Por Matthew McCusker
El 8 de mayo de 2025, León XIV pronunció estas palabras desde la logia de San Pedro:
“Queremos ser una Iglesia sinodal”.
Ahora, el 25 de mayo de 2026, ha publicado un manifiesto detallado para su construcción.
Magnifica Humanitas es un proyecto para la “construcción” de una nueva sociedad, a la que León denomina indistintamente “la ciudad”, “Jerusalén” y “una civilización del amor”. Las palabras “construcción” y “reconstrucción” se utilizan 23 veces en el texto.
Esta “Jerusalén” no es la Iglesia Católica fundada por Jesucristo, ni el término se usa para referirse a la Jerusalén celestial venidera. De hecho, el término “Iglesia Católica” se menciona solamente en la nota 182 de Magnifica Humanitas. León XIV sí usa el término “iglesia sinodal” [1].
La nueva “civilización del amor” de León XIV se fundamenta en los principios racionalistas del liberalismo que se han ido imponiendo progresivamente a la cristiandad durante los últimos dos siglos, mientras que la Iglesia Católica los condenaba continuamente.
Magnifica Humanitas es un documento enorme. De hecho, con más de 40.000 palabras, cinco capítulos y 245 párrafos, se describe mejor como un libro breve, un libro que es también un manifiesto para la destrucción de la Iglesia Católica.
En este artículo inicial, deseo ofrecer una visión general de sus elementos más destructivos; posteriormente se realizará un análisis más detallado de cada sección.
León XIV expone su agenda
“La magnífica humanidad -escribe León- se encuentra hoy ante una elección decisiva: levantar una nueva torre de Babel o edificar la ciudad donde Dios y la humanidad habiten juntos” [2].
La “Torre de Babel” es el mundo actual, que avanza en direcciones que preocupan profundamente a León XIV. La “ciudad donde Dios y la humanidad conviven” es la alternativa de vida que León XIV nos propone.
Esta ciudad, sin embargo, es muy diferente de la “Ciudad de Dios” tal como se concibe en el pensamiento católico tradicional, es decir, como la Iglesia Católica y el Orden Social Cristiano que es fruto de su enseñanza y sus Sacramentos.
Por el contrario, León nos dice que cada generación “recibe como herencia la tarea de dar forma a su propio tiempo” para “hacer madurar la historia como un lugar donde se proteja la dignidad de cada persona, se promueva la justicia y se haga posible la fraternidad” [3].
En este primer párrafo, León establece que “su sociedad” tiene un fin natural, no sobrenatural. En la visión de León, el hombre, no Dios, dirige la historia, y el mundo que está llamado a construir es una “fraternidad” centrada en el hombre [4].
En el segundo párrafo, León XIV nos asegura que “la acción poderosa y misteriosa del Espíritu Santo” nos permite “contribuir con determinación a todas aquellas iniciativas que construyen un mundo más justo, y podemos invitar a otros a colaborar con nosotros en la promoción del desarrollo integral de cada ser humano”.
Para León, el objetivo es el “desarrollo integral de cada ser humano”, pero hay pocos motivos para pensar que considere que dicho desarrollo trascienda los límites de esta vida.
En ningún momento del documento León hace referencia al verdadero destino del hombre: la unión sobrenatural eterna con Dios en la visión beatífica del Cielo, que es el sentido y propósito mismo de su vida. Tampoco alude el documento en modo alguno a la posibilidad de la separación eterna de Dios en el infierno [5].
La palabra “espiritual” aparece ocasionalmente. Nunca se usa en referencia a la vida espiritual tal como la entiende la Iglesia Católica, sino siempre de una manera que abarca una amplia variedad de significados y que podría ser utilizada por personas de todas las religiones y también por quienes no profesan ninguna. De hecho, León afirma que existen muchos “grandes caminos espirituales” entre las religiones del mundo [6].
La predicación de la fe sustituida por el “diálogo”
“Deseamos entrar en diálogo con todos los hombres y mujeres de nuestro tiempo, con quienes participamos juntos en los acontecimientos, las preguntas y las aspiraciones de la humanidad. Queremos identificar, junto con ellos, nuevos caminos para el bien común y la promoción de una vida digna para todos. Esta actitud de diálogo es parte integrante de la vocación de la Iglesia, ya que ella, constituida “en Cristo como un sacramento, […] de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano”, reconoce en la historia el lugar donde el Evangelio interpela y acompaña la experiencia humana”.
