Por John Horvat II
Durante décadas, los católicos progresistas han intentado cambiar la noción de las misiones católicas, especialmente entre los pueblos más primitivos. Así, el viaje del papa Francisco a Canadá pone de manifiesto el dominio de esta corriente que enmarca la labor misionera de los indios americanos como un instrumento de opresión europea y de supresión de las culturas tribales.
Armada con las nociones del "noble salvaje" de Rousseau y los errores de la teología de la liberación, esta ala progresista de la Iglesia incluso afirma que los pueblos tribales no necesitaban la evangelización y podrían enseñar a Occidente a vivir en armonía con la naturaleza.
Esta reescritura de la historia distorsiona el concepto católico tradicional de las misiones. Denigra la heroica labor de los santos y misioneros que soportaron grandes penas en su sed de almas. También ignora muchas costumbres, condiciones y supersticiones atroces que paralizaron las culturas paganas y provocaron sufrimientos indecibles en esos pueblos.
El profesor Plinio Corrêa de Oliveira denuncia esta maniobra para destruir la noción de las misiones en su profético libro Tribalismo Indio: El Ideal Comunista-Misionero para Brasil en el Siglo XXI. Hoy en día, los partidarios de esta teoría heterodoxa pueden encontrarse entre los partidarios de la "espiritualidad" amazónica que veneran a la Pachamama y todos los adoradores de la Madre Tierra (también conocida como Gaia) entre los indios de todas las Américas.
El concepto tradicional de las misiones
La obligación de evangelizar proviene de la Gran Comisión cuando Cristo dijo "Id, pues, y enseñad a todas las naciones; bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Enseñándoles a observar todo lo que os he mandado" (Mt. 28: 18-20). Cristo no ordenó a los Apóstoles que impusieran su cultura judía a los pueblos. Más bien, pidió a los Apóstoles que enseñaran las verdades universales del Evangelio para que los que escucharan la "Buena Nueva" y creyeran tuvieran acceso a la vida eterna.
A causa del Pecado Original, la humanidad caída puede caer en la peor depravación. Los que evangelizaron el mundo lo encontraron hundido en el pecado, el vicio y las supersticiones. No había pueblos en la tierra que no sufrieran prácticas bárbaras, guerras constantes, hambre, brujería, esclavitud e impureza.
Misión viene de la palabra latina "missio", que viene de "mitto", que significa "envío". Así, el misionero era "enviado" por Cristo, a través de la Iglesia, para liberar a esas pobres almas de la esclavitud del diablo. No fue un proyecto judío, romano o europeo posterior el que transformó el paisaje pagano. Los bárbaros primitivos que ocupaban Europa durante la antigüedad eran tan crueles y salvajes como las tribus que se encontraron más tarde en las Américas. Ambos necesitaban la evangelización.
Por ello, esta actividad misionera fue a menudo perturbadora, como lo demuestran los primeros santos cristianos que derribaron los ídolos, talaron los robledales sagrados o prohibieron los sacrificios humanos, el infanticidio o el canibalismo. Sin embargo, Dios bendijo estos esfuerzos y muchos pueblos, reconociendo la miseria de su situación, abandonaron sus costumbres erróneas y rogaron a los misioneros que los iluminaran. Así, pueblos enteros se convirtieron a la fe. Dondequiera que la Iglesia iba, conservaba lo bueno de la cultura y eliminaba lo malo, construyendo siempre una auténtica cultura cristiana.
Objetivo de la Misión Católica
Así, el modelo de Misión Católica, desarrollado a lo largo de veinte siglos, estuvo siempre muy definido. Los misioneros tenían como objetivo la salvación de las almas para que recibieran la felicidad del cielo y así dar gloria a Dios por toda la eternidad.
El profesor Corrêa de Oliveira afirma: "La Iglesia enseña que la forma normal de salvación de un hombre consiste en ser bautizado, creer y profesar la doctrina y la ley de Jesucristo". También consiste en observar la ley de Dios.
