Por el Abad François Knittel
Tras leer “Cristo, vida del alma”, Benedicto XV envió al autor una carta llena de elogios. En ella, el pontífice elogiaba a Dom Colomba Marmion por su “singular capacidad para suscitar y mantener en los corazones la llama de la caridad divina”. También subrayó cómo “su doctrina es capaz de suscitar en las almas la ambición de imitar a Cristo y el ardor de vivir de Aquel que, 'por Dios mismo, se hizo nuestra sabiduría, nuestra justicia, nuestra santificación y nuestra redención' (1 Cor 1,30)”.
Recorramos a grandes rasgos la carrera de Dom Marmion antes de ofrecer un anticipo de su obra.
Dom Colomba Marmion
(1858-1923)
Estudió teología en Roma, en el Pontificio Colegio de Propaganda Fide, y fue ordenado sacerdote el 16 de junio de 1881. De regreso a Dublín, se detuvo en la abadía de Maredsous (cerca de Namur) para saludar a un antiguo compañero de estudios.
El ambiente monástico que observó allí le sedujo hasta tal punto que se planteó interrumpir su viaje y quedarse en el monasterio. Llamado al orden por su obispo, prosiguió su viaje hacia su patria y su diócesis de origen.
Tras un año como vicario en Dundrum (al sur de Dublín), fue nombrado profesor de filosofía en el Holy Cross College, el seminario diocesano de Dublín. A mediados de noviembre de 1886, recibió el permiso de su obispo para seguir su vocación religiosa.
Acogido allí por Dom Placide Wolter (1er abad de Maredsous), comenzó su noviciado con el nombre de Hermano Colomba. La formación fue dura para este treintañero rodeado de veinteañeros. Pero no importaba. Perseveró en su camino hasta su profesión solemne el 10 de febrero de 1891. Destacado por sus múltiples talentos, Dom Marmion fue enviado por sus superiores a Lovaina para fundar la abadía de Mont-César, de la que llegó a ser prior en 1899. También fue confesor del futuro cardenal Joseph Mercier, entonces arzobispo de Malinas-Bruselas.
Nombrado primado de la Confederación Benedictina por León XIII, Dom Hildebrand de Hemptinne (2º abad de Maredsous), Dom Marmion fue elegido para sucederle el 28 de septiembre de 1909. Su lema abacial está tomado de la Regla de San Benito: “Antes servir que dominar” (cap. 64).
Impartió a sus monjes numerosas conferencias espirituales centradas en la persona de Cristo. Su secretario, Dom Raymond Thibaut, las transcribió y ordenó para formar una trilogía que Dom Marmion se encargó de revisar y aprobar. “Cristo, vida del alma”, “Cristo en sus misterios” y “Cristo, ideal del monje” se publicaron respectivamente en 1917, 1919 y 1922.
Dom Marmion murió el 30 de enero de 1923 en la abadía de Maredsous, víctima de una epidemia de gripe.
Desde el prefacio, el autor revela su ambición:
“Llegar primero a las almas creyentes y buenas, y hacerlas mejores: elevando el ideal de los que se contentaban con lo mediocre, dilatando las ambiciones de los pusilánimes, avivando las llamas del fervor en los tibios, inspirando a los fervorosos el deseo de santidad.
Luego obtener de estas mujeres vivas, enriquecidas con una vida adicional, que a su vez hagan rebosar a su alrededor el cristianismo, cuyo nivel se habrá elevado y cuya energía habrá aumentado.
Finalmente, gracias a estos piadosos aliados, a estos celosos cooperadores, ampliar el círculo de acción y pasar resueltamente a la conquista: haciendo volver a otras almas de la indiferencia a la práctica, de la impiedad a la religión, de la incredulidad a la fe, de la muerte a la vida”.
Para ello, Dom Marmion procede en dos etapas. Comienza describiendo el plan de Dios y los principales artífices de su realización (Cristo, la Iglesia y el Espíritu Santo). A continuación detalla el fundamento y los dos movimientos fundamentales de la vida cristiana.
