Por la Dra. Carol Byrne
Pocos años después de la Constitución sobre la Liturgia (1963), el padre J.A. Jungmann reveló la lógica interna -o más bien la racionalización ridícula- de la reforma litúrgica en la que el pueblo tendría un papel más destacado en la liturgia que Cristo actuando a través de su representante, el sacerdote. Su interpretación de la Constitución puede considerarse como la auténtica expresión de la reforma litúrgica que culminó en la misa del novus ordo porque, como hemos visto, fue el artífice más influyente de la Sacrosanctum Concilium y de las reformas postconciliares. Así es como, en 1967, previó y predijo la misa novus ordo:
"La reforma debe trabajar hacia una forma de culto que hable por sí misma y no requiera muchas explicaciones. Esto significa que las ornamentaciones, que provienen del estilo de las cortes reales y del afán de pompa o incluso de la forma de piedad de épocas anteriores, deben desaparecer, y que los santos misterios deben tener una expresión sencilla y estrechamente relacionada con la vida y el sentimiento del pueblo. Debe evitarse el ceremonial innecesario". [énfasis añadido] (1)
Desprecio por la Tradición
Esto revela un plan calculado para demoler todos los símbolos de trascendencia que despertaban un sentimiento de asombro ante la presencia de Dios y reducir los misterios insondables a unas pocas fórmulas simples expresivas de "la vida y el sentimiento del pueblo". La reforma desterraría a Dios del centro de la liturgia (como ocurrió en la posterior misa del novus ordo) junto con el espíritu de adoración, la presencia del misterio y la atmósfera de santidad que caracterizaban a la Misa Tradicional.
El Altar de Oro de la Iglesia San José, Ciudad de Panamá, glorificando a Dios presente en el Sagrario expresa bien lo que la reforma litúrgica quiere destruir
La presencia real
La principal objeción de Jungmann a la práctica de la adoración eucarística era que animaba a los fieles a concentrarse en la Presencia Real y desviaba la atención de la actividad de la comunidad reunida. En apoyo de esta teoría, muy querida por el Movimiento Litúrgico, citó el Corpus Mysticum de su compañero jesuita Henri de Lubac, (2) que ya había sido condenado por el Santo Oficio en 1950 por "errores perniciosos sobre puntos esenciales del dogma" (3).
Jungmann recomendó especialmente el capítulo final de este libro, en el que de Lubac expuso una teoría, extraída de sus estudios de recursos (ressourcement = vuelta a las fuentes), según la cual la doctrina de la Presencia Real no entró en la Iglesia hasta el siglo IX (4). En su opinión, esta "novedad" llevó a la Iglesia medieval a desarrollar una falsa concepción de la Eucaristía como el verum Corpus, el verdadero Cuerpo de Cristo (5). Ese título, sostenía De Lubac, pertenecía por derecho al cuerpo de personas unidas en torno a la Eucaristía y debía ser transferido a ellas (6) partiendo de la base de que esa era la creencia original de los primeros cristianos.
De Lubac también desacreditó a los teólogos medievales ortodoxos (entre los que hay que incluir sobre todo a Santo Tomás de Aquino) acusándoles de estar tan obsesionados con la doctrina de la transubstanciación y la Presencia Real que "pasaron por alto la importancia del pueblo reunido". Peor aún, acusó, que la doctrina de la Presencia Real era una causa de división en la Iglesia porque hacía que el pueblo (el "verdadero Cuerpo de Cristo") se "desprendiera de la Eucaristía" (7). Esta falsa acusación se convirtió en la paradoja central del Movimiento Litúrgico, una especie de dialéctica hegeliana, que se resolvería borrando la distinción entre Cristo y el pueblo, entre lo sobrenatural y lo natural, la gracia y la naturaleza, y pretendiendo que son idénticos.
Esto era, por supuesto, típico de Lubac y parte de la Nouvelle Théologie (8). ¿Dónde deja esto la Presencia sustancial de Cristo en el Sacramento del Altar? En la teología de De Lubac, no había necesidad de preocuparse por una Presencia real y objetiva de Cristo en las Sagradas Especies, porque el pueblo es el "verdadero Cuerpo de Cristo" y Cristo ya está inmanente en la comunidad incluso antes de la recepción del Sacramento.