Este párrafo introduce dos temas principales que se desarrollarán a lo largo del documento.
En primer lugar, León identifica el “diálogo” como una “parte integral de la vocación de la Iglesia”. Sin embargo, Jesucristo no estableció la Iglesia para dialogar con el mundo, sino para juzgarlo. Nuestro Señor confió a su Iglesia la “Gran Comisión” de predicar el Evangelio. Instruyó a sus apóstoles:
En primer lugar, León identifica el “diálogo” como una “parte integral de la vocación de la Iglesia”. Sin embargo, Jesucristo no estableció la Iglesia para dialogar con el mundo, sino para juzgarlo. Nuestro Señor confió a su Iglesia la “Gran Comisión” de predicar el Evangelio. Instruyó a sus apóstoles:
“Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado, será salvo; mas el que no crea, será condenado” (Mc 16:15-16)
La Iglesia Católica enseña con autoridad verdades reveladas por Dios. Estas no son cuestiones de “diálogo”, sino doctrinas que la humanidad debe recibir con obediencia y que son necesarias para nuestra salvación.
La salvación de las almas es la misión central de la Iglesia. Fue su razón de ser. Sin embargo, esta es la misión que queda excluida de la encíclica Magnifica Humanitas.
En segundo lugar, la Iglesia solo puede considerarse “un sacramento… de comunión con Dios y de la unidad de toda la raza humana” en la medida en que los hombres se unen a Cristo en Su Cuerpo Místico, que no es otro que la Iglesia Católica.
La unidad en la Iglesia Católica exige estrictamente tres condiciones : el Bautismo, la Profesión Pública de la Fe propuesta por el Magisterio y la obediencia a la autoridad legítima de la jerarquía.
Sin embargo, como veremos, esta necesidad de unidad es precisamente lo que León XIV no exige en su “Jerusalén”, su “civilización del amor” ni su “iglesia sinodal”.
Hilos fatales que recorren el texto
Hablo de la “iglesia” porque la sociedad descrita por León en Magnifica Humanitas no puede ser la Iglesia Católica. De hecho, como ya se ha señalado, León ni siquiera utiliza ese término. La “iglesia” de León se describe mejor con el término que empleó el día en que fue elegido sucesor de Francisco y que repite en este texto: “iglesia sinodal”.
La Jerusalén liberal y secular de León
En el noveno párrafo de Magnifica Humanitas, León retoma la imagen que se nos presentó por primera vez en la introducción, a saber, la elección entre “construir Babel o reconstruir Jerusalén”. Jerusalén se identifica aquí con la “convivencia fraterna” más que con la Iglesia [7].
El siguiente párrafo enfatiza aún más que esta “reconstrucción” se refiere a que “existe, sin embargo, una posibilidad luminosa: la de edificar juntos, transformando la diversidad en un recurso y haciendo de la escucha y del diálogo el terreno común en el cual hacer crecer la justicia y la fraternidad” [8].
El papel de los cristianos en este proceso es, “en la práctica de la sinodalidad”, convertirse “en el espacio en el que la humanidad recupere sus cimientos sólidos y su fin último” [9].
León señala que “en el Apocalipsis, Juan ve la Nueva Jerusalén ‘que descendía del cielo y venía de Dios’ (Ap 21:2) como un regalo para toda la humanidad” [10]. Pero para León, la “nueva Jerusalén” no es la Iglesia Triunfante. Por el contrario, en la siguiente frase explica que “esta visión de gracia es para nosotros, los cristianos, una llamada a trabajar juntos, cultivando una vida común pacífica, justa y digna en las “ciudades” de hoy” [11].
León claramente reemplaza la visión de nuestra vida eterna con Dios por la de una vida mejorada en esta tierra.
En el párrafo 12, León deja claro que construir esta nueva Jerusalén significa “aceptar los límites y la fragilidad de la humanidad sin considerarlos un error que haya que corregir” [12]. Por lo tanto, no será necesaria la conversión. De hecho, en el párrafo 13, deja claro que todas las “comunidades de fe” tienen “su tramo de muralla” [13].
Esta nueva sociedad sí tiene “criterios de discernimiento”, pero son de un tipo puramente natural y temporal: “la dignidad de la persona, el destino universal de los bienes, la opción por los pobres, el cuidado de la Casa común, la paz” [14].
