Por David G Bonagura, Jr.
Sin fanfarria, en los últimos días de 2022, la gobernadora de Nueva York, Kathy Hochul, promulgó silenciosamente el permiso de ley para la "reducción orgánica natural", mejor conocida como "compostaje humano". Nueva York ahora se une a cinco de los estados más progresistas del país para legalizar la práctica. El compostaje humano consiste en calentar y rotar regularmente un cadáver humano colocado dentro de un contenedor cargado con materiales orgánicos. Después de seis a ocho semanas, todo el cuerpo se transforma en tierra. Luego, los huesos se colocan en un incinerador ("cremulator" es el eufemismo), se queman en más tierra y se agregan a lo que alguna vez fue el resto del cuerpo para arrojarlo a un jardín, bosque o paraíso hortícola.
La profecía bíblica ahora se reformula: “Acuérdate que eres polvo, y en polvo te convertirás a toda prisa”.
Los argumentos a favor del compostaje humano, como articuló recientemente el New York Times, son utilitarios, emocionales y filosóficos. Cuesta menos que el entierro tradicional y, aunque es más caro que la cremación, la versión de compostaje de la quema de huesos hace mucho menos daño al medio ambiente. Satisface una conexión emocional con la tierra que incluye un deseo tanto de retribuirle como de estar en comunión con los seres queridos fallecidos que ahora están atrapados en ella. Y representa una nueva forma de ritual de muerte que tiene significado para algunos, por lo que, en el espíritu del relativismo moral, debemos respetar la elección de cada persona.
La defensa del compostaje humano surge de un dualismo filosófico que postula una separación radical entre el alma y el cuerpo. Desde este punto de vista, el cuerpo es accidental, no esencial, para la existencia humana. Esta es la misma filosofía que subyace al fenómeno transgénero actual. Por lo tanto, el cuerpo puede ser tratado como un mero instrumento: sus procesos naturales pueden ser frustrados y sus miembros sanos mutilados para conformarlo a una idea distorsionada, o puede ser desechado después de la muerte ya que su conexión con la persona no tenía valor real, en primer lugar.
El compostaje humano erosiona la dignidad humana. Tengo un montón de compost en mi patio trasero. Es donde mi familia y yo arrojamos nuestra basura orgánica: cáscaras de plátano, bolsitas de té, café molido, cáscaras de huevo, desechos de frutas y verduras no comestibles, calabazas podridas.
El cuerpo humano no es un pedazo de basura. Es el modo esencial de nuestra existencia: somos almas encarnadas. El alma no tiene vida, autocomprensión ni experiencias aparte del cuerpo. Una persona es más que su cuerpo, pero no puede vivir ni ser concebida sin su cuerpo.
Incluso fuera de los círculos cristianos, la gente civilizada cree que cada persona tiene una dignidad inherente que nadie puede violar. Por la unión esencial del alma y el cuerpo, el respeto a la dignidad de la persona exige necesariamente el respeto al cuerpo humano. No podemos, por ejemplo, violentar físicamente a una persona y afirmar que de alguna manera estamos respetando su alma al mismo tiempo. Por lo tanto, nos oponemos con razón al racismo y al sexismo, porque los ataques que estos prejuicios provocan a causa de la apariencia de un cuerpo, atacan a la persona. Al explotar el cuerpo, estos prejuicios deshumanizan.
Al marchitar el cuerpo humano en una suciedad sin forma, el compostaje humano es otra forma de deshumanizacion. Si los cuerpos son dignos de respeto en vida, también lo son en la muerte. Esta es la razón por la que durante milenios tantas culturas de diversas religiones han practicado el enterrar a sus muertos: hacerlo es un acto de homenaje a la persona que una vez fue hijo, hija, hermano, hermana, cónyuge, padre, amigo, vecino de alguien, y debería ser honrado como tal incluso en la muerte.
A pesar de las apariencias, compostar un cuerpo humano no acelera un proceso natural. Sí, los cuerpos se deterioran con el tiempo; pero, como si la misma naturaleza estuviera dando una lección sobre la dignidad humana, los huesos no se pudren. Permanecen juntos, fijados en el suelo como los marcadores de un ser singular e intacto, un recuerdo de la persona que una vez vivió. Consideramos a los cementerios terrenos sagrados porque albergan algo especial. Permitimos que los muertos descansen en paz como testimonio del hecho de que se trataba de personas que merecían respeto en vida y aún merecen respeto en la muerte.
Por supuesto, desde una perspectiva cristiana, el argumento para preservar el cuerpo en la muerte es aún más profundo. Cada Navidad celebramos que Dios se hizo hombre, un acontecimiento que imbuyó de nobleza divina la carne humana. El cuerpo humano es tan bendecido por Dios y tan esencial para la existencia humana que la muerte trae solo una separación temporal del alma y el cuerpo. Al final de los tiempos, Dios levantará nuestros cuerpos podridos de la tierra y los transformará en cuerpos espirituales, como el de Cristo, con los cuales nuestras almas se reunirán. Declaramos esta creencia cada domingo en el Credo de Nicea: “Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro”.
Ninguna apelación al consentimiento o al amor por la tierra puede justificar tratar el cuerpo humano como basura o convertirlo en basura para abonar nuestros jardines. La construcción de la tierra no puede hacerse a expensas de la dignidad humana, que se erosiona con el cadáver si toleramos el compostaje humano como otra “opción de estilo de vida”.
The Catholic Thing
No hay comentarios:
Publicar un comentario