto, el Papa Pío XII dice:
65. Por eso deploramos y condenamos el pernicioso error de quienes sueñan con una Iglesia imaginaria, una especie de sociedad que encuentra su origen y crecimiento en la caridad, a la que, un tanto despectivamente, oponen otra que llaman jurídica. Pero esta distinción que introducen es falsa, porque no comprenden que la razón que llevó a nuestro Divino Redentor a dar a la comunidad de los hombres, fundó la constitución de una Sociedad, perfecta en su género y que contenía todos los elementos jurídicos y sociales: es decir, para perpetuar en la tierra la obra salvadora de la Redención, fue también la razón por la que quiso que se enriqueciera con los dones celestiales del Paráclito.
- Papa Pío XII, Mystici Corporis, 29 de junio de 1943
Ahora bien, o la iglesia del novus ordo es la verdadera Iglesia de Cristo o lo es la Iglesia Católica tradicional; ciertamente la iglesia del novus ordo no es la Iglesia de Cristo; entonces la Iglesia Católica tradicional es la verdadera Iglesia de Cristo, entonces necesariamente debe ser también la Iglesia jurisdiccional.
Pregunta: ¿Cómo se demuestra, a través del dogma de la Iglesia como verdadera sociedad, la existencia de la jurisdicción de los obispos católicos tradicionales?
Respuesta: Una de las verdades de la fe católica es que la Iglesia de Cristo es una verdadera sociedad. En este sentido, leemos la siguiente proposición condenada en el Syllabus de Errores:
19. La Iglesia no es una sociedad verdaderamente perfecta y completamente libre; ni goza de derechos propios y permanentes conferidos por su divino Fundador; por el contrario, corresponde al poder civil determinar los derechos de la Iglesia y los límites dentro de los cuales pueda ésta ejercer dichos derechos.
- Papa Pío IX, Syllabus Errorum, 8 de diciembre de 1864
Además, leímos:
5. El Hijo unigénito de Dios ha establecido en la tierra una sociedad que se llama la Iglesia.
- Papa León XIII, Immortale Dei, 1 de noviembre de 1885
Pero para que la Iglesia sea una verdadera sociedad, se requieren ciertas condiciones, la más importante de las cuales es la existencia de autoridad; como leemos a continuación:
El primer requisito obvio en toda sociedad es la autoridad.
- Charles George Herbermann, The Catholic Encyclopedia, Appleton, vol. XIV, [1912], pág. 74
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En la práctica, la autoridad es el elemento formal de toda sociedad. … De las consideraciones anteriores deducimos las siguientes condiciones necesarias para una sociedad: … e) autoridad adecuada. Estas cinco condiciones son esenciales y suficientes para constituir una sociedad. … §3. Cristo fundó personalmente su Iglesia como una sociedad. Es un artículo de fe que Cristo estableció personalmente una iglesia bajo la forma de una verdadera sociedad que existe visiblemente entre los hombres. … El fundador de una sociedad solo necesita formular los planes necesarios y autorizar a las personas adecuadas para llevarlos a cabo. Cristo hizo esto con respecto a la Iglesia, cuando instituyó el ministerio apostólico, enviando a los apóstoles con autoridad para enseñar, gobernar y santificar, y obligó a todos los hombres a someterse a su triple autoridad. … Todos los requisitos para una verdadera sociedad se realizaron plenamente: superiores dotados de autoridad adecuada, súbditos constituidos por un rito especial de iniciación y reunidos en una unidad de gobierno, fe y culto.
- Elwood Sylvester Berry, The Church of Christ, B. Herder Book Company, [1927], págs. 16–24
Asimismo, en el Catecismo del Papa San Pío X, en la sección El Noveno Artículo del Credo, leemos:
164.- ¿Cómo está constituida la Iglesia de Jesucristo?
Respuesta: La Iglesia de Jesucristo está constituida como una verdadera y perfecta sociedad, y en ella, como en toda persona moral, podemos distinguir alma y cuerpo.
166.- ¿En qué consiste el cuerpo de la Iglesia?
Respuesta: El cuerpo de la iglesia consiste en lo que tiene de visible y externo, ya en la asociación de los congregados, ya en el culto y ministerio de la enseñanza, ya en su orden exterior y gobierno.