La “ciudad de León” traducirá la “planificación responsable, evaluaciones del impacto humano y social, inclusión de los más frágiles, alfabetización digital, investigación e industria orientadas a la justicia y la paz”.
Esta es una visión tecnocrática de la sociedad humana secular, en la que León desea que toda la humanidad se fusione. En el párrafo 16, León dirige su llamado a unirse a esta nueva ciudad a toda la humanidad: “a todos los fieles católicos, a todos los cristianos y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad” [15].
La piedra angular de esta nueva sociedad no será Jesucristo, sino que “las ‘piedras rechazadas’ —los pobres, los enfermos, los migrantes y los más pequeños entre nosotros— se convertirán en la piedra angular, y un hogar común sólido y acogedor surgirá en la tierra” [16].
La iglesia sinodal reemplazando a la Iglesia Católica
Esta iglesia “se sitúa a la par del mundo sin imponerse sobre él” porque su doctrina no es “no es un manual de principios y normas que hay que aplicar, sino un camino de discernimiento comunitario” [18]. Está “comprometida con el mundo y dedicada a reflexionar no a partir de esquemas abstractos, sino de la realidad concreta de las situaciones históricas” [19].
Esta iglesia tiene la “misión” de “transformar desde dentro las estructuras de la convivencia y abrir caminos hacia una mayor humanidad” [20].
Por supuesto, tal iglesia no puede ser la Iglesia Católica fundada por Jesucristo, por lo que León XIV le da un nuevo nombre: “una Iglesia sinodal, una Iglesia en la que se ‘camina juntos’” [21].
Nos llama a transformarnos en la nueva iglesia mediante “la adopción de un estilo sinodal” [22]. Insta a los católicos a realizar un “examen de conciencia” llamado a verificar “que los principios expuestos en este capítulo se vivan sobre todo en su interior” [23]. Estos incluyen “un estilo sinodal para la misión” [24].
¿Cómo será la iglesia sinodal?
Para León, la religión no consiste en la fe y el culto compartidos, sino en el cultivo de experiencias religiosas internas. Este es el enfoque religioso del modernismo. Ya he explorado su relación con la enseñanza de Francisco aquí.
Para León XIV, la religión surge del interior, de nuestras experiencias internas, y encuentra su expresión no solo en el culto, sino también en el arte. León XIV halla un significado casi profético en la Novena Sinfonía de Beethoven, en el cuadro Guernica de Pablo Picasso y en la película La lista de Schindler de Steven Spielberg [25].
En el párrafo 123, León elogia a la humanidad porque “sabe fundar instituciones capaces de proteger la vida común”, pero las instituciones citadas no son instituciones católicas, sino la Cruz Roja y las Naciones Unidas [26].
El documento menciona la palabra “pecado” solo tres veces. Dos de estas ocasiones hacen referencia a “estructuras del pecado” en lugar de pecados individuales [27]. La tercera es una afirmación de que el pecado no elimina la dignidad humana [28]. No se hace referencia al pecado en relación con la ofensa cometida contra Dios ni a sus consecuencias eternas. La “corrupción moral” se menciona en el párrafo 121, pero solo como algo que perjudica a la sociedad y a la vida.
La religión de León XIV ha perdido, de hecho, su carácter “religioso”. No es más que humanismo secular. Todos “son bienvenidos” en su “civilización del amor”. Entre las personas que se nos presentan como ejemplos están Nelson Mandela, Benazir Bhutto y Martin Luther King Jr. [29].
Se trata de “santos seculares” para la “nueva religión secular” de León XIV.
León XIV intenta adelantarse a sus críticos
Por lo tanto, ya en el tercer párrafo del documento, intentó adelantarse a las críticas asociándose desde el principio con el gran Pontífice León XIII. “Criticadme a mí” -parece decir- “y lo criticáis a él”. León XIV escribe:
Cuando algunos objetaron que la Iglesia no debía malgastar energía en asuntos mundanos, sino centrarse en comunicar el mensaje de la vida eterna, León XIII respondió con realismo y sabiduría, diciendo que la proclamación del Evangelio no puede pasar por alto la vida concreta de las personas [30].
