Por Vitis Vera
Un estudio examina diversos acontecimientos que rodearon el concilio Vaticano II y la elección de Juan XXIII y Pablo VI. Esta información ya se conocía, por supuesto, pero solo dentro de un pequeño círculo de especialistas que han estudiado seriamente el tema. El papel de los servicios secretos, en particular los estadounidenses, de la masonería y de obispos y cardenales (y posteriormente papas) de tendencia modernista, como Roncalli y Montini, es sin duda significativo, pero no debe sobreestimarse. La crisis de la Iglesia que explica el colapso tras el Vaticano II tenía raíces mucho más profundas y antiguas: el modernismo, por ejemplo, había sido combatido, pero nunca derrotado por completo, tanto que el propio Papa San Pío X se encontró luchando casi en solitario; en las décadas de 1920, 1930 y 1940, era evidente una tibieza general, y el desorden moral ciertamente había aumentado considerablemente: una prueba entre muchas es el alarmante descenso de la tasa de natalidad, con el número de hijos por mujer en edad fértil rondando los 2,4 o algo más. La moral marital se encontraba en profunda crisis, en parte debido a la reciente y creciente prevalencia de la anticoncepción (por ejemplo, durante la Segunda Guerra Mundial, los condones eran un elemento estándar para todos los soldados en muchos ejércitos). Los regímenes totalitarios, especialmente el fascismo y el nacionalsocialismo, intentaron desesperadamente aumentar la tasa de natalidad, pero fracasaron en gran medida. El hedonismo y la sensualidad ya impregnaban la prensa, el cine, la radio y la música pop antes de la guerra. Gustave Thibon, en Ritorno al reale (Retorno a lo real), lamenta cómo en Francia, incluso antes de la guerra, era cada vez más raro encontrar familias con al menos tres o cuatro hijos.
Este panorama, ya de por sí sombrío, empeoró en la posguerra, culminando en el llamado movimiento del cinquantismo (siglo cincuenta): una práctica religiosa tibia, carente de ímpetu y verdadero fervor, donde incluso la Sagrada Eucaristía, de terrible misterio del amor de Dios, se convirtió en una piadosa costumbre burguesa que ya no tenía ningún impacto en la vida. Fue este contexto eclesial y social, secretamente cada vez más degradado, el que allanó el camino para el colapso apocalíptico provocado por el Vaticano II. Por supuesto, las personas, los actos o decisiones individuales, y las conspiraciones de infiltrados o agentes externos hostiles a la Iglesia también importan. Pero los ataques, las infiltraciones y las conspiraciones solo pueden tener éxito si atacan a un cuerpo ya herido, cansado e indefenso. Y existe una fuerte sospecha de que la santidad no abundaba en la década de 1950.
Pero también hay una lección en esto para nosotros hoy: así como fue la tibieza general la que permitió el triunfo del modernismo en el Vaticano II, hoy sólo un renovado impulso hacia la santidad, sólo un fervor creciente entre un número cada vez mayor de fieles católicos puede producir un renacimiento espiritual de la Iglesia, un retorno al pleno respeto por el depositum fidei y la restauración de la Misa de todos los tiempos como la única Misa auténticamente católica.
Las crisis de la Iglesia hoy, como siempre en la historia, no terminan por arte de magia, gracias a un Papa o a miembros iluminados y santos de la Jerarquía, sino que terminan después de un largo y subterráneo trabajo preparatorio, realizado en el más profundo silencio y oscuridad por almas verdaderamente santas.
Por lo tanto, es correcto intentar comprender lo que ocurrió antes y durante el concilio, pero solo recordando las aclaraciones que acabamos de hacer. De lo contrario, corremos el riesgo de cometer dos errores peligrosos: el primero es reducir la terrible crisis que asola a la Iglesia a la conspiración de unos pocos iniciados. El segundo riesgo es idealizar el pasado preconciliar y, en el presente, eludir la responsabilidad: si bien es cierto que solo una conspiración de unos pocos desencadenó la crisis, de igual manera, solo un simple acto heroico de fe y la profesión de la doctrina católica por parte de un Papa podrían ponerle fin.
En cambio, cada creyente debe comprender que sólo un ejército silencioso y desconocido de almas que desean sinceramente con todo su corazón santificarse y hacer la voluntad de Dios puede hacer las promesas para que la jerarquía episcopal y un Papa puedan finalmente volver a predicar la verdad en su totalidad.