Esta descripción es familiar para todos los que han leído la vida de los santos y misioneros y cómo sufrieron penurias y martirios para traer almas a la Fe.
Los efectos temporales de la misión
Aunque el objetivo final de la obra misionera era la salvación eterna de las almas inmersas en las tinieblas del pecado, las misiones tenían también el beneficio añadido de mejorar la vida terrenal de los nuevos cristianos, al aprender a amar a Dios y al prójimo.
El profesor Corrêa de Oliveira afirma la posición tradicional de la Iglesia de que "cristianizar y civilizar son, pues, términos correlativos. Es imposible cristianizar seriamente sin civilizar. Del mismo modo y recíprocamente, es imposible descristianizar sin desordenar, embrutecer y forzar el retorno a la barbarie".
Con el Evangelio y la práctica de los Diez Mandamientos, reina el orden cristiano y la sociedad progresa material, intelectual y culturalmente. Las supersticiones y las costumbres bárbaras que esclavizaban a los pueblos paganos ya no los atormentarían ni los dejarían en un infeliz estancamiento.
La evangelización de la India
La evangelización india se diferenció de las conversiones de los bárbaros tras la caída del Imperio Romano. Estos últimos pueblos se convirtieron a la Fe y formaron naciones católicas en las que la Iglesia podía influir en toda la cultura sin elementos corrosivos externos.
Sin embargo, la influencia de la Iglesia siguió beneficiando a los indios al abrirles los medios de salvación eterna. Tribus enteras se convirtieron y bautizaron. Estos pueblos a menudo avanzaron materialmente y disfrutaron de los beneficios del progreso. Dondequiera que la Iglesia iba, aliviaba el sufrimiento, educaba a la juventud y preservaba las lenguas nativas. Hoy la Iglesia invoca con alegría los nombres de los santos nativos de estas poblaciones, como Santa Kateri Tekakwitha, San Juan Diego y San Martín de Porres. La Virgen de Guadalupe llegó a México y propició la conversión de millones de personas.
El misionero moderno poscomunista rechaza la evangelización
El libro del profesor Corrêa de Oliveira esboza cómo los misioneros "actualizados" han rechazado la tradición misionera y han invertido la narrativa para ver a los pueblos indígenas como "los verdaderos evangelizadores del mundo". Han rechazado el mandato de Cristo de ir a enseñar a todas las naciones y proporcionarles el bautismo como medio de salvación. De hecho, el padre Corrado Dalmolego, un sacerdote italiano de la Consolata que dirigía la misión de Catrimani en Brasil, se jactaba de que su misión no había bautizado a nadie en más de cincuenta y tres años.
La narrativa neo-misionera encaja bien con las ideas de la teología de la liberación que convierten todo en un marco de lucha de clases entre opresores y oprimidos. Idolatra un ideal primitivo, marxista y utópico que nunca existió en la cultura india pero que se presenta como un modelo utópico para Occidente.
El viaje del papa Francisco a Canadá sirve para fomentar esta narrativa subversiva mucho más con imágenes que con palabras. Esto no quiere decir que las injusticias no hayan ocurrido. Sin embargo, el enfoque de la crítica está redactado en términos que favorecen la revolución y el resentimiento. El concepto tradicional del papel salvífico de la misión se ha abandonado en favor de una perspectiva sociológica e izquierdista que perjudica enormemente tanto a los nativos americanos como a los norteamericanos de cualquier origen étnico.
El profesor Plinio Corrêa de Oliveira afirma que "el foco central debe ser el poder y la bondad del Salvador, Nuestro Señor Jesucristo, y no el Anticristo representado por el mundo tribal neopagano moderno. Nuestro Señor Jesucristo es infinitamente más poderoso que el anticristo. Que todas las naciones crean en Él y se bauticen, para que se cumpla su oración en el Padre Nuestro "Venga tu reino, hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo."
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