Por la Dra. Carol Byrne
Todos los comentarios modernos coinciden en que es “muy importante” renovar litúrgicamente nuestros votos bautismales, pero es notable que no se haya aducido una sola razón válida en cuanto a por qué –, lo cual no es sorprendente, ya que no era necesario en primer lugar, como Dom Capelle había dicho.
Más racionalizaciones falsas
Entonces, en ausencia de una razón, se tuvo que inventar una justificación.
Esto fue proporcionado por uno de los miembros de la Comisión, el padre Joseph Löw. Usando una expresión tomada directamente de Dom Virgil Michel, declaró que el propósito de la reforma era “agitar nuevamente una conciencia de bautismo adecuada” para que “restablezca el significado completo de la Pascua” al “traer la fiesta de la Pascua a la vida nuevamente en su totalidad” (1).
La clara implicación de estas palabras es que el verdadero significado de la Vigilia Pascual había sido oscurecido y mutilado en la liturgia desde la época de los primeros cristianos – y sería la tarea de la Comisión el “devolver a la Iglesia a esos primeros siglos”.
Aparte de la insinuación de que las ceremonias, oraciones, lecturas y cantos de la Iglesia para el Sábado Santo habían sido deficientes, incluso moribundas, durante más de 1600 años, estas palabras, escritas en 1953, revelan algo más siniestro sobre la Comisión.
Aquí podemos discernir el contorno oscuro de esa hermenéutica de la discontinuidad con la Tradición que se estaba planificando, por lo que las mismas formas utilizadas de generación en generación se consideraron prescindibles. Así, la reconstrucción radical de la Vigilia Pascual y la abolición de algunas de sus ceremonias fueron la condición previa para ese control por comité, que sería el sello distintivo de todos los desarrollos futuros en la liturgia.
En todos los siglos anteriores, la Vigilia Pascual fue considerada como la culminación de la Cuaresma, un largo período en el que los fieles se centraron intensamente en el pecado, penitencia y conversión personal como preparación para la renovación espiritual asociada con la Pascua. Es por eso que surgió la costumbre de hacer una “buena Confesión” el Sábado Santo por la noche.
El punto principal de la Vigilia Pascual fue, por lo tanto, siempre entendido como una preparación penitencial para recibir las gracias de la Resurrección de Cristo.
La clara implicación de estas palabras es que el verdadero significado de la Vigilia Pascual había sido oscurecido y mutilado en la liturgia desde la época de los primeros cristianos – y sería la tarea de la Comisión el “devolver a la Iglesia a esos primeros siglos”.
Una mancha grotesca
Aparte de la insinuación de que las ceremonias, oraciones, lecturas y cantos de la Iglesia para el Sábado Santo habían sido deficientes, incluso moribundas, durante más de 1600 años, estas palabras, escritas en 1953, revelan algo más siniestro sobre la Comisión.
Aquí podemos discernir el contorno oscuro de esa hermenéutica de la discontinuidad con la Tradición que se estaba planificando, por lo que las mismas formas utilizadas de generación en generación se consideraron prescindibles. Así, la reconstrucción radical de la Vigilia Pascual y la abolición de algunas de sus ceremonias fueron la condición previa para ese control por comité, que sería el sello distintivo de todos los desarrollos futuros en la liturgia.
Interrumpiendo patrones tradicionales
En todos los siglos anteriores, la Vigilia Pascual fue considerada como la culminación de la Cuaresma, un largo período en el que los fieles se centraron intensamente en el pecado, penitencia y conversión personal como preparación para la renovación espiritual asociada con la Pascua. Es por eso que surgió la costumbre de hacer una “buena Confesión” el Sábado Santo por la noche.
El punto principal de la Vigilia Pascual fue, por lo tanto, siempre entendido como una preparación penitencial para recibir las gracias de la Resurrección de Cristo.
El bautismo tiene importancia sobre la resurrección.
No es así, sin embargo, en el universo paralelo de la Comisión de 1948. En el Capítulo 3 del “Memo”, Fr. Antonelli explicó que hicieron del tema del bautismo el centro de la Vigilia Pascual. El padre Löw declaró que el bautismo era “la parte más importante de la celebración de la Vigilia” y que nuestra renovación de las promesas bautismales era, “sobre todo”, lo más destacado (2).