(Artículo de Mark H. Gaffney) “La advertencia de una inminente crisis espiritual global ha sido ciertamente corroborada por la geopolítica del siglo XX y acontecimientos más recientes. Sorprendentemente, la Iglesia Católica ha estado en el centro de estos acontecimientos. Repasemos algunos antecedentes históricos relevantes...
Benito Mussolini en reunión con el Papa Pío XI
Más tarde, después de que Mussolini se convirtiera en el mayor admirador de Adolf Hitler, el Papa Pío XI cambió de opinión. En marzo de 1937, publicó una encíclica antinazi, Mit Brennender Sorge (Con ardiente ansiedad), inusual por estar escrita en alemán en lugar de italiano. La encíclica había sido preparada por el secretario de Estado de Pío XI, el Cardenal Eugenio Pacelli. El Papa ordenó su introducción clandestina en Alemania, donde se leyó desde todos los púlpitos católicos del país. La primavera siguiente, Pío XI desairó a Hitler durante el viaje del Führer a Roma, retirándose anticipadamente a su residencia de verano en Castel Gandolfo. Esto impidió que Hitler se tomara una foto en el Vaticano.
En 1939, ante el deterioro de la situación en Europa, Pío XI preparó una encíclica aún más severa, que pretendía presentar en una reunión pública de obispos italianos. Sin embargo, un día antes del evento programado, el Papa falleció repentinamente. En 1972, un artículo en Paris Match, un semanario en francés, alegó que Mussolini había ordenado la inyección letal de Pío XI para impedir que publicara la encíclica. La acusación se basaba en las extensas notas del difunto cardenal francés Eugene Tisserant, quien había servido a seis Papas. Según Tisserant, la inyección fue administrada por el médico del Papa, el Dr. Francesco Petacci, padre de la amante de Mussolini, Clara Petacci. El artículo apareció poco después de la muerte de Tisserant, de ochenta y siete años, quien hablaba trece idiomas y había servido durante años como archivista jefe de la Biblioteca Vaticana. (Paul Hofmann, Gli appunti del cardinale causano una disputa [Las notas del cardenal causan controversia], New York Times, 12 de junio de 1972).
Cardenal Eugène Tisserant
Las opiniones de Tisserant han sido recientemente compartidas por otro defensor de Pío XII, Michael Hesemann, quien señala en un nuevo libro que el Papa consideró seriamente una oposición más explícita a Hitler, pero la rechazó porque creía, probablemente con razón, que de haberlo hecho, los nazis habrían intensificado su persecución. Según Hesemann, el “prudente silencio” del Papa evitó que una situación ya de por sí difícil se deteriorara aún más. (Michael Hesemann, Il Papa e l’Olocausto [El Papa y el Holocausto], 2022, p. 219)
La familia de Eugenio Pacelli había servido a la Santa Sede durante casi un siglo. Su hermano Francesco, abogado, negoció el tratado con Mussolini. Dado que la carrera posterior de Eugenio coincidió con el desarrollo del caso de Fátima, quizá era apropiado que fuera nombrado obispo el mismo día de la primera aparición en Fátima (13 de mayo de 1917). Como nuncio apostólico en Alemania, Pacelli desarrolló una intensa actividad diplomática con el gobierno alemán; y posteriormente, como Secretario de Estado (y Cardenal) de Pío XI, negoció el Concordato de 1933 con Hitler, disolviendo las instituciones católicas en Alemania que pudieran haberse opuesto a los nazis. Sin embargo, con el apoyo de Pío XI y el firme respaldo de los Cardenales austriacos, alemanes, italianos y españoles, Pacelli fue admitido al cónclave de 1939.