La primera parte del libro se centra en este pasaje de la carta de San Pablo a los Efesios:
“En Cristo Dios nos eligió desde antes de la creación del mundo para ser santos e irreprensibles ante él; en su amor, según el beneplácito de su voluntad, nos predestinó a ser sus hijos adoptivos, por medio de Jesucristo, para alabanza de la magnificencia de su gracia, por la cual nos hizo agradables a sus ojos, en su Hijo amado” (Ef 1:4-6).
El plan divino comprende tres etapas:
Tras un año como vicario en Dundrum (al sur de Dublín), fue nombrado profesor de filosofía en el Holy Cross College, el seminario diocesano de Dublín. A mediados de noviembre de 1886, recibió el permiso de su obispo para seguir su vocación religiosa.
Holy Cross College (Dublín)
Abadía de Mont-César
Impartió a sus monjes numerosas conferencias espirituales centradas en la persona de Cristo. Su secretario, Dom Raymond Thibaut, las transcribió y ordenó para formar una trilogía que Dom Marmion se encargó de revisar y aprobar. “Cristo, vida del alma”, “Cristo en sus misterios” y “Cristo, ideal del monje” se publicaron respectivamente en 1917, 1919 y 1922.
Dom Marmion murió el 30 de enero de 1923 en la abadía de Maredsous, víctima de una epidemia de gripe.
Cristo, vida del alma [1]
“Llegar primero a las almas creyentes y buenas, y hacerlas mejores: elevando el ideal de los que se contentaban con lo mediocre, dilatando las ambiciones de los pusilánimes, avivando las llamas del fervor en los tibios, inspirando a los fervorosos el deseo de santidad.
Luego obtener de estas mujeres vivas, enriquecidas con una vida adicional, que a su vez hagan rebosar a su alrededor el cristianismo, cuyo nivel se habrá elevado y cuya energía habrá aumentado.
Finalmente, gracias a estos piadosos aliados, a estos celosos cooperadores, ampliar el círculo de acción y pasar resueltamente a la conquista: haciendo volver a otras almas de la indiferencia a la práctica, de la impiedad a la religión, de la incredulidad a la fe, de la muerte a la vida”.
Para ello, Dom Marmion procede en dos etapas. Comienza describiendo el plan de Dios y los principales artífices de su realización (Cristo, la Iglesia y el Espíritu Santo). A continuación detalla el fundamento y los dos movimientos fundamentales de la vida cristiana.
La primera parte del libro se centra en este pasaje de la carta de San Pablo a los Efesios:
“En Cristo Dios nos eligió desde antes de la creación del mundo para ser santos e irreprensibles ante él; en su amor, según el beneplácito de su voluntad, nos predestinó a ser sus hijos adoptivos, por medio de Jesucristo, para alabanza de la magnificencia de su gracia, por la cual nos hizo agradables a sus ojos, en su Hijo amado” (Ef 1:4-6).
El plan divino comprende tres etapas:
“Nuestra predestinación y llamada en Cristo Jesús, nuestra justificación por la gracia que nos hace hijos de Dios, nuestra glorificación suprema que nos asegura la vida eterna.
“Convertidos en hijos adoptivos del Padre por la gracia que nos viene de Cristo, debemos estar tan identificados con Cristo por la gracia y nuestras virtudes, que el Padre, mirando nuestras almas, nos reconozca como sus verdaderos hijos, y se complazca en nosotros, como lo hizo contemplando a Cristo Jesús en la tierra”.
La obra de nuestra santificación resulta de la acción coordinada de Cristo, la Iglesia y el Espíritu Santo.
“Cristo es el modelo único de nuestra perfección, el artífice de nuestra redención y el tesoro infinito de nuestras gracias, la causa eficiente de nuestra santificación.
La gracia es, en efecto, el principio de esa vida sobrenatural de los hijos de Dios que constituye la sustancia de toda santidad. Ahora bien, esta gracia se encuentra en su plenitud en Cristo, y todas las obras que la gracia nos hace realizar tienen su ejemplar en Jesús; luego, Cristo nos ha merecido esta gracia por las satisfacciones de su vida, de su pasión y de su muerte; finalmente, Cristo mismo produce esta gracia en nosotros, por los sacramentos y por el contacto que tenemos con Él en la fe”.