Sin embargo, el análisis de la enseñanza de León XIII revela el marcado contraste entre ambos. Mientras que León XIV descuida por completo el bienestar eterno de la humanidad, León XIII lo sitúa en el centro de su doctrina. Su gran encíclica Rerum Novarum se centraba, en efecto, en los problemas sociales y económicos, pero el Santo Padre tuvo cuidado de contextualizar adecuadamente su doctrina social.
León XIII enseñó:
De igual manera, hay muchas cosas en el obrero que se han de tutelar con la protección del Estado, y, en primer lugar, los bienes del alma, puesto que la vida mortal, aunque buena y deseable, no es, con todo, el fin último para que hemos sido creados, sino tan sólo el camino y el instrumento para perfeccionarla vida del alma con el conocimiento de la verdad y el amor del bien [31].
Continuó:
¿De qué le serviría al obrero haber conseguido, a través de la asociación, abundancia de cosas, si peligra la salvación de su alma por falta del alimento adecuado? ¿Qué aprovecha al hombre conquistar el mundo entero si pierde su alma? Cristo nuestro Señor enseña que la nota característica por la cual se distinga a un cristiano de un gentil debe ser ésa precisamente: “Eso lo buscan todas las gentes... Vosotros buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todo lo demás se os dará por añadidura” [32]
A continuación, situó toda su enseñanza sobre el orden social y económico a la luz de estos principios eternos:
Aceptados, pues, los principios divinos, désele un gran valor a la instrucción religiosa, de modo que cada uno conozca sus obligaciones para con Dios; que sepa lo que ha de creer, lo que ha esperar y lo que ha de hacer para su salvación eterna; y se ha de cuidar celosamente de fortalecerlos contra los errores de ciertas opiniones y contra las diversas corruptelas del vicio. Ínstese, incítese a los obreros al culto de Dios y a la afición a la piedad; sobre todo a velar por el cumplimiento de la obligación de los días festivos. Que aprendan a amar y reverenciar a la Iglesia, madre común de todos, e igualmente a cumplir sus preceptos y frecuentar los sacramentos, que son los instrumentos divinos de purificación y santificación [33].
Estas son las verdades saludables que la Iglesia fue fundada para predicar y que León XIV no logra transmitir.
Conclusiones
“Dos amores formaron dos ciudades: el amor a sí mismo, llegando incluso al desprecio de Dios, una ciudad terrenal; y el amor de Dios, llegando al desprecio a sí mismo, uno celestial”. En cada período de tiempo, cada uno ha estado en conflicto con el otro, con una variedad y una multiplicidad de armas y de guerra, aunque no siempre con el mismo ardor y asalto [34].
El Vicario de Cristo continuó:
En este período, sin embargo, los partidarios del mal parecen estar combinándose y luchando con vehemencia unida, liderados o asistidos por esa asociación fuertemente organizada y generalizada llamada los masones. Ya no hacen ningún secreto de sus propósitos, ahora se están levantando audazmente contra Dios mismo. Están planeando la destrucción de la Santa Iglesia pública y abiertamente, y esto con el propósito establecido de despojar totalmente a las naciones de la cristiandad, si fuera posible, de las bendiciones obtenidas para nosotros a través de Jesucristo nuestro Salvador [35].
La época del Papa León XIII es la nuestra. Seguimos viviendo la batalla entre la Ciudad de Dios y la Ciudad del hombre moderno y liberal.
La Magnifica Humanitas de León XIV representa la siguiente fase del ataque de Satanás contra la Iglesia Católica, cuyo objetivo es su completa destrucción y la ruina de lo que queda de la civilización cristiana. En su lugar, León XIV continuará construyendo la «Iglesia sinodal» para mantener a la verdadera Iglesia Católica en la sombra.
Esto no es una teoría de la conspiración; es un plan detallado en las páginas de Magnifica Humanitas.
Además, es un plan que, en última instancia, está condenado al fracaso.
En Humanum Genus, tras exponer el plan diabólico en el que estaban involucrados los enemigos de la Iglesia, el Papa León XIII nos dirigió hacia un remedio que no fallará:
Un ataque tan vehemente exige una defensa igualitaria, es decir, que todos los hombres buenos formen la asociación más amplia posible de acción y de oración. Les rogamos, por lo tanto, con corazones unidos, que permanezcamos juntos y no nos movamos contra el avance de las sectas; y en el duelo y la súplica para extender sus manos a Dios, orando para que el hombre cristiano pueda florecer y prosperar, para que la Iglesia pueda disfrutar de la libertad que necesita, para que aquellos que se han extraviado puedan volver a la mente correcta, para que el error no se extienda, dar lugar a la verdad y a la virtud [36].