Por lo tanto, la existencia de autoridad es un elemento esencial para la existencia de una verdadera sociedad. En este sentido, el Papa Pío XII también afirma:
65. Por eso deploramos y condenamos el pernicioso error de quienes sueñan con una Iglesia imaginaria, una especie de sociedad que encuentra su origen y crecimiento en la caridad, a la que, un tanto despectivamente, oponen otra que llaman jurídica. Pero esta distinción que introducen es falsa, porque no comprenden que la razón que llevó a nuestro Divino Redentor a dar a la comunidad de los hombres, fundó la constitución de una Sociedad, perfecta en su género y que contenía todos los elementos jurídicos y sociales: es decir, para perpetuar en la tierra la obra salvadora de la Redención, fue también la razón por la que quiso que se enriqueciera con los dones celestiales del Paráclito.
- Papa Pío XII, Mystici Corporis, 29 de junio de 1943
Ahora bien, la Iglesia debe seguir siendo una verdadera sociedad incluso ahora, y como se ha observado, la existencia de autoridad y jurisdicción es una condición para la existencia de una verdadera sociedad; pero esta jurisdicción no puede estar entre la jerarquía del novus ordo, porque son miembros de una secta herética, por lo que esta autoridad y jurisdicción debe estar de alguna manera entre los obispos católicos tradicionales.
Pregunta: ¿Cómo se demuestra, a través del dogma de la Iglesia como sociedad jerárquica, que los obispos católicos tradicionales poseen jurisdicción y autoridad?
Respuesta: Una de las verdades de la fe católica es que la Iglesia de Cristo es una sociedad jerárquica; a este respecto leemos:
II. La Iglesia de Cristo es una sociedad jerárquica. La doctrina católica sostiene que Cristo mismo estableció una autoridad sagrada en su Iglesia, y que esta autoridad, investida primero en el colegio apostólico, se perpetuó ininterrumpidamente y, de hecho, perdura hoy en el colegio de obispos.
- Mons. G. Van Noort, Dogmatic Theology, vol. II: Christ’s Church, The Newman Press, [1959], pág. 31
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Cristo le dio a su Iglesia una constitución jerárquica. (De fide.) Los poderes magisteriales jerárquicos de la Iglesia comprenden el poder docente, el poder pastoral (poder legislativo, jurídico y punitivo) y el poder sacerdotal.
- Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma, St. Louis, Mo., B. Herder Book Co, [1954], pág. 274
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Así, Cristo agrupó a los Apóstoles en un cuerpo, y estos, a su vez, prepararon sucesores para sí mismos, de modo que la jerarquía continuara sin interrupción. … Por lo tanto, además de su transmisión horizontal en el tiempo, debemos considerar su continua dependencia de las causas supratemporales que los mantienen incesantemente en el ser. Lo mismo sucede con el poder del orden, que es estrictamente instrumental. Lo mismo ocurre con el poder de la jurisdicción, pues aunque funciona como una segunda causa, además de la dependencia que todas las segundas causas mantienen con respecto a la Primera Causa, necesita para su existencia ser superelevada y dirigida incesantemente por movimientos divinos de un nuevo orden.
- Charles Journet, The Church of the Word Incarnate, vol. I, Sheed and Ward, [1954], pág. 499
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306. Parte 2: La jerarquía en la Iglesia será necesariamente perenne. Para que la jerarquía en la Iglesia sea perenne, se requieren dos cosas: 1) Que el oficio jerárquico mismo sea perenne, es decir, que el triple poder de enseñar, santificar y gobernar, instituido por Cristo, sea perenne en la Iglesia. … En la Iglesia, el oficio jerárquico mismo será necesariamente perenne, porque, según la promesa absoluta de Cristo, los poderes instituidos por él han de ser ejercidos perennemente bajo la asistencia eficaz de Cristo y del Espíritu Santo en la Iglesia; y esto se hará para siempre, hasta el fin del mundo y hasta que el Señor venga a juzgar a todos los hombres.
