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miércoles, 9 de noviembre de 2022

LAICOS INTRODUCIDOS EN EL LAVATORIO DE PIES (XLVII)

Antes de profundizar en el fenómeno del lavado de pies de los laicos en el santuario, sería útil tener en cuenta el tipo de pensamiento que tenían los progresistas que condujeron a él.

Por la Dra. Carol Byrne

Desde que Beauduin lanzó su famoso dicho en la Conferencia de Malinas en 1909 sobre la “participación activa” como el “derecho de los laicos”, su calumniosa acusación ganó terreno a través del Movimiento Litúrgico de que un “clero dominante” había estado “privando injustamente” a los laicos de “su papel legítimo” en la liturgia durante siglos.

Cuando Pío XII salió en defensa de las llamadas “víctimas” laicas otorgándoles papeles más activos en la liturgia, no solo estaba prestando apoyo a la teoría del conflicto entre clérigos y laicos de los reformadores, sino que también estaba creando sin darse cuenta un conflicto entre el clero. Se alzaron voces no sólo entre el clero, sino también entre los laicos contra las diversas reformas de la Semana Santa. Todo esto conduciría a la perfecta bellum omnium contra omnes (guerra de todos contra todos) al estilo marxista, que se desarrollaría en el Concilio Vaticano II.

La comprensión tradicional del Mandatum

Como parte de la liturgia del Jueves Santo, el Mandatum era, según una antigua tradición, un ritual realizado entre sacerdotes, basado en el ejemplo de Cristo del lavado de los pies de los 12 Apóstoles en la Última Cena. No debe confundirse con el llamado “Mandatum de los pobres” (1), una ceremonia completamente separada que existió junto con su contraparte clerical. Mientras que la última incluía a laicos, la primera era un servicio discreto realizado por clérigos y para clérigos lejos de la mirada pública. Hasta 1955, no había aprobación oficial para que ninguna de las dos formas de ablución tuviera lugar en el santuario o durante la Misa del Jueves Santo.

Aquí estamos considerando sólo la antigua tradición según la cual un Superior religioso (Papa, Obispo o Abad) lavaba los pies de los clérigos a su cargo. Siempre se entendió como una recreación ritual de las acciones de Cristo cuando lavó los pies de los 12 Apóstoles para hacerlos dignos del servicio sacerdotal en el altar (2).

El simbolismo teológico de la ceremonia tradicional decía mucho sobre su significado: era una conmemoración del sacerdocio en el aniversario de su institución y, por lo tanto, íntimamente relacionado con el Sacramento del Orden Sagrado. Tendremos que tener esto en cuenta cuando lleguemos a considerar la inclusión de hombres laicos en 1955 (y más tarde mujeres laicas) en la ceremonia.

La historia del Movimiento Litúrgico ha mostrado cómo la naturaleza dañina de las reformas nunca se expone de manera más aguda que en el tema de la “participación activa” de los laicos y la consiguiente disminución constante del sacerdocio. La reforma del Mandatum de 1955 es un buen ejemplo de este nefasto proceso, ya que ilustra la estrategia de los reformadores de “deconstruir” un ritual litúrgico y subvertir sus principios.

Pasando por alto el significado del Mandatum

En esto fueron ayudados por la Instrucción emitida por la Sagrada Congregación de Ritos, que acompañó al Decreto Maxima Redemptionis de Pío XII que introdujo las reformas de Semana Santa en 1955.

En un principio el cambio permitía solo a laicos en el altar para el Mandatum del Jueves Santo

Esta Instrucción, junto con las rúbricas del novus ordo de Semana Santa, actuó como una especie de “cambio de juego” al introducir un nuevo elemento en el Mandatum que produciría un cambio significativo en su significado. Todo lo que dice la Instrucción sobre el lavatorio de los pies es que es una demostración del “amor fraterno” de Cristo y un ejemplo para que los fieles se comprometan en actos de “caridad cristiana” (3).

La inclusión de laicos (“viri selecti”) en lo que hasta entonces había sido una ceremonia clerical cambió por completo la forma en que las generaciones futuras de católicos pensaban sobre las acciones de Cristo en la Última Cena cuando lavó los pies de Sus Apóstoles.

