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sábado, 10 de diciembre de 2022

LA CÁBALA QUE DESTRUYÓ LA MISA DE LOS PRESANTIFICADOS (LIII)

Los eufemismos utilizados por los reformadores litúrgicos para matar la Misa de los Presantificados revelan sus métodos poco éticos.

Por la Dra. Carol Byrne

Si, como escribió Orwell en Politics and the English Language, el lenguaje confuso está diseñado para “hacer que las mentiras suenen verdaderas y el asesinato respetable”, los eufemismos utilizados por los reformadores litúrgicos para matar la Misa de los Presantificados revelan sus métodos poco éticos.

La Comisión de Liturgia de Pío XII resultó ser un terreno particularmente fértil para los eufemismos, en otras palabras, juegos de manos verbales para encubrir las reformas en un lenguaje opaco para que las consecuencias suenen menos devastadoras.

Antonelli, un perito progresista en el Concilio Vaticano II, favoreció cambios en la Misa

Cuando los reformadores progresistas querían despojar a la Iglesia de un rito antiguo y venerable, hablaban de "simplificación de la liturgia", eliminando "duplicaciones innecesarias" y "adiciones medievales", como una "restauración" a significados "originales y más puros".

Con esto en mente, podemos ver a través del camuflaje verbal del padre Ferdinando Antonelli cuando explicó que la reforma de Pío XII “recortaría las extravagancias medievales… de la llamada Misa de Presantificados a las líneas severas y originales de un gran servicio de Comunión general” (1).

Este lenguaje codificado creaba un sentimiento de complicidad entre los miembros de la Comisión y sus colaboradores, pero provocaba perplejidad y alarma entre los no iniciados.

Una camarilla tóxica

Cuando Mons. Léon Gromier, eminente autoridad en el Ceremonial de los Obispos y Consultor de la Congregación de Ritos, afirmó que la Misa de los Presantificados se convirtió en “víctima de una cábala”, de inmediato se rieron de él y desestimaron sus críticas por considerarlas indignas de consideración (2). Fue ridiculizado públicamente y su reputación se arruinó, pero luego se demostró que tenía razón.

La Comisión Litúrgica establecida por Pío XII en 1948 estaba compuesta por solo media docena de reformadores cuidadosamente seleccionados encabezados por el padre Annibale Bugnini. Trabajaron en el más estricto secreto con el mandato de sentar las bases para una reforma de toda la liturgia de la Iglesia. Sus deliberaciones fueron impresas en privado en 1949 por la Congregación de Ritos como un “Memorándum” interno y circularon entre unos pocos colaboradores elegidos por Bugnini, ocultando así sus planes al resto de la Iglesia.

Es de destacar que el padre Antonelli, quien firmaría el decreto de introducción del Novus Ordo en 1969, firmó también el “Memo”, pero reconoció que era principalmente obra de su colega en la Congregación de Ritos, el padre Joseph Lowe. Y es a partir de este “Memorándum”, publicado para consumo general recién en 2003, que vemos la Misa de los Pre-Santificados en lo más alto de su agenda, esperando, por así decirlo, en el corredor de la muerte su inminente ejecución.

Empujando los límites de la ética

Un examen del papel que desempeñó el “Memo” en la reforma del Viernes Santo muestra que la Misa de los Presantificados recibió el equivalente de un juicio espectáculo, condenado y rápidamente eliminado de la liturgia de la Iglesia.

En algunas partes de Europa, los fieles se "arrastraban hasta el altar" para adorar a Cristo Crucificado el Viernes Santo.

El padre Antonelli mencionó en el "Memo" de 1948 un detalle histórico sobre la Misa de los Presantificados -la parte en la que el sacerdote, sin pronunciar ninguna palabra, coloca una porción de la Hostia preconsagrada en un cáliz que contiene vino sin consagrar- y lo utilizó para insinuar una conexión con la superstición. Afirmó que esta práctica se introdujo a principios de la Edad Media, en una época en la que algunas personas creían que el vino del cáliz quedaba consagrado por el mero contacto con la Hostia. Y añadio:

“Cuando se estudió mejor la Eucaristía, se comprendió que esta creencia no tenía fundamento, pero el rito permaneció” (3)

Un pretexto demasiado transparente

Leámoslo de nuevo para saborear todas sus implicaciones. Lo que efectivamente estaba diciendo era que uno de los ritos más antiguos de la Iglesia Católica, uno, además, que fue canonizado por el Papa Pío V, no era digno de respeto y preservación porque estaba contaminado con herejía y superstición.

