diario7-archivos: DON GIOVANNI BATTISTA MONTINI

Montini predicó sus ideas y las llevó consigo al convertirse en papa, utilizándolas como base para construir las estructuras del concilio Vaticano II.

Por la Dra. Carol Byrne

Ordenado sacerdote en 1920 en la diócesis de Brescia, el joven Don Battista, como se le conocía antes de convertirse en arzobispo, cardenal y papa, estuvo profundamente influenciado por el Partido Popular de Don Sturzo, cuyos miembros (los Popolari), representantes de los demócrata-cristianos, se situaban a la izquierda del espectro político. Su familia vivía y respiraba la política italiana (1) hasta tal punto que, para ellos, el catolicismo y la revolución antigubernamental eran sinónimos. Como señaló un biógrafo:

“Nacido en esta familia de populistas de Brescia que creían firmemente en la naturaleza social y política del catolicismo, Giovanni Battista Montini desarrolló un agudo sentido de la naturaleza reformadora del cristianismo. Nunca cuestionó la conveniencia de mezclar religión y política. Para Montini, no podía haber otra manera; era deber de los católicos transformar la sociedad y hacer realidad los preceptos sociales del Evangelio, por utópicos que parezcan” (2).

Pero este es precisamente el meollo del problema con la Acción Católica oficialmente aprobada, entonces y ahora. Hay un mundo de diferencia entre querer rehacer la sociedad según los principios de la “justicia social” y ayudar a los pobres a través de la caridad evangélica. La fe y el legado de los santos que transformaron la sociedad y ayudaron a los pobres son cualitativamente diferentes del tipo de política que perseguían los sacerdotes del Movimiento Litúrgico que dedicaron sus vidas a ella. Representan solo la punta de un enorme iceberg que se extiende hasta nuestros días. Los llamados “preceptos sociales del Evangelio” eran cualquier cosa menos utópicos; Tampoco estaban imbuidas del significado subversivo que les atribuían los sacerdotes neomodernistas de inspiración marxista.

Aquí cabe hacer una pausa para señalar un punto importante: León XIV, imitando a sus predecesores conciliares, especialmente a Francisco, sigue utilizando el tema de la “justicia social” y perpetuando la falsa equivalencia entre religión y política, en la que el anticapitalismo se presenta, escandalosamente, como el camino a la santidad.

Este tema se presentó en el primer documento formal de su pontificado, la exhortación apostólica Dilexi Te, del 4 de octubre de 2025, en la que aprovechó la festividad de San Francisco de Asís para predicar hasta la saciedad un mensaje político de anticapitalismo apenas disimulado. En agosto de 2026, se dirigió a una delegación de la Sociedad de San Vicente de Paúl de Estados Unidos, donde atribuyó erróneamente al santo francés la enseñanza de que la oración y la acción en favor de la “justicia social” son complementarias e inseparables (3).

Revenons à nos moutons. Durante su mandato como Capellán Nacional de la Confederación Universitaria Católica Italiana (FUCI), cargo que Montini ocupó entre 1925 y 1933, fue conocido por sus intentos de reconciliar el socialismo con el cristianismo. Esta ideología se desarrolló aún más en su encíclica de 1967, Populorum Progressio, un manifiesto cuasi político, en el que hizo especial hincapié en su utópica idea de una economía global que suplantaría al capitalismo y supuestamente acabaría con la pobreza mundial.

Su teoría sobre un punto de convergencia entre el socialismo y el cristianismo ya había sido desmentida por Pío XI, quien disipó definitivamente cualquier duda al respecto al declarar solemnemente que el socialismo, incluso en su forma más moderada, es irreconciliable con las enseñanzas del cristianismo.

Cuando era director espiritual de los fucini (los estudiantes universitarios miembros de la FUCI), Montini se encontraba en una posición privilegiada para difundir la influencia de sus ideas a nivel nacional e internacional. Impartió conferencias y retiros para los estudiantes, organizó lecturas y congresos nacionales, los acompañó en acciones sociales y políticas, y cofundó la revista Studium, de la cual se convirtió en editor y principal colaborador (4). De sus artículos, podemos extraer algunas de las ideas que inculcó en la nueva generación de líderes intelectuales y políticos católicos de Europa. Estas revelan el pensamiento central de Montini y los fucini:

• La Federación debería estar abierta y dispuesta a entablar un diálogo con el mundo moderno;

• No se debía condenar el espíritu del mundo ni criticar la cultura moderna;

• Se debía rechazar las apologéticas tradicionales por considerarlas un “antimodernismo fanático”;

• Su actitud debe ser de asimilación, no de espíritu de conquista;

• Debería adoptarse una política de libertad religiosa y de separación entre la Iglesia y el Estado;

• Los laicos deben ejercer una participación activa en la liturgia como por derecho bautismal, porque, en el día de Pentecostés, los laicos participaron directamente en la misión de la Iglesia sin ninguna mediación de la Jerarquía;

• Todos los miembros de la Federación deben participar en el activismo por la "justicia social" para liberar a los pobres y a los trabajadores, y estar preparados para adoptar políticas económicas similares al socialismo.

Estas ideas fueron fundamentales en la visión de Montini desde sus inicios como sacerdote. Justificó su apoyo a organizaciones como los Jóvenes Trabajadores Cristianos y el Movimiento de Sacerdotes Obreros. Predicó estas ideas y las llevó consigo al convertirse en papa, utilizándolas como base para construir las estructuras fundamentales del concilio Vaticano II.

De ello se desprende una conclusión lógica importante, relevante para las actuales exigencias de obediencia al magisterio del Vaticano II como prueba de fuego para determinar quién está en plena comunión con la Iglesia Católica. Nadie puede ser obligado a aceptar ninguna de estas novedosas enseñanzas como prueba de identidad católica, considerando su origen en la mente dividida de un papa mundano que llegó al poder para asegurar que el concilio que presidía cumpliera las fantasías utópicas de su juventud.

El resultado de sus desviaciones del ministerio petrino fue una nueva misa para una nueva religión (para reconciliar a la Iglesia con el mundo moderno), ninguna de las cuales puede describirse como genuinamente católica.

Continúa...

Notas:

1) Su padre, Giorgio Montini, había sido recomendado por Benedicto XV para ser presidente de la Unión Electoral Italiana, un partido político que preparó el terreno para el Partido Popular de Don Sturzo, y era un miembro destacado de la Democracia Cristiana.

2) Richard J. Wolff, “Giovanni Battista Montini and Italian Politics, 1897-1933: The Early Life of Pope Paul VI”. The Catholic Historical Review , vol. 71, n.º 2, Catholic University Press of America, 1985, pág. 247.

3) Devin Watkins, 'Pope Leo: Prayer and social justice are inseparable', Vatican News, 26 de agosto de 2026.

4) Una recopilación de estos artículos se publicó bajo el título Coscienza universitaria: Note per gli studenti (La conciencia de una universidad: notas para estudiantes), Roma: Edizioni Studium, 1930.