No es de extrañar que tantos hayan perdido de vista el hecho de que el Mandatum original no estaba destinado a los seguidores de Cristo en general, sino solo a aquellos a quienes Él personalmente había llamado al sacerdocio. ¿Cómo, entonces, podría decirse que los laicos representaban a los Apóstoles en una ceremonia que pretendía conmemorar la institución de las Órdenes Sagradas y el ejercicio del ministerio sacerdotal?

Acelerar la reforma

Conceder este privilegio a los laicos sólo podría amenazar con socavar la identidad por la que se define el sacerdocio. Esta fue una fase temprana de la estrategia final de los reformadores.

El card. Bergoglio lavando los pies de una madre soltera

Con él dieron un giro más al trinquete de la confusión litúrgica. Habiendo estigmatizado primero a todos los sacerdotes como “elitistas” que decían la Misa en su totalidad mientras la congregación permanecía en silencio, cambiaron el rumbo al promover la participación vocal como un “derecho” de los laicos a decir Misa con el sacerdote. Lo volvieron a girar cuando persuadieron a Pío XII para que permitiera a los laicos entrar en el santuario y ocupar el lugar de los sacerdotes.

Por lo tanto, se sentó un precedente en 1955 para la introducción posterior al Vaticano II de "ministerios laicos" para suplantar el papel tradicional del sacerdote. La promoción del lavatorio de pies de los laicos por parte de Pío XII se convirtió en el emblema del caos litúrgico que socavaba el papel del sacerdote. No importa que la ceremonia fuera solo opcional; sus consecuencias fueron de largo alcance.

Una vez quebrantado el principio y perdido el sentido esencial, la laicidad se ha abierto camino en las filas del sacerdocio e incluso en el santuario donde los sacerdotes siempre ejercían su ministerio exclusivo. Lo sobrenatural y trascendente fue hecho para ceder al espíritu democrático de la época moderna y adaptarse a un fin terrenal.

Bergoglio lava pies a drogadictos

De ahí la liturgia libre para todo que vemos hoy en día, donde literalmente todos y cualquiera pueden lavarse los pies en nombre de la igualdad, la diversidad y la inclusión. Como resultado, el Mandatum ahora se ha convertido en una plataforma política para la inmigración y otras consignas de moda, burlándose de la ley litúrgica, la espiritualidad y la tradición.

Por absurdo que parezca, esta es solo la conclusión lógica de haber reinventado el Mandatum como servicio comunitario, (4) con el sacerdote como trabajador social. Así, hemos llegado a un punto en el que el sacerdocio ya no es honrado en este rito como un beneficio sobrenatural de la Iglesia -como había sido honrado desde la Alta Edad Media- sino sólo en la medida en que promueve la ideología de la “igualdad” para todos.

Continua...

Notas:

1) Fuentes históricas que datan del siglo VII muestran que se trataba de una ceremonia realizada por Superiores Religiosos que lavaban los pies a un grupo de pobres el Jueves Santo y, a menudo, acompañaban este gesto con obsequios de comida, ropa y/o dinero. En la época medieval, esta ceremonia solía ser realizada por el Papa en su apartamento privado, por los obispos en la sala capitular y también por los abades en el refectorio de sus casas monásticas.

2) Habrían sido conscientes del significado de la ocasión: el cumplimiento de la ceremonia del Antiguo Testamento del lavado de pies como requisito previo para ofrecer sacrificio en el altar. (Éxodo 30:17-21) Nuestro Señor explicó que les estaba dando una “parte” en Su ministerio sacerdotal. (Juan 13:8)

3) Maxima Redemptionis, 'Instructio', Acta Apostolicae Sedis, 1955, p. 843.

4) Para ilustrar este punto, el Comité de Obispos de EE.UU. para el Culto Divino emitió una declaración en enero de 2016 condonando su larga desviación de la ley litúrgica. Citando un documento de 1987 en el que habían incluido mujeres en la ceremonia del lavado de pies, afirmaron: “Si bien esta variación puede diferir de la rúbrica del Sacramentario que menciona solo a los hombres (“viri selecti”), se puede decir, no obstante, que la intención de enfatizar el servicio junto con la caridad en la celebración del rito es una forma comprensible de acentuar el mandato evangélico del Señor, ‘que vino para servir y no para ser servido’, de que todos los miembros de la Iglesia deben servirse unos a otros en el amor”.