Por WM Rreview
Notas del editor:
Uno de los efectos más dañinos del modernismo es la disolución del concepto de fe por una vaga confianza en Dios, por un lado, y en el sentimiento religioso, por otro. El Juramento contra el Modernismo contenía la siguiente cláusula:
En quinto lugar: mantengo con toda certeza y profeso sinceramente que la fe no es un sentido religioso ciego que surge de las profundidades tenebrosas del “subconsciente”, moralmente informado bajo la presión del corazón y el impulso de la voluntad, sino en un verdadero asentamiento de la inteligencia a la verdad adquirida extrínsecamente por la enseñanza recibida EX CÁTHEDRA, asentamiento por el cual creemos verdadero, a causa de la autoridad de Dios cuya veracidad es absoluta, todo lo que ha sido dicho, atestiguado y revelado por el Dios personal, nuestro creador y nuestro Maestro.
Cuando los hombres desconocen qué es la fe; cuando la imaginan como algo distinto de lo que es; cuando no comprenden lo prosaica que es su definición ni lo increíble que es como don, es mucho más fácil perderla. No realizan actos de fe, no desarrollan su fe ni cumplen las obligaciones que esta impone, y no se preocupan por proteger este tesoro en sus almas.
La exposición de Barbara aporta claridad y luz a través de esta terrible niebla, abordando esos mismos temas.
También enfatiza que la fe sobrenatural es absolutamente necesaria para la salvación, pues es condición previa para la caridad sobrenatural. Como demuestra Barbara, esta es la clara enseñanza de la Sagrada Escritura y los Concilios; por eso el Papa Gregorio XVI afirmó que esto es en sí mismo un dogma de la fe católica:
“Vosotros sabéis con qué celo enseñaron nuestros predecesores precisamente ese artículo de fe que éstos se atreven a negar, es decir, la necesidad de la Fe Católica y de la unidad para la salvación”.
En otra ocasión, el mismo Papa se pronunció en los mismos términos, refiriéndose a:
“… el dogma católico sobre la necesidad de la Verdadera Fe Católica para obtener la salvación”.
Si bien la exposición de Barbara es excelente, nos gustaría plantear algunos puntos.
En primer lugar —y esto es solo una deficiencia aparente—, debemos advertir a los lectores que la siguiente sección de este número (sobre el Apocalipsis) es un complemento esencial de este artículo. La fe es una respuesta a la revelación y no puede entenderse adecuadamente sin referencia a ella. Por sí solo, este artículo puede parecer que deja algunos cabos sueltos; estos se abordan en la siguiente parte.
En segundo lugar, como se mencionó anteriormente, Barbara ocasionalmente cita las palabras de Pablo VI y del Vaticano II para respaldar sus argumentos. Esta táctica —citar partes positivas del magisterio posconciliar— pudo haber sido inicialmente atractiva, pero pronto cayó en desuso, por razones que se analizan en otro lugar.
Fortes in fide, N. I, Vol. I.
Parte III: La Fe
¿Qué es la Fe?
Esta es la primera pregunta que surge en la mente de quien desea estudiar la virtud teologal y adquirir una comprensión más clara de su Fe. En este artículo intentaremos responder a esta pregunta inicial.
Más adelante mostraremos cómo la fe es un don absolutamente gratuito de Dios, pero absolutamente indispensable para la salvación.
Este don, que lamentablemente puede ser rechazado, es capaz de crecer, especialmente mediante su ejercicio.
En conclusión, veremos cómo el hombre que se convierte en cristiano es exaltado por su Fe.
La fe es un conocimiento que se basa en el testimonio de otro.
La fe humana
Existen realidades que no podemos verificar por nosotros mismos, ya sea porque no tenemos experiencia sensorial de ellas (no podemos verlas, tocarlas, oírlas, sentirlas ni saborearlas), o porque nuestra inteligencia no es capaz de comprenderlas mediante el razonamiento. Solo podemos conocerlas si alguien que las haya comprendido nos las revela.
El hecho de aceptar tal revelación que se nos hace, de tenerla por verdadera, de creer en el testimonio del maestro que nos enseña, de tener fe en él, nos permite conocer la realidad en cuestión, de la que antes desconocíamos la existencia.
¿Qué certeza engendra este conocimiento recibido por el testimonio de otro?
El grado de certeza que surge de creer en el testimonio ajeno corresponde a la posición de quien expresa la verdad. Si quien nos pide que creamos es un bromista, un mentiroso, una persona exaltada o con problemas mentales, su testimonio carecerá de valor. Si, por el contrario, es completamente honesto, desinteresado, equilibrado y muy competente en el asunto en cuestión, su testimonio generará certeza en quienes lo acepten.
En todo esto se trata de una cuestión de fe humana.
Fe divina
Además de las realidades del orden natural, existen también realidades del orden sobrenatural: realidades cuyo conocimiento no puede ser adquirido directamente por ninguna inteligencia creada, ni mediante un proceso de razonamiento, y cuya existencia no puede probarse ni verificarse. Aunque ocultas y desconocidas, estas realidades existen y son cognoscibles, pues son reales. ¿Cómo, entonces, pueden ser conocidas si están ocultas a las inteligencias creadas? Pueden ser conocidas si Dios, quien solo las conoce, está dispuesto a revelárnoslas.
Y Dios nos ha revelado estas verdades. Nos ha dado a conocer los secretos de su propia vida divina.
Aceptar esta revelación divina, considerarla verdadera y cierta, creer en el testimonio de Dios, es tener fe en Él. Tal creencia ya no es una cuestión de fe humana, sino de fe divina.
La certeza que da la fe divina
Como la fe se basa en el valor de la persona en cuyo testimonio creemos, es fácil comprender que la fe sobrenatural o teologal, que es la adhesión de nuestra inteligencia al testimonio de Dios, Verdad absoluta, infinita y perfecta, nos da el conocimiento de las realidades con la máxima certeza.
En ningún otro ámbito del conocimiento puede haber mayor certeza que la que proviene de la fe sobrenatural, es decir, de la aceptación de la palabra de Dios.
San Pablo, a quien la Iglesia debe su enseñanza fundamental sobre la doctrina católica de la fe, escribe en la Epístola a los Hebreos: Est autem fides sperandum substantia rerum, argumentum non apparentium, es decir:
“La fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve” (Hebreos 11, 1).
Así es la fe. Es a la vez prueba y garantía. ¿En qué consiste esta prueba y garantía? En la palabra de Dios, quien nos revela lo que esperamos y no vemos.