Tampoco era necesario un milagro extrínseco (transubstanciación) mediado por el sacerdote para que se produjera la Presencia Real en el altar, porque, para de Lubac, era la actividad del pueblo la que daba vida a la Eucaristía (9). El Santísimo Sacramento se redujo a un símbolo, una muestra de su "solidaridad" y "unidad".
Como todos los progresistas, Jungmann no aprobaba que se diera al Santísimo Sacramento su tradicional lugar de honor, como dejan claro las siguientes quejas injustificadas:
Sólo con el Movimiento Litúrgico se desvió el foco de atención principal del Santísimo Sacramento a la "participación activa" del pueblo, del culto a la Eucaristía a una "autocelebración" del pueblo, es decir, al culto al hombre.
Dado que la Presencia permanente se consideraba un obstáculo para la "participación activa" exigida por la Constitución sobre la Liturgia del Vaticano II, se consideraron necesarios algunos cambios radicales para rectificar lo que era una situación duradera y (para los liturgistas reformistas) intolerable.
Así, persuadieron a las Conferencias Nacionales de Obispos de todo el mundo para que hicieran los siguientes cambios litúrgicos, especialmente diseñados para alterar la creencia, las actitudes y el comportamiento católicos en relación con la Presencia Real:
● El Tabernáculo es degradado de su posición central en el altar y colocado en una esquina o nicho oscuro, preferiblemente fuera de la vista
● El altar central versus Deum (vuelto hacia Dios) se eliminó por completo o se mantuvo como un mero fondo artístico y una mesa versus populum (vuelta hacia el pueblo), colocada en el presbiterio entre el altar y la asamblea, es ahora donde se dice la nueva misa
● Se suprimieron las devociones en honor del Santísimo Sacramento, como la Exposición, la Bendición, las Cuarenta Horas y las procesiones del Corpus Christi, con la consiguiente pérdida de fe y reverencia
● No se exige la genuflexión al pasar por delante del Sagrario ni se guarda un reverente silencio en la iglesia, incluso cuando no se está celebrando la Misa
● El minimalismo se ha convertido en la tónica de la arquitectura y la decoración de las iglesias modernas para no distraer visualmente la acción litúrgica de la asamblea reunida
● Cualquier laico puede ser nombrado ministro de la Eucaristía -tras un curso rápido- y manejar y distribuir la Sagrada Comunión a cualquiera, porque ya no se considera objeto de adoración.
Nadie puede pretender que estas reformas expresen adecuadamente la res et sacramentum de la Eucaristía, la Realidad que está presente en las Sagradas Especies. Fue este desprecio del Santísimo Sacramento por parte de los teólogos progresistas lo que caracteriza a la misa del novus ordo y revela una intención definida, ideológica y anticatólica detrás de sus reformas. Su efecto fue obstruir y disminuir la creencia en la Presencia Real para millones de almas católicas post-Vaticano II - una tragedia de proporciones incalculables. Porque el Santísimo Sacramento era la fuente misma de la santidad en la Iglesia, el principal medio de sostener la corriente de la vida católica a lo largo de todos los siglos del cristianismo.
Es importante tener en cuenta que mientras la devoción al Santísimo Sacramento sobrevivió a los ataques de la "Reforma" protestante del siglo XVI, difícilmente pudo sobrevivir a los ataques internos lanzados por la propia jerarquía y el clero de la Iglesia del siglo XX.
Continúa...
1) J.A. Jungmann, “Constitution on the Sacred Liturgy” en H. Vorgrimler, Commentary on the Documents of Vatican II, Londres y Nueva York: Burns & Oates/Herder, 1967, vol. 1, p. 24.
2) J.A. Jungmann, ibídem, p. 118, nota 87. Corpus Mysticum: l'Eucharistie et l'Église au Moyen Age (El cuerpo místico: la Eucaristía y la Iglesia en la Edad Media) (1944) fue uno de los varios libros del padre Henri de Lubac condenados por el Santo Oficio en 1950. Se ordenó a todos los provinciales jesuitas del mundo que lo retiraran de sus bibliotecas y, en lo posible, de la circulación pública. También bajo la presión de Roma, de Lubac fue destituido de su puesto de profesor de teología en la Universidad Católica de Lyon y de su cargo de editor de Recherches de Science Religieuse. Pero siguió escribiendo y dando conferencias a sacerdotes. Uno de sus libros, Méditation sur l'Église, se publicó en París en 1953, durante el periodo en que fue silenciado por Roma. El arzobispo Giovanni Battista Montini (futuro Pablo VI) hizo imprimir una versión en italiano en Milán en 1955 y la hizo circular entre sus sacerdotes.
