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domingo, 20 de noviembre de 2022

LOS MATICES ECUMÉNICOS DE LA REFORMA LITÚRGICA (XLVIX)

No es sorprendente que desde las reformas de 1955, los fieles hayan sido continuamente sacudidos y se hayan vuelto inciertos en su fe en la Iglesia como la única Arca de Salvación

Por la Dra. Carol Byrne

Antes de pasar a la reforma de 1955 de las ceremonias del Sagrado Triduo (Jueves Santo, Viernes Santo y Sábado Santo), sería útil recordar que la Iglesia desde los tiempos apostólicos hasta el siglo XX nunca dejó de mantener una actitud de reverencia hacia la tradición litúrgica. La razón es precisamente que era el vehículo para proteger el depósito de la Fe. Aquí se aplica el principio lex orandi lex credendi: si la liturgia sufre una alteración radical, también lo hará la fe del pueblo.

El arzobispo de Westminster del siglo XIX, el cardenal Herbert Vaughan, al rechazar los cambios litúrgicos realizados por Cranmer en el siglo XVI, explicó la importancia de la adhesión de la Iglesia católica a la Tradición:

“No deben omitir ni reformar nada en aquellas formas que la Tradición inmemorial nos ha legado. Porque tal uso inmemorial, ya sea que haya incorporado o no en el curso de las edades acrecentamientos superfluos, debe, en la estimación de aquellos que creen en una Iglesia visible, divinamente guardada, al menos haber alcanzado lo que sea necesario; para que al adherirse rígidamente al rito que nos ha sido transmitido, siempre podemos sentirnos seguros; mientras que si omitimos o cambiamos algo, quizás estemos abandonando precisamente ese elemento que es esencial. Y este sano método es el que siempre ha seguido la Iglesia Católica.

Se reconoce que en épocas anteriores a las iglesias locales se les permitía agregar nuevas oraciones y ceremonias... pero que también se les permitía quitar oraciones y ceremonias en uso anterior e incluso remodelar los ritos existentes de la manera más drástica, es una propuesta para la que no conocemos base histórica y que nos parece increíble. Por lo tanto, Cranmer, al tomar este curso sin precedentes, actuó, en nuestra opinión, con la temeridad más inconcebible” (1).

Cardenal Vaughan: 'Debemos adherirnos rígidamente al rito que se nos ha transmitido'

Afortunadamente, el Card. Vaughan se salvó de la angustiosa experiencia de presenciar a un Cranmer del siglo XX, el Arzobispo Bugnini, causando una destrucción sin precedentes en la Tradición inmemorial del Rito Romano con el apoyo de los Papas reinantes.

En nuestra comparación entre las ceremonias del Sacro Triduo anteriores a 1955 y la reforma de Pío XII, no podemos dejar de notar cuántos elementos tradicionales fueron sustraídos por Bugnini de todo el conjunto. Estos iban desde detalles pequeños (aunque no insignificantes), como el versículo extraño o la vestimenta arrancada de los ritos como los pétalos de una rosa, hasta franjas enteras de textos antiguos tallados en el Rito Romano como si fuera una guadaña en las manos de un segador demente.

Los reformadores eran como segadores cortando franjas de textos

Bien podemos asombrarnos ante tal táctica que, de golpe, hizo añicos la milenaria costumbre de la Iglesia de prudente conservación. Pero había método en la locura de los reformadores. Ya sea que los "recortes" fueran mayores o menores, tenían una razón detrás de ellos. Todos formaban parte de una guerra de desgaste que se libraba contra la liturgia tradicional, comenzando con la destrucción de las ceremonias de Semana Santa, que habían dado la expresión más clara posible a las verdades fundamentales de la Fe Católica.

Estas incluían la Santísima Trinidad, la Divinidad de Cristo, la caída del hombre, la atrocidad del pecado y sus consecuencias, la historia de nuestra Redención, todos misterios centrales del cristianismo, que habían ocupado un lugar destacado en el Triduo tradicional pero que fueron eliminadas o minimizadas con la reforma.