La Iglesia sostiene la vida divina en nosotros “por su doctrina, que conserva intacta e íntegra en una tradición viva e ininterrumpida; por su jurisdicción, en virtud de la cual tiene autoridad para dirigirnos en nombre de Cristo; por sus sacramentos, en los que nos hace beber de las fuentes de gracia que creó su divino Fundador; por su culto, que ella misma organiza para dar toda gloria y honor a Cristo Jesús y a su Padre”.
El Espíritu Santo “deposita en nosotros fuerzas, 'hábitos', que elevan las potencias y facultades de nuestra alma al nivel divino: son las virtudes sobrenaturales, especialmente las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad [...], luego las virtudes morales infusas que nos ayudan en la lucha contra los obstáculos que se oponen a la vida divina. Por último, están las donaciones...”.
Ahora que se conocen el plan divino y los agentes de su realización, sigue siendo necesario querer formar parte de él:
"De poco nos serviría contemplar sólo de manera abstracta y teórica este plan divino, en el que resplandecen la sabiduría y la bondad de nuestro Dios. Debemos adaptarnos prácticamente a este plan, o no formaremos parte del reino de Cristo”.
El fundamento del edificio espiritual -que describe la segunda parte del libro- es la fe en la divinidad de Nuestro Señor:
“La primera actitud del alma ante la revelación que se le hace del plan divino de nuestra adopción en Jesucristo es [...] la fe. La fe es la raíz de toda justificación y el principio de la vida cristiana. Se vincula, como objeto primordial, a la divinidad de Jesús enviado por el Padre eterno para obrar nuestra salvación. [...] Desde este objeto capital, irradia hacia todo lo que se relaciona con Cristo: los sacramentos, la Iglesia, las almas, toda la revelación...”.
“Por la fe en la divinidad de Jesucristo, nos identificamos con él; le aceptamos como es, Hijo de Dios y Verbo encarnado; la fe nos entrega a Cristo; y Cristo, introduciéndonos en el ámbito sobrenatural, nos entrega a su Padre”.
A los que creen, Jesucristo les pide también recibir el bautismo (Mc 16,16). “El bautismo es el sacramento de la adopción divina y de la iniciación cristiana. El bautismo representa la muerte y resurrección de Cristo Jesús, y reproduce lo que representa: nos hace morir al pecado, nos da la vida en Jesucristo.
La vida cristiana no es otra cosa que el desarrollo progresivo y continuo, la aplicación práctica, a lo largo de toda nuestra existencia, del doble acto inicial del bautismo, del doble resultado sobrenatural de "muerte" y "vida" producido por este sacramento; éste es todo el programa del cristianismo.
Morir al pecado significa "debilitar en nosotros, en la medida de lo posible, la acción de la concupiscencia; es a este precio que la vida divina florecerá en nuestra alma, y esto en la medida misma en que renunciemos al pecado, a los hábitos del pecado y a sus apegos. Una de las formas de lograr esta necesaria destrucción del pecado es odiarlo: no se pacta con un enemigo al que se odia”.
Frente a la hidra del pecado, que renace sin cesar, sólo la práctica regular de la penitencia como virtud y como sacramento puede consolidar la obra de santificación iniciada en el bautismo: “Cuanto más el alma, por la mortificación y el desprendimiento, se libera del pecado y se vacía de sí misma y de la criatura, tanto más poderosa es en ella la acción divina”.
Vivir en Jesucristo significa “que la vida sobrenatural debe mantenerse en nosotros por los actos humanos, animados por la gracia santificante y relacionados con Dios por la caridad. Sin cambiar nada de lo que es esencial a nuestra naturaleza, de lo que es bueno en nuestra individualidad, de lo que requiere nuestro particular estado de vida, debemos vivir por la gracia de Cristo, relacionando toda nuestra actividad con la gloria de su Padre por medio de la caridad”.