La línea roja de Pío XII
El nuevo Papa, Pío XII, estaba bien informado sobre las violaciones del Concordato por parte de Alemania y la continua persecución de los católicos en la Unión Soviética. Ambas amenazas ateas se caracterizaban por un profundo odio a la religión; pero había una diferencia. Aunque el plan a largo plazo de Hitler era aniquilar a la Iglesia Católica, este objetivo se lograría más tarde. Por el momento, el Führer necesitaba el apoyo de los católicos para implementar sus políticas tanto en Alemania como en toda Europa. Los bolcheviques no operaban bajo tales restricciones. Su primera acción contra la Iglesia en Rusia había sido confiscar objetos de oro y plata de iglesias, sacristías, conventos, etc. Entre otras cosas, también incautaron menorás de plata de las sinagogas judías. Los bolcheviques ya habían agotado la mayor parte de las reservas de metales preciosos del zar. El oro era inmediatamente fungible y les permitió sobrevivir al difícil período inicial de revolución y contrarrevolución, a la vez que consolidaban su poder político. Sin oro, a los bolcheviques les habría costado mucho sobrevivir al desconocimiento y la condena de la comunidad internacional. Pronto comenzaron a encarcelar, abusar y asesinar a miles de sacerdotes y obispos católicos. Una pesadilla de destrucción envolvió a Rusia, mientras los bolcheviques arrasaban innumerables iglesias, escuelas, seminarios, orfanatos y conventos.
La política anticomunista de Pío XII fue ciertamente problemática para los estadounidenses debido a la alianza oportunista del presidente Roosevelt con Stalin. Derrotar a Hitler era el objetivo principal, y Roosevelt buscó todos los medios para lograrlo. Durante los años de guerra, el Papa contó con su viejo amigo, el Cardenal Spellman, como enlace con Washington. Gracias a la labor de Spellman, Roosevelt nombró a un representante personal, Myron C. Taylor, quien se convirtió en el canal oficial entre Washington y Roma. Naturalmente, tras la victoria aliada, Pío XII apoyó firmemente a Estados Unidos; y en la década de 1950, la relación entre el Vaticano y Estados Unidos se profundizó hasta convertirse en una alianza. Posteriormente, en varias ocasiones, el Papa incluso consultó directamente con el secretario de Estado estadounidense, John Foster Dulles. Tras la muerte del Papa en 1958, el presidente Eisenhower envió una delegación encabezada por Dulles para asistir al funeral de Pío XII y a una recepción con el Colegio Cardenalicio.
Pero no todos aprobaron la cruzada de Pío XII contra los bolcheviques. Incluso dentro de la Iglesia, los elementos liberales y progresistas se mantuvieron indiferentes hacia Estados Unidos y favorecieron un enfoque más conciliador. La oposición a la cruzada de Pío XII contra el comunismo fue particularmente fuerte en países como Francia y Grecia, donde los partisanos comunistas habían librado una costosa guerra de guerrillas contra fuerzas nazis mucho más poderosas. Los franceses estaban irritados por la ocupación nazi y albergaban un profundo resentimiento hacia los miembros colaboracionistas del clero católico que se habían doblegado ante los nazis. Tras la liberación de Francia, Charles de Gaulle se vio sometido a una intensa presión para purgar a los Obispos que habían colaborado. Pío XII envió a Francia a uno de sus diplomáticos más hábiles para tratar el asunto: el nuncio apostólico Angelo Roncalli, un patriarca de izquierdas que había trabajado durante años en Constantinopla, sirviendo principalmente en Turquía y Bulgaria. Aunque la reputación de Roncalli era buena, los problemas eran insolubles, y nadie esperaba que la misión tuviera éxito. Sin embargo, en estrecha colaboración con De Gaulle, Roncalli ideó una solución que evitó una crisis en las relaciones franco-vaticanas. Como resultado, la reputación de Roncalli se disparó, y finalmente su nombre comenzó a mencionarse como posible “papable” o candidato papal. Este tipo de discurso, sin duda, desagradó a Pío XII, quien consideraba a Roncalli demasiado izquierdista. En 1953, el Papa ascendió a Roncalli a cardenal, exiliándolo simultáneamente a la relativamente atrasada Venecia, sin duda con la intención de obstaculizar su carrera. Al año siguiente, Pío XII hizo lo mismo con su otro colaborador progresista en ascenso, Giovanni Montini, quien se había desempeñado como prosecretario de Estado. Durante años, Pío XII toleró al izquierdista Montini por sus habilidades diplomáticas. Ahora, sin embargo, el Papa se vio obligado a recortar la carrera de este potencial sucesor, excesivamente liberal, transfiriendo a Montini a Milán, (…). Aunque Pío XII le había ofrecido el cardenalato como premio de consolación, Montini, aparentemente irritado por la “promoción”, rechazó el capelo cardenalicio.
