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miércoles, 30 de noviembre de 2022

ENCONTRAR PRETEXTOS PARA ROMPER LA TRADICIÓN LITÚRGICA (LI)

El Tenebrae moderno sólo puede ser descrito como una mala creación -en todos los aspectos, el Tenebrae novus ordo es lo que es la misa Novus Ordo a la Misa Tradicional, es decir, una parodia.

Por la Dra. Carol Byrne

Antes de las reformas de 1955, el Tenebrae se celebraba ampliamente en la Iglesia y contaba con la participación de los laicos en las catedrales, abadías y grandes iglesias en las que había una gran cantidad de clérigos. Sin embargo, los reformadores dispusieron su desaparición mediante una estrategia asombrosamente sencilla: cambiar su momento de celebración. El Decreto Maxima Redemptionis prohibió anticipar los Maitines y Laudes en las tardes anteriores del Triduo (1), cambiando la hora a las horas de la mañana (2).

Ello supuso un revés proverbial para el trabajo de los siglos, ya que el Tenebrae realizado por la mañana no sólo destruye su coherencia como Oficio nocturno, sino también la "atmósfera" de oscuridad en la que se basa su poderoso simbolismo para crear el ambiente adecuado. El Tenebrae diurno es, por supuesto, una denominación errónea y nunca había sido aprobada por la Iglesia antes de la reforma de Bugnini.

El carácter autocontradictorio de esta reforma también se pone de manifiesto en el mismo Decreto, que, al criticar el Triduo tradicional, afirmaba que "todas estas solemnidades litúrgicas se retrasaban a las horas de la mañana; ciertamente con perjuicio del sentido de la liturgia". ¿Cómo podrían quejarse los reformadores cuando eso es exactamente lo que hicieron con el Oficio de Tenebrae?

Falsa rivalidad entre la Misa y el Oficio Divino

La razón ostensible para desplazar el Tenebrae fue que la Misa del Jueves Santo debía celebrarse por la tarde para corresponder con el momento de la Última Cena. Sin embargo, durante muchos siglos antes de 1955, esta Misa se había dicho por la mañana -los progresistas se burlaban de que era la "misa del desayuno del Señor"- y el Decreto acusaba al horario tradicional de la Semana Santa de crear "confusión entre los relatos evangélicos y las representaciones litúrgicas que se refieren a ellos".

Era la primera vez en la Historia de la Iglesia que un documento oficial de la Santa Sede se posicionaba en contra de su propia tradición aprobada y santificada por siglos de uso y la condenaba como perjudicial para una “correcta comprensión” de la liturgia de Semana Santa. Era un grito de guerra apenas disimulado para una revolución litúrgica que estaba dando paso a una “nueva comprensión” de la fe.

¿Existe un momento "adecuado" del día?

Tal vez sea útil reflexionar sobre el hecho de que la Iglesia había separado el Triduo del resto del año litúrgico como un tiempo especialmente consagrado con su propio calendario tradicional para las ceremonias. Este era el statu quo con el que los fieles católicos estaban familiarizados durante siglos hasta 1955.

La Iglesia tenía fijados los tiempos para cada uno de los Horarios de los Oficios

Los progresistas argumentaron que las ceremonias del Triduo sólo podían considerarse verdaderamente "auténticas" si su calendario se correspondía con el de los acontecimientos bíblicos que se conmemoraban. Así, la misa del Jueves Santo debía ser por la tarde, la liturgia del Viernes Santo debía tener lugar a las 3 de la tarde, y la Vigilia Pascual debía comenzar después de la puesta de sol - como si fuera sólo una conmemoración de eventos históricos.

Pero, esto se basaba en una premisa falsa, la de la llamada veritas horarum -el tiempo intrínsecamente "propio" de la liturgia-, un concepto que sólo se había aplicado al Oficio Divino y sus diferentes "horas" para santificar el día. Irónicamente, no aplicaron este principio al Oficio de Tenebrae.

Caos litúrgico

Se piensa comúnmente que la reforma de 1955 tuvo éxito en "restaurar la liturgia a sus tiempos auténticos". Pero, en la agenda altamente partidista del Movimiento Litúrgico, "auténtico" significaba volver a las prácticas cristianas primitivas y rechazar la liturgia tradicional de siglos.

Los reformadores consiguieron apoderarse de la liturgia pública de la Iglesia dictando un cambio radical en las normas tradicionales de las ceremonias del Triduo, incluso destruyendo la noción misma de normas tradicionales. Lo lograron invistiendo su veritas horarum con el carácter de un "absoluto" que superaba cualquier otra consideración -la fuerza de la costumbre, los derechos de la Tradición o los deseos de los fieles. Como todos los servicios, en su opinión, debían ser reordenados, el resultado fue un trastorno total del calendario tradicional, que asestó un golpe demoledor a las ceremonias del Triduo.