Pero, nunca fue la intención de la Iglesia, incluso en los primeros tiempos cristianos, cuando un gran número de catecúmenos fueron bautizados en la Vigilia Pascual, el dar al tema del bautismo, prominencia sobre la resurrección. En el Misal anterior a 1956, la administración del bautismo durante la Vigilia era simplemente una opción (3).
Pero, nunca fue la intención de la Iglesia, incluso en los primeros tiempos cristianos, cuando un gran número de catecúmenos fueron bautizados en la Vigilia Pascual, el dar al tema del bautismo, prominencia sobre la resurrección. En el Misal anterior a 1956, la administración del bautismo durante la Vigilia era simplemente una opción (3).
Desalentando la confesión en la Vigilia Pascual
La juventud se alinea para la confesión, una vez una parte importante de la Semana Santa
Antes de las reformas de 1956, largas filas de penitentes eran una vista familiar en cada iglesia el Sábado Santo por la noche, y los sacerdotes dedicaban 6 o 7 horas a escuchar sus confesiones, a veces hasta la medianoche. Cambiar las ceremonias de la Vigilia Pascual a las horas de la tarde, por lo tanto, dio lugar a un problema importante de la propia creación de la Comisión: cómo detener la gran afluencia de personas en las iglesias para la confesión en la noche más sagrada del año.
Cuando la Congregación de Ritos emitió un Decreto en 1952 que renovaba la Vigilia experimental por otros tres años, sus regulaciones ordenaron explícitamente que los párrocos aconsejaran a los fieles que eligieran otros días (4).
Era solo una solución irrisoria. Tradicionalmente, los otros días del Triduo estaban completamente ocupados con servicios litúrgicos o devociones populares relacionadas con la Semana Santa. El padre Löw aseguró a los fieles que podían ir a la Confesión el Sábado Santo por la mañana, lo que, en la nueva dispensación, sería libre (5).
Pero, esto entra en conflicto con su afirmación anterior, unas pocas líneas antes de que la Vigilia se trasladara a la tarde porque “las horas de la mañana son en el caso de muchos católicos imposibles para los servicios de la iglesia” a causa de sus horarios de trabajo (6).
Lo que expone el vacío de sus principios es el hecho de que incluso estaba preparado para dejar a la mayoría de los penitentes varados sin Confesión, porque los sacerdotes ya no estarían disponibles para ministrarles. ¿Es “pastoral” evitar que las personas accedan al Sacramento de la Confesión en el momento más conveniente para ellos?
Esto en cuanto a la preocupación “pastoral” detrás de la reforma. El padre Löw desestimó el problema alegando que “mediante una instrucción y formación adecuadas de los fieles” se conseguiría que aceptaran las nuevas costumbres.
Ahora existía un nuevo conjunto de expectativas: la gente debía renovar sus promesas bautismales. El padre Löw describió el nuevo rito como “la mejor condición para una buena celebración espiritualmente fructífera del Domingo de Pascua” (7).
Cuando la Congregación de Ritos emitió un Decreto en 1952 que renovaba la Vigilia experimental por otros tres años, sus regulaciones ordenaron explícitamente que los párrocos aconsejaran a los fieles que eligieran otros días (4).
La política de hipocresía y cinismo
Era solo una solución irrisoria. Tradicionalmente, los otros días del Triduo estaban completamente ocupados con servicios litúrgicos o devociones populares relacionadas con la Semana Santa. El padre Löw aseguró a los fieles que podían ir a la Confesión el Sábado Santo por la mañana, lo que, en la nueva dispensación, sería libre (5).
Pero, esto entra en conflicto con su afirmación anterior, unas pocas líneas antes de que la Vigilia se trasladara a la tarde porque “las horas de la mañana son en el caso de muchos católicos imposibles para los servicios de la iglesia” a causa de sus horarios de trabajo (6).
Lo que expone el vacío de sus principios es el hecho de que incluso estaba preparado para dejar a la mayoría de los penitentes varados sin Confesión, porque los sacerdotes ya no estarían disponibles para ministrarles. ¿Es “pastoral” evitar que las personas accedan al Sacramento de la Confesión en el momento más conveniente para ellos?
Esto en cuanto a la preocupación “pastoral” detrás de la reforma. El padre Löw desestimó el problema alegando que “mediante una instrucción y formación adecuadas de los fieles” se conseguiría que aceptaran las nuevas costumbres.