El cónclave de 1958
Muchos católicos consideran el cónclave tras la muerte de Pío XII un punto de inflexión en la historia de la Iglesia, y no para bien. El cónclave marcó el inicio de la crisis vaticana que aún continúa en 2025 mientras escribo esto. El cónclave de 1958 fue un asunto acalorado que se prolongó durante cuatro días y once votaciones. En retrospectiva, es evidente que la política de la Guerra Fría jugó un papel decisivo, aunque cómo ocurrió exactamente sigue siendo materia de conjeturas. Los detalles nunca se han revelado hasta la fecha. Pero no cabe duda de que la marcada división entre Oriente y Occidente se sintió profundamente en la Capilla Sixtina cuando los Cardenales se reunieron para decidir la sucesión papal.
La votación inicial estuvo empatada entre el heredero preferido de Pío XII, el cardenal Siri de Génova, un anticomunista conservador, y el cardenal Lercaro de Bolonia, un progresista. Cuando ninguno de los candidatos ganó fuerza, la votación se desplazó hacia candidatos de compromiso: el cardenal Agagianian, patriarca de la Iglesia Armenia, y el cardenal izquierdista Roncalli. Agagianian, rusoparlante, fue un brillante erudito y diplomático, el principal experto eclesiástico de la Unión Soviética y la Iglesia Ortodoxa Oriental. Mientras servía como joven sacerdote en Tiflis, Georgia, vivió la Revolución Bolchevique. Aunque Agagianian era muy popular entre todos los cardenales, el hecho de que fuera el candidato del Kremlin (Agagianian había asistido al mismo seminario que Stalin) jugó en su contra. Finalmente, la votación se inclinó hacia Roncalli, quien se convirtió en el papa Juan XXIII. El nombre causó sorpresa porque Juan XXIII había sido un antipapa del siglo XV.
El nuevo Papa pronto se volvió polémico. Sus partidarios lo llamaban cariñosamente Juan “el Papa Bueno”, mientras que sus detractores lo tachaban de “el antipapa”. El primer paso de Juan XXIII fue elevar a Montini al cardenalato, recompensando así al hombre que, más que nadie, había contribuido a inclinar el cónclave a su favor. A las cuarenta y ocho horas de su coronación, Juan purgó a las “ratas pestilentes”, como las llamaba, eminentes jesuitas que habían servido a Pío XII durante sus diecinueve años de pontificado. La purga se convirtió en una derrota, una auténtica limpieza interna. Cualquiera que hubiera tenido relación con Pío XII fue expulsado, incluidos varios sobrinos del difunto Papa. (...) Y Juan no se detuvo ahí. Añadió veintitrés nuevos cardenales progresistas “para neutralizar a los ultras”, como llamaba a los partidarios del anterior Papa.
Otras medidas estaban claramente relacionadas con la Guerra Fría. Juan XXIII no tardó en expulsar permanentemente al Cardenal Spellman de Roma. Juan hizo saber que el estadounidense ya no era bienvenido. En su libro de 1985, “Asesinato en el Vaticano”, Avro Manhattan, una autoridad de larga trayectoria en asuntos vaticanos, describe el golpe como una represalia tardía por la expulsión de Roncalli del Vaticano en 1953, que, según Manhattan, Pío XII había llevado a cabo a petición de Spellman y que incluso pudo haber tenido su origen en alguno de los hermanos Dulles, ya fuera del Departamento de Estado de Estados Unidos o de la CIA. La medida marcó una ruptura abrupta, de hecho el fin, de la alianza entre Estados Unidos y el Vaticano de los años anteriores. (Avro Manhattan, Murder in the Vatican [Asesinato en el Vaticano], 1985)
El nuevo Papa dio otro giro radical al abandonar a la Democracia Cristiana en Italia. Posteriormente, Juan XXIII inició el diálogo, primero con los socialistas y luego con los comunistas. El Papa dejó claro que apoyaba muchas de sus propuestas. Mientras que Pío XII había excomulgado a los católicos que apoyaban abiertamente al comunismo, Juan XXIII simplemente instó a los comunistas a rendirse en su guerra contra la Iglesia, animándolos a buscar el diálogo. En su primera encíclica, Mater et Magistra, publicada en mayo de 1961, Juan revisó varias doctrinas sociales y se alineó abiertamente con la izquierda que impulsaba reformas sociales. El Papa anunció que la Iglesia debía asumir un papel más activo en la sociedad. En una encíclica posterior, Pacem in Terris, escandalizó a los católicos tradicionales al abogar abiertamente por un compromiso con el comunismo.