Al considerar los detalles de la reforma del Triduo de 1955, tengamos en cuenta lo que ha dejado claro la historia posterior de la liturgia: que fue el comienzo de la ruptura y disminución de la tradicional lex orandi, el borde delgado de la cuña introducida en el Rito Romano por los reformadores progresistas para separar a los fieles de su patrimonio espiritual y litúrgico.

¿Por qué excluir a la Santísima Trinidad?

No debe pasar desapercibido que cuando se publicaron los nuevos ritos de Semana Santa en 1956, extrañamente faltaba una de las antífonas cantadas durante el Mandatum del Jueves Santo. Bugnini lo había suprimido junto con su versículo correspondiente (Salmo 83:2).

¿Qué se consideraba tan objetable al respecto? Tenía un tema y una redacción similar al Introito de la Fiesta de la Santísima Trinidad (2). Como toda Misa se ofrece a la Santísima Trinidad, esta antífona fue un tema muy apropiado que vinculaba el Mandatum con la ordenación de sacerdotes en la Última Cena. La liturgia ahora guarda silencio sobre esta conexión.

Bugnini tenía la intención de eliminar la mayor cantidad posible de simbolismo trinitario en la liturgia tradicional, como podemos ver, por ejemplo, en la desaparición de la vela triple utilizada en la Vigilia Pascual y, en 1969, las oraciones a la Santísima Trinidad en la Misa tradicional (3).

Un manuscrito medieval que representa a la Santísima Trinidad enfatizando el sacrificio de Cristo para redimir a la humanidad.

La supresión de la antífona trinitaria indica una intención subyacente hacia futuros desarrollos en el “diálogo interreligioso” cuando el Mandatum finalmente estaría abierto a personas de todas las religiones. Difícilmente podría esperarse que los musulmanes, por ejemplo, consintieran en lavarse los pies con un himno de alabanza a la Santísima Trinidad. Se pensaba que era mejor excluir a la Santísima Trinidad que a los no cristianos.

También fue significativa la pérdida del versículo del Salmo 83: 2, que acompañaba a la antífona: “¡Cuán hermosas son tus moradas, oh Señor de los ejércitos!”. El profeta David, mirando hacia el futuro y anhelando el Cielo, previó algo de la realidad sobrenatural del Cielo en la Iglesia, que Cristo, con Su Presencia constante en sus sagrarios, estableció en la tierra para nuestra salvación.

No es difícil ver lo que era problemático aquí para los reformadores: el Mandatum tradicional chocaba con su idea de una “Supra-Iglesia” nebulosa y utópica, a la que aparentemente pertenecen todos los credos, lo que lleva a la falsa enseñanza del Vaticano II de que las religiones no católicas son eficaces para la salvación.

Tampoco es sorprendente que desde las reformas de 1955, los fieles hayan sido continuamente sacudidos y se hayan vuelto inciertos en su fe en la Iglesia como la única Arca de Salvación, con el resultado de que la mayoría de los católicos se han vuelto indiferentes u hostiles a esta verdad.

Continúa...

Notas:

1. Cardenal Herbert Vaughan, “A vindication of the Bull Apostolicae curae”, Londres: Longmans Green, 1898, pp. 42-44. El Cardenal Vaughan, arzobispo de Westminster de 1892 a 1903, provenía de una familia católica recusante que había sufrido persecución en el siglo XVII por asistir a Misa, pero que perseveraba en la fe. Quedó muy impresionado por la piedad de su madre, convertida al catolicismo, que rezaba con fervor por las vocaciones religiosas de sus 13 hijos. 11 de ellos se hicieron sacerdotes o monjas; 3 de los sacerdotes se convirtieron en obispos y los 2 niños restantes pasaron algún tiempo en un seminario.

2. Antes de la reforma de 1955, la octava antífona del Mandatum comenzaba así: Benedicta sit Sancta Trinitas atque indivisa Unitas: confitebimur ei, quia fecit nobiscum misericordiam suam. “Bendita sea la Santísima e Indivisa Trinidad: le daremos gloria porque nos ha mostrado su misericordia”. Estas palabras eran idénticas a la oración de apertura del Introito de la Santísima Trinidad.

3. Por ejemplo, Suscipe Sancta Trinitas que el sacerdote recita durante el Ofertorio, y Placeat tibi, Sancta Trinitas, antes de la bendición final.