En efecto, si “por la gracia somos hijos de Dios; por las virtudes sobrenaturales infundidas podemos actuar como hijos de Dios, produciendo actos dignos de nuestro fin sobrenatural. Con el crecimiento de la gracia, de la caridad y de las demás virtudes, los rasgos de Cristo se reproducen en nosotros con mayor fidelidad, para gloria de Dios y gozo de nuestra alma”.
Los medios de crecimiento espiritual “son principalmente la oración y la recepción del sacramento de la Eucaristía”.
Por la Eucaristía, “Nuestro Señor se hace presente en el altar, no sólo para dar a su Padre, por una inmolación mística que renueva la oblación del Calvario, un homenaje perfecto, sino también para hacerse, bajo las especies sacramentales, el alimento de nuestras almas”.
Mediante su oración pública, la Iglesia “participa [...] en la religión de Cristo hacia su Padre, para continuar aquí abajo el homenaje de alabanza que Cristo, en su santa humanidad, ofreció a su Padre”. Para cada uno de nosotros, “la oración es uno de los medios más necesarios para lograr nuestra unión con Dios y nuestra imitación de Cristo Jesús”.
Para concluir, Dom Marmion insistió en la importancia de la caridad fraterna, que “debe ser el resplandor de nuestro amor a Dios”, en la devoción a la Santísima Virgen, que “no nos separará de Jesús, su Hijo, nuestra cabeza”, y en la gloria del cielo, que es “el término final de nuestra predestinación, la consumación de nuestra adopción, el complemento supremo de nuestra perfección, la plenitud de nuestra vida”.
Nota:
1) Todas las citas sin referencias están tomadas de “Cristo, vida del alma”.
La Porte Latine
“Convertidos en hijos adoptivos del Padre por la gracia que nos viene de Cristo, debemos estar tan identificados con Cristo por la gracia y nuestras virtudes, que el Padre, mirando nuestras almas, nos reconozca como sus verdaderos hijos, y se complazca en nosotros, como lo hizo contemplando a Cristo Jesús en la tierra”.
La obra de nuestra santificación resulta de la acción coordinada de Cristo, la Iglesia y el Espíritu Santo.
“Cristo es el modelo único de nuestra perfección, el artífice de nuestra redención y el tesoro infinito de nuestras gracias, la causa eficiente de nuestra santificación.
La gracia es, en efecto, el principio de esa vida sobrenatural de los hijos de Dios que constituye la sustancia de toda santidad. Ahora bien, esta gracia se encuentra en su plenitud en Cristo, y todas las obras que la gracia nos hace realizar tienen su ejemplar en Jesús; luego, Cristo nos ha merecido esta gracia por las satisfacciones de su vida, de su pasión y de su muerte; finalmente, Cristo mismo produce esta gracia en nosotros, por los sacramentos y por el contacto que tenemos con Él en la fe”.
La Iglesia sostiene la vida divina en nosotros “por su doctrina, que conserva intacta e íntegra en una tradición viva e ininterrumpida; por su jurisdicción, en virtud de la cual tiene autoridad para dirigirnos en nombre de Cristo; por sus sacramentos, en los que nos hace beber de las fuentes de gracia que creó su divino Fundador; por su culto, que ella misma organiza para dar toda gloria y honor a Cristo Jesús y a su Padre”.
El Espíritu Santo “deposita en nosotros fuerzas, 'hábitos', que elevan las potencias y facultades de nuestra alma al nivel divino: son las virtudes sobrenaturales, especialmente las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad [...], luego las virtudes morales infusas que nos ayudan en la lucha contra los obstáculos que se oponen a la vida divina. Por último, están las donaciones...”.
Ahora que se conocen el plan divino y los agentes de su realización, sigue siendo necesario querer formar parte de él:
"De poco nos serviría contemplar sólo de manera abstracta y teórica este plan divino, en el que resplandecen la sabiduría y la bondad de nuestro Dios. Debemos adaptarnos prácticamente a este plan, o no formaremos parte del reino de Cristo”.