Juan XXIII también fue el primer Papa en recibir a funcionarios comunistas en el Vaticano. Entre ellos se encontraba el editor del periódico soviético Izvestia, Alexei Adzhubei, acompañado de su esposa, Rada, hija del primer ministro soviético Nikita Khrushchev. Rada bromeó más tarde diciendo que Juan XXIII tenía “manos de campesino grandes y nudosas, como las de mi padre”. Era cierto. Ambos compartían orígenes humildes y habían trabajado la tierra en su juventud. La imagen de un Papa campesino fue un éxito en Moscú, pero debió de causar resentimiento en Washington.
A pesar de su avanzada edad, el legado de Juan XXIII demuestra que fue un revolucionario. A los tres meses de su elección como Papa, anunció un nuevo consejo mundial de obispos para reformar y revitalizar la Iglesia católica. El concilio, conocido como Vaticano II, se inauguró el 11 de octubre de 1962, pocos días antes de la Crisis de los Misiles de Cuba. Juan XXIII pronunció personalmente el discurso inaugural en la Basílica de San Pedro. Pero no vivió para presenciar su conclusión.
El Papa Juan falleció en junio de 1963, y parece que hubo fuertes presiones durante el cónclave que eligió a su sucesor. El escritor jesuita y veterano vaticanista Malachi Martin afirmó que el cardenal conservador Siri de Génova obtuvo suficientes votos en una elección anticipada para convertirse en Papa, pero rechazó el pontificado. Para que un voto sea vinculante, el elegido debía dar libremente su asentimiento. Según Martin, Siri rechazó la nominación, explicando brevemente su razón: “Solo así se podría evitar la posibilidad anticipada de un grave daño”. En su relato, Martin añade: “Pero no está claro si esto habría perjudicado a la Iglesia, a su familia o a él personalmente” (Malachi Martin, The Keys of This Blood, 1990, p. 608)
Dado que un Papa Siri habría revertido rápidamente algunos de los cambios introducidos durante la primera sesión del Vaticano II, es inevitable preguntarse: ¿se consideró tal resultado, y por lo tanto a Siri, una amenaza? ¿Quién lo consideró? ¿Llegó alguien o alguna entidad al extremo de amenazar al cardenal Siri o a la Iglesia? Aunque nunca se han revelado los detalles, Martin ofrece algunas ideas. Afirma que al menos uno de los cardenales presentes mantuvo una conversación sobre Siri con alguien ajeno al cónclave, un emisario de una organización internacional. Martin luego afirmó, de forma poco convincente, que no se violó el protocolo del cónclave. Lo cual es difícil de creer.
El único otro candidato serio fue Giovanni Montini, quien fue elegido en la sexta votación, se convirtió en el Papa Pablo VI y presidió la segunda y última sesión del concilio Vaticano II hasta su conclusión en 1965. Si bien Pablo VI era teológicamente ortodoxo, en cuestiones sociales y políticas era aún más izquierdista que Juan XXIII. En este punto, no puedo hacer nada mejor que citar extensamente a una fuente bien informada, Avro Manhattan:
El propio Pablo VI parecía cualquier cosa menos un revolucionario. Era gentil, atento, amable y excepcionalmente diligente en el cumplimiento de sus deberes papales. El mero hecho de que a veces tuviera que pronunciar ocho discursos al día y recibir más de un millón de visitantes al año lo atestiguaba. Cuando asumió el papado en 1963, se encontró con el concilio Vaticano II en sus manos y, aún más grave, con una verdadera revolución dentro de la propia Iglesia. Si había… una persona plenamente preparada para afrontar ambas situaciones, era él. Poseía dos cualidades excepcionales para actuar como sucesor del papa Juan: había respirado diplomacia toda su vida adulta, y también era un radical, políticamente más a la izquierda que incluso el papa Juan.
Tenía experiencia de primera mano con las complejidades de las numerosas actividades del Vaticano, principalmente dentro de la Secretaría de Estado del Vaticano, el equivalente diplomático del Departamento de Estado de EE.UU., el Pentágono y la CIA juntos. Veintinueve de sus treinta y dos años de servicio a la Iglesia los había pasado trabajando en el Vaticano. Este era un historial único en sí mismo. Con la excepción del Papa Pío XII, tenía el conocimiento más amplio de las operaciones más sensibles y de mayor alcance de cualquier diplomático de alto rango en toda la Curia Romana. De 1945 a 1955, es decir, desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta el apogeo de la Guerra Fría, sus inclinaciones prosocialistas habían surgido abiertamente, a pesar de las políticas anticomunistas del Papa Pío XII.