De Lubac fue rehabilitado por el Papa Juan XXIII, que lo nombró consultor de la Comisión Teológica Preparatoria del Vaticano II. Posteriormente, se convirtió en perito del Concilio y miembro de la Comisión Teológica antes de ser nombrado cardenal en 1983. De Lubac ejerció una considerable influencia en la redacción de los documentos conciliares Dei Verbum, Lumen gentium y Gaudium et spes. Gozó de la especial estima de los demás papas conciliares, desde Pablo VI hasta Francisco.
3) Henri de Lubac, At the Service of the Church, San Francisco: Ignatius Press, 1993, p. 68.
4) Jungmann apoya este punto de vista: "Desde el lejano pasado, el pensamiento eucarístico había tomado gradualmente un nuevo giro, de modo que desde la época de Isidoro y las controversias del siglo IX comenzó poco a poco a mirar el Sacramento (omitiendo su simbolismo) casi por completo desde el punto de vista de la Presencia Real". En este punto, Jungmann inserta una nota a pie de página que hace referencia al Corpus Mysticum de de Lubac. Véase Jungmann, Constitution on the Sacred Liturgy, p. 118.
5) Este capítulo se llamaba "Du symbole à la dialectique" (del símbolo a la dialéctica) (pp. 255-284). Aquí, de Lubac acusó a la Iglesia del siglo XII de separar el Cuerpo Sacramental de Cristo del Cuerpo eclesial de Cristo. Lo llamó "une césure meurtrière" (una ruptura mortal), alegando que destruía la unidad simbólica de Cristo y la Iglesia.
6) De Lubac pretendía demostrar que los escolásticos medievales habían invertido la concepción original de la Iglesia sobre la Eucaristía. Mientras que ellos definían el Cuerpo de Cristo sacramentalmente presente en el altar como el "verdadero Cuerpo" (verum Corpus) de Cristo y la Iglesia como su "Cuerpo Místico", De Lubac señaló que algunos teólogos pre-medievales habían entendido estos títulos de manera inversa. Mediante un mero malabarismo de estos títulos, pretendía demostrar que la teología sacramental medieval se había desviado del concepto original de la Eucaristía que tenían los primeros cristianos. Pero no logró demostrar que el contenido de la fe había cambiado y podía seguir cambiando con el tiempo. De hecho, le habría sido imposible hacerlo; pues Santo Tomás de Aquino había demostrado hábilmente que "los artículos de la Fe no se basan en la mera opinión, sino en la Verdad y, por tanto, no pueden cambiar". (Papa Pío XI, Studiorum Ducem, 29 de junio de 1923)
10) J.A. Jungmann, "Eucharistic Piety", The Way: a Quarterly Review of Christian Spirituality, Londres, vol.3, n.2, 1963, p. 88.
12ª Parte: Los obispos alemanes atacan, Pío XII capitula
13ª Parte: El proceso de apaciguamiento: Alimentar al cocodrilo alemán
14ª Parte: 1951-1955: El Vaticano inicia la reforma litúrgica
Tradition in Action
Como todos los progresistas, Jungmann no aprobaba que se diera al Santísimo Sacramento su tradicional lugar de honor, como dejan claro las siguientes quejas injustificadas:
"En la iglesia, el tabernáculo ocupa el lugar central y supera en importancia al altar. Se difunde la idea de que la iglesia es ante todo la casa de Dios... Se desarrolla una piedad sacramental que, incluso dentro de la misa, valora y entiende sólo la Consagración... No todos estos desarrollos pueden ser aprobados. Porque el resultado de tanto énfasis fue aislar al Santísimo Sacramento del contexto original de su fundación [una comida para compartir]. Una visión estática del Sacramento llegó a predominar con demasiada frecuencia; el interés principal se centró en la Presencia permanente" (10).Pero, la Presencia permanente en el Sacramento del Altar siempre ha sido el punto central de la Iglesia y de la Misa desde los tiempos apostólicos. La creencia católica en la realidad de la Eucaristía (que Santo Tomás de Aquino llamó res et sacramentum) es muy anterior a la costumbre de los tabernáculos fijos y permanentes.
