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martes, 15 de noviembre de 2022

CAMBIANDO EL SIGNIFICADO DEL MANDATO DE NUESTRO SEÑOR (XLVIII)

De institución privilegiada por su papel fundamental en la edificación de la Iglesia, el sacerdocio ha pasado a una especie de limbo, deliberadamente marginado como una función de poca trascendencia

Por la Dra. Carol Byrne

La mayoría de los católicos que han asistido al servicio de lavado de pies del Jueves Santo, si se les pregunta, se inclinarían a explicar su significado de una manera similar a los protestantes, es decir, como un símbolo de la caridad y el servicio humilde que todos los seguidores de Cristo deben practicar hacia otro. A eso se ha reducido ahora el Mandatum, una exhortación a la ayuda mutua: tú me lavas los pies, yo te lavo los tuyos, metafóricamente hablando.

Esta impresión sin duda ha sido inducida por la vista de una preponderancia de laicos eclipsando al clero en el santuario para lavarse los pies. Provino originalmente de la Instrucción de 1955 de Pío XII, o más bien de Bugnini, que dio un giro secular al Mandatum al presentarlo como una carta para la benevolencia general.

Sin embargo, no fue así como fue percibida a lo largo de la historia de la liturgia, particularmente por los escritores patrísticos (1) y los teólogos medievales, ninguno de los cuales enseñó que la acción de Cristo de lavar los pies a sus discípulos era un signo de servicio indiscriminado a la humanidad, como comúnmente se enseña hoy en día (2).

Siempre se ha entendido que el sacerdocio de Aarón y los levitas en el Antiguo Testamento, todos los cuales se sometieron al ritual del lavado de pies antes del servicio en el altar, fue una prefiguración del Mandatum cuando Cristo preparó a sus Apóstoles para convertirse en sacerdotes del Nuevo Pacto por lavando sus pies. Fue debido a este entendimiento que los Padres de la Iglesia le dieron al Mandatum una interpretación mística, una que requería que los Apóstoles fueran limpiados del pecado y hechos semejantes a Cristo.

En otras palabras, la antigua costumbre cristiana del Mandatum se refería al estatus y la identidad del sacerdote como alter Christus. Su naturaleza exclusiva como una ceremonia de todos los clérigos, tal como se conserva en la ceremonia tradicional del Jueves Santo, tenía la intención de ilustrar esta identificación de obispos y sacerdotes como "otros Cristos", lo que explica por qué era diferente de cualquier otro tipo de lavado de pies que existiera en Historia de la Iglesia (3).

La única explicación, entonces, que tiene sentido litúrgico es la tradicional, jerárquica: Los sucesores de los Apóstoles imitan a Cristo lavando los pies del clero que les está sujeto: sacerdotes, diáconos, subdiáconos, canónigos y monjes.

Un falso simbolismo

Esa fue la situación hasta 1955 cuando la Comisión de Pío XII cambió su apariencia y significado al permitir que los laicos reemplazaran al clero. Fue una decisión calculada de los progresistas, motivada por su antipatía a la naturaleza jerárquica de la Iglesia y se tomó con plena conciencia de las posibles consecuencias.

Un sacerdote, en sustitución del abad enfermo, lava los pies de otros dominicos en una ceremonia privada en 1958.

Como era de esperar, hizo el juego a aquellos que desafiaron el estatus exaltado del sacerdocio ministerial. El Cardenal Yves Congar afirmó:

“Estamos todavía lejos de sacar las consecuencias del redescubrimiento del hecho de que toda la Iglesia es un solo Pueblo de Dios y que los fieles la componen junto con el clero.

Implícitamente, de mala gana y hasta inconscientemente, tenemos la idea de que la Iglesia está compuesta por el clero, y que los fieles no son más que sus beneficiarios o clientela. Esta horrible concepción está inscrita en tantas estructuras y costumbres que parece estar incrustada en piedra, incapaz de cambiar. Es una traición a la verdad. Aún queda mucho por hacer para desclericalizar nuestra concepción de la Iglesia” (4).

El papa Francisco secundó esto con su declaración oblicuamente acusatoria de que los laicos no son “miembros de segunda clase” de la Iglesia (5).

Los progresistas se nutren de este tipo de ambigüedad críptica creada por los defensores de la “nueva teología” para acusar a la Iglesia de haber perdido la verdad y desdibujar la distinción esencial entre el clero y los laicos.

No podemos dejar de notar que, como resultado de esta reforma, el enfoque del Mandatum se cambió repentinamente al “sacerdocio de los laicos” protestante, mientras que el del ministro ordenado se ve constantemente socavado.

Por invitación de Francisco, hoy incluso las mujeres lavan los pies de otros feligreses

De hecho, hay una clara evidencia de esto en la promoción de los laicos por parte del Vaticano II a los puestos oficiales tradicionalmente ocupados por los sacerdotes en la Iglesia.

De institución privilegiada por su papel fundamental en la edificación de la Iglesia -los primeros Apóstoles fueron, al fin y al cabo, su núcleo-, el sacerdocio ha pasado a una especie de limbo, deliberadamente marginado como una función de poca trascendencia, sólo una de esos innumerables “trabajos” que deben realizar los fieles, a los que supuestamente tienen derecho en razón de su Bautismo común.

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Notas:

1) San Jerónimo (Epístola al Papa Dámaso) declaró que el propósito del lavamiento de los pies de Sus discípulos por parte de Cristo era prepararlos para su deber de predicar el Evangelio; San Ambrosio (De Sacramentis Libro 3, Capítulo 1) vio el lavatorio de pies como “una ayuda a la santificación” para que los Apóstoles resistieran los ataques del Diablo y la concupiscencia para llevar una vida de pureza acorde con su ministerio.

San Agustín (Comentario 56 sobre el Evangelio de Juan 13: 6-10) lo vio como un medio de purificación del contacto con las cosas terrenales para que los corazones puedan “volverse hacia el Señor” y “permanecer en su presencia”. Este mismo tema de la purificación del alma fue utilizado por San Bernardo, San Cipriano y San Gregorio en su interpretación del lavatorio de los pies en la Última Cena.

2) Si el servicio humilde, como las obras de misericordia corporales o la ayuda a los desfavorecidos, fuera lo que Cristo tenía en mente, los Apóstoles se habrían convertido en trabajadores sociales glorificados. Pero en los Hechos de los Apóstoles los encontramos rechazando específicamente esta interpretación en favor del servicio supremo que Cristo les había destinado en el Mandatum, el del sacerdocio:

“Entonces los doce, reuniendo a la multitud de los discípulos, dijeron: No es justo que dejemos la Palabra de Dios y sirvamos las mesas… Nos dedicaremos continuamente a la oración y al ministerio de la Palabra”. (Hechos 6:2, 4)

3) Los primeros cristianos asumieron esta tarea entre ellos como un simple acto de caridad, recomendado por san Pablo (1 Tm 5,10). El lavado de pies también se practicaba de forma rutinaria en los monasterios medievales, tanto entre los monjes como como gesto de hospitalidad hacia los invitados. El Jueves Santo el Abad lavaba los pies a 12 monjes, pero esto no formaba parte de la liturgia.

4) Yves Congar OP, Mon Journal du Concile, vol. 1, Eric Mahieu, (ed.), París: Cerf, 2000, pp. 135-6.

5) De una carta del 15 de noviembre de 2015 al Consejo Pontificio de los Laicos con motivo del 50 aniversario del Decreto del Vaticano II sobre el Apostolado de los Laicos.