A pesar de su rectitud eclesiástica, sus ideas radicales ya eran tan conocidas que se le conocía como el “Secretario de Estado Rojo”. Pío XII lo toleraba y aceptaba sus servicios por su habilidad diplomática y también por su escrupulosa obediencia al cumplir las órdenes, incluso cuando eran contrarias a sus convicciones personales”. (Avro Manhattan, Assassinio in Vaticano, 1985, p. 38).
Se ha escrito mucho, tanto a favor como en contra, sobre el impacto del concilio Vaticano II en la liturgia y la práctica de la Iglesia. El declive de la Iglesia católica después de 1965 es indiscutible, desde cualquier punto de vista. Sin embargo, no diré más sobre este tema, salvo señalar que los católicos siguen divididos al respecto. Es cierto que muchos nunca se han recuperado de los cambios introducidos tras el concilio. (…)
Consecuencias no deseadas de la Ostpolitik
Sin duda, tanto Juan XXIII como Pablo VI consideraron la bienvenida presencia de delegados de Europa del Este en el Vaticano II como una victoria para su política ecuménica. Desafortunadamente, en asuntos humanos, las consecuencias finales de nuestras acciones no siempre son evidentes de inmediato, sino que solo se hacen evidentes con el paso del tiempo (…). Sugiero que las consecuencias imprevistas de la Ostpolitik se comprenden mejor desde esta perspectiva. La delegación oriental, sin derecho a voto, había sido reunida por los servicios de seguridad soviéticos (el KGB) e incluía clérigos católicos y ortodoxos rusos de Lituania y otros territorios controlados por la Unión Soviética.
La cuestión es que el ecumenismo no fue gratuito; tuvo un precio. Juan XXIII y Pablo VI tuvieron que aceptar no criticar al gobierno soviético, lo que básicamente les ató las manos. Esto resulta chocante considerando que, según la tradición católica, los papas son los vicarios de Cristo en la tierra. En última instancia, el ecumenismo resultó en una capitulación moral unilateral por la que la Iglesia no recibió absolutamente nada a cambio.
El mensaje de Nuestra Señora de Fátima fue enfático y claro. Pidió al Papa, en sintonía con todos los obispos del mundo, que consagrara Rusia al Inmaculado Corazón de María. No mañana, ni la semana que viene, ni dentro de 100 años... ¡sino ahora! Lo antes posible. Si esto se hiciera, Rusia se convertiría y el mundo disfrutaría de un período de paz. Pero Nuestra Señora también advirtió que si no se lograba la consagración de Rusia, los errores bolcheviques se propagarían por todo el mundo, causando aún más sufrimiento a la cristiandad y a la humanidad en general. Como estamos a punto de descubrir, esto fue exactamente lo que sucedió.
Lamentablemente, Juan XXIII no aceptó ni comprendió lo ocurrido en Fátima. Si bien el Papa rindió homenaje a Nuestra Señora con palabras, su hostilidad, mal disimulada, se hizo patente en su discurso inaugural del concilio Vaticano II:
“A menudo, como hemos aprendido en el ejercicio diario de nuestro ministerio apostólico, oímos, no sin ofendernos, voces de personas que, aunque arden de fervor religioso, no reflexionan con suficiente discreción y prudencia. Estas personas solo ven ruina y calamidad en las condiciones actuales de la sociedad humana. Repiten una y otra vez que nuestros tiempos, comparados con siglos pasados, han empeorado. Y actúan como si no tuvieran nada que aprender de la historia, que es maestra de vida... Creemos que debemos discrepar de estos profetas de la fatalidad que siempre predicen desastres, como si el fin del mundo fuera inminente”.
¿Profetas de fatalidad? ¿Pero a quién se refería Juan cuando mencionó a “esa gente”? La advertencia de Fátima no provino de nadie en la Tierra, sino del mismo Cielo, como lo demostró el Milagro del Sol el 13 de octubre de 1917 (…).
