diario7-archivos: LE SILLON: EL PLAN PARA EL VATICANO II

Marc Sangnier emergió como el líder de este movimiento que fue condenado en 1910 por el Papa Pío X.

Por la Dra. Carol Byrne

En 1893, un grupo de estudiantes universitarios, algunos aún adolescentes, con el corazón encendido por las aspiraciones de cambiar la sociedad, se reunían regularmente en el sótano del Stanislas College, dirigido por la Orden Marianista en París. Las reuniones, alentadas por dos miembros de la Orden, el padre Joseph Leber y el hermano Louis Cousin, se caracterizaban por una mezcla de política y religión, pero de un tipo que excluiría, en principio, el concepto católico tradicional de una alianza de trono y altar (1).

Nada menos que la democracia global era su objetivo, que se lograría mediante la aplicación de los principios revolucionarios de “Libertad, Igualdad y Fraternidad”.

El ejército adolescente de Marc Sangnier

Ya podemos ver esbozado el desarrollo de un tipo de gobierno cívico y eclesiástico que sería canonizado en el Vaticano II bajo las etiquetas de Libertad Religiosa y separación de la Iglesia y el Estado, ambas condenadas por el Magisterio anterior.

Debido al secretismo en el que se desarrollaban sus discusiones clandestinas, pocos previeron el peligro inminente de los planes que formularon, que involucrarían a la Iglesia en la reorganización del orden social y eclesiástico. Juntos, el grupo radical estableció Círculos de Estudio entre estudiantes y jóvenes trabajadores, con la asistencia de sacerdotes, todos participando en igualdad de condiciones y aprendiendo unos de otros.

En 1894, uno de los miembros del grupo original, Paul Renaudin, inauguró la Revista Le Sillon. Poco después, su Movimiento se lanzó al dominio público y tomó el nombre de la revista homónima.

Marc Sangnier, un orador y organizador excepcionalmente talentoso que provenía de una familia católica francesa adinerada y privilegiada, emergió como su líder de facto. Su personalidad carismática, sus habilidades oratorias y aspiraciones pretenciosas expresadas con una retórica inflada, su excepcional capacidad para involucrar y persuadir a sus oyentes, su celo ilimitado por una nueva cristiandad, conmovieron a multitudes de trabajadores e intelectuales que lo escucharon hablar, e incluso movieron a algunos obispos a darle su apoyo.

Desde su propio autorretrato como un joven totalmente consumido por una sed insaciable de Justicia Social, se presentó como una figura quijotesca, luchando contra los molinos de viento de aquella sociedad en un esfuerzo por corregir los errores del mundo. Es innegable que se describía a sí mismo, en un lenguaje salpicado de bravuconadas desenfrenadas y fantasías retóricas, como alguien con un destino único y trascendental, dispuesto a conquistar el mundo. Parece que Sangnier y sus compañeros flotaban en una ola de emocionalismo autocomplaciente que acalló cualquier duda inteligente sobre la sensatez de sus acciones.

No pasó mucho tiempo antes de que se hicieran sentir síntomas preocupantes de una ambición desmedida que rayaba en la megalomanía. El grupo Le Sillon formó una Jeune Garde (Joven Guardia) cuasi-militar; el nombre recordaba a las tropas de choque de Napoleón, un regimiento de soldados de élite y altamente disciplinados que cumplían las órdenes del Emperador. Cualquiera que conozca las semblanzas autobiográficas de Sangnier sobre su papel como líder político y educador social podría preguntarse si sus delirios de grandeza lo llevaron a considerarse un Napoleón moderno en términos de capacidad de liderazgo.

Marc Sangnier (centro) con la “Joven Guardia” de Le Sillon

La “Joven Guardia” se distinguía por su boina negra de uniforme, camisa blanca, fajín (símbolo de honor, lealtad, dedicación y unidad), un bastón con punta de metal y una porra. Tocaban tambores y ondeaban las banderas de la Justicia Social y la Democracia en un esfuerzo por despertar el entusiasmo por su causa dentro de la Iglesia y la comunidad en general. (Hoy en día, sus esfuerzos propagandísticos se denominarían una “operación psicológica”). Hablaban de poseer un “alma común”, lo que facilitaba un proceso de unión y creación de redes entre ellos.

De Le Sillon, para Le Sillon, por Le Sillon

Hay pruebas que demuestran que los integrantes de esta “Joven Guardia” fueron víctimas de una agresiva campaña de propaganda por parte de Sangnier, que exigía una fe ciega en su visión de la sociedad perfecta. También exigía un compromiso total de sus vidas con Le Sillon como único medio para lograrlo. (Esto continuó incluso después de que Le Sillon fuera clausurado y condenado por el Papa Pío X, ya que, como veremos, la organización simplemente continuó bajo otro nombre).

Lo que esta visión implicaba se expuso en el libro de Sangnier, L'Esprit Démocratique (El espíritu de la democracia), publicado en 1905. En la sociedad perfecta que él imaginaba, las personas renunciarían a cualquier motivo de beneficio personal y trabajarían únicamente “por el bien común”, bajo la bandera de la “solidarité humaine” (solidaridad humana) hasta el punto en que no hubiera distinción entre intereses privados y públicos, entre una clase y otra, entre trabajadores y empleadores, y donde todos sean “égaux et frères” (iguales y hermanos) (2).

El vínculo con el lema revolucionario francés Libertad, Igualdad y Fraternidad es demasiado obvio para pasar desapercibido. Es importante señalar aquí que la Iglesia nunca ha enseñado estas ideas y que Pío X, en su condena a Le Sillon, advirtió que tal arreglo, de implementarse en la sociedad, “traería consigo el socialismo”.

Continúa...

Notas:

1) Louis Cousin, Vie et Doctrine du Sillon, Lyon: Emmanuel Vitte, 1906, p. 6.

2) Marc Sangnier, L'Esprit Démocratique, París: Perrin, 1905, págs. 164-165.