Así, esperamos entre otras cosas, el perdón de los pecados arrepentidos, la gracia de la perseverancia final si guardamos los mandamientos de Dios, la felicidad de la vida eterna, etc. ¿Qué garantía tenemos de obtener todos estos bienes que esperamos?
La palabra de Dios: Él nos lo ha dicho.
No vemos la gracia divina en un alma regenerada por el bautismo, ni los poderes de un sacerdote cristiano ordenado, ni la presencia real de Jesús en el Santísimo Sacramento, etc. ¿Qué prueba tenemos de estas cosas que no vemos? La palabra de Dios: Él nos lo ha dicho.
Poseer fe sobrenatural es creer que Dios ha revelado alguna verdad. Es aceptar su palabra como verdadera y cierta. Es aceptar su palabra como garantía de lo que nos ha prometido y como prueba de las realidades que nos ha revelado, aunque no tengamos forma de comprobarlas.
La firmeza de esta “garantía” de las cosas que el creyente espera, y la “prueba”, casi podríamos decir la posesión anticipada de las realidades invisibles, proviene de la presencia en su alma del Espíritu Santo, “quien es la prenda de nuestra herencia” (Efesios 1:14. Véase también 11 Corintios 1:22 y V:5).
La fe teológica es un don de Dios
Si la fe es la consecuencia de la presencia en el creyente del Espíritu Santo, que le permite considerar como cierto y verdadero todo lo que Dios ha revelado, entonces la fe no se alcanza mediante un proceso de razonamiento, sino que es un don de Dios.
Cuando Pedro, por la fe, descubrió en Jesús de Nazaret al Cristo, el Hijo de Dios vivo, Jesús usó esto para revelar que la fe que le había llevado a descubrir esta verdad, la divinidad en su Maestro, que confesó aunque no podía verla, vino “porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los Cielos” (Mt. XVI, 16-17).
Sí, la fe es un don de Dios. “Nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no lo atrae” (Jn. VI, 44). Y San Juan expresa esta verdad al comienzo de su Evangelio: “Todos los que lo recibieron... los que creen en su nombre... no han nacido de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios” (I, 12-13).
La fe, don de Dios, es una gracia absolutamente gratuita. He aquí la enseñanza del Concilio Vaticano I:
Pero aunque el asentimiento de la fe no es en absoluto una acción ciega de la mente, nadie puede asentir a la enseñanza del Evangelio, como es necesario para obtener la salvación, sin la iluminación e inspiración del Espíritu Santo, quien da a todos la dulzura de asentir y creer en la verdad. Por lo tanto, la fe misma, incluso cuando no obra por la caridad (véase Gálatas 5, 6), es en sí misma un don de Dios, y el acto de fe es una obra que pertenece a la salvación, por la cual el hombre rinde obediencia voluntaria a Dios mismo, asintiendo y cooperando con su gracia, a la que es capaz de resistir (Denz. 1791).
La fe es libre y meritoria
Hemos visto que, por la fe divina o teológica, se nos garantizan verdades para las cuales no tenemos evidencia.
Al no haber evidencia, estas verdades no pueden CONSTRUIR nuestra inteligencia a considerarlas verdaderas; por eso el acto de fe del creyente es libre (1).
Podemos aceptar y considerar como verdadera esta revelación que Dios nos da, pero también podemos rechazarla.
Si hago un acto de fe, si creo, es decir, si acepto la revelación, si la considero verdadera y cierta, no es por la evidencia de su verdad, que no percibo, sino ÚNICAMENTE por la veracidad absoluta, infinita y perfecta de Dios que me ha revelado esta verdad.
No olvidemos que la gracia no destruye la naturaleza, sino que la eleva, respetando su modo de actuar. Elevado, el hombre permanece libre. Predispuesto por la gracia de Dios, que lo impulsa a actuar, el creyente acepta la gracia de Dios de tal manera que, como dice San Pablo:
“Por gracia sois salvos por medio de la fe, y no de vosotros mismos, pues es don de Dios” (Efesios 2:8).
Pero esta aceptación, que me pone en armonía con Dios, yo podía haberla rechazado, porque la gracia respeta mi naturaleza que permanece libre, pero yo la he dado: la he dado libremente, y por eso es meritoria.
Si, por el contrario, no hago el acto de fe, si no creo, es decir, si rechazo la revelación, si no la tengo como verdadera ni como cierta, es el testimonio de Dios mismo revelador lo que rechazo y niego.
Y, si pudiendo aceptar este testimonio, lo he rechazado, lo he hecho porque he querido rechazarlo; lo he rechazado libremente, y, por lo tanto, soy culpable.
El motivo de la fe
El motivo de la fe, el objeto formal de la fe, como lo llaman los teólogos, aquello que determina la adhesión de la mente del creyente, es siempre el testimonio de Dios. Ya sea directo, como leemos en la Biblia, donde Dios mismo habló a Abraham y a Moisés, o que nos llegue por medio de mensajeros escogidos por Él: los profetas, Jesucristo o los apóstoles, el modo de transmisión no influye en el testimonio divino ni en el motivo para creerlo.
“Cuando recibisteis de nosotros la palabra de Dios oída, la recibisteis no como palabra de hombres, sino (como en verdad es) palabra de Dios” (1 Tes. II, 13).
Aquí está la enseñanza del Concilio Vaticano I:
Y la Iglesia Católica enseña que esta fe, que es el principio de la salvación del hombre, es una virtud sobrenatural, por la cual, inspirados y asistidos por la gracia de Dios, creemos que las cosas que Él ha revelado son verdaderas; no porque la verdad intrínseca de las cosas se perciba claramente por la luz natural de la razón, sino por la autoridad de Dios mismo, quien las revela, y quien no puede ser engañado ni engañar (Denz. 1789).
Esta doctrina la expresamos en la fórmula que hemos aprendido y que recitamos:
“Dios mío, creo firmemente en todas las verdades que nos has revelado y que enseña tu Iglesia, porque eres Tú, la Verdad misma, quien no puede engañar ni ser engañado, quien las has revelado”.
La necesidad de la fe
Esta virtud sobrenatural, que nos hace creer como verdadera y cierta la revelación de Dios, es absolutamente necesaria para la salvación. “Sine fide impossibile est placere Deo”. “Sin fe es imposible agradar a Dios”, porque es necesario que “el que se acerca a Dios crea que Él existe y que es galardonador de los que le buscan” (Hebreos 11, 6).
“¿Qué debo hacer para ser salvo?” preguntó el carcelero.
Pablo y Silas, y le respondieron: “Cree en el Señor Jesús, y serás salvo” (Hechos XVI, 30-31). Esta es la enseñanza del Maestro, quien afirmó: “El que no crea, será condenado” (Marcos XVI, 16).