Y encomendó nuestra causa a “la Virgen María, Madre de Dios… que desde el momento de su concepción venció a Satanás”, al “bendito Miguel, príncipe de los ángeles celestiales, que expulsó al enemigo infernal”, a “José, esposo de la Santísima Virgen y patrono celestial de la Iglesia Católica”, y a “los grandes Apóstoles, Pedro y Pablo, padres y victoriosos defensores de la fe cristiana” [37].
Con intercesores celestiales como estos de nuestro lado, podemos estar seguros de que la “iglesia sinodal” nunca prevalecerá contra la Iglesia Católica, sin importar con qué poderes terrenales se alíe.
Notas:
1) León XIV, Magnifica Humanitas, núm. 42.
2) León XIV, Magnifica Humanitas, n° 1.
3) León XIV, Magnifica Humanitas, n° 1.
4) El concepto de “fraternidad”, al igual que el de “libertad” e “igualdad”, ocupa un lugar central en la Ilustración y el pensamiento liberal.
5) La expresión “vida eterna” aparece solo una vez, cuando León indica que no hablará de ella. La expresión “bienes eternos” se utiliza en un resumen de la doctrina de Juan XXIII, y en el contexto de enfatizar la necesidad de prestar atención a “las necesidades concretas de la vida cotidiana de las personas”.
6) León XIV, Magnifica Humanitas, 223.
7 León XIV, Magnifica Humanitas, 9.
8) León XIV, Magnifica Humanitas, 10
4) El concepto de “fraternidad”, al igual que el de “libertad” e “igualdad”, ocupa un lugar central en la Ilustración y el pensamiento liberal.
5) La expresión “vida eterna” aparece solo una vez, cuando León indica que no hablará de ella. La expresión “bienes eternos” se utiliza en un resumen de la doctrina de Juan XXIII, y en el contexto de enfatizar la necesidad de prestar atención a “las necesidades concretas de la vida cotidiana de las personas”.
6) León XIV, Magnifica Humanitas, 223.
7 León XIV, Magnifica Humanitas, 9.
8) León XIV, Magnifica Humanitas, 10
9) León XIV, Magnifica Humanitas, 10
10) León XIV, Magnifica Humanitas, 10
11) León XIV, Magnifica Humanitas, 10
12) León XIV, Magnifica Humanitas, 12.
13) León XIV, Magnifica Humanitas, 13.
14) León XIV, Magnifica Humanitas, 14.
15) 16) León XIV, Magnifica Humanitas, 16.
17) León XIV, Magnifica Humanitas, 19.
18) León XIV, Magnifica Humanitas, 20, 27.
23) León XIV, Magnifica Humanitas, 86
24) León XIV, Magnifica Humanitas, 86.
25) León XIV, Magnifica Humanitas, 122.
26) León XIV, Magnifica Humanitas, 123.
27) León XIV, Magnifica Humanitas, 36,79.
28) León XIV, Magnifica Humanitas, 52.
29) León XIV, Magnifica Humanitas, 123, 124.
30) Estas palabras no se encuentran, de hecho, en el párrafo del Papa León XIII al que hace referencia León XIV.
31) Papa León XIII, Rerum Novarum, 30.
32) Papa León XIII, Rerum Novarum, 39.
33) Papa León XIII, Rerum Novarum, 39
25) León XIV, Magnifica Humanitas, 122.
26) León XIV, Magnifica Humanitas, 123.
27) León XIV, Magnifica Humanitas, 36,79.
28) León XIV, Magnifica Humanitas, 52.
29) León XIV, Magnifica Humanitas, 123, 124.
30) Estas palabras no se encuentran, de hecho, en el párrafo del Papa León XIII al que hace referencia León XIV.
31) Papa León XIII, Rerum Novarum, 30.
32) Papa León XIII, Rerum Novarum, 39.
33) Papa León XIII, Rerum Novarum, 39
34) Papa León XIII, Humanum Genus, 2.
35) Papa León XIII, Humanum Genus, 2.
36) Papa León XIII, Humanum Genus, 37.
36) Papa León XIII, Humanum Genus, 37.
37) Papa León XIII, Humanum Genus, 37
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