Sólo con el Movimiento Litúrgico se desvió el foco de atención principal del Santísimo Sacramento a la "participación activa" del pueblo, del culto a la Eucaristía a una "autocelebración" del pueblo, es decir, al culto al hombre.
La Iglesia de Cristo Rey, Bridgeport, Connecticut, es una iglesia típica del Vaticano II: sin adornos, sin altar tradicional, con una mesa frente a la gente, el tabernáculo está en el lado derecho , ampliado abajo
Mirad lo que ha hecho el enemigo en el santuario" (Salmo 73:3)
Así, persuadieron a las Conferencias Nacionales de Obispos de todo el mundo para que hicieran los siguientes cambios litúrgicos, especialmente diseñados para alterar la creencia, las actitudes y el comportamiento católicos en relación con la Presencia Real:
● El Tabernáculo es degradado de su posición central en el altar y colocado en una esquina o nicho oscuro, preferiblemente fuera de la vista
● El altar central versus Deum (vuelto hacia Dios) se eliminó por completo o se mantuvo como un mero fondo artístico y una mesa versus populum (vuelta hacia el pueblo), colocada en el presbiterio entre el altar y la asamblea, es ahora donde se dice la nueva misa
● Se suprimieron las devociones en honor del Santísimo Sacramento, como la Exposición, la Bendición, las Cuarenta Horas y las procesiones del Corpus Christi, con la consiguiente pérdida de fe y reverencia
● No se exige la genuflexión al pasar por delante del Sagrario ni se guarda un reverente silencio en la iglesia, incluso cuando no se está celebrando la Misa
● El minimalismo se ha convertido en la tónica de la arquitectura y la decoración de las iglesias modernas para no distraer visualmente la acción litúrgica de la asamblea reunida
● Cualquier laico puede ser nombrado ministro de la Eucaristía -tras un curso rápido- y manejar y distribuir la Sagrada Comunión a cualquiera, porque ya no se considera objeto de adoración.
Nadie puede pretender que estas reformas expresen adecuadamente la res et sacramentum de la Eucaristía, la Realidad que está presente en las Sagradas Especies. Fue este desprecio del Santísimo Sacramento por parte de los teólogos progresistas lo que caracteriza a la misa del novus ordo y revela una intención definida, ideológica y anticatólica detrás de sus reformas. Su efecto fue obstruir y disminuir la creencia en la Presencia Real para millones de almas católicas post-Vaticano II - una tragedia de proporciones incalculables. Porque el Santísimo Sacramento era la fuente misma de la santidad en la Iglesia, el principal medio de sostener la corriente de la vida católica a lo largo de todos los siglos del cristianismo.
Es importante tener en cuenta que mientras la devoción al Santísimo Sacramento sobrevivió a los ataques de la "Reforma" protestante del siglo XVI, difícilmente pudo sobrevivir a los ataques internos lanzados por la propia jerarquía y el clero de la Iglesia del siglo XX.
Continúa...
Notas:
1) J.A. Jungmann, “Constitution on the Sacred Liturgy” en H. Vorgrimler, Commentary on the Documents of Vatican II, Londres y Nueva York: Burns & Oates/Herder, 1967, vol. 1, p. 24.
2) J.A. Jungmann, ibídem, p. 118, nota 87. Corpus Mysticum: l'Eucharistie et l'Église au Moyen Age (El cuerpo místico: la Eucaristía y la Iglesia en la Edad Media) (1944) fue uno de los varios libros del padre Henri de Lubac condenados por el Santo Oficio en 1950. Se ordenó a todos los provinciales jesuitas del mundo que lo retiraran de sus bibliotecas y, en lo posible, de la circulación pública. También bajo la presión de Roma, de Lubac fue destituido de su puesto de profesor de teología en la Universidad Católica de Lyon y de su cargo de editor de Recherches de Science Religieuse. Pero siguió escribiendo y dando conferencias a sacerdotes. Uno de sus libros, Méditation sur l'Église, se publicó en París en 1953, durante el periodo en que fue silenciado por Roma. El arzobispo Giovanni Battista Montini (futuro Pablo VI) hizo imprimir una versión en italiano en Milán en 1955 y la hizo circular entre sus sacerdotes.