El Concilio Vaticano I, al formular sobre este preciso punto la doctrina de la Iglesia, enseñó:
“Siendo el hombre totalmente dependiente de Dios, como de su Creador y Señor, y estando la razón creada absolutamente sujeta a la verdad increada, estamos obligados a someter a Dios, por la fe en su revelación, la plena obediencia de nuestra inteligencia y voluntad” (Denz. 1789).
Y al negarse a aceptar la autonomía de la razón humana, el mismo Concilio declaró:
“Si alguien dijere que la razón humana es tan independiente que Dios no puede imponerle la fe; sea anatema” (Denz. 1810) (2).
El mismo Concilio tuvo cuidado de explicar esta obligación de creer; escuchémosla:
“Se deben creer con fe divina y católica todas aquellas cosas contenidas en la Palabra de Dios, escrita o transmitida, y que la Iglesia, ya sea mediante un juicio solemne o mediante su enseñanza ordinaria y universal (magisterio), propone para su fe como divinamente reveladas” (Denz. 1792).
“Y puesto que sin fe es imposible agradar a Dios (Hebreos 11:6) y alcanzar la comunión con sus hijos, por lo tanto, sin fe nadie ha alcanzado jamás la justificación; ni nadie obtendrá la vida eterna, a menos que haya perseverado en la fe hasta el fin” (Mateo 10:22; 24:13). Y para que podamos cumplir con la obligación de abrazar la verdadera fe y perseverar constantemente en ella, Dios ha instituido la Iglesia por medio de su Hijo unigénito, y le ha otorgado las marcas manifiestas de esa institución, para que sea reconocida por todos los hombres como guardiana y maestra de la Palabra revelada; pues solo a la Iglesia Católica pertenecen todas esas muchas y admirables señales que han sido divinamente establecidas para la evidente credibilidad de la fe cristiana. Más aún, la Iglesia misma, por su maravillosa extensión, su eminente santidad (3) y su inagotable fecundidad en todo bien, su unidad católica y su invencible estabilidad, es un grande y perpetuo motivo de credibilidad y un testigo irrefutable de su propia misión divina” (Denz. 1793, 1794).
Y así, como un estandarte erigido ante las naciones (Is. XI, 12), invita a sí a quienes aún no creen y asegura a sus hijos que la fe que profesan se asienta sobre un fundamento firme. Y su testimonio está eficazmente respaldado por un poder de lo alto. Porque nuestro misericordioso Señor da su gracia para animar y ayudar a los extraviados, para que lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim. II, 4); y a quienes ha sacado de las tinieblas a su propia luz admirable (1 Pedro II, 9), les da su gracia para fortalecerlos y perseverar en esa luz, sin abandonar a nadie que no lo abandone a Él (Denz. 1794).
La fe es también un acto de la inteligencia
Aunque es un don de Dios, la fe teologal es un acto de la inteligencia. El Concilio Vaticano I afirmó claramente que “el asentimiento de la fe no es en absoluto una acción ciega de la mente”, sino, por el contrario, es “un homenaje conforme a nuestra razón”. En efecto, el motivo de la fe es la autoridad de Dios que revela; para creer, es necesaria, en primer lugar, la certeza de que Dios ha hablado. Y como la revelación divina va acompañada de signos certísimos y al alcance de toda inteligencia, el hombre puede, con la ayuda de su razón, estudiar y reconocer estos signos, y convencerse de que es razonable creer.
Santo Tomás dijo, de hecho, que
“El hombre no creería si no viera que algo es CREÍBLE, ya sea por la evidencia de milagros o de algo similar” (Ia, IIae, q, 4, A.1).
La fe no es, pues, como algunos imaginan, un ejercicio absurdo, pues, como decía Pascal, “las cosas de la fe están por encima de la razón, pero no son contrarias a ella”.
Lejos de disminuir la estatura del creyente, la fe enriquece su inteligencia permitiéndole ver las cosas como Dios las ve: habiéndose satisfecho de la evidencia para creer, es lógico que el asentimiento de la fe sea verdaderamente una cuestión de ver las cosas como Dios las ve.
Las razones que le llevan a afirmar que es razonable creer son, como dijo el Concilio Vaticano I, “sobre todo los milagros y las profecías”, y también la Iglesia Católica.
Razones para creer y motivos de la fe
Observemos esto con atención: ni las razones para creer ni las pruebas más convincentes podrían, de ninguna manera, producir fe. Pues la fe es un don puro de Dios.
Las razones para creer solo preparan el terreno para la fe, haciéndola posible y racional. Al estudiar las numerosas pruebas de la verdad del cristianismo y del origen divino de la Revelación, la inteligencia admite: “Esta doctrina es creíble” y, tras proseguir su estudio y reflexión, concluye que “esta doctrina debe ser creída”. Estos son los preliminares de la fe que los teólogos llaman “fundamentos de credibilidad” y “motivos para creer”.
¿De qué valor son los fundamentos de creencia que conducen a estos juicios de “credibilidad” (que una cosa es creíble) y de “obligación de creer” (que debo creer)?
En sí mismas, “las pruebas externas de su revelación, a saber, los hechos divinos, y especialmente los milagros y las profecías... son pruebas certísimas de su revelación divina (que están) adaptadas a la inteligencia de todos los hombres” (Denz. 1790).
Pero ¿cuál es la postura del creyente? Si existe la obligación de creer, ya que “sin fe es imposible agradar a Dios”, no existe la obligación de que cada persona se convenza, mediante investigación personal, de la existencia de Dios y del origen divino de la revelación. Además, por supuesto, las razones para creer varían según el creyente. Van desde convicciones resultantes del estudio minucioso de las más diversas pruebas de la apologética, hasta el simple conocimiento recibido de otro por un acto de fe puramente natural, como sucede en el caso de la gente sencilla, de los niños o de quienes no han estudiado. Estos son inducidos a creer simplemente porque su párroco, su padre o alguna persona de su confianza les ha dicho que crean.
En todos los casos, sin embargo, solo tenemos el motivo de las afirmaciones: “es razonable creer” y “es necesario creer”. Si, sea cual sea su razón para creer, alcanzan la fe, creerán y mantendrán como cierto el objeto de su fe no por la verdad intrínseca que sus razones para creer les han presentado, sino únicamente porque es Dios quien la ha revelado, y Él no puede engañar ni ser engañado.