- Joaquín Salaverri, SJ, Sacrae Theologiae Summa, vol. IB, Guardad la fe, [2017], pág. 119
Ahora bien, la Iglesia debe ser una sociedad jerárquica incluso hoy en día; y como se ha observado, la existencia de autoridad y jurisdicción es una condición para la existencia de una sociedad jerárquica; pero esta jurisdicción no puede estar entre la jerarquía del novus ordo, porque son miembros de una secta herética, por lo que esta autoridad y jurisdicción debe estar de alguna manera entre los obispos católicos tradicionales.
Pregunta: ¿Cómo se demuestra, mediante el dogma de la visibilidad de la Iglesia, que los obispos católicos tradicionales poseen jurisdicción?
Respuesta: Una de las verdades de la fe católica es que la Iglesia de Cristo es una sociedad visible. La visibilidad de la Iglesia tiene varios aspectos; uno de ellos es que la Iglesia es visible en su gobierno.
En este sentido, leemos:
Cuando decimos que la Iglesia de Cristo es visible, nos referimos, principalmente, a que es una sociedad de hombres con ritos y ceremonias externas y toda la maquinaria externa de gobierno por la cual puede ser fácilmente reconocida como una verdadera sociedad.
- Elwood Sylvester Berry, The Church of Christ, B. Herder Book Company, [1927], pág. 69
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Por “cuerpo de la Iglesia” se entiende lo que es visible en la Iglesia y hace visible a la Iglesia misma, es decir, los fieles mismos en la medida en que son un solo cuerpo, también las formas externas de gobierno, la autoridad externa, la profesión externa de fe, la administración de los Sacramentos, el culto ritual, etc.
- Cardenal Peter Gasparri, The Catholic Catechism, PJ Kenedy & Sons, [1932], pág. 99
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Cristo mismo fundó una organización viva, una Iglesia visible. Partiendo de este hecho, resulta evidente que una parte esencial de la estructura de dicha Iglesia es la apostolicidad de gobierno. Pues a nadie más que al colegio apostólico, bajo la dirección de Pedro, confirió Cristo el poder de enseñar, santificar y gobernar a los fieles hasta el fin del mundo. Este triple poder, por lo tanto, pertenece necesariamente, y solo puede pertenecer, a quienes forman una misma persona moral con los apóstoles: sus legítimos sucesores.
- Mons. G. Van Noort, Dogmatic Theology, vol. II: Christ’s Church, The Newman Press, [1959], págs. 151, 152
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Esta jerarquía visible, una e indisoluble, única y apostólica, penetrada por una virtud espiritual que procede de Cristo y fluye de la vida más íntima de Dios, conforma en el mundo la Iglesia visible, una e indisoluble, única y apostólica.
- Charles Journet, The Church of the Word Incarnate, vol. I, Sheed and Ward, [1954], pág. 497
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Además, ha dispuesto que todos los miembros de ese Cuerpo Místico sean miembros de la sociedad jerárquica visible y organizada a la que ha otorgado el poder de enseñar, gobernar y santificar.
- George D. Smith, The Teaching of the Catholic Church, The Macmillan Company, vol. II, [1961], pág. 662
El Papa Pío XII, al respecto, afirma:
64. De lo que hasta aquí hemos escrito y explicado, Venerables Hermanos, es claro, creemos, cuán gravemente yerran quienes arbitrariamente pretenden que la Iglesia es algo oculto e invisible, como también quienes la miran como una mera institución humana que posee un cierto código disciplinario y un ritual externo, pero que carece de poder para comunicar la vida sobrenatural. Por el contrario, como Cristo, Cabeza y Modelo de la Iglesia, “no es completo, si sólo se considera su naturaleza humana visible..., o si sólo Su naturaleza divina e invisible..., pero Él es uno por la unión de ambos y uno en ambos... así es con Su Cuerpo Místico” puesto que el Verbo de Dios asumió una naturaleza humana sujeta a los sufrimientos, para poder consagrar con su sangre la Sociedad visible fundada por Él y “conducir al hombre de nuevo a las cosas invisibles bajo una regla visible”.
65. Por eso deploramos y condenamos el pernicioso error de quienes sueñan con una Iglesia imaginaria, una especie de sociedad que encuentra su origen y crecimiento en la caridad, a la que, un tanto despectivamente, oponen otra que llaman jurídica. Pero esta distinción que introducen es falsa...
