Por Russell Shaw
En Roma circula el rumor de que el papa Francisco se dispone a publicar una encíclica o algún otro tipo de documento didáctico sobre la anticoncepción. En este momento, es sólo un rumor - puede ser cierto, o puede que no. Pero suponiendo que sea cierto, uno naturalmente se pregunta qué podría decir tal documento de Francisco.
Algunos antecedentes son necesarios. El próximo mes de julio se cumplirán 55 años de la Humanae Vitae, la encíclica de 1968 del papa Pablo VI que reafirmaba la condena de la Iglesia a los métodos anticonceptivos artificiales. Después de varios años de especulaciones sobre si debilitaría o abandonaría la enseñanza, el papa Pablo, tras declarar inaceptables el aborto y la esterilización, dijo lo siguiente: "Queda igualmente excluida toda acción que, ya sea antes, en el momento o después de la relación sexual, esté específicamente destinada a impedir la procreación, ya sea como fin o como medio".
Esta condena no era nueva. En su encíclica de 1930 Casti Connubii, el Papa Pío XI habló de la "tradición cristiana ininterrumpida" contra la anticoncepción antes de decir: "Cualquier uso del matrimonio ejercido de tal manera que el acto se vea deliberadamente frustrado en su poder natural de engendrar vida es una ofensa contra la ley de Dios y de la naturaleza, y los que se entregan a ello están marcados con la culpa de un pecado grave".
Hay varias maneras de mostrar la maldad de la anticoncepción.
El papa Pablo señaló sus nefastas consecuencias sociales, entre las que se incluyen una rebaja general del tono moral de la sociedad y la colocación de un "arma peligrosa" en manos de las autoridades públicas.
Juan Pablo II, escribiendo en el marco de su distintiva teología del cuerpo, habló en Familiaris Consortio (1981) de los dos significados del coito: unitivo y procreativo. Pero declaró que la "total entrega recíproca" de las parejas casadas está "recubierta, a través de la contracepción, por un lenguaje objetivamente contradictorio" que conduce a "una falsificación de la verdad interior del amor conyugal".
Y en Fulfillment in Christ el distinguido eticista y teólogo moral Germain Grisez y yo esbozamos los contornos de un argumento según la Nueva Teoría de la Ley Natural: "La elección de anticoncepción es una elección para impedir la entrega de la vida humana cuando, por lo que se sabe, eso podría tener lugar de otro modo. Pero se trata de una elección para impedir un determinado bien humano (la vida) en un caso concreto" - y una elección de ese tipo viola el principio ético de que es malo destruir, dañar o impedir un bien humano en aras de la realización de otro.
Los indicios de que el papa Francisco puede tener en mente contribuir al cuerpo de la doctrina papal sobre la anticoncepción no son concluyentes, pero sí muy sugerentes.
El pasado mes de julio, por ejemplo, la revista Civiltà Cattolica, editada por jesuitas y cuyo director, el padre Antonio Spadaro, S.J., es un estrecho asesor de Bergoglio, publicó un artículo en el que instaba al santo padre a dar este paso. Su autor, el padre Jorge José Ferrer, S.J., sugirió incluso un título para el nuevo documento: Gaudium Vitae, la alegría de vivir. El padre Ferrer, teólogo moral de la Universidad Católica de Puerto Rico, escribía sobre una nueva colección de ponencias, algunas de las cuales sugerían un cambio en la doctrina sobre la anticoncepción, procedentes de una conferencia organizada por la Pontificia Academia para la Vida. El artículo de Ferrer se titulaba "Relectura de la ética teológica de la vida".
Más recientemente, el presidente de la Academia Pontificia, el arzobispo Vincenzo Paglia, habló de la posibilidad de una encíclica papal con Christopher Lamb, animador periodístico del actual pontificado, en una entrevista publicada en el número del 12 de noviembre del semanario católico liberal británico The Tablet. Preguntado sobre si se estaba preparando una encíclica sobre la anticoncepción, el arzobispo Paglia, que últimamente ha sido criticado por nombrar como miembros de la academia a dos personas que están a favor del aborto, no respondió directamente, pero dijo que "llegará el día" en que Francisco o su sucesor tendrán que hablar sobre la anticoncepción. "Ciertamente, tenemos que abordarlo", añadió.
"Podría estar surgiendo todo un nuevo capítulo sobre la ética de la vida", concluyó Lamb.
Si Francisco emite un documento didáctico, no será la primera vez que hable de anticoncepción. En enero de 2015, de regreso de Filipinas, dijo a los periodistas en el avión papal que apoya la enseñanza de la Iglesia, pero rechazó la idea de que "para ser buenos católicos, tenemos que ser como conejos". Lo correcto, dijo, "es ser padres responsables".
Es razonable pensar que una declaración sobre anticoncepción de Bergoglio tendría un parecido con lo que dijo en su Exhortación Apostólica Amoris Laetitia (La alegría del amor) de 2016 sobre dar la Comunión a los católicos divorciados y vueltos a casar cuyos primeros matrimonios no han sido anulados. Diciendo que "en una situación objetiva de pecado -que puede no ser subjetivamente culpable, o serlo plenamente- una persona puede estar viviendo en gracia de Dios", declaró que la Eucaristía no era "un premio para los perfectos, sino una poderosa medicina y alimento para los débiles."
No hace falta mucha imaginación para ver cómo esa línea de pensamiento podría adaptarse a la situación de una pareja casada que dice tener buenas razones para evitar el embarazo mediante la práctica de la anticoncepción. Pero en ese caso, Francisco tendrá que andar con pies de plomo para mantenerse dentro de los límites doctrinales establecidos por las enseñanzas de Papas anteriores.
Estudiosos serios de estos temas sugieren, por ejemplo, que Pío XI bien pudo haber enseñado infaliblemente cuando tronó contra la anticoncepción en Casti Connubii. Y en un importante artículo publicado en 1978 - "a regañadientes", como Germaine Grisez señaló más tarde- por la revista Theological Studies, editada por jesuitas, Grisez y el teólogo moral Padre John C. Ford, S.J., argumentaron que el modo en que históricamente se había propuesto la doctrina satisfacía los criterios para un ejercicio infalible del Magisterio Ordinario de los obispos del mundo que enseñan en unión con el Papa, tal como se establecen en la sección 25 de la constitución dogmática del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia, Lumen Gentium.
Este es, por supuesto, un argumento que los teólogos disidentes han ignorado en gran medida en el debate sobre la anticoncepción, quizá porque no tienen respuesta.
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