De aquí se sigue, y es muy importante notarlo, que si “es un grave deber de los pastores presentar de nuevo y sin cesar a los cristianos cuya fe está en peligro, razones de credibilidad adaptadas a su tiempo y a su situación” (Bartmann), no es menos cierto que la certeza de la fe es independiente del grado, más o menos grande, más o menos cambiante, de las razones para creer.
La fe teológica de un niño o de una persona iletrada, que no tiene otra razón para creer que la palabra de su padre o del párroco, produce el mismo grado de certeza que la que produce en el erudito que ha estudiado a fondo las pruebas más convincentes de la apologética. En el plano social, la fe del erudito constituirá un testimonio, una razón para creer, de mayor valor que la de una persona iletrada; pero en sí mismas, la fe del erudito y la del iletrado son la misma fe teológica, que otorga a quien la posee la misma certeza absoluta, ya que la fe de cada uno tiene el mismo motivo: Dios, Verdad absoluta, infinita y perfecta.
Más aún, si una persona que tiene razones muy doctas para creer vive muy poco su fe, haciendo muy pocos actos de fe, su virtud teológica estará menos desarrollada que la de una persona iletrada que, aunque tenga razones muy inciertas para creer, sin embargo vive continuamente una vida de fe y multiplica los actos de fe durante todo el día.
Finalmente, debemos señalar que la fe iluminada de un erudito en pecado mortal se asemeja a la fe de “los demonios que también creen y tiemblan” (Santiago II, 19): es una fe muerta. En cambio, la fe de una persona sencilla en gracia es una fe arraigada en la caridad (Gal. V, 6), que le llevará a la posesión de la vida eterna (Juan III, 36).
¿Se puede perder la fe?
Sí, la fe se puede perder, pero no como se pierde una cartera o un sombrero, o sea, sin querer o sin darse cuenta. La fe se pierde, como se pierde la vida divina en el alma, por un pecado mortal (por lo tanto, con conocimiento y consentimiento), es decir, por un pecado mortal contra la fe. En otras palabras, la fe se rechaza en lugar de perderse.
Quisiéramos aquí arrojar algo de luz sobre un problema que preocupa a muchos, pero sobre todo a los padres cristianos: queremos hablar de la pérdida de la fe entre los jóvenes y entre el pueblo en general.
Dijimos antes que las razones para creer no pueden, de ninguna manera, producir fe, pues esta es un don puro de Dios. Las razones para creer, dijimos, solo preparan el terreno para la fe; hacen razonable la aceptación del don de Dios. De la misma manera, nada ni nadie puede arrebatarnos la fe. Solo nosotros tenemos la triste responsabilidad de rechazarla mediante un pecado mortal contra esta virtud.
Sin embargo, sin que nadie pueda quitárnosla, hay circunstancias, situaciones, condiciones de vida, ambientes y perspectivas sociales que perjudican la fe y pueden ponernos en peligro de rechazarla.
Así como las razones para creer preparan el terreno, este clima sociológico dañino lo esteriliza, impide que la gracia penetre en él y seca la semilla que allí se ha plantado (Lucas VIII, 5, 6). Y esto es lo que, lamentablemente, vemos ocurrir con demasiada frecuencia a nuestro alrededor.
¿Cómo se produce este deslizamiento hacia la irreligión entre nosotros? (Pío XII). ¿Cómo se produce este rechazo de la fe?
a) ¿En primer lugar entre los intelectuales?
La mayoría de los jóvenes que han perdido la fe admiten haberla perdido durante su educación, al cursar sus estudios y, sobre todo, al estudiar filosofía. Ante este hecho, cada vez más evidente, muchos piensan que la ciencia se opone a la fe. Esto no es cierto, y esta opinión es falsa. La verdadera ciencia nunca ha contradicho la verdadera religión, pues el mismo Dios que creó todas las leyes que constituyen el objeto del conocimiento científico, es el origen de la revelación que es objeto de la fe. En Dios no hay contradicción posible. Pero, si la contradicción no es posible en Dios, no solo es posible, sino inevitable, entre Dios, que es Ser (“Yo soy el que soy”, Éxodo 3, 14), y el no ser.
Ahora bien, todas las llamadas filosofías idealistas que se enseñan en nuestras escuelas y universidades son filosofías del no-ser.
La inteligencia humana, nunca está de más repetirlo, está hecha para la Verdad, que no es otra que el conocimiento del Ser. Por lo tanto, es evidente que quienes se esfuerzan por asimilar la pseudofilosofía de la nada, literalmente causan desorden en la mente.
Una comparación nos ayudará a comprender mejor esta verdad elemental. No todos los estudiantes pueden aspirar a ser psiquiatras, ya que, para realizar esta labor especial sin riesgos, además de las cualidades intelectuales indispensables para el estudio, se requiere un equilibrio mental perfecto; de lo contrario, el desafortunado psiquiatra corre el gran peligro de terminar su carrera médica uniéndose a sus pacientes desdichados. El sentido común es explícito: “Dime con quién andas y te diré quién eres”. Mezclarse con locos sin tener la mente equilibrada y tomar las precauciones necesarias es acabar hundiéndose en la locura.
Asimismo, para estudiar estas falsas filosofías del no ser, de la duda, del absurdo y de la desesperación, se requieren no solo cualidades intelectuales, sino también, y sobre todo, un juicio perfectamente equilibrado, que solo pueden adquirir quienes han asimilado la verdadera filosofía, la del sentido común. De lo contrario, también en este caso, ¿es sorprendente encontrar a tantos jóvenes que se sumergen en el error, corrompen sus mentes, desvirtúan su juicio y rechazan la verdad? Esta es una de las principales razones que explican por qué, en una época plagada de ideas falsas, tantos bautizados pierden la fe.
En una epidemia de cólera, ¿sería sorprendente que los carroñeros, despreciando las reglas elementales de higiene, contrajeran la terrible enfermedad? ¿Por qué, entonces, sorprende que tantos intelectuales rechacen la fe, que es la adhesión de la inteligencia a la Verdad, cuando ignoran las reglas más elementales de higiene mental y entran en contacto con esta verdadera “sífilis” de la mente, que es esta falsa filosofía?
En lugar de gastar muchos esfuerzos en tratar de descubrir cómo transmitir eficazmente la revelación cristiana a los intelectuales de nuestros días, creemos que es mejor combatir el mal atacando sus raíces:
● en las fuentes de infección intelectual que engañan las mentes de los jóvenes;
● mediante la limpieza de los juicios desordenados de los individuos infectados;
● inoculando a los principiantes en la filosofía y dándoles una base sólida de filosofía auténtica, que está enraizada en la realidad.