El fundamento del edificio espiritual -que describe la segunda parte del libro- es la fe en la divinidad de Nuestro Señor:
“La primera actitud del alma ante la revelación que se le hace del plan divino de nuestra adopción en Jesucristo es [...] la fe. La fe es la raíz de toda justificación y el principio de la vida cristiana. Se vincula, como objeto primordial, a la divinidad de Jesús enviado por el Padre eterno para obrar nuestra salvación. [...] Desde este objeto capital, irradia hacia todo lo que se relaciona con Cristo: los sacramentos, la Iglesia, las almas, toda la revelación...”.
“Por la fe en la divinidad de Jesucristo, nos identificamos con él; le aceptamos como es, Hijo de Dios y Verbo encarnado; la fe nos entrega a Cristo; y Cristo, introduciéndonos en el ámbito sobrenatural, nos entrega a su Padre”.
A los que creen, Jesucristo les pide también recibir el bautismo (Mc 16,16). “El bautismo es el sacramento de la adopción divina y de la iniciación cristiana. El bautismo representa la muerte y resurrección de Cristo Jesús, y reproduce lo que representa: nos hace morir al pecado, nos da la vida en Jesucristo.
La vida cristiana no es otra cosa que el desarrollo progresivo y continuo, la aplicación práctica, a lo largo de toda nuestra existencia, del doble acto inicial del bautismo, del doble resultado sobrenatural de "muerte" y "vida" producido por este sacramento; éste es todo el programa del cristianismo.
Morir al pecado significa "debilitar en nosotros, en la medida de lo posible, la acción de la concupiscencia; es a este precio que la vida divina florecerá en nuestra alma, y esto en la medida misma en que renunciemos al pecado, a los hábitos del pecado y a sus apegos. Una de las formas de lograr esta necesaria destrucción del pecado es odiarlo: no se pacta con un enemigo al que se odia”.
Frente a la hidra del pecado, que renace sin cesar, sólo la práctica regular de la penitencia como virtud y como sacramento puede consolidar la obra de santificación iniciada en el bautismo: “Cuanto más el alma, por la mortificación y el desprendimiento, se libera del pecado y se vacía de sí misma y de la criatura, tanto más poderosa es en ella la acción divina”.
Vivir en Jesucristo significa “que la vida sobrenatural debe mantenerse en nosotros por los actos humanos, animados por la gracia santificante y relacionados con Dios por la caridad. Sin cambiar nada de lo que es esencial a nuestra naturaleza, de lo que es bueno en nuestra individualidad, de lo que requiere nuestro particular estado de vida, debemos vivir por la gracia de Cristo, relacionando toda nuestra actividad con la gloria de su Padre por medio de la caridad”.
En efecto, si “por la gracia somos hijos de Dios; por las virtudes sobrenaturales infundidas podemos actuar como hijos de Dios, produciendo actos dignos de nuestro fin sobrenatural. Con el crecimiento de la gracia, de la caridad y de las demás virtudes, los rasgos de Cristo se reproducen en nosotros con mayor fidelidad, para gloria de Dios y gozo de nuestra alma”.
Los medios de crecimiento espiritual “son principalmente la oración y la recepción del sacramento de la Eucaristía”.
Por la Eucaristía, “Nuestro Señor se hace presente en el altar, no sólo para dar a su Padre, por una inmolación mística que renueva la oblación del Calvario, un homenaje perfecto, sino también para hacerse, bajo las especies sacramentales, el alimento de nuestras almas”.
Mediante su oración pública, la Iglesia “participa [...] en la religión de Cristo hacia su Padre, para continuar aquí abajo el homenaje de alabanza que Cristo, en su santa humanidad, ofreció a su Padre”. Para cada uno de nosotros, “la oración es uno de los medios más necesarios para lograr nuestra unión con Dios y nuestra imitación de Cristo Jesús”.
Para concluir, Dom Marmion insistió en la importancia de la caridad fraterna, que “debe ser el resplandor de nuestro amor a Dios”, en la devoción a la Santísima Virgen, que “no nos separará de Jesús, su Hijo, nuestra cabeza”, y en la gloria del cielo, que es “el término final de nuestra predestinación, la consumación de nuestra adopción, el complemento supremo de nuestra perfección, la plenitud de nuestra vida”.
Nota:
1) Todas las citas sin referencias están tomadas de “Cristo, vida del alma”.
La Porte Latine
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