Por John Horvat II
Antes de la modernidad, el cristianismo guiaba a los individuos a vivir de acuerdo con la naturaleza humana y la ley moral establecida por el Creador. Este sistema permitía que las familias y las sociedades prosperaran y ayudaba a las personas en su búsqueda de la santificación y el destino final del cielo.
La Ilustración del siglo XVIII lo sumió todo en la oscuridad. La gente afirmaba que no podía tener certezas sobre Dios, su ley moral o el cielo. A través de la ciencia y la razón, imaginaron un mundo sin Dios ni restricciones morales. Hicieron de la libertad, y no de la santificación, el logro supremo de la vida.
Con el tiempo, la gente ha seguido esta libertad para incluir el derecho a hacer casi todo, incluso la autodestrucción. No parece posible que la humanidad haya degenerado de desear el cielo a buscar la aniquilación. Pero eso es lo que está ocurriendo. Un creciente movimiento de "extinción humana" está saliendo de los márgenes para convertirse en la corriente dominante. Estas personas no quieren existir, ni quieren que otros sobrevivan.
El proceso hacia la extinción
La búsqueda del no-ser llega cuando el liberalismo, que aclama la razón y la ciencia, se está desmoronando. El liberalismo del siglo XIX pretendía establecer un régimen en el que la humanidad se liberara de las restricciones de la tradición, la religión y las estructuras sociales. Esta visión proponía al individuo liberado como modelo supremo y controlador del destino personal. La gente soñaba con una sociedad superindustrializada que facilitara esta libertad para que todos pudieran ser lo que quisieran.
Así, la modernidad construyó una sociedad que buscaba la libertad dentro de una visión naturalista y materialista de la realidad, excluyendo el reconocimiento oficial de todo lo sobrenatural y espiritual. Frustró a la gente porque no podía satisfacer los deseos espirituales que forman parte de la naturaleza humana.
La posmodernidad entró en escena en los años sesenta e introdujo un nuevo tipo de libertad estimulante que no buscaba la razón y la ciencia, sino la imaginación, la fantasía y la irrealidad más "espirituales". Los individuos se liberaron de estructuras internas como la razón, la identidad y las narrativas. La gente puede ser lo que quiera ser, o incluso no ser nada.
El abrazo posmoderno a la extinción
De ahí surge el movimiento de extinción humana del siglo XXI. Es una consecuencia de la libertad exacerbada que encuentra asfixiantes las estructuras más básicas de la identidad e incluso de la biología. Por ejemplo, defensores como el autor israelí Yuval Noah Harari niegan la existencia del alma, el libre albedrío, la conciencia y el yo. Todas estas estructuras restrictivas deben ser eliminadas. De hecho, el ser se vuelve oneroso y opresivo, lo que conduce al deseo de extinción humana.
En un artículo publicado en The Atlantic (1 de diciembre de 2022), el escritor Adam Kirsch traza este camino hacia la extinción. Su nuevo libro se titula expresivamente “La revuelta contra la humanidad: Imaginando un futuro sin nosotros”.
En él documenta la creciente aceptación de la extinción humana en todas partes. Escribe: "Desde las salas de juntas de Silicon Valley hasta las comunas rurales, pasando por los departamentos académicos de filosofía, se está debatiendo seriamente una idea aparentemente inconcebible: que el fin del reinado de la humanidad en la Tierra es inminente y que deberíamos darle la bienvenida".
La revuelta contra la humanidad puede dividirse en dos corrientes contrarias. Pueden discrepar radicalmente en muchas cuestiones, pero comparten el deseo de la desaparición de los humanos de la Tierra.
El primer grupo por la extinción humana está formado por radicales antihumanistas que ven en el "abuso" humano de la naturaleza una justificación para esperar la extinción. Rechaza y odia la narrativa cristiana tradicional que sitúa a la humanidad en el centro de la Creación de Dios, para ser servida por los seres inferiores.
En su libro “Better Never to Have Been” (Mejor no haber estado nunca), el filósofo David Benatar sostiene que la extinción de la humanidad no privaría al universo de nada valioso o significativo. Afirma que "cualquier pretensión de importancia es 'arrogancia humana' o 'sentimentalismo' fuera de lugar". De hecho, "es mejor que las cosas sean algún día como deben ser: no habrá gente".
La revuelta contra la humanidad puede dividirse en dos corrientes contrarias. Pueden discrepar radicalmente en muchas cuestiones, pero comparten el deseo de la desaparición de los humanos de la Tierra.
Mejor no haber existido nunca
El primer grupo por la extinción humana está formado por radicales antihumanistas que ven en el "abuso" humano de la naturaleza una justificación para esperar la extinción. Rechaza y odia la narrativa cristiana tradicional que sitúa a la humanidad en el centro de la Creación de Dios, para ser servida por los seres inferiores.
En su libro “Better Never to Have Been” (Mejor no haber estado nunca), el filósofo David Benatar sostiene que la extinción de la humanidad no privaría al universo de nada valioso o significativo. Afirma que "cualquier pretensión de importancia es 'arrogancia humana' o 'sentimentalismo' fuera de lugar". De hecho, "es mejor que las cosas sean algún día como deben ser: no habrá gente".
En esta visión, la humanidad es un virus odioso que infecta la tierra y que hay que erradicar. No es necesario que exista ningún ser que tenga una comprensión consciente del universo. Bastaría con la naturaleza sin sentido percibido.
Convertir la materia en datos
El segundo grupo de defensores de la extinción está formado por los transhumanistas, que ven con buenos ojos la desaparición de la humanidad en su estado actual. El papel de la humanidad es inventar a su sucesor utilizando tecnologías cibernéticas para ir más allá de ser humano. En palabras de Yuval Harari, cada uno puede ser un homo-deus, un hombre-dios que trasciende las limitaciones materiales.
Esta corriente es más metafísica y gnóstica que la primera. Estos futuristas hablan de animar el universo convirtiendo toda la materia, la humanidad y la energía en datos. Hablan de liberar a la humanidad de la encarnación de formas físicas. Adam Kirsch compara el proceso con la "antigua creencia hindú de que el Atman, el alma individual, es idéntica al Brahman, el espíritu del mundo".
Los transhumanistas ven la necesidad de que alguien experimente el mundo conscientemente para que la vida tenga sentido. Sin embargo, no les importa si el perceptor es transhumano, una máquina, datos animados o todo lo anterior.
El objetivo es Dios
Las ideas de la extinción humana ya han entrado en el mundo posmoderno. Se encuentra en el énfasis en la experiencia por encima de la vida humana, como se ve en el aborto provocado, el suicidio asistido, la eutanasia y los planes ecológicos. Otros abogan por el nihilismo, el abandono de la civilización y el fin de la maternidad (que ya se refleja en las tendencias demográficas). El enemigo es la humanidad que debe ser suprimida, incluso aquellos que no desean la extinción.
Sin embargo, el objetivo real es Dios, ya que el hombre está hecho a su imagen y semejanza. Las corrientes de extinción humana quieren que se borre o sustituya la imagen y semejanza de Dios. No pueden soportar una existencia por la que se está en deuda con un Creador benevolente.
Ambas corrientes son el resultado lógico del pensamiento liberal de la Ilustración que imagina un mundo egocéntrico sin Dios. Ambas comparten el odio al Creador y a sus sabias limitaciones sobre las criaturas finitas que aseguran su felicidad. Incapaces de convertirse en dioses, los defensores de estas corrientes buscan la aniquilación de todos, ya sea como especie o como etapa transitoria de desarrollo. Esta actitud refleja la de Satanás, que preferiría no existir antes que servir a Dios.
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