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miércoles, 25 de enero de 2023

ADOPTAR UN RITO DE INSPIRACIÓN PROTESTANTE (LXII)

Esta fue la primera vez en la Historia de la Iglesia que una ceremonia de inspiración y ethos protestantes se incorporó oficialmente a la liturgia, pero, como demostraría ampliamente el Novus Ordo, no fue la última.

Por la Dra. Carol Byrne

Es de notar que, antes de 1956, la Renovación de las Promesas Bautismales nunca fue parte de la liturgia oficial del Rito Romano, sino solo una “para-liturgia” semiprivada llevada a cabo entre grupos especiales en retiros, misiones, aniversarios del Bautismo y en la Primera Comunión de los niños. Un factor importante es que estas ceremonias se introdujeron por iniciativa de pastores individuales a nivel local. No todas se realizaban en la iglesia. No había una fórmula establecida de palabras. Y como su aparición era esporádica, no constituían nada parecido a una costumbre universal.

El hereje Erasmo fue el primero en proponer la renovación de los votos bautismales

Cuando la Renovación de las Promesas Bautismales se introdujo por primera vez de manera experimental en la Vigilia Pascual en 1951, se presentó como "una antigua tradición litúrgica que había caído en desuso y necesitaba ser restaurada". Pero, como tantas de las falsas afirmaciones de los reformadores sobre la “restauración” litúrgica, la base histórica de esta afirmación es tenue y carece de detalles contextuales.

Históricamente, la Iglesia Católica siempre ha desalentado los intentos de dar a la Renovación de las Promesas Bautismales un lugar en la liturgia. Un breve pero indicativo ejemplo fue cuando Erasmo propuso en 1522 un ritual para que los adolescentes renovaran sus votos bautismales; su sugerencia fue censurada por el principal teólogo escolástico de la época, Noël Beda (1) y su libro fue colocado en el Índice por el Papa Pablo IV en 1559 (2).

Fue, por lo tanto, una gran innovación cuando Pío XII, actuando a instancias de su Comisión de 1948 (3), impuso repentinamente el rito por fuerza mayor en toda la Iglesia en 1956. También fue una especie de empujón para el Movimiento Litúrgico, que había estado reclamando su inclusión en la liturgia (4).

Sin embargo, sólo uno de los consultores de la Comisión papal tenía dudas sobre la conveniencia de este rito en la Vigilia Pascual. Dom Bernard Capelle, para concederle lo que le corresponde, se opuso a esta reforma y expresó su desacuerdo en términos contundentes:

✽ Su introducción fue innecesaria (“nulla habetur necessitas”);

✽ Dio primacía al tema del Bautismo sobre la Resurrección, comprometiendo así el sentido teológico de la Vigilia;

✽ Era una novedad total (“ex toto novorum”) que carecía de cualquier pretensión histórica de uso litúrgico;

✽ No debía usarse en la Vigilia Pascual como sustituto del Bautismo (5).

Pero sus objeciones fueron desestimadas y la nueva Vigilia se puso en marcha de manera experimental en 1951 con la aprobación de Pío XII, antes de imponerse universalmente en 1956.

Un rito inspirado en el protestantismo

Como rito litúrgico, la Renovación de las Promesas Bautismales surgió de la "Reforma"; se registró por primera vez en el Libro de Oración Común de 1662 (6) como parte del rito protestante de “confirmación” (7).

El ritual se lleva a cabo tanto en la liturgia protestante como en la católica revisada de manera similar. El obispo o sacerdote se enfrenta a la gente, da un breve discurso y lleva a cabo un "diálogo" en la lengua vernácula con toda la congregación. No es de extrañar, por lo tanto, que esta ceremonia, ajena a cualquier concepción católica de la lex credendi, chocaría atrozmente con la lex orandi. Esto es notoriamente obvio tanto en su forma externa como en su ambigua importancia teológica.

Esta fue la primera vez en la Historia de la Iglesia que una ceremonia de inspiración y ethos protestantes se incorporó oficialmente a la liturgia, pero, como demostraría ampliamente el Novus Ordo, no fue la última.

Enturbiando las aguas del Bautismo

El padre Antonelli explicó que la Renovación figuraba entre las prácticas "que debían restaurarse si su reintroducción hacía verdaderamente los ritos más puros y más inteligibles para la mente de los fieles" (8). Pero, ¿qué tan inteligible es? ¿Y qué es exactamente lo que se renueva?

