diario7-archivos: LA “SUMISIÓN” DE MARC SANGNIER

Tras la condena del Papa San Pío X a los errores del movimiento Le Sillon, su fundador, Marc Sangnier, se vio obligado a reorganizarse.

Por la Dra. Carol Byrne

Marc Sangnier se presentó —y fue aclamado por sus seguidores— como un católico ejemplar cuya lealtad al Papa era inquebrantable. En su carta de sumisión a Pío X, citada por el padre Barbier, Sangnier se explayó elocuentemente sobre su propia “docilidad y buena voluntad” y aseguró al Papa la “unión indisoluble” que lo unía a la Iglesia. Incluso insinuó que el Papa tenía una idea equivocada sobre él.

Pero en ningún momento Sangnier admitió su propia culpa. En cambio, culpó a todos los demás de ser detractores y malintencionados: al Papa por no comprender, a los obispos conservadores por ser “clericalistas”, al pueblo por ser prejuicioso y a los activistas de derecha por oponerse a la democracia.

En respuesta a la intervención del Papa, declaró que Le Sillon “haría todo lo posible por evitar con el mayor cuidado todos los errores y todas las imprecisiones que pudieran dar la impresión de que sostenemos opiniones condenadas por la Iglesia” (1) [Énfasis añadido]. Aquello no fue exactamente una admisión franca de culpa, sino un subterfugio para culpar a otros por su falta de comprensión. Sin embargo, clausuró Le Sillon y disolvió a sus miembros.

Su “sumisión” al Papa Pío X tuvo el efecto de desarmar a los críticos y ganarse los elogios de la Jerarquía. Pero cerrar Le Sillon fue solo una estratagema para evitar comprometer su propósito. Sin desanimarse, Sangnier comenzó de inmediato a planear la reagrupación de sus seguidores, y en 1912 fundó una organización política, La Ligue de la Jeune République (La Liga de la Juventud Republicana), para continuar la labor de Le Sillon y promover su propia visión del catolicismo social. Inauguró una nueva revista, La Démocratie, para reemplazar la revista original, Le Sillon.

Un destacado partidario de Le Sillon, el fundador de los Jóvenes Obreros Cristianos, el padre Joseph Cardijn, estaba tan entusiasmado con la idea de una Iglesia “democrática” que, en su Discurso de Bienvenida a Marc Sangnier en Bruselas en 1921 (2), hizo una referencia inapropiada a “Nuestra Señora de la Democracia”, un título que simplemente había inventado desafiando el protocolo eclesiástico. La naturaleza incongruente de este título es obvia cuando consideramos que Nuestra Señora, como Madre de Cristo Rey, es venerada tradicionalmente como Reina del Cielo y de la Tierra.

El vínculo entre Le Sillon y el concilio Vaticano II

Una característica clave de Le Sillon original era su reivindicación de cierta autonomía, es decir, independencia de la jerarquía de la Iglesia. Esto se logró mediante la introducción del “Espíritu de la Democracia” en la fe católica y en las estructuras organizativas de la Iglesia. El objetivo era obviamente modernista: reemplazar la naturaleza monárquica de la Iglesia con una forma de “cristianismo colectivo” o, en la jerga del Vaticano II, “colegialidad”. Esto significaría que el papel de la jerarquía se reduciría a aprobar las aspiraciones colectivas del pueblo, haciendo así que el ejercicio de la autoridad episcopal en el ámbito espiritual fuera nulo e ineficaz.

Luego vino la denigración por parte de Le Sillon del Aeterni Patris de León XIII (un documento que, por cierto, fue relegado al olvido en el concilio Vaticano II), seguida del abandono de la teología escolástica, lo que condujo al pluralismo religioso. Este fue el primer paso hacia la libertad religiosa.

Le Sillon también se declaraba no confesional, es decir, dispuesto a cooperar con miembros de otras religiones o ateos —estos últimos, lógicamente, incluirían a los comunistas— para construir la “Ciudad del Futuro” únicamente sobre la base de la democracia. Así, para lograr la unidad entre los diversos participantes en la tarea de regeneración social, sería necesario un compromiso, basado en los valores del colectivo, excluyendo la fe católica integral. Esto era “ecumenismo” en ciernes.

Se daba la impresión de que toda la humanidad podría alcanzar la unidad en una religión más universal que la Iglesia Católica. A partir de entonces, sería imposible distinguir el Grupo de Dios del Grupo del Pueblo, los principios morales católicos de la benevolencia general, y la Única Arca de la Salvación de una Torre de Babel de todas las religiones. Un ingrediente indispensable faltaba en la regeneración social propuesta por Sangnier: la claridad en la fe, que proporciona el fundamento mismo que las familias y las naciones necesitan en un mundo cada vez más relativista.

Todas las evidencias demuestran que la fe de Le Sillon no se orientaba hacia el patrimonio de la Tradición Católica como fundamento de la civilización occidental. De hecho, despreciaba el deber patriótico hacia la patria, prefiriendo defender las leyes e instituciones internacionales inspiradas en el marxismo, que inundarían la Iglesia de multiculturalismo, relativismo moral y valores antioccidentales.

Le Sillon, por lo tanto, nacido de la rebelión y la subversión, puede considerarse precursor de las doctrinas del concilio Vaticano II sobre la libertad religiosa, la colegialidad y el ecumenismo, que presentan puntos de correspondencia con los principios tripartitos de la Revolución Francesa.

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Notas:

1) E. Barbier, Histoire du catholicisme libéral et du catholicisme social en France: du Concile du Vatican à l'avènement de SS Benoît XV: 1870-1914, 5 vols., vol. 5, Burdeos: G. Delmas, 1924, p. 179.

2) Joseph Cardijn, Welcome Speech to Marc Sangnier, Founder of the Sillon Movement (Discurso de bienvenida a Marc Sangnier, fundador del Movimiento Le Sillon), 5 de febrero de 1921, Fondo Cardijn, Archivo General de Bélgica, Bruselas, publicado en el Archivo Digital Cardijn. Según su sitio web, el texto de la carta solo existe en forma manuscrita.