De Lubac fue rehabilitado por el Papa Juan XXIII, que lo nombró consultor de la Comisión Teológica Preparatoria del Vaticano II. Posteriormente, se convirtió en perito del Concilio y miembro de la Comisión Teológica antes de ser nombrado cardenal en 1983. De Lubac ejerció una considerable influencia en la redacción de los documentos conciliares Dei Verbum, Lumen gentium y Gaudium et spes. Gozó de la especial estima de los demás papas conciliares, desde Pablo VI hasta Francisco.
3) Henri de Lubac, At the Service of the Church, San Francisco: Ignatius Press, 1993, p. 68.
4) Jungmann apoya este punto de vista: "Desde el lejano pasado, el pensamiento eucarístico había tomado gradualmente un nuevo giro, de modo que desde la época de Isidoro y las controversias del siglo IX comenzó poco a poco a mirar el Sacramento (omitiendo su simbolismo) casi por completo desde el punto de vista de la Presencia Real". En este punto, Jungmann inserta una nota a pie de página que hace referencia al Corpus Mysticum de de Lubac. Véase Jungmann, Constitution on the Sacred Liturgy, p. 118.
5) Este capítulo se llamaba "Du symbole à la dialectique" (del símbolo a la dialéctica) (pp. 255-284). Aquí, de Lubac acusó a la Iglesia del siglo XII de separar el Cuerpo Sacramental de Cristo del Cuerpo eclesial de Cristo. Lo llamó "une césure meurtrière" (una ruptura mortal), alegando que destruía la unidad simbólica de Cristo y la Iglesia.
6) De Lubac pretendía demostrar que los escolásticos medievales habían invertido la concepción original de la Iglesia sobre la Eucaristía. Mientras que ellos definían el Cuerpo de Cristo sacramentalmente presente en el altar como el "verdadero Cuerpo" (verum Corpus) de Cristo y la Iglesia como su "Cuerpo Místico", De Lubac señaló que algunos teólogos pre-medievales habían entendido estos títulos de manera inversa. Mediante un mero malabarismo de estos títulos, pretendía demostrar que la teología sacramental medieval se había desviado del concepto original de la Eucaristía que tenían los primeros cristianos. Pero no logró demostrar que el contenido de la fe había cambiado y podía seguir cambiando con el tiempo. De hecho, le habría sido imposible hacerlo; pues Santo Tomás de Aquino había demostrado hábilmente que "los artículos de la Fe no se basan en la mera opinión, sino en la Verdad y, por tanto, no pueden cambiar". (Papa Pío XI, Studiorum Ducem, 29 de junio de 1923)
7) De Lubac, Corpus Mysticum, p. 283. Era simplemente una pura especulación, producto de la imaginación de De Lubac, que cuando el término "Cuerpo Místico" se aplicaba a la Iglesia, provocaba una ruptura entre Cristo y su Iglesia. "Así, la realidad última del Sacramento, que antes era la cosa y la verdad por excelencia, es ahora expulsada del Sacramento. Cualquier simbolismo es ahora sólo extrínseco... Desde el momento en que se convirtió en corpus mysticum, el cuerpo eclesial se ha desprendido ya de la Eucaristía".
8) Los practicantes de la Nouvelle Théologie no se adhirieron a la filosofía de Santo Tomás de Aquino y, en consecuencia, no comprendieron que sólo en el Santísimo Sacramento la Presencia de Cristo pertenece al orden ontológico o metafísico, al orden del ser real. Como señaló el padre Reginald Garrigou-Lagrange, O.P., en “Where Is the New Theology Leading Us?(Dónde nos lleva la nueva teología?) (1946): "La filosofía del ser o de la ontología es sustituida por la filosofía de la acción, que define la verdad no ya en función del ser, sino de la acción".
9) De Lubac: "cada uno de nosotros" en la Iglesia es "el principal ministro de todos los sacramentos". Catholicisme, París: Éditions du Cerf,, 1952, p. 86.
10) J.A. Jungmann, "Eucharistic Piety", The Way: a Quarterly Review of Christian Spirituality, Londres, vol.3, n.2, 1963, p. 88.
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Tradition in Action
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