Sin esta limpieza preliminar de la mente no tendremos más éxito que si intentáramos predicar el Evangelio a los habitantes de un manicomio.
b) Veamos ahora cómo se produce el rechazo de la fe entre el pueblo y los pobres.
Aquí, la situación es terriblemente más dolorosa, porque se da a expensas de los pequeños, los humildes y los pobres. Qué fácil es comprender la terrible maldición de Cristo contra quienes “escandalizan a estos pequeños”. Es en el escándalo de una sociedad apóstata donde debe buscarse la principal razón de la pérdida de fe del pueblo (4).
La vida social es natural al hombre. Dios, el Creador, quiso que viviera en sociedad: la familia, el clan, la ciudad, la nación, las diversas asociaciones gremiales. Y estas diferentes sociedades no pueden sino dejar su huella en quienes las componen. El comportamiento de cada uno configura el clima social que se respira y que influye, sin que sus miembros se den cuenta, en su mentalidad y sus acciones.
Jesús sabía qué repercusiones podía tener el ambiente social en el que los dejaba sobre el comportamiento religioso de sus discípulos; por eso oró a su Padre, no para que los retirara del mundo, sino para que los protegiera del Maligno, que es el Príncipe de este mundo.
Debemos admitir que, sin una sociedad civil cristiana, difícilmente se podrá evangelizar a los pobres (5).
Cuando la sociedad, familiar, política, civil, corporativa, etc., por sus leyes, costumbres y tradiciones se conforma al espíritu de Cristo, y mantiene en jaque al Príncipe de este mundo, crea y mantiene un clima sociológico que dispone a los sencillos, a los humildes y a los pequeños a recibir la fe.
De la misma manera, cuando la sociedad, ya sea familiar, política, civil, corporativa, etc., hace leyes, establece costumbres o mantiene tradiciones que no se conforman a Cristo, sino a su enemigo, el Príncipe de este mundo, – y la neutralidad es una trampa explosiva – Jesús fue claro en este punto: “El que no está conmigo, está contra mí” (Lc 11, 23) – crea un clima sociológico que seca y esteriliza, en los sencillos, en los humildes y en los pequeños, el terreno en el que se plantó la fe y, en consecuencia, escandalizados por instituciones impías, leyes irreligiosas, fiestas profanas y la apostasía de quienes deberían dirigirlos, estos pobres hombres se ven arrastrados a rechazar la fe.
Cabe señalar que el pueblo rechazará la fe casi sin darse cuenta. Lo hará ya sea dejando de practicarla, por respeto humano, o dejando de orar, o incluso cediendo al orgullo o a una vanidad insensata para mostrar su emancipación. Desafortunadamente, hay culpabilidad en todo esto. Y si quienes pierden la fe son culpables, ¿qué decir de la culpa de quienes han contribuido a que pierdan la fe, por el escándalo de sus vidas o el de sus instituciones? (6).
Es para ayudar a los humildes y pequeños a conservar este don de Dios que la Iglesia, Mater et Magistra, ha multiplicado las manifestaciones públicas de la fe, desde los campanarios de sus iglesias y los vestidos de sus ministros (7) hasta las procesiones y peregrinaciones donde se reúnen las multitudes (8).
Es, pues, una obra apostólica de grandísima caridad trabajar, según la expresión de San Pío X, por “instaurare omnia in Christo”, que debería traducirse como cristianizar la sociedad cristianizando sus instituciones.
Entre los pecados que denotan la pérdida de la fe, destacamos la apostasía, que es el rechazo total de la fe recibida en el bautismo; la herejía, el rechazo de uno o más artículos de fe; y la duda voluntaria sobre una verdad de fe. Esta última no debe confundirse con las dificultades que pueden encontrarse en el estudio de la verdad. Asociarse con personas o leer libros o revistas irreligiosas que atacan la fe constituye un pecado, probablemente no contra la fe, sino ciertamente contra la caridad, porque es un pecado grave exponerse a la posible pérdida de la fe, incluso si no se pierde.
¿Se puede desarrollar la fe?
La fe, al igual que las demás virtudes infusas, se intensifica en nosotros a medida que crece en nosotros la vida divina, el estado de gracia. Se fortalece con la frecuente repetición de actos de fe, pues, si bien la fe, en cuanto virtud, proviene de Dios, su ejercicio depende de la voluntad humana.
Obligaciones del creyente
1° Estudiar la revelación
Siendo la fe la respuesta del hombre a la revelación de Dios, el primer deber del creyente es preocuparse profundamente por esta revelación, buscar conocerla, estudiarla, meditar en ella, hacer un inventario, por así decirlo, de su religión. Así como la inteligencia humana, esa facultad que nos permite captar la verdad de las cosas, se desarrolla mediante el estudio, la fe teológica, ese poder sobrenatural que nos permite captar la verdad divina, se ilumina mediante el estudio de la religión.
Jesús nos dejó una Iglesia encargada de enseñarnos a observar todo lo que Él nos ha mandado (Mt. XXVIII, 20). Por lo tanto, la fe exige unión con la Iglesia y completa sumisión a su Magisterio al estudiar TODO lo que Dios ha revelado.
El primer deber del creyente es, por lo tanto, estudiar su catecismo, que no es otra cosa que la palabra de Dios enseñada oficialmente por la Iglesia infalible.
2° Ejercitar la fe
El creyente, sin embargo, no debe sólo iluminar su fe, debe desarrollarla ejercitándola y debe realizar actos de fe frecuentes: actos de fe integrales en todas las verdades que Dios ha revelado, y actos de fe particulares en verdades individuales.
Cualquiera que se vea asaltado por serias tentaciones de dudar de cualquier punto de la doctrina tiene la obligación de salvaguardar su fe mediante un acto de fe en esa doctrina en particular. Jesús dijo: “A todo aquel que me confiese delante de los hombres, yo también lo confesaré delante de mi Padre que está en los Cielos. Pero al que me niegue delante de los hombres, yo también lo negaré delante de mi Padre que está en los Cielos” (Mt. X, 32-33). De aquí deriva el deber del creyente de confesar su fe con palabras, es decir, haciendo una profesión de fe, o con hechos, es decir, actuando conforme a su fe. No hay razón objetiva que justifique negar la fe, ni siquiera aparentarla.
“Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo, quedan destinados por el carácter al culto de la religión cristiana, y, regenerados como hijos de Dios, están obligados a confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios mediante la Iglesia” (Vaticano II, Lumen Gentium 11)
El creyente también desarrolla su fe viviéndola y guiándose por ella. Vivir su fe significa aceptar como verdaderas y ciertas todas las palabras de Dios y actuar en consecuencia: “¿Por qué me llaman: Señor, Señor, y no hacen lo que yo digo?” (Lucas VI, 46; véase también Mateo VII, 21-22). Vivir su fe significa dejarse guiar únicamente por los principios de la fe. Sean cuales sean las apariencias y las contradicciones, las negaciones, las apostasías y los escándalos, en los momentos más difíciles de su vida, el creyente que considera la palabra de Dios verdadera y cierta se dejará guiar por ella y no se dejará conmover por las contradicciones que encuentre. Vive por la fe.
3° Comunicar la fe
Dado que la fe teologal, fuente y raíz de la justificación, es el don más preciado del hombre, el apostolado obliga al creyente a dar a conocer la revelación que posee a todos los que la desconocen, a enseñarles la fe católica y a ayudarles a practicarla (cf. Mt. XXVIII, 19-20). Este apostolado es la caridad más alta y el mayor acto de amor hacia los hombres. Existe en el mundo un hambre que, aunque se ignore en silencio, no es menos severa, ni menos extendida, ni clama menos al Cielo que la de los pobres de los países subdesarrollados: es el hambre de Dios de todos los espiritualmente subdesarrollados.
“La responsabilidad de diseminar la fe incumbe a todo discípulo de Cristo en su parte” (Vaticano II, Lumen Gentium 17).
“Los cónyuges cristianos son mutuamente para sí, para sus hijos y demás familiares, cooperadores de la gracia y testigos de la fe. Ellos son para sus hijos los primeros predicadores de la fe y los primeros educadores; los forman con su palabra y con su ejemplo para la vida cristiana y apostólica” (Vaticano II, Apostolicam Actuositatem 11).
“Por lo tanto, esta postura no es compatible con la verdadera actitud que exige el “Reino de la gracia y la verdad”, de aquellos que, “por amor a la paz religiosa”, querrían que renunciáramos a todo esfuerzo por llevar a los herejes e incrédulos a la verdadera fe”. Solo la indiferencia culpable o la incomprensión total podrían tildar de “proselitismo inoportuno” todo ardor misionero (Häring, p. 66).
4° Defensa de la fe
“He guardado la fe” (2 Tim. IV, 7). Todo creyente tendrá la seguridad que tuvo San Pablo, con dos condiciones:
a) Si protege su fe de todo aquello que pudiera constituir para él una ocasión peligrosa de perderla.
b) Si obedece fielmente a la Iglesia.
a) Proteger la fe.
Con esto no queremos decir solo que el creyente debe defender su derecho a profesarla libremente, sino sobre todo que le recordamos el deber que le incumbe de defender la integridad del depósito de la verdad revelada, que es el objeto de la fe, especialmente en un tiempo como el nuestro, cuando “la fe está en peligro incluso en el corazón mismo de la Iglesia” (Monseñor Adán, obispo de Sión).
Esta defensa adoptará tres formas:
1° Evitar ocasiones (personas, lecturas, reuniones) donde la fe pueda verse perjudicada. Aquí el peligro es tan común que, al indicar una línea de conducta, sugerimos la recomendación de San Pablo a los Corintios: “Les escribí en una epístola que no se asocien con los fornicarios. No me refiero a los fornicarios de este mundo... de lo contrario, tendrían que salir de este mundo. Pero ahora les he escrito que no se asocien con nadie que, llamándose hermano, sea fornicario... con el tal, ni siquiera coman” (1 Cor. V, 9-11).
Es en este sentido que, en este período de crisis, no les pedimos que se abstengan de relacionarse con quienes atacan la fe católica, sino solo con quienes se llaman católicos (y con mayor razón, sacerdotes católicos), quienes realizan tales ataques o ponen en duda o perturban nuestra fe católica. No debemos tener nada que ver con personas como estas.
Con el mismo objeto de defender su fe, el católico se abstendrá de asistir a las ceremonias en los lugares de culto, incluso en las iglesias católicas, donde su instinto de fe esté perturbado, y del mismo modo se abstendrá de tomar parte en una forma ambigua de culto.
2° En la medida de sus posibilidades, con la oración, la limosna y el sacrificio, el fiel católico ayudará a quienes han emprendido alguna acción directa para luchar contra los agentes de la subversión introducidos en la Iglesia militante, contra aquellos lobos con piel de oveja que han entrado en el redil para falsificar el depósito de la fe.
3° Orando a Dios para que nos ayude a mantener la fe, una gracia que debe pedirse con perseverancia; rogándole que la preserve también en la Jerarquía Católica: Ut dominum Apostolicum et omnes ecclesiasticos ordines in sancta religions conservare digneris. Te rogamus audi nos. - “Que te dignes preservar a nuestro prelado apostólico y a todos los órdenes de la Iglesia en la santa religión, te suplicamos, óyenos. (Letanía de los Santos); e implorándole que levante y ayude a los defensores de la fe. Finalmente, pidiéndole a Dios que humille a los enemigos de Su Santa Iglesia: Ut inimicos sanctae Ecclesiae humiliate digneris. Te rogamus, audi nos . - “Que te dignes humillar a los enemigos de la Santa Iglesia, te suplicamos, óyenos”.
b) Obedecer a la Santa Iglesia.
La Iglesia, como recordaremos más adelante, es el Cuerpo Místico de Cristo. Es santa e infalible. Es “Mater et Magistra”, es decir, la Madre y Maestra de la fe. ¿Acaso no decimos en la conocida oración: “Dios mío, creo firmemente en todas las verdades... que nos enseñas por medio de tu Iglesia”? Así pues, si alguien, ya sea un ángel o un clérigo, nos enseña algo que no se ajusta a la enseñanza tradicional de la Iglesia (véase Col. 1, 8-9), para defender nuestra fe, debemos obedecer a la Iglesia en su enseñanza tradicional y, siguiendo el consejo del Apóstol, anatematizaremos a ese ángel o a ese clérigo.
Conclusión
La fe, de la que hemos dado alguna cuenta, no destruye la inteligencia del hombre, y el creyente, lejos de ser disminuido por ella, es exaltado por su fe (9). En efecto, en comparación con alguien sin ella, el cristiano con su fe, está en la posición de un hombre educado y culto, comparado con un hombre inculto e ignorante.
El hombre culto se enriquece con todo el conocimiento que sus maestros le han impartido en su instrucción; y este conocimiento le ha permitido desarrollar e iluminar su inteligencia. El conocimiento no disminuye a los hombres.