Los sacerdotes vestidos de negro para la Misa de los Presantificados, abolidos por Pío XII

Seguramente eso es descaro a gran escala: fue una acusación del principio lex orandi lex credendi en el que se basa toda la liturgia de la Iglesia. Ni siquiera es un argumento intelectualmente respetable, ya que también es contrario al sentido común, a la lógica y al sensus fidei católico.

Afortunadamente, Michel Andrieu nos ha proporcionado un estudio objetivo y, por lo tanto, más fiable (4) del uso del vino no consagrado en el rito de la Presantificación que expone los defectos de la tesis de Antonelli. De este estudio deducimos que:

♦ Este uso en el rito romano es anterior a la teoría de la consagración por contacto, por lo que no pudo haber surgido de ella, como alegó Antonelli

♦ La teoría en sí fue una creación de un estrecho círculo de liturgistas y teólogos especulativos

♦ Fue superado con creces por la enseñanza y la práctica oficial y ortodoxa que guió la creencia de los fieles

♦ Nunca fue un problema lo suficientemente serio como para hacer olas en la Iglesia

♦ La polémica se desató hace tantos siglos que la información proporcionada por Antonelli ya no guarda relación con el tema del Viernes Santo.

Entonces, ¿por qué plantear el tema en 1948?

Un Novus Ordo dramatizó 'Liturgia vespertina de la Pasión y Muerte del Señor'

Todos estos puntos muestran que Antonelli simplemente estaba usando el poder de la sugestión para compensar su falta de evidencia sólida. Podemos concluir que sus comentarios se basaron en insinuaciones para arrojar calumnias, dudas y recelos sobre la autenticidad del rito pre-santificado y llevar a los lectores a la conclusión de que era supersticioso. Esto se hizo mediante una hábil elección de palabras que implícitamente sugieren pero no afirman esa conclusión.

Sin embargo, una declaración no necesita hacer un ataque directo para manchar una reputación: una implicación o insinuación difamatoria puede ser aún más peligrosa porque el mensaje subyacente se desliza de manera desarmadora en la mente subconsciente. El tema importante es la impresión que la declaración puede causar en quienes la leen.

Como se presentó una copia del “Memorándum” a Pío XII en 1949 (5), uno se pregunta si él, al igual que las cabezas parlantes del Movimiento Litúrgico, se dejó influir por su propaganda, que se hizo ver creíble con razonamientos engañosos. Trágicamente para la Iglesia, fue esta insinuación falsa y maliciosa instigada por Antonelli la que entró en el movimiento de reforma litúrgica y condujo a la desaparición de la Misa de los Presantificados.

Continua...

Notas:

1) 'A cinquant'anni dalla riforma liturgica della Settimana Santa' (Cincuenta años después de la Reforma Litúrgica de la Semana Santa), en Ephemerides liturgicae, CXX, 2006, n. 3, julio-septiembre, pág. 315.

2) Monseñor Gromier pronunció su crítica de la reforma en una conferencia de 1960 en París, después de lo cual fue objeto de burlas y vilipendios sin piedad. Fue objeto de un ataque abrasador lleno de abuso personal por parte del padre Louis Bouyer, quien lo retrató, entre otras cosas, como "un viejo canónigo babeante" y obsesionado con las rúbricas antiguas. Véase La Maison-Dieu, n. 62, 1960, pág. 152. Gromier vivió el resto de su vida bajo una nube de ostracismo por parte del Vaticano.

3) Ferdinando Antonelli en Carlo Braga, ed., La Riforma Liturgica di Pio XII: Documenti, vol. I - La Memoria sulla Riforma Liturgica, 1948, Roma: Edizioni Liturgiche, 2003, p. sesenta y cinco.

4) Michel Andrieu escribió una serie de artículos llamados 'Immixtio et consecratio' que se publicaron en la Revue des Sciences Religieuses entre 1922 y 1924. Se basaban en la más completa y minuciosa investigación histórica a partir de fuentes primarias.

5) El padre Antonelli escribió una nota en su diario, fechada el 22 de julio de 1949, para decir que el "Memo" fue entregado a Pío XII por el Card. Micara y que él (Antonelli) estuvo presente en esa ocasión. Apud Nicola Giampietro, El Cardinal Ferdinando Antonelli y la Reforma Liturgica, Ediciones Cristiandad, 2005, p. 42, nota 30.