- Papa Pío XII, Mystici Corporis, 29 de junio de 1943
Ahora bien, la Iglesia de Cristo debe ser también una sociedad visible incluso ahora; y como se ha observado, la existencia de autoridad y jurisdicción es una condición para la existencia de una sociedad visible; pero esta jurisdicción no puede estar entre la jerarquía del novus ordo, porque son miembros de una secta herética, por lo que esta autoridad y jurisdicción debe estar de alguna manera entre los obispos católicos tradicionales.
Pregunta: ¿Cómo se demuestra la existencia de la jurisdicción de los obispos católicos tradicionales mediante el dogma de la indefectibilidad de la Iglesia de Cristo?
Respuesta: Una de las verdades de la fe católica es que la Iglesia es indefectible. Respecto a la definición y las condiciones de la indefectibilidad de la Iglesia, leemos:
Entre las prerrogativas que Cristo confirió a su Iglesia se encuentra el don de la indefectibilidad. Este término significa no solo que la Iglesia perdurará hasta el fin de los tiempos, sino también que conservará intactas sus características esenciales. La Iglesia jamás podrá sufrir ningún cambio constitucional que la convierta, como organismo social, en algo distinto de lo que fue originalmente. Jamás podrá corromperse en la fe ni en la moral; ni podrá perder jamás la jerarquía apostólica ni los sacramentos mediante los cuales Cristo comunica la gracia a los hombres.
- Charles George Herbermann, The Catholic Encyclopedia, Encyclopedia Press, Incorporated, vol. III, [1913], pág. 756
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La indefectibilidad es la incapacidad de fallar, de no alcanzar la meta, de perecer. Aplicada a la Iglesia, significa que no puede ser privada de ningún poder o cualidad esencial mientras siga existiendo. … En otras palabras, significa que la Iglesia fundada por Cristo debe existir hasta el fin de los tiempos sin ningún cambio esencial. … Cristo instituyó la Iglesia para la salvación de todos los hombres y la dotó de ciertos poderes y características necesarios para esta obra. Si la Iglesia perdiera cualquiera de estas cualidades necesarias, sería incapaz de hacer lo que Cristo le encomendó; de hecho, dejaría de ser la Iglesia instituida por Él. Además, si la Iglesia pudiera fallar en cualquiera de sus aspectos esenciales, aunque fuera por un tiempo, perdería toda autoridad para enseñar y gobernar, porque los fieles nunca podrían estar seguros de que no hubiera fallado, de que no hubiera dejado de ser la Iglesia de Cristo, perdiendo así toda autoridad.
- Elwood Sylvester Berry, The Church of Christ, B. Herder Book Company, [1927], págs. 56, 60, 61
Ahora bien, la Iglesia de Cristo debe haber permanecido indefectible incluso hoy; pero no podemos afirmar que la Iglesia de Cristo haya permanecido indefectible si al mismo tiempo decimos que, independientemente de la logia masónica del novus ordo, la Iglesia católica tradicional también carece de la marca de la apostolicidad y no es una verdadera sociedad, una sociedad jerárquica ni una sociedad visible. Para que podamos seguir considerando a la Iglesia de Cristo como indefectible, necesariamente debemos afirmar que los obispos católicos tradicionales poseen jurisdicción y los tres poderes de alguna manera.
Pregunta: ¿Qué dice el arzobispo Lefebvre sobre este asunto?
Respuesta: Él dice:
Sin embargo, somos fieles representantes de la Iglesia Católica tal como fue en el pasado, porque seguimos haciendo lo que ella siempre ha hecho. Somos nosotros quienes poseemos las características de la Iglesia visible: unidad, catolicidad, apostolicidad y santidad. Estas características son las que distinguen a la Iglesia visible.
- Arzobispo Lefebvre, Ángelus, octubre de 1989
Pregunta: ¿Qué conclusión extrae de las palabras del arzobispo?
Respuesta: Si los católicos tradicionales son esa misma Iglesia visible de Cristo y poseen la marca de la apostolicidad, sus obispos también deben poseer necesariamente los tres poderes y ser sucesores de los apóstoles.
Continúa...
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