El creyente se enriquece con el conocimiento que Dios le ha comunicado mediante su Revelación, y este conocimiento le ha permitido desarrollar su inteligencia, protegiéndolo del error e iluminándolo aún más. Lejos de disminuirlo, la fe lo exalta.
Nos encontramos con hombres muy inteligentes, pero sin cultura, porque no han tenido la oportunidad de estudiar. Su incultura no les otorga superioridad. Sin duda, incluso sin cultura, no serán menos inteligentes, pero es evidente que el conocimiento habría propiciado una gran expansión de sus facultades específicamente humanas.
Del mismo modo, conocemos hombres muy inteligentes y cultos que carecen de fe, porque no han tenido la oportunidad de encontrar al Dios verdadero; a menos, claro está, que sean hombres que “amaron las tinieblas más que la luz, pues sus obras eran malas” (Juan III, 19). De esto lo sabremos en la eternidad. Sin embargo, el hecho de ser incrédulos no les confiere superioridad, y es cierto que, también en este caso, la fe no pudo sino contribuir a que su inteligencia se expandiera aún más.
El creyente es un hombre que ve con más verdad y más lejos que los demás hombres, ya que ve las cosas desde el punto de vista de Dios.
Por lo tanto, sintamos orgullo por nuestra fe. La mentalidad del creyente no debe ser la de un oprimido, sino la de un verdadero hijo de familia, heredero de un gran nombre, descendiente de un linaje de héroes y santos, que se esforzaron por preservar y desarrollar las cualidades que les transmitieron sus antepasados. El privilegio conlleva responsabilidad: ¡la nobleza obliga!
Pero vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real; herederos de Dios y coherederos de Cristo. Regenerados por el bautismo, somos hechos partícipes de la naturaleza divina. (1 Pedro II, 9; Romanos VIII, 17; 2 Pedro I, 4)
¿Deberíamos gloriarnos de ello? Ciertamente (véase Romanos V, 2 y XV, 17), pero no con vanidad ni arrogancia, porque “¿qué tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?” (1 Corintios 4, 7).
También aquí, debido a su privilegio, el creyente debe asumir su obligación de esforzarse, con la gracia de Dios, por adquirir la mentalidad de la familia divina en la que ha entrado (cf. Gál. IV, 5-7), y por recuperar un conocimiento más claro de su fe, reavivarla, purificarla, confirmarla y proclamarla. Esta es una necesidad urgente en el momento actual.
Padre NOËL BARBARA
Continúa...
Notas:
1) “Si alguien dijere que el asentimiento de la fe cristiana no es un acto libre, sino que se produce necesariamente por los argumentos de la razón humana; o que la gracia de Dios es necesaria sólo para aquella fe viva que obra por la caridad (Gal. V, 6), sea anatema” Concilio Vaticano I. Denz. 1814.
2) A Dios, como revelador, se le debe dar la obediencia de la fe (Rom. XVI, 26; cf. también Rom. 1, 5; 11 Cor. X, 5-6), mediante la cual el hombre se abandona libre y enteramente a Dios, rindiéndole la plena obediencia de la inteligencia y la voluntad, y asintiendo voluntariamente a la revelación dada por Él. Para que esta fe llegue, se necesita la gracia preveniente y auxiliadora de Dios, junto con la ayuda interior del Espíritu Santo, para conmover el corazón y volverlo hacia Dios, abrir los ojos de la mente y otorgar a todos la dulzura de consentir y creer en la verdad (Concilio de Orange II, can: 7; Denz. 180, y Concilio Vaticano I, Denz. 1791)
3) La Santidad de la Iglesia es un dogma de fe: “Credo in unam SANCTAM catholicam et apostolicam Ecclesiam”. Pero esta Santa Iglesia está formada por pecadores y, con demasiada frecuencia, NUESTROS pecados – los nuestros y no los atribuidos a nuestra Madre, que no puede tenerlos por ser Santa – son tales que oscurecen hasta el punto de ocultar casi totalmente, esta Santidad de la Iglesia de Cristo, especialmente a los ojos de los que están fuera de ella.
4) Todos ustedes que viven en una sociedad que, por múltiples razones, pone a prueba su fe, son como quienes navegan en un mar tempestuoso: una tempestad de incredulidad, irreligión, diversidad de opiniones, libertad y licencia para espectáculos contrarios a sus creencias, a la vida cristiana, a Dios, a Cristo, a la Iglesia. Nada nos aflige tanto como ver los ataques, emboscadas y otros peligros que amenazan la estabilidad y la salvación de nuestros hijos. Quien tiene corazón de hermano o de padre, como debe tenerlo el Pastor de almas, vive y sufre en una ansiedad continua y sincera, una ansiedad que crece proporcional a la violencia, la extensión y la sutileza de los errores, las seducciones espirituales y morales que nos rodean (Pablo VI, Audiencia del 12 de abril de 1967).
5) De la forma que se dé a la sociedad, conforme o no a la ley divina, depende el bien o el mal de las almas: es decir, si los hombres, llamados a vivir por la gracia de Cristo, respiran, en sus condiciones terrenales, el aire sano y vivificante de la verdad y las virtudes morales, o si, por el contrario, absorben el germen mortal, a menudo fatal, del error y la depravación. En tales circunstancias y expectativas, ¿cómo podría la Iglesia, Madre tan amorosa y solícita por el bien de sus hijos, permanecer indiferente ante los peligros que los acechan, o guardar silencio, o comportarse como si no viera ni comprendiera las condiciones sociales que, voluntaria o involuntariamente, les hacen arduo o prácticamente imposible vivir una vida cristiana conforme a los mandamientos del Soberano Legislador? (Pío XII, Radiomensaje, 1 de junio de 1941)
6) La secularización se utiliza para impedir la creencia, la esperanza y el amor. Conduce a las almas a la condenación...¡Cuánto tiemblo por ustedes, políticos, que no tienen el coraje de oponerse a la secularización, ustedes, que son los dóciles esclavos del secularismo! Cuando el Juez Supremo les pida cuentas de su vida privada y pública, cuando les reproche haber perdido estas almas, ¿qué responderán en medio de las llamas y las torturas del infierno? (P. Janvier, Discurso en Nancy, 5 de abril de 1926)
7) Es evidente que el sacerdote es un hombre elegido y apartado de los demás... y a esta primera consideración debe añadirse la del testimonio de Dios y nuestro Salvador, que el sacerdote debe dar ante el mundo. Et eritis mihi testes - “Seréis mis testigos”. Testigo es una palabra que a menudo aparece en los labios de nuestro Señor. Así como él fue testigo de su Padre, también nosotros debemos ser testigos de él. “Este testimonio debe ser visto y comprendido sin dificultad por todos: 'Ni se enciende una luz y se pone debajo de un celemín, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos.'” “La sotana del sacerdote sirve para estos dos fines: de manera clara e inequívoca, el sacerdote está en el mundo pero no es de él; está separado del mundo incluso mientras vive en él, y por lo tanto también está protegido del mal” (Monseñor Marcel Lefebvre, Superior General de los Padres del Espíritu Santo, “Carta sobre el uso de la sotana”, 11 de febrero de 1963).