En una clase reciente de Primera Comunión se les enseña a los niños a renovar sus votos bautismales

Necesitamos considerar y preguntar: ¿En qué sentido se pueden “renovar” los votos permanentes a diferencia de los votos temporales que se pueden renovar periódicamente? Hacerlo litúrgicamente podría fácilmente dar la impresión de que el bautismo es efímero, como si los votos originales hubieran pasado su fecha de vencimiento y necesitaran ser, por así decirlo, "recargados" por otro año.

Tiene sentido recordar nuestros votos bautismales, reflexionar en qué medida nos hemos quedado cortos de ellos, como recomendaba el Catecismo del Concilio de Trento (9), reafirmar nuestra adhesión a la fe y renovar nuestros esfuerzos para progresar en la vida espiritual con la ayuda de la Misa y los Sacramentos.

Eso es muy claro. Lo que no está tan claro es el término “Renovación” de Promesas Bautismales. Puede interpretarse en el sentido tradicional descrito anteriormente, pero es potencialmente peligroso por su falta de precisión, lo que lo hace inadecuado para su inclusión en la liturgia. Porque el bautismo es la renovación, por la cual uno entra a la iglesia sin bautizar y sale cristiano. Nunca se puede volver a estar en esa posición única y, aunque se puede perder la gracia bautismal, la fuerza de los votos originales permanece inalterable. Por lo tanto, no puede decirse que necesiten renovación.

En la próxima entrega, veremos cómo el nuevo ritual desestabilizó aún más la Vigilia Pascual al cambiar su enfoque teológico de Cristo a la gente, todo por el bien de su “participación activa”.

Continúa...

Notas:

1) Noël Beda era director de la Facultad de Teología de París y utilizó la teología escolástica para defender la Fe contra los errores de la naciente “Reforma” protestante. Erasmo, por otro lado, tenía poca consideración por la precisión en asuntos religiosos y despreciaba la escolástica.

2) El libro, titulado Parafrasi sopra S. Matteo (Paráfrasis del Evangelio de San Mateo), fue nombrado específicamente en el Índice. Véase aquí, pág. 132

3) En 1948, la Comisión incluyó en su “Memorándum”, n. 74, una propuesta para la Renovación de las Promesas Bautismales a ser elaborada por una subcomisión y sometida al Papa para su aprobación.

4) Ya en la década de 1920, Dom Virgil Michel, O.S.B., considerado el "padre del movimiento litúrgico en Estados Unidos", había diseñado un ritual para la renovación de las promesas bautismales, que describió en 'Baptism Consciousness', Orate Fratres, 1, 1927, pp. 309-313; Dom Godfrey Diekmann, O.S.B., promovió aún más la ceremonia durante la Primera Semana Litúrgica Nacional en Chicago 1940.

5) B. Capelle, Memoria, Supplemento II, 1950, pp. 21-22.

6) Paul F. Bradshaw, New SCM Dictionary of Liturgy and Worship, SCM Press, 2002, p. 52.

7) Los protestantes del siglo XVI se habían negado a reconocer la Confirmación como un sacramento, y sus seguidores idearon la Renovación de las Promesas Bautismales para su propia ceremonia de “confirmación”. El Vaticano II ordenó que esto fuera adoptado en la Iglesia Católica. Sacrosanctum Concilium ha afirmado: “Se debe revisar también el rito de la confirmación para que se destaque más claramente la íntima conexión de este sacramento con toda la iniciación cristiana; por eso conviene que los candidatos renueven sus promesas bautismales justo antes de ser confirmados” (CE, § 71).

8) Memoria sulla reforma liturgica: Supplemento II – Annotazioni alla “Memoria” , n. 76, 1950, pág. 9.

9) El Catecismo del Concilio de Trento aseguraba a los sacerdotes que administraban el Bautismo que los fieles serían edificados al presenciar el rito: “Así cada uno, leyendo una lección de amonestación en la persona del que recibe el Bautismo, recuerda las promesas por las cuales se había comprometido al servicio de Dios cuando fue iniciado por el bautismo, y refleja si su vida y su moral evidencian esa fidelidad a la que cada uno se compromete, al profesar el nombre de cristiano” (Baltimore, 1829, pág. 113).