Más tradiciones rotas en el volante del progresismo
Ahora existía un nuevo conjunto de expectativas: la gente debía renovar sus promesas bautismales. El padre Löw describió el nuevo rito como “la mejor condición para una buena celebración espiritualmente fructífera del Domingo de Pascua” (7).
Incluso en las calles, se formaban filas de penitentes para hacer su confesión de Pascua.
Pero, ¿qué pasa con el Sacramento de la Penitencia que, según la Tradición, se consideraba el medio óptimo para prepararse para la Sagrada Comunión en Pascua? Fue totalmente eclipsado por una mera novedad, la “Renovación de las Promesas Bautismales”; y su importancia disminuyó a los ojos de los sacerdotes y fieles al ser relegado a un marco aleatorio en algún momento / en cualquier momento. Una vez más, como hemos observado con tanta frecuencia, un vínculo vivo que conecta a los fieles con su pasado fue peligrosamente deshilachado.
El mismo trato se impartió a las muchas tradiciones y costumbres de larga data, demasiado numerosas para mencionarlas aquí, a través de la interrupción total del momento de los servicios de Triduum en la reforma de la Semana Santa. La hostilidad de los reformadores a estas costumbres fue evidente por el comentario despectivo del padre Antonelli de que “había demasiadas costumbres populares, especialmente en relación con el Sábado Santo” (8).
Un ejemplo notable fue la bendición de los hogares por parte del párroco el sábado por la noche. Esto se hacía en esa noche concreta del año litúrgico en recuerdo de la "Pascua" del Antiguo Testamento o paso del ángel por Egipto y la señalización de los postes de las puertas con la sangre del cordero sacrificado.
A pesar de su simbolismo bíblico y de la evidente analogía con el verdadero Cordero Pascual, cuya muerte permitió a la humanidad "pasar" de la muerte a la vida eterna, la Instrucción que acompañaba a la Maxima Redemptionis (1955) ordenó que se realizara cualquier día excepto el Sábado Santo por la noche (9). De este modo, se destruyó el significado intrínseco de esta costumbre.
El mismo trato se impartió a las muchas tradiciones y costumbres de larga data, demasiado numerosas para mencionarlas aquí, a través de la interrupción total del momento de los servicios de Triduum en la reforma de la Semana Santa. La hostilidad de los reformadores a estas costumbres fue evidente por el comentario despectivo del padre Antonelli de que “había demasiadas costumbres populares, especialmente en relación con el Sábado Santo” (8).
Un ejemplo notable fue la bendición de los hogares por parte del párroco el sábado por la noche. Esto se hacía en esa noche concreta del año litúrgico en recuerdo de la "Pascua" del Antiguo Testamento o paso del ángel por Egipto y la señalización de los postes de las puertas con la sangre del cordero sacrificado.
A pesar de su simbolismo bíblico y de la evidente analogía con el verdadero Cordero Pascual, cuya muerte permitió a la humanidad "pasar" de la muerte a la vida eterna, la Instrucción que acompañaba a la Maxima Redemptionis (1955) ordenó que se realizara cualquier día excepto el Sábado Santo por la noche (9). De este modo, se destruyó el significado intrínseco de esta costumbre.
Continúa...
Notas:
1) Padre Joseph Löw, ‘We must celebrate the Easter night’ (‘Debemos celebrar la noche de Pascua’), Worship, Marzo de 1953, págs. 7, 10, 11.
Notas:
1) Padre Joseph Löw, ‘We must celebrate the Easter night’ (‘Debemos celebrar la noche de Pascua’), Worship, Marzo de 1953, págs. 7, 10, 11.
2) Ibíd., Págs. 4, 15.
3) Después de la Bendición de la Fuente, las rúbricas indican: Si aderunt baptizandi, eos baptizet more consueto (Si hay candidatos para el bautismo, que [el sacerdote] los bautice de la manera habitual).
4) “Studeat parochus fidelibus suadere … ad confessiones … in diversis diebus distributis” (El párroco debe aconsejar a los fieles que se confiesan [el Sábado Santo por la noche] que lo hagan cualquier otro día"). Sacred Congregation of Rites, AAS, 11 January 1952, p. 52.
5) Fr. Joseph Löw, ‘We must celebrate the Easter night, p. 5.
6) Ibid., p. 4.
7) Ibid., p. 12.
8) La Maison-Dieu, n. 47-48, 1956, p. 238.
9) AAS 47, 1955, p. 847.
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