El cardenal Spellman se quejó del cambio 'revolucionario' a una costumbre establecida

Tan pronto como se publicó la reforma, el cardenal Francis Joseph Spellman, en una carta a Pío XII, declaró: "Tengo la certeza de que los que han aplaudido el Decreto están en franca minoría, mientras que los obispos y sacerdotes de mi propia región están horrorizados por la confusión que provocará la aplicación de un edicto tan revolucionario" (3).

Hemos visto cómo el Tenebrae ha sido despreciado por los progresistas -aunque formaba parte del Oficio Divino- y posteriormente se ha quedado en el camino. Muchas devociones tradicionales también fueron dejadas de lado en la "remodelación". A juzgar por estos resultados, podemos concluir que el propósito de "absolutizar" el concepto de la veritas horarum era aislar el Triduo de su dependencia de la Tradición. En esto la estrategia fue eminentemente exitosa, pero debemos discrepar con Pío XII que felicitó personalmente a los reformadores en el Congreso de Asís.

Adiós al Miserere de Allegri

Otro "absoluto" era la "participación activa" de los laicos, a la que debía subordinarse todo lo demás. La explicación del padre McManus sobre la reforma de 1955 confirma ampliamente la verdad de este hecho cuando afirma:

"El coro capacitado puede dirigir y animar al pueblo y, sobre todo, nunca tratar de restringir la participación de los fieles. Si en ocasiones esto significa que las respuestas, por ejemplo, pueden no ser cantadas perfectamente, el acto de adoración por parte del pueblo reunido será, sin embargo, agradable a Dios todopoderoso. Y el culto fuerte y unido de toda la Iglesia nunca debe estar subordinado a la perfección técnica de la música" (4).

Sin embargo, dar prioridad a las interpretaciones estéticamente pobres anunciaba el fin de la auténtica tradición musical de la Iglesia, de su canto gregoriano, de la polifonía sagrada y de las grandes obras maestras cantadas por coros preparados.

Un Tenebrae extravagante al estilo disco

En los últimos tiempos, ha resurgido el interés por el Tenebrae como "novedad", y algunas parroquias del Novus Ordo han montado sus propias representaciones, pero sin ninguna experiencia ni conocimiento de su verdadera naturaleza. El Tenebrae moderna sólo puede ser descrita como una mala creación -en todos los aspectos, el Tenebrae novus ordo es lo que es la misa Novus Ordo a la Misa Tradicional, es decir, una parodia. Porque no representan los valores y cualidades del original y a menudo se interpretan de una manera que resulta chocante y ofensiva para la Tradición.

Cuando se realiza el Tenebrae moderno, se celebra en lengua vernácula con la máxima "participación activa" de los laicos, y no se parece ni suena como el original. Los lectores entran en el santuario, hacen sus lecturas asignadas de cara al pueblo que responde, apagan una de las velas y se reúnen con la congregación para cantar himnos ecuménicos (5).

Los textos se han cambiado e intercalado con material improvisado más acorde con "el espíritu de la época". Incluso hay actuaciones de estilo "disco" para los jóvenes, con luces de colores y guitarras.

Continúa...

Notas:

1) La única excepción prevista en el decreto era en las catedrales donde la Misa Crismal se decía el Jueves Santo por la mañana; los maitines y laudes podían anticiparse a la noche del miércoles.

2) La redacción del documento era ambigua: "mane, hora competenti" puede traducirse como "por la mañana a una hora adecuada", presumiblemente para que los laicos pudieran asistir en horas de luz.

Algunos que siguen el Misal de 1962 celebran los oficios de Tenebrae en las mañanas del Triduo, mientras que otros adoptan la costumbre anterior a 1955 de celebrarlos por las tardes.

3) Carta del cardenal Francis Joseph Spellman, 28 de enero de 1956, Archives of the Archdiocese of New York S/C 65 f 9 apud Alcuin Reid, Liturgy in the Twenty-First Century: Contemporary Issues and Perspectives, Bloomsbury Publishing, 2016.

4) F. McManus, The Rites of Holy Week: Ceremonies, Preparation, Music, Commentaries, Paterson, Nueva Jersey: St. Anthony Guild Press, 1956, p. 32.

5) Dos de los más populares son On Eagles' Wings y Were you there? Ambas se utilizan con frecuencia en los servicios católicos y protestantes modernos.