Juan XXIII se consideraba claramente un hombre con los pies en la tierra. En varias ocasiones, hizo declaraciones que enfatizaban la importancia de mantener sus pies de campesino firmemente plantados en tierra firme. Con razón, preocupado por la posibilidad de que la Guerra Fría condujera a una guerra nuclear, el Papa Juan intentó adoptar una postura de rigurosa neutralidad. Desafortunadamente, la neutralidad frente al mal no es una solución. De hecho, la Ostpolitik de Juan neutralizó eficazmente su capacidad para ejercer el liderazgo moral que el mundo necesitaba con tanta urgencia. Y lo mismo puede decirse de su sucesor, Pablo VI, quien continuó con la Ostpolitik y también ratificó la decisión de Juan de suprimir el Tercer Secreto de Fátima: la carta manuscrita de 24 líneas de Sor Lucía que recogía las palabras de Nuestra Señora. Se suponía que la carta se haría pública en 1960.
Al igual que Juan XXIII antes que él, Pablo VI rindió homenaje a Nuestra Señora solo con palabras. Sin embargo, cuando viajó a Fátima, Portugal, en 1967 para conmemorar el 50º aniversario de las apariciones marianas, Pablo VI solo se quedó unas horas y se negó a ver a Lucía, la última vidente superviviente. En aquel entonces, una falsa Lucía hacía apariciones públicas y declaraciones que contradecían a la Lucía original (la idea de que una “falsa Lucía” sustituyera a la auténtica en las apariciones públicas es un tema debatido y controvertido, ed.), a la vez que la manchaba con un comportamiento indecoroso.
Evidentemente, Montini valoraba tanto el diálogo ecuménico que, suponiendo que el siguiente relato sea correcto, incluso estuvo dispuesto a negociar con el mismísimo diablo. Según Avro Manhattan, en 1945 Montini logró contactar nada menos que con Stalin y, años antes, incluso había intentado advertirle de la Operación Barbarroja, el plan de Hitler para atacar a la Unión Soviética. Según la misma fuente, mucho después, Pablo VI se saltó la discreción al intentar contactar con Mao Zedong. Pero el dictador chino aparentemente devolvió la carta del Papa sin abrir. Debo señalar que estos informes siguen sin confirmarse. (Avro Manhattan, Assassinio in Vaticano, p. 55)
Hoy en día, muchos católicos creen que la obstinación papal es la causa de la explosión de nuevas apariciones marianas tras el anuncio del Vaticano, el 8 de febrero de 1960, de que no revelaría el Tercer Secreto. Es casi como si el Cielo mismo respondiera a la obstinada intransigencia del Papa elevando el mensaje a otro nivel.
En junio de 1961, comenzó una nueva serie de apariciones en Garabandal, un remoto pueblo de las montañas de Calabria, al norte de España, que involucraron a cuatro niñas. Esto resultó en aproximadamente dos mil apariciones de Nuestra Señora a lo largo de cuatro años, y numerosos milagros (la Iglesia nunca los ha reconocido, expresando la sentencia “non constat de supernaturalitate”, nota del editor). Algunos de estos fueron grabados en película y son nada menos que extraordinarios. Siguieron otras apariciones en la Iglesia de Santa María en Zeitoun, Egipto, entre 1968 y 1971, presenciadas por millones de egipcios, incluidos muchos musulmanes e incluso el presidente Abdul Nasser, quien, según se informa, quedó profundamente conmovido. Según varias fuentes, Nasser ordenó de inmediato una investigación que incluyó el corte del suministro eléctrico en la zona y la búsqueda de proyectores y cables ocultos. Finalmente, el gobierno de Nasser concluyó que las apariciones luminosas de Nuestra Señora en lo alto de la iglesia eran auténticas. (https://en.wikipedia.org/wiki/Our_Lady_of_Zeitoun). En 1973, se produjeron otras apariciones en Akita, Japón, en las que participó una monja católica, la hermana Agnes Sasagawa (…).
Un espectáculo similar ocurrió durante las apariciones en Kibeho, Ruanda (1981-1989), donde se mostraron a los niños escenas espantosas del genocidio inminente, cuerpos masacrados flotando en el río, etc. Todo esto sucedió más tarde en 1994. (https://www.bbc.com/news/world-africa-26875506) (...)
Fuente: https://www.unz.com/article/the-difference-between-six-and-half-a-dozen/ (01/08/2026)
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