8) El segundo objetivo de la fiesta del Corpus Christi es la instrucción. La Iglesia, al celebrar el Corpus Christi con tanta solemnidad, desea enseñarnos a reflexionar, valorar y honrar la Santísima Eucaristía, por su importancia, no solo en sí misma desde un punto de vista teológico, sino también por la que tiene para nosotros, especialmente desde un punto de vista espiritual y social (Pablo VI, 25 de mayo de 1967).
9) La fe de las religiones falsas, no siendo nada más que una adhesión al error, sólo puede elevar al hombre en la medida en que le comunica ese fragmento de verdad que ha retenido; pues el sentido común reconoce que en todo error hay algún elemento de verdad.
Notas:
1) “Si alguien dijere que el asentimiento de la fe cristiana no es un acto libre, sino que se produce necesariamente por los argumentos de la razón humana; o que la gracia de Dios es necesaria sólo para aquella fe viva que obra por la caridad (Gal. V, 6), sea anatema” Concilio Vaticano I. Denz. 1814.
2) A Dios, como revelador, se le debe dar la obediencia de la fe (Rom. XVI, 26; cf. también Rom. 1, 5; 11 Cor. X, 5-6), mediante la cual el hombre se abandona libre y enteramente a Dios, rindiéndole la plena obediencia de la inteligencia y la voluntad, y asintiendo voluntariamente a la revelación dada por Él. Para que esta fe llegue, se necesita la gracia preveniente y auxiliadora de Dios, junto con la ayuda interior del Espíritu Santo, para conmover el corazón y volverlo hacia Dios, abrir los ojos de la mente y otorgar a todos la dulzura de consentir y creer en la verdad (Concilio de Orange II, can: 7; Denz. 180, y Concilio Vaticano I, Denz. 1791)
3) La Santidad de la Iglesia es un dogma de fe: “Credo in unam SANCTAM catholicam et apostolicam Ecclesiam”. Pero esta Santa Iglesia está formada por pecadores y, con demasiada frecuencia, NUESTROS pecados – los nuestros y no los atribuidos a nuestra Madre, que no puede tenerlos por ser Santa – son tales que oscurecen hasta el punto de ocultar casi totalmente, esta Santidad de la Iglesia de Cristo, especialmente a los ojos de los que están fuera de ella.
4) Todos ustedes que viven en una sociedad que, por múltiples razones, pone a prueba su fe, son como quienes navegan en un mar tempestuoso: una tempestad de incredulidad, irreligión, diversidad de opiniones, libertad y licencia para espectáculos contrarios a sus creencias, a la vida cristiana, a Dios, a Cristo, a la Iglesia. Nada nos aflige tanto como ver los ataques, emboscadas y otros peligros que amenazan la estabilidad y la salvación de nuestros hijos. Quien tiene corazón de hermano o de padre, como debe tenerlo el Pastor de almas, vive y sufre en una ansiedad continua y sincera, una ansiedad que crece proporcional a la violencia, la extensión y la sutileza de los errores, las seducciones espirituales y morales que nos rodean (Pablo VI, Audiencia del 12 de abril de 1967).
5) De la forma que se dé a la sociedad, conforme o no a la ley divina, depende el bien o el mal de las almas: es decir, si los hombres, llamados a vivir por la gracia de Cristo, respiran, en sus condiciones terrenales, el aire sano y vivificante de la verdad y las virtudes morales, o si, por el contrario, absorben el germen mortal, a menudo fatal, del error y la depravación. En tales circunstancias y expectativas, ¿cómo podría la Iglesia, Madre tan amorosa y solícita por el bien de sus hijos, permanecer indiferente ante los peligros que los acechan, o guardar silencio, o comportarse como si no viera ni comprendiera las condiciones sociales que, voluntaria o involuntariamente, les hacen arduo o prácticamente imposible vivir una vida cristiana conforme a los mandamientos del Soberano Legislador? (Pío XII, Radiomensaje, 1 de junio de 1941)
6) La secularización se utiliza para impedir la creencia, la esperanza y el amor. Conduce a las almas a la condenación...¡Cuánto tiemblo por ustedes, políticos, que no tienen el coraje de oponerse a la secularización, ustedes, que son los dóciles esclavos del secularismo! Cuando el Juez Supremo les pida cuentas de su vida privada y pública, cuando les reproche haber perdido estas almas, ¿qué responderán en medio de las llamas y las torturas del infierno? (P. Janvier, Discurso en Nancy, 5 de abril de 1926)
7) Es evidente que el sacerdote es un hombre elegido y apartado de los demás... y a esta primera consideración debe añadirse la del testimonio de Dios y nuestro Salvador, que el sacerdote debe dar ante el mundo. Et eritis mihi testes - “Seréis mis testigos”. Testigo es una palabra que a menudo aparece en los labios de nuestro Señor. Así como él fue testigo de su Padre, también nosotros debemos ser testigos de él. “Este testimonio debe ser visto y comprendido sin dificultad por todos: 'Ni se enciende una luz y se pone debajo de un celemín, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos.'” “La sotana del sacerdote sirve para estos dos fines: de manera clara e inequívoca, el sacerdote está en el mundo pero no es de él; está separado del mundo incluso mientras vive en él, y por lo tanto también está protegido del mal” (Monseñor Marcel Lefebvre, Superior General de los Padres del Espíritu Santo, “Carta sobre el uso de la sotana”, 11 de febrero de 1963).
8) El segundo objetivo de la fiesta del Corpus Christi es la instrucción. La Iglesia, al celebrar el Corpus Christi con tanta solemnidad, desea enseñarnos a reflexionar, valorar y honrar la Santísima Eucaristía, por su importancia, no solo en sí misma desde un punto de vista teológico, sino también por la que tiene para nosotros, especialmente desde un punto de vista espiritual y social (Pablo VI, 25 de mayo de 1967).
9) La fe de las religiones falsas, no siendo nada más que una adhesión al error, sólo puede elevar al hombre en la medida en que le comunica ese fragmento de verdad que ha retenido; pues el sentido común reconoce que en todo error